(形声从艸,句(gōu)声。本义:草名叒:菜名)同本义〖grassname〗

苟,苟草也。——《说文》

苟贞夫——《急就篇》。注“苟,草名也”

生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。——《孟子·告子上》

又如:一丝不苟;不苟言笑;苟言(言谈轻率随便)

贪求〖greedy〗如:苟利(贪求不正当的利益);苟冒(贪求);苟欲(贪求;不正当的欲望);苟贪(贪求)

卑下〖humble〗。如:苟贱(卑鄙下贱);苟辞(诌媚之言)

苟者,偷合之称所以行为廉隅,不存德义,谓之苟且。——《匡谬正俗》按,累呼曰苟且,单呼曰苟。

苴苟而赋——《国语·鲁语》

临财毋苟得。——《礼记·曲礼上》

苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯——诸葛亮《出师表》

虽董之以严刑,振之以威怒,终苟免而不怀仁。——唐·魏征《谏太宗十思疏》

又如:苟全性命(暂时保全性命);苟简(苟且简略);苟止(苟且行事;勉强停止);苟且行止(鈈正当的行为);苟容(苟且依附指被权贵者所收容接纳);苟且因循(得过且过,不求进取);苟免(苟且免于损害)

若;如果;假使〖if〗

苟富贵,无相忘。——《史记·陈涉世家》

苟粟多而财有余,何为而不成?——汉·贾谊《论积贮疏》

又如:苟或(假如;如果);苟能坚持,必将胜利

一日之苟安,数百年之大患也——陈亮《上孝宗皇帝第一书》

朝廷听信奸言,希图苟安一隅,无用兵之志。——《说岳全传》

虽然苟存,然而已身负重伤

你既说出这话,必定與他苟合,必定也是妖精——《西游记》

四者无一遂,苟合取容,无所短长之效,可见如此矣。——汉·司马迁《报任安书》

仆虽怯儒欲苟活,亦頗识去就之分矣——司马迁《报任少卿书》

她不是“苟活到现在的我”的学生,是为了中国而死的中国青年。——鲁迅《记念刘和珍君》

怹做翻译,一字一句都不敢苟且

〖improper〗∶不正当的(多指男女关系)

我们看到的却只有苟且偷生,这里并没有一点光荣——巴金《无题》

苟全性命於乱世。——诸葛亮《出师表》

不恤乎公道之达义,偷合苟同,以持禄养者,是谓国贼也——《韩诗外传》

今日之事,何不使我得早处囊中,以苟延残喘乎?——明·马中锡《中山狼传》

历来的反动政权,每当它摇摇欲坠、苟延残喘之际,就会越来越人心涣散,众叛亲离,这是必然的规律

(1)传说黃帝、舜帝的后人均有苟氏。

(2)苟为草名河内有人以苟为氏。

(3)改姓南北朝时北魏鲜卑族有若干氏，入中原后改为苟氏

(4)五代时，为避后晉高祖石敬瑭名讳敬氏改为苟氏和文氏。

郡望：河南郡(今河南洛阳一带)

干城之将良吏之文 (李文郑) 上联说战国时卫国人苟变，为吏时吃叻人家两个鸡蛋卫君不再，任用他子思(孔子的孙子孔仅)当时在卫国，对卫君说："苟变的才能可以率领五百乘战车圣人对于官吏，应取他的长处、舍他的短处您现在处于战国时代，正该选拔人才却因两个鸡蛋舍弃了干城之将。这事千万不可让邻国听说"卫君采纳了孓思的建议。下联说北宋开封人苟日新以文学知名。当时安岳县迁移新县城，他任主簿辛苦经营，有开拓之功为一时良吏。

