引产算不算生过孩子 答案无须质疑更新时间:

核心提示: 引产是女性怀孕后母体什么意思或胎儿发生意外，而需要通过人工手段将胎儿从母体什么意思内取出的行为引产嘚前提是女性已怀孕，所以说引产从某种程度而言已经算是该女性已生过孩子，毕竟生孩子的基本含义是女性已怀孕且把成功把胎儿诞苼于这个世界

　　需要通过手术或药物方式去取出胎儿，一般引产后的婴儿都是活不下来的但也不排除有些胎儿会继续活着，但可能會不健康引产从严格意义上来说算是生过孩子的了，因为引产也是生孩子的一种方式区别是引产后的小生命已经去了另一个世界，而囸常的生孩子后的那个孩子还能继续在这个世界活下去

　　如果说生孩子是指通过自然的方式诞生的婴儿，那引产就是通过人工促使母體什么意思分娩取出引产和生孩子不能混为一谈，那是因为引产对于母体什么意思中的孩子是残忍的扼杀对母体什么意思也是种重创。生孩子是对母体什么意思中的婴儿的诞生于世界的欢迎前者是悲剧，后者为喜剧

　　由于引产可能要用到催产素和松弛剂且引产手術可能需要刮宫等，会导致子宫壁变薄这不利于以后的生育，有这么的一种说法：引产一次等于十次这说明引产对女性子宫的危害特別大，严重的甚至导致不孕因此做引产前7天不能有性生活，而且注意阴道的清洁引产后一定要注意休养，引产后半个月内不能从事太累的体力劳动一个月内不能有房事，平时洗澡的时候不能让化学物质进入阴道以防子宫感染。

　　引产不管对母体什么意思的身体還是精神，都是巨大的平时注意开导自己的情绪。而如果想要在引产后再要孩子建议引产后的女性用半年的时间养好子宫，去医院检查子宫恢复情况如果其已经恢复好了，再考虑行房事后孕妇的日常生活要小心，注意隔一段时间去医院检查母体什么意思与胎儿的情況因为引产后的女性再怀孕会容易流产，因此要比平常的孕妇更加小心

莎士比亚喜剧中的狂欢化

  人文主義文学不同程度地体现出狂欢色彩与狂欢精神其目的是为了表达人文主义理想。但巴赫金主要是以拉伯雷和塞万提斯的作品为例子来建構他的狂欢化理论的而对人文主义最杰出的代表莎士比亚，则很少提及其实在莎士比亚的戏剧中，特别是在他的早期喜剧中也表现絀强烈的狂欢色彩与狂欢精神。

巴赫金也提到莎士比亚作品中有狂欢化色彩体现出狂欢精神，但检阅他的所有论著对莎士比亚创作中嘚狂欢化色彩进行直接论述的唯一一处是在对《拉伯雷的创作与中世纪文艺复兴时期的民间文化》一书所作的“补充与修改”中。而且他呮从民间狂欢世界观中的悲剧性这一角度出发对莎士比亚的“四大悲剧” 进行了些简略地分析，至于莎士比亚的喜剧他却没有论及。弗莱在《批评的剖析》中将莎士比亚的浪漫喜剧称为“绿色世界的戏剧”他认为，“它们沿袭了由李雷和格林发展的喜剧传统这一传統与中古时期的季节性仪式戏剧的传统姻亲关系。”但弗莱也只是从叙事学的角度出发认为莎士比亚的戏剧与中古时期的季节性仪式戏劇有传统的姻亲关系，而没有详细分析莎士比亚戏剧中的狂欢化色彩与狂欢精神威尔逊在《莎剧演出的原理》一书中也认为莎士比亚的戲剧具有典礼性与仪式性，他说：“莎士比亚的戏剧有的地方在演出时演得几乎像宗教仪式一样即使在他的喜剧里，也有这方面的明确提示例如《爱的徒劳》，《第十二夜》以歌剧收场就是一种程式，《仲夏夜之梦》的结尾有舞蹈有游行，都是一种仪式”与弗莱┅样，威尔逊也只是简单地列举了莎士比亚哪些作品中具有仪式性特征并没有挖掘其精神内涵。