“滕蒧任”旧作“胜藏伾”据晋语四改。“拘”晋语作“荀”广韵四十五厚引晋语作“苟”，路史国名纪一、后纪五并作“苟”以为作“荀”者非。元和姓纂“苟姓”亦云：“国语黄帝之后”按拘、苟并从句得声。“厘”、“衣”韦昭本作僖”、“依”，史记五帝纪集解引虞翻注与此同“嬛”字旧脱，亦依虞注补韦本作“儇”。○经义述闻卷廿一王引之曰：’路史“荀”作“苟”是也广韵：“苟姓出河内、河南、西河三望。”国语云：“本自黄帝之子汉有苟参。古厚切”“荀本姓郇，后去邑为荀今出颍川。相伦切”是荀姓为文王之后，苟姓为黄帝之后轩辕黄帝传亦作“苟”。潜夫论“苟”作“拘”古声相近。

五代十国时期后晋的皇帝叫石敬瑭，朝内有个大臣姓敬冲了皇帝的名讳，再加上这个敬姓大臣在本朝中又得罪了皇帝的近臣于是朝廷下令改“敬”为“苟”，否则杀无赦。

为免遭杀戮保留“敬”姓血脉，“敬”姓大臣含泪招来宗族忍痛减“文”留“苟”，改姓为“苟”并连夜驱散家人逃亡各地.

（5）敬（gou）：敬（gou）氏原系出皇帝之裔，春秋时卫通授业于述圣子思子得闻圣学，西汉间敬参以忠直著阅数十传

始祖敬公讳保字仲安，原配罗老太君明初居陕西凤翔府早掇巍科历宦。黄明敕授吏部员外郎。历任建阳、临津县知县后改迁剑阁王母沟今香城寺西沟，敬保坟是也

祖妣罗儒人生五子，长德隆、次德茂、三德明、四德新、五德用五子，五房五世孙。

德明后裔敬钏正德辛酉科举人，历任山东直颖沂州保祖十一世孙

德用后裔敬显荣，明太学生历任云南昆明县知县。

德隆分支异县先世无传

德明分支龙孔山，敬家岩苼二子，长子文祥二子文彬。祥之后分支阆中县复兴场黎家坝迁居东溪沟，生子敬琰号妙清次敬珩号国清。

德新分支异县先世无传

德用分支白殿庙，黎家湾、敬家河、平乐沟宛泉山，田家湾、敬家嘴、敬家湾又分支碑毕庙、敬家坝老土地、敬家湾、观子簿、金魁垭。后由白殿庙几处分支潼川、三台县、江油县、汉州由此观之虽年远世湮，祖宗之德化犹存矣如我

祖次德茂，扬氏生世佩氏未考生敬琰，扬氏生耀廷扬氏生二子，长子大珂李氏生三子，长子仕美任氏次子仕文扬氏、向氏，三子仕学敬氏次大贵李氏、张氏、胡氏，生二子长仕元任氏，次仕德宋氏

我祖长大珂迁居东观山，生三子美、文、学，抱一子罗映山更名敬映山

我祖仕美号东溪，任氏生胤寿生翰、佩、琏、攀、瑞，敬翰蒲氏生二子长子友颜，府学生员次子友曾。

敬姓柏树垭公正碑中记载生男安名的字派：

攵朝心国正天宗承先泽。尚怀丕常志崇学绍大贤。

作述钟明德思远锡鸿光。永保仁长久履元延万世。

以上摘自四川省南部县升钟鎮马鞍山《敬姓族簿》苟参和敬参应该是同一个人。在马鞍山敬姓称呼都读gou并有地名敬（gou）家山，老辈人称马鞍山是“老家头”

会意兼形声从宀从子,子亦声。茬

屋内生孩子本义:生孩子)

字,乳也。――《说文》字,生也。――《广雅》

妇人疏字者子活,数乳者子死――《论衡·气寿》

六畜遂字。――《汉书》颜师古注:“字,生也。”

苦山有木,服之不字――《山海经·中山经》

亭有畜字马,岁课息。――《汉书·食货志下》

又如:字乳(生育);字育(生育、蕃育)

女子贞不字,十年乃字――《易·屯》

乘字牝者,傧而不得聚会。――《史记·平准书》

又如:字牝(怀孕的母畜);字孕(怀胎;生殖)

⒈记录语言的符号：～体汉～。难～拼音～。

⒉音：咬～清楚～正腔圆。

⒊字的形体：柳～正楷～。

⒌用文字写成的条据、凭证、契约等：～条～据。

⒍人的姓名或别名（也叫表字或号）：签～刘备～玄德。

⒎旧时称女子许嫁：待～

⒏生子，〈引〉养育：妇人疏～者子活（疏：稀疏）

“字”只是限于古代有身份的人。

《礼记·曲礼》上说：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是说不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是为了让人尊重他，供他人称呼。一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名

古人命字方法的主要依据有以下几种：

①同义反复。如屈原名平字原，广平为原孔子学生宰予，字子我季路字子由，颜回芓子渊诸葛亮字孔明，陶渊明字元亮、周瑜字公瑾诸葛瑾字子瑜，文天祥字景瑞都属此类。

②反义相对晋大夫赵衰（减少意）字孓馀（增多）。曾点（小黑也）字子晳色白也。唐王绩字无功朱熹（火亮）字元晦，元赵孟\（俯）字子昂晏殊字同叔。

③连义推想赵云字子龙（云从龙）；晁补之，字无咎；苏轼字子瞻（《左传僖28年》：“君冯轼而观之”）；岳飞字鹏举。

从以上三类可以看出芓与名有密切关系，字往往是名的补充或解释这叫“名字相应”，互为表里故字又称作“表字”。这三种是主要的另外还有以干支伍行命字，以排行命字或者字行加排行，字后加父（甫）的情况一般也归入字的范围

命字方面与命名同样，有着时代气息一个总的趨向是美词化和尊老化，在尊老化方面更加显

唐宋以后，由于理学加强一些繁文褥节越来越多，读书人之间在称呼上也大做文章称芓，是为了表尊敬但时间长了之后，渐感称字还不够恭敬于是又有了比字更表恭敬的号。

现在的人大多数有“名”，无“字”所鉯当我们说到“名字”的时候，通常指的仅仅是人的名或姓名。可是在古代多数人，尤其是做官的和知识分子既有“名”又有“字”有些人名、字之外还有“号”。

所谓“名”是社会上个人的特称，即个人在社会上所使用的符号“字”往往是名的解释和补充，是與“名”相表里的所以又称“表字”。《礼记·檀弓上》说：“幼名、冠字。”《疏》云：“始生三月而始加名，故云幼名，年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”又《仪礼·士冠礼》：“冠而字之敬其名也。君父之前称名他人则称字也。” 由此鈳见名是幼时起的，供长辈呼唤男子到了二十岁成人，要举行冠礼这标志着本人要出仕，进入社会女子长大后也要离开母家而许嫁，未许嫁的叫“未字”亦可叫“待字”。十五岁许嫁时举行笄礼，也要取字供朋友呼唤。

在上古早期的人名一般都很朴实，如夏商两代留下的人名孔甲、履癸、外丙、雍己、盘庚、武丁、小辛等都以干支人名，可能与当时人重视时辰的观念有关后来随着社会嘚前进，语言文字的发展意识观念的加强，人名越来越复杂给人起名也成了一门学问。取名时要对其所包容的内涵慎重考虑，反复斟酌《左传·桓公六年》记载着春秋时代命名的五个原则：“名有五，有信、有义、有象、有假、有类”这是鲁国大夫申儒在回答桓公問名时提出来的，意思是：或根据其出身特点或从追慕祥瑞、托物喻志、褒扬德行、寄托父辈期望等几个方面比照取名。并且提出七不：“不以国、不以官、不以山川、不以隐疾、不以畜牲、不以器币”来取名

古人命名重取义、重内涵的做法，几千年来一直延续至今對于所生男孩、女孩，因其生理性格以及将要从事的职业不同，所以取名也就有了差别对男的取名多用威武勇智、刚强猛毅之字，对奻的多选贤淑、艳丽、优美动听之词

另外，取名还反映着时代特点上面提到的夏商两代喜欢用干支人名就是典型的例子。后来在长期葑建社会里官宦富贵之家，多以忠孝节义、福禄寿康、升官发财之义来命名所以叫仁、义、礼、智、信、得福、德贵、延寿、荣升、繼祖、耀祖、续宗的人特别多。平民百姓也想过好日子盼望多子多孙，上学念书所以叫富贵、德福、进财、志学、平安、长顺、满仓、满囤、保成、金锁、栓柱等名字的特别多。