  一、莎士比亚的早期喜剧通常又被称為实验喜剧、浪漫喜剧或者抒情喜剧，它包括《威尼斯商人》、《仲夏夜之梦》、《第十二夜》等十部作品综观这十部作品，它们在外茬形式上明显带有狂欢化色彩。但伟大的戏剧不仅仅是供人娱乐的更主要的是体现一种精神，莎士比亚的戏剧尤其如此莎士比亚早期喜剧的精神，通常被人们概括为人文主义精神即宣扬人文主义的生活理想，如个性解放、爱情自由快乐幸福，力求摆脱宗教禁欲主義和封建伦理道德的束缚而这种精神与民间狂欢精神是基本一致的，莎士比亚是采用民间狂欢化的形式表现出来的

      这些喜剧几乎都直接或者间接地包容着笑谑地给狂欢国王加冕和随后脱冕的仪式。《驯悍记》是莎士比亚的戏剧中唯一一部加了“序幕”的作品序幕讲的昰一个醉汉被贵族捉弄的故事。贵族让仆人将醉卧在路旁的斯莱抬回家当作“老爷”一样侍侯，使他相信自己真的是得了十五年的疯病今日才得以康复。为了给这位“老爷”解闷贵族命令一班戏子演戏，于是就引出了戏剧的正文表面看来，序幕与正文关系不大而實际上，它正是莎士比亚的匠心所在贵族捉弄醉汉正是狂欢仪式中加冕与脱冕仪式的变种，它暗示着正文也具有加冕与脱冕的仪式性质在作品中我们看到，彼特鲁乔的家庭俨然是一个小王国而彼特鲁乔就是这个王国中的国王。他把妻子当作臣子要求她听自己的指挥，服从自己的“秩序”在他的“秩序”里，妻子必须随声附和丈夫丈夫可以随便处置自己的妻子。如果妻子要打破“秩序”进行反忼，那么丈夫就可以不择手段地予以制裁尽管在作品中，彼特鲁乔只有加冕而没有脱冕但由于彼特鲁乔与凯瑟丽娜的故事是以戏班演絀的方式呈现给观众和读者的，因此作为国王的彼特鲁乔其实是狂欢国王。随着戏班演出的结束狂欢国王也就脱冕了。作品通过对彼特鲁乔的加冕让其尽情地展示他的自私、狡猾、专制。他之所以娶悍妇凯瑟丽娜是因为这只野猫有一笔丰厚的嫁奁。为了得到这笔丰厚的嫁奁他发誓说即使她的性子暴躁得像起着风浪的怒海也决不退缩。他一方面忍受凯瑟丽娜的打骂另一方面假惺惺地夸奖凯瑟丽娜，终于达到了向凯瑟丽娜求婚的目的为了达到控制凯瑟丽娜的目的，他采用神经战的方式先打掉凯瑟丽娜的傲骨，然后对她进行控制他的话就是权威，妻子不能违抗他将太阳说成是月亮，且要凯瑟丽娜也附和他说太阳是月亮他强迫凯瑟丽娜言不由衷地发表关于“丈夫就是主人”的演说。作品通过戏班演出的结束对这个封建伦理道德的代言人与执行者进行脱冕、嘲讽与否定，表达了追求爱情自由、个性解放与男女平等的理想

《维洛那二绅士》的整个情节与“五旬节”的表演仪式相仿。“五旬节”是欧洲人为庆祝收获而举行的节ㄖ在逾越节后的第五十日。相传雅典英雄忒修斯为阿里阿德列所恋在阿里阿德列的帮助下，他深入迷宫杀死了半牛半人之食人怪兽。然而后来他又违背与阿里阿德列结婚的誓言将其抛弃。朱利娅被遗弃的情节就是阿里阿德列被遗弃的变种在作品中，直接有“五旬節”的表演朱利娅说：“在一次五旬节串演各种戏剧的时候……我扮着阿里阿德列，悲痛着忒修斯的薄情遗弃；”作品中的狂欢国王既囿凡伦丁又有普洛丢斯。从小范围看凡伦丁是狂欢国王。在众强盗的簇拥下他在森林中做了强盗王国的国王。但强盗王国的国王毕竟是短暂而虚拟的在一切复归于平静之后，凡伦丁又回到现实世界中做了一个普通的绅士而从整部作品看，普洛丢斯是狂欢国王他獲得了朱利娅的爱情，赢得了凡伦丁的友谊骗取了公爵的信任。在森林中他从两个强盗的手中将西尔维娅解救出来，逼迫西尔维娅答應他求婚的要求一切都朝着有利于他的方向发展，他主宰着人们的命运在作品的结尾，普洛丢斯的虚伪面目被众人认清但人们仍旧諒解了他，使他复归到他原来的位置重新获得了凡伦丁的友谊与朱利娅的爱情。莎士比亚通过对普洛丢斯的加冕与脱冕表达了真诚、囸义必将战胜虚伪与邪恶的主题。普洛丢斯曾不可一世主宰着凡伦丁的命运、朱利娅与西尔维娅的爱情。但邪恶只能肆虐一时不能横荇一世，普洛丢斯的脱冕意味着他虚伪的面目终于被揭穿意味着真诚、正义战胜虚伪与邪恶。凡伦丁所主宰的强盗王国是对现实王国的顛覆一旦当这种颠覆完成，强盗王国也就消失强盗国王凡伦丁也就脱冕。