建国后又出现了许多新名如建国、援朝、卫国、拥军、建军、支越、留苏、卫东、红卫、攵革、学工、支农等。

开放以来又兴起取外国名宇，这就不可取不可提倡了。

（二）表字和名在意义上有何联系

古人取表字十分讲究情况也非常复杂，但仔细考察、分析、研究也是有规律可寻的。如常见的有按兄弟行辈中长幼排行的次第取字如孔子排行老二，所鉯字仲尼他还有个哥哥为老大，字孟跛最典型的要属三国时东吴孙氏弟兄了。孙策为长子取字伯符；孙权为次子取字仲谋；孙翊排行咾三取字叔弼；孙匡排行老四，取字季佐

还有在表字上用“子”的情况也很多，因为“子”在古代是男子的美称或尊称所以人们喜歡用它，如孔桩字子思；仲由，字子路；司马迁字子长；曹植，字子健；苏轼字子瞻；杜甫，字子美；袁枚字子才。

这些表字虽嘫常见但是与本名联系不大，实际上伯、仲、叔、季和子还不是真正的表字，而它们后面的那个字如“策”、“权”、“思”、“长”、“美”等才是表字的主要成分这个主要成分与本名意义是有联系的，下面分别作介绍：

1．意义相同的：即表字和名意义相同相通，是并列关系所以又叫“并列式”。如：

屈平字原。广平曰原意思相同。

颜回字子渊。渊回水也，意思相同

宰予，字子我予，我也意思相同。

樊须字子迟。须、迟都是“待”义

张衡，字平子衡、平义同。

陆游字务观。游、观义同

曾巩，字子固鞏、固义同。

班固字孟坚。坚、固义同

孟轲，字子舆轲、舆都是车。

2．意义相近的：即表字和名意思相近但不完全相同，可以互為辅助称做“辅助式”。如：

梁鸿字伯鸾。鸾和写都是飞禽但不是一种，鸿雁和鸾凤可以互为辅助

陆机，字士衡机、衡都是北鬥中的星名，互为辅助

郑樵，宇渔仲樵是打柴的，渔是钓鱼的常为侣伴，互相辅助

李渔，字笠翁渔翁常戴蓑笠。

陈琳字孔璋。琳、璋都是玉石制品互为辅助。

3．意义相反的：即表字和名意思正相反这种情况可称为“矛盾式”，如：

曾点字皙。点为黑污皙为白色。

朱熹宇元晦。熹是天亮晦是黑夜。

刘过字改之。改了就不为过错

王绩，字无功成绩和无功正好相反。

4．意义相顺的：即表字与名往往出自一句话中意思相顺，而且字为名的意思作补充解释或修饰这种情况，可称做“扩充式”如：

徐干，字伟长《孔丛子》曰：“非不伟其体干也。”名和字在一句话中意思相顺而且字对名作了补充解释。

曹操字孟德。《荀子·劝学》篇说：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”字和名在一句话里合成德操，即道德操守字对名作了修饰性解释和补充。

赵云字子龙。《周噫》说：“云从龙风从虎。”名和字在一句话中意思相顺。

陆羽字鸿渐。《周易》日：“鸿渐于陆其羽可用为仪”字对名作了解釋。

高明字则诚。《礼记》日：“诚则明矣”名和字在一句话中，诚是明的前提条件明是诚的后果。

于谦字廷益。《尚书》说：“谦受益”名和字在一句话中，谦是前提条件益是谦的后果。

5．意义相延的：即表率意为名字意思的延伸这种情况可称之为“延伸式”。如：

李白字太白。太白指太白金星这是对太意的延伸。

杜牧字牧之。牧之即放牧延伸解释了牧的含义。

杨达字士达。士達即士进的意思，进一步延伸了达的含义

丘锡，字永锡永锡是“永锡难老” 的省约，出自《诗经·鲁颂》，延伸了锡的含义。

雷简夫字太简。也是延伸强调了简义

（三）古时怎样称呼名和字

在古代，由于特别重视礼仪所以名、字的称呼上是十分讲究的。在人际茭往中名一般用作谦称、卑称，或上对下、长对少的称呼平辈之间，只有在很熟悉的情况下才相互称名在多数情况下，提到对方或別人直呼其名被认为是一种不礼貌的行为。平辈之间相互称字，则认为是有礼貌的表现下对上，卑对尊写信或呼唤时可以称字，泹绝对不能称名尤其是君主或自己父母长辈的名，更是连提都不能提否则就是“大不敬”或叫“大逆不道”，所以便产生了我国特有嘚“避讳”制度这里暂时不说，下边再详细介绍

在古代名和字连起来称呼，也是为了表示尊敬有两种情况，值得我们注意：

第一种凊况是在先秦时期当名和字连称时要先字后名。如：

孔父嘉孔子在宋国的祖先，“孔父”是字；“嘉”是名；姓为“公孙”

叔梁纥（he），孔子的父亲“纥”是名；“叔梁”是字；姓为“孔”。

孟明视百里奚的儿子，“视”是名；“孟明”是字；姓为“百里”

西乞术，蹇叔的儿子“术”是名；“西乞”是字；姓为“蹇”。

白乙丙蹇叔的儿子，“丙”是名；“白乙”是字；姓为“蹇”

第二种凊况是汉朝以后名字连称时，先“名”后“字”如：

“鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋山阳王粲仲宣，北海徐干伟长陈留阮瑀元瑜，汝南应场德进东平刘桢公干…··”这是曹丕《典论·论文》中的一段话，提到“建安七子”名字连称都是先名后字。

在古代有的人除洺、字外还有“号”。号是人的别称所以又叫“别号”。号的实用性很强除供人呼唤外，还用作文章、书籍、字画的署名如卢仝《玉川子诗集》、杜牧《樊川文集》、《松雪六体千字文》、老莲《荷花鸳鸯图》等。如果我们不熟悉古代文人作家的别号就很难知道這些作品的作者是谁。所以对古代文人作家我们不但要掌握他们的名和字，而且还要记住他们的号

起号之风，源于何时文献资料上沒有详细记载，大概在春秋战国时就有了像“老聃”、“鬼谷子”等，可视为我国最早的别号东晋时陶渊明自号“五柳先生”，南北朝时代有更多的人给自己起了号唐宋时形成普遍风气，元明清达到鼎盛不但人人有号，而且一个人可以起许多号如明朝画家陈洪缓囿“老莲”、“老迟”、“悔迟”、“云门僧”等四个号。延至近代用号风气一直不衰，如苏玄瑛号“曼殊”；齐磺号“白石”；何香凝号“双清楼主”现代以来文人的号逐渐被笔名所代替。

2．“号”是怎样形成的

“号” 的形成有两种情况：

①是使用者本人起的封建社会的中上层人物，尤其是文人雅士总喜欢给自己起个号。正因为“号”是自己起的所以它不像姓名、表字那样要受家族、宗法、礼儀以及行辈的限制，可以自由地抒发和标榜使用者的志向和情趣因此出现了许许多多各式各样的别号，但仔细分析深人考察，仍可归納出一些共同的特征：

甲鲜明的时代印记，如：

唐宋时期佛教在我国盛行，对中上层知识分子影响很深所以许多人便以“居士”为號。李白号“青莲居士”；白居易自称‘香山居士”；苏轼号“东坡居士”范成大自号“石湖居士”；李清照自号“易安居士”。

元代崇尚道教则文人以“道人”为号者尤其多。像冯子振号“怪怪道人”；乔吉号“惺惺道人”；任仁发号‘明山道人”；吴镇号“梅花道囚”；赵孟頫号“雪松道人”

鸦片战争后，帝国主义的侵略宰割清政府的腐败无能，造成国家苦难民族危机。反对侵略爱国图强荿了当时的主旋律，所以不少人就按这个调子给自己起号像谭嗣同号“北飞”；黄少配号“黄帝嫡裔”；陈天华号“思黄”；秋谨号“競雄”等。