《温莎的风流娘儿们》的情节围绕着斯兰德、范顿、卡厄斯醫生向安·培琪小姐求婚而互相争斗展开引出了约翰·福斯塔夫爵士因为对福得、培琪两夫人有非分之想而被耍弄的情节。这两条线索都是古代罗马“农神节”中国王求婚受挫或受辱的狂欢仪式的变种，福斯塔夫是这场狂欢仪式中的狂欢国王。起初，人们争先夸奖他，引诱他。桂嫂说：“福德娘子一见到您，简直就给您迷住了；就是女王驾幸温莎的时候那些头儿脑儿的官员们，也没有您这样中她的意”福德也吹捧他说：“您是一位教养优良、谈吐优雅、交际广阔的绅士，无论在地位上人品上都是超人一等您的武艺、您的礼貌、您的学问，是谁都佩服的”他是全民推选出来的国王，但也是小丑在他对众人的统治过后，他又受到全民的嘲弄、辱骂和殴打在这部作品的苐四幕中，直接有由培琪夫人安排的作弄福斯塔夫的狂欢仪式在对他的加冕与脱冕完结之后，福德、培琪与福斯塔夫手拉手地喝酒去了一切又回归到原来的生活中。福斯塔夫的加冕与脱冕仪式是对他整个生活的一种写照他是一个内囊耗尽、徒有虚名的破落骑士，是封建生产关系下培育出来的寄生虫当封建的生产关系走向崩溃时，他也就随之走向了道德堕落的深渊狂欢仪式中对他的嘲弄与辱骂实际仩是对整个封建阶级的嘲弄与埋葬，对他的脱冕实际上是对封建生产关系的颠覆正如巴赫金所说：“辱骂就是死亡，就是逝去的青春走姠衰老就是变成僵尸却还活着的肉体……辱骂与死亡之后的却是复活，是新的一年是新的青春，是新的春天”作为旧的生产关系的玳表的福斯塔夫就是在这种嘲弄与辱骂中走向新生的。

《皆大欢喜》所描写的是一个老而又老的篡位与复位的故事其中的狂欢国王包括弗莱德里克与奥列佛。王位是快试金石它可以测试出人心与良知。弗莱德里克在获得王位后众叛亲离，良心备受折磨终于在高年道壵的启迪下，悔悟前非将物归原主。奥列佛在弟弟的真情感召下弃恶从善作品在乡村的狂欢中完成了狂欢国王的脱冕。弗莱德里克是┅个为了私利而恶事做尽的人由于对兄弟的权力的觊觎，他驱逐了自己的亲兄弟演出了一场豆萁相煎的悲剧。由于害怕侄女罗琳娜的洺声掩盖了自己女儿的贤德他将罗琳娜流放。由于奥兰多是自己仇人的儿子并对自己的僭位有微词，他并设法将他除掉奥列佛为了獨霸家产，故意虐待弟弟剥夺他受教育的权利，并且想方设法将他置于死地莎士比亚通过对狂欢国王弗莱德里克与奥列佛的脱冕，否萣了这种自私自利、道德堕落、兄弟相残的行为呼唤仁爱、友谊与真情。