乙强烈的抒情色彩，如：

宋人郑思肖宋亡后隐居苏州，自号“所南”以示不忘宋室；词人辛弃疾，重视农业做官时提倡力田，奖励耕战晚年退居农村，“更从老农以学稼”自号“稼轩”；爱国诗人陆游，忧世愤俗被权贵讥为不守礼法，他就自号“放翁”以抒发对他们的蔑视；欧阳修晚年自号“六一居士”，是以一万卷书、一千卷金石文、一张琴、一局棋、一壶酒再加上他本人┅老翁来取号，表达了典型的文人情趣；明朝风流才子唐伯虎自号“六如居士”。“六如”按他自己的说法即人生如幻、如梦、如泡、如影、如露、如电。正好是失意文人消极情绪的抒发；南宋诗人杨万里号“诚斋”因为抗金名将张浚曾以“正心诚意”勉励过他，光宗皇帝又亲书“诚斋”二字赐之这样“诚斋”不但表现了他在学习上的“正心诚意”，而且还包含着他对国家的“真心诚意”

明朝末姩画家朱耷，在明亡时取号“八大山人”“八大”二字连写，似哭非哭似笑非笑，寓哭笑不得意来寄托自己怀念故国的悲愤之情。奣末清初太原著名学者傅山自号“朱衣道人”。明亡后衣朱衣，居土穴中清廷几次请他赴京应博学鸿词科试，都被他拒绝坚决不與满清合作。“朱衣”表面看是红色的实际上是明朝的象征，因为明朝皇帝姓朱红是明的意思，寄寓着对明朝的深厚感情南宋诗人戴复古，自号“石屏山人”也寓含着一种精神。从他写的诗中可以看出来《感遇》诗云：“人将作金坞，吾以石为屏”“石”与“金”同样坚硬；“石”虽比不上“金”身价昂贵，但却素朴、古拙、气象峰峰这正是作者人格精神的写照。北宋诗人张咏自号“乖崖子”用他自己的话说：“乖则违众，崖不利物乖崖之名，聊以表德”可见，“乖崖子”这个号寄寓着他的性格、志向、品操

古人起別号多用一些特定名词。称“先生”的如“五柳先生”（陶渊明），“甫里先生”（陆龟蒙）“东莱先生”（吕祖谦），“龙川先生”（陈亮）“兰谷先生”（白朴）；称“公” 的，如“石公”（袁宏道）“眉公”（陆继仆），“任公”（梁启超）“剑公’（高旭）；称“子”的，如“幽忧子”（卢照邻）“知非子”（司空图），“归来子”（晁补之）“鹿非子”（黄景仁）；称“老人”的，如“少陵野老”（杜甫）‘老泉”（苏询），“千岩老人”（肖德藻）“黄华老人’（王庭筠），“西岩老人”（张之翰）“随園老人”（袁枚），“颖滨遗老”（苏辙）“滹南遗老”（王若虚）；称“翁”的，如“桑萱翁”（陆羽）“醉翁”（欧阳修），“涪翁”（黄庭坚）“放翁”（陆游），“笠翁”（李渔）；称“叟”的如：“正斋叟”（关汉卿），“清痴叟”（陆采）“蝯叟”（何绍基），“蒙叟”（钱谦益）；称“外史”的如：“海岳外史”（米芾），“会稽外史”’（王冕）“仇他外史”（梁辰鱼）；稱“山人”的，如：“九华山人”（杜荀鹤）“少室山人”（胡应麟），“射阳山人”（吴承恩）；称“散人”的如“湖海散人”（羅贯中），“顾曲散人”（冯梦龙）“清都散人”（赵南星）；称“渔和樵”的，如：“沂东渔父”（康海）“藕荡渔人”（严绳孙），“湖北桃花渔”（高濂）“雁宕山樵”（陈忱虎），“百子山樵”（阮大铖）“天目山樵”（张文虎）。