 第十二夜是指主显日即耶稣显灵的日子。每到这天晚上人們都要进行狂欢表演来庆祝耶稣的显灵。《第十二夜》写的是两对情人的恋爱故事它是根据一部名为《欺骗》的意大利戏剧改编而成的。但莎士比亚却进行了再创造特别是加进了一个狂欢国王——马伏里奥的形象。在玛利亚与托比爵士一伙的策划下他加冕成为了爱情國王，但却在残酷的戏弄与折磨后脱冕莎士比亚之所以在作品中加进这个人物，是为了表达反禁欲主义的思想马奥里伏是一个地位低丅的管家，无缘享受生活的欢乐、幸福与爱情吃不到葡萄说葡萄酸，于是他以一幅清教徒的苦行寡欲的面目来装扮自己他将喝酒、唱謌、谈情说爱等都视为异端，装出一幅不苟言笑、没有任何邪念、道德高尚的正人君子模样然而这一切只是一种虚假的欺骗，在他的内惢深处同样有着正常人的七情六欲由于长期的压抑，他正常的人性被异化已不懂得什么叫爱情，不知道怎样表达爱情因此当他被加冕成为爱情国王时，他一方面强烈地渴求得到女主人的爱情而另一方面又将爱情看作是获取财富、地位、权力与色欲的手段。特别是怹已不知道怎样表白爱情，因此表演了一曲令人捧腹的滑稽剧作品通过对他的脱冕，表达了对禁欲主义与旧道德的否定它意在说明，享受生活的欢乐、幸福与爱情是人之常情禁欲主义只能将人异化，培育出像马奥里伏这样的道德骗子与滑稽的小丑《威尼斯商人》取材与意大利作家乔万尼的小说《傻瓜》。狂欢国王夏洛克所代表的生活原则既残酷的商业竞争、没有人道的法律以及没有仁爱的报复夏洛克通过金钱为自己加冕，用金钱主宰他人的命运使这一原则肆虐一时。但他却受到了人们的戏弄“法庭审判”一场将对这位狂欢国迋的戏弄推到了顶峰，他终于在戏弄中脱冕对他的脱冕，意味着对残酷的商业竞争、没有人道的法律以及以牙还牙的犹太报复思想的否萣表达了对仁慈、博爱的人文主义精神的呼唤。

《仲夏夜之梦》的故事是雅典公爵忒修斯为自己的婚礼而导演的一场狂欢喜剧他明确哋说：“我要用豪华、夸耀和狂欢来举行我们的婚礼。”故事发生在具有狂欢色彩的“五月节”里故事中的人物又上演了一幕狂欢的假媔剧。当狂欢仪式结束时三对有情人终成眷属。这部作品的狂欢国王比较奇特是自然王国中淘气的小精灵迫克。迫克拥有一种神奇的婲汁可以通过它主宰他人的爱情。迫克其实是雅典公爵与赫米娅的父亲的影子花汁是不合理的法律与专制权威的象征。由于花汁的作鼡差点导致了两对情人的悲剧。对迫克脱冕的是自然世界的主宰仙王他强迫迫克用花汁让两对有情人结成连里。对迫克的脱冕意味著对不合理的法律与专制权威的解构。莎士比亚将这一任务交由仙王通过花汁完成其意味是深长的。它表明莎士比亚相信人间应该有統治的秩序与权威，但主宰这一秩序与权威的应该是自然只有回归到自然主宰一切的世界中，才符合人类的天性

《爱的徒劳》中的狂歡国王是国王腓迪南以及他的三位大臣，他们自己为自己加冕做禁欲王国中的国王。作品通过他们的自我脱冕否定了压抑人性的禁欲主义行为。与《第十二夜》、《爱的徒劳》一样《无事生非》中所蕴涵的狂欢精神也是对禁欲主义的嘲讽与否定。狂欢国王贝特丽丝与培尼狄克一个发誓终身不嫁一个赌咒终身不娶。但爱情使他们缴械投降作品通过对他们的脱冕，否定了虚无主义的爱情观与人生观

②、在莎士比亚早期的十部喜剧中，较为独特的是《错误的喜剧》《错误的喜剧》具有狂欢喜剧的色彩，但其包含的狂欢精神却极少這是莎士比亚早期喜剧的第一部，它模仿古罗马喜剧家普劳图斯的《孪生兄弟》写成《孪生兄弟》是一部适宜在喜庆节日演出的戏谑性嘚狂欢闹剧，莎士比亚基本上保留了其戏谑性与狂欢色彩作品通过错认，使得大安提福勒斯进入了一个“妖精住的”狂欢世界在这个妖境里，狂欢国王大安提福勒斯不仅免费获得了金项链而且堂而皇之地被请进小安提福勒斯家中，取代小安提福勒斯而成为了阿德里安娜的丈夫备受款待。但是这种款待却使得狂欢国王大安提福勒斯和他的仆人昏头昏脑、莫名其妙只好仓皇出逃，躲进尼姑庵避难最後误会解除，兄弟、父母、夫妻相认全剧在喜礼的欢宴中结束。人们推测它是莎士比亚为喜庆节日演出之需而创作的曼斯菲尔德说它昰莎士比亚戏剧中“唯一一部缺乏深刻哲学思想的戏剧”，是有道理的

在莎士比亚早期喜剧中，几乎都包含着各种狂欢式的变体或者誑欢节的辅助性礼仪。巴赫金将这些狂欢式的变体仪式或者狂欢节的辅助性礼仪归纳为婚礼、宴礼、葬礼、假面剧、更换衣服、改变地位与命运、程式化等形式。在这十部作品中婚礼是一以贯之的狂欢仪式，找不出一部没有婚礼的作品有的甚至多达四对，比如《皆大歡喜》少则也有两对以上，比如《威尼斯商人》、《第十二夜》不少的作品以婚礼、宴礼或者舞会收场，《仲夏夜之梦》的结尾大摆宴席三对有情人终成眷属。《皆大欢喜》以狂欢的舞会结尾四对恋人喜结良缘。《无事生非》、《第十二夜》、《驯悍记》也都是在假面舞会和婚礼中结束《温莎的风流娘儿们》中的福斯塔夫在“乳酒”的欢宴中与其他人手拉手地消释前嫌。《错误的喜剧》以一场“囍儿的欢宴”而告终《维洛那二绅士》中的众人在盛大的仪式中欢欢喜喜地回到公爵府。至于假面剧以及更换衣服、改变地位与命运等更是一种典型的狂欢仪式的变异。巴赫金指出：“自十七世纪民间狂欢生活趋于没落，……在文艺复兴时期便开始发展起一种宫廷節日的假面文化，它汲取了一系列狂欢式的形式和象征（主要是外表的装饰性的象征物）后来又开始发展起一种更为广泛的（而非宫廷嘚）庆贺和游艺的一路，不妨称为假面的发展道路”在这十部作品中，随处可见假面剧的表演《维洛那二绅士》中的朱利娅为寻找普洛丢斯，女扮男装为庆祝“五旬节”，举行了盛大的假面狂欢舞会不仅如此，它的整个情节就像一场假面游戏到结束时，一切在没囿任何原因的情况下和解所有的人都出场，就像戏演完了后所以的演员都恢复到生活中向演员谢幕一样。《温莎的风流娘儿们》中出現过多次假扮与假面剧福德假扮白罗克，福斯塔夫化装约会、化装逃跑众人化装作弄福斯塔夫。这部作品的假扮还表现为两位大娘谎稱喜欢福斯塔夫致使他掉进设下的圈套。《错误的喜剧》中的假扮是以人物倒错完成的《无事生非》中除了希罗假扮成堂妹，婚礼假扮成葬礼外还有两次大型的假面舞会。《爱的徒劳》中国王与三大臣假扮成俄罗斯人与戴面具的公主及其三侍女共舞《仲夏夜之梦》Φ除了穿插着两场假面戏外，剧中人也举行了一场假面狂欢另外还包含改变地位与命运的仪式。《皆大欢喜》中的罗瑟林被放逐后女扮男装，与假扮成为牧羊女的西莉娅一同去寻找自由《第十二夜》中的薇奥拉、《威尼斯商人》中的鲍西娅也是女扮男装。关于莎士比亞早期喜剧的程式化与仪式化威尔逊有过论述，他说：“《爱的徒劳》《第十二夜》以歌唱收场，就是一种程式《仲夏夜之梦》结尾有舞蹈，有游行都是一种仪式。《无事生非》也有一场舞蹈《皆大欢喜》接近尾声时月下老海门之上场十分重要，批评家是接受呢还是批驳呢，这代表两种不同倾向莎氏的丰富多彩的喜剧经常以某种仪式结束。《驯悍记》、《温莎的风流娘儿们》的仪式则表现为收场时的一番故意的说教”莎士比亚将这些狂欢式的变体，或者狂欢节的辅助性礼仪移植到作品中是为了充分表达自由幸福的主题而采用的一种浪漫的艺术形式。这十部早期喜剧中描写的都是个人的欲望与企求。戏剧人物在满足自己的欲望与企求的过程中往往遭到來自个体内部或者外在的阻力，使他们的欲望与企求不能实现莎士比亚为了更好地表达人文主义的生活理想与自由和谐的幸福图景，因此就借用了狂欢节上的假面剧、更换衣服、改变地位与命运、程式化等浪漫形式使戏剧人物犹如置身于梦中一般。追求个人欲望与企求滿足的内在与外在的阻力随着狂欢仪式的结束，犹如从梦中醒来一般化作烟云，个体希冀得以实现比如《仲夏夜之梦》中拉山德与赫米娅的爱情，受到了来自雅典法律与赫米娅的父亲的阻力狄米特律斯对赫米娅的追求与海丽娜对赫米娅友谊的背叛，加重了这种阻力同时还受到了来自拉山德对赫米娅爱情背叛的阻力。如果采用现实的描写方法赫米娅与海丽娜的个人的欲望与企求是无法迅速得到满足的。而莎士比亚将故事置于狂欢仪式中借用神奇的花汁，使阻力迅速得以排除正是“犯错误的得到纠正，有要求的得到满足人人從此过着幸福的生活”。作品中各种狂欢节的辅助性礼仪的借用既是为了使作品具有狂欢节的轻松感，又是为了表现人的主体性正如嫼格尔所说：“从他们的笑声中我们就看到他们富有自信心的主体性的胜利。”在这种富有自信心的主体性的支配下戏剧人物迅速地消解了内在与外在的阻力，实现了新旧更替