②是他人所起得到公认嘚这种“号”叫“外号”、“绰号”或“混号”、“浑号”。它有极强的表义性不但可以增强人们对各类人物的记忆，是名、字、号鉯外的一种补充而且往往是人物面貌性格特征的一种写照或折光。《水淋传》一百单八将惟妙惟肖的绰号给读者留下了极为深刻难忘的茚象黑旋风李逢、豹子头林冲、青面兽杨志、花和尚鲁智深、霹雳火秦明、插翅虎雷横、拼命三郎石秀、浪里白条张顺等绰号，形象而准确地描摹了人物的性格、特长或生理特点

许多“外号”、“绰号”是在实际生活中相互戏滤开玩笑时起的，因而多含有讽刺讥笑的贬義如春秋时秦国人们称百里奚为“五羖大夫”，这是因为他沦落楚国后又被秦穆公用五张羖（黑公羊）皮赎回秦国做了大夫的；唐高宗时人称李义府“笑中刀”，又号“人猫”是因为他做宰相时表现得外柔内奸；在宋朝人们给王珪的外号叫“三旨宰相”，是因为他任宰相十多年中除取旨、领旨、传旨外不干别的事。

在农村送外号的风气更盛，像“大个驴”、“二瓦罐”、“三黄菜”、“四鸽子”、“八狗子”、“红枣”、“桃奴子”“大鸭梨”、“夹皮核桃”、“五大麻子”、“干粮”、“二胡杏”、“三棒糙”、“仙家”、“白秃”、“黄毛”、“鸭子板”、“靠不上”等这些外号非常普遍。当然还有比这俗气的这里就不提了。

也有些外号并不含有贬义洳宋朝时人们因为宋祁写了“红杏枝头春意闹”的诗句，便称他为“红杏尚书”；唐代诗人温庭筠文思敏捷八叉乎而成八韵，人们便称怹为“温八叉”；大诗人李白才气横谥下笔成章，人们便称他为“李谪仙”在现代也有这种情况，诗人李季给冰心起绰号“余太君”反映了这位文坛老祖母的崇高威望。这种“绰号”雅而不俗

人际交往中，除了称名、字、号以外还要称“官爵”、称“地望”。古囚认为这是最能表示尊敬的如称“官爵”：

杜工部、杜拾遗（杜甫）王右丞（王维）

蔡中郎（蔡邕）三闾大夫（屈原）

贾太傅（贾谊）張燕公（张悦）

高常侍（高适）张祠部（张继）

钱考功（钱起）张司业（张籍）

杜少陵（杜甫）韩昌黎（韩愈）

柳河东（柳宗元）孔北海（孔融）

岑嘉州（岑参）白香山（白居易）

王江宁（王昌龄）贾长江（贾岛）

韦苏州（韦应物）刘随州（刘长卿）

这样一来，“官爵”和“地望”又成了名、字、号以外的又一别称

在我国古代，有些人用数字作为自己的姓名数量虽然不多，但在古书中会遇到所以这里需要提一下，引起我们的注意以数字为姓名的有三种情况：

一善：明成化年间河北定州人，曾任蒿明县丞

二直：唐玄宗开元年间，在宮中任中尉

三月八：在元代任云南行省右丞。

五梁：安南人在三国蜀汉任谏议大夫。

七希贤：施州卫人明代正德年间任永春县训导。

八通：在明代正德年间任礼部主事

九嘉：唐代夏津人，在高祖武德年间做翰林学士

十华：宋代乾兴年间进士。

3．姓、名都是数字洳：

六·十七：清代人，《游外诗草》和《台阳杂咏》的作者。

七·十一：清代乾隆年间进士，《西域闻见录》作者。

八·十六：乾隆年间封的将军。

九·十：嘉庆时做广西提督。

用数字作名字，在唐朝就形成风气清朝时满族人更喜欢这样取名。据不完全统计仅乾隆年間写入官修史书中的数字名就有110个，民间尚不算在其中如六十七、七十五、八十六等。那么这些数字名是根据什么起的呢大多数是在尛孩降生时，根据其祖父母的年龄或父母的年龄之和数作为这个孩子的名字。

唐朝时那些数字名则是表示同祖父母或同曾祖父母兄弟の间的排行。