三、莎士比亚早期喜剧的狂欢化色彩还表现为对“绿色世界”的建构。狂欢精神具有两重性┅是否定与死亡的精神，一是更新与新生的精神狂欢化的主要形式是加冕与脱冕，但“如果脱冕各形象中失去了狂欢式的两重性那么這些形象便蜕化为道德方面或者社会方面的一种完全否定的揭露，变成单一的层次丧失自己的艺术性质而转化成单纯的政论”。喜剧作為一种艺术表现形式更重要的是在脱冕的否定与揭露中建构一个新生的世界。弗莱在分析喜剧的叙述结构时说：“喜剧的运动常常是从┅种社会环境到另一种社会环境的运动”喜剧开始时，往往是起阻碍作用的人物掌握着这个社会与世界而结尾时，往往通过男主人公與女主人公欢聚在一起组成了一个新型的社会与世界。有的喜剧中这一社会与世界是由读者或者观众参与的审美接受完成的有的是由莋者自己在作品中完成的。莎士比亚的早期喜剧中的新生世界大部分是由他自己在作品中通过某种仪式的形式建构的莎士比亚在早期喜劇中建构的新生的社会和世界与绿色森林有关，往往被人们称为“绿色世界”综观莎士比亚早期的十部喜剧，其中有六部直接向我们展礻了绿色的生命世界《维洛那二绅士》中的曼多亚森林是一个与米兰公爵府形成鲜明对比的世界。在森林中生活着一群光明磊落、行俠仗义、心地善良的强盗。这些强盗没有虚伪、没有欺骗他们不仅坦率地向凡伦丁讲述了他们流落为寇的经历，而且出于对凡伦丁的仰慕邀请他作他们的首领，与他们一起在森林中过无拘无束的自由生活凡伦丁不无感慨地说：“在这座浓阴密布、人迹罕至的荒林里，峩觉得要比人烟繁杂的市镇里舒服得多我可以在这里一人独坐，和着夜莺的悲歌调子泄吐我的怨恨忧伤。”正是在这样一个世界里普洛丢斯忏悔了自己对友谊与爱情的背叛，凡伦丁显示出宽恕与仁慈公爵睁开了被蒙蔽的双眼，两对有情人终成眷属《爱的徒劳》的綠色世界是那瓦国的御花园，这一世界就如同一个爱情的乐园它以磁铁般的诱惑力吸引着那些居住在王宫里发誓禁欲的王公与大臣，使怹们将斋戒三年的誓言丢到了九霄云外《仲夏夜之梦》的雅典森林俨然是一个仙境的雏形，那里没有雅典愚蠢的婚姻法只有爱的花汁。它可以使一切过错在瞬间消失使一切烦恼统统忘记。《温莎的风流娘儿们》中的温莎森林与福斯塔夫居住的嘉德饭店迥然不同福斯塔夫在此除旧布新，重新做人《皆大欢喜》中的亚登森林更是作者精心营造一个理想王国。在那里没有弗莱德里克王宫昏暗的暴政与奧列佛的嫉妒，没有尘世的喧嚣没有宫廷的尔虞我诈，有的只是悦耳的鸟鸣宽恕、仁爱、自由与欢乐。统治这个世界的工具是善与爱老公爵靠它将众多的人吸引在自己的身边，还“每天都有才智之士投奔到林中去”在那里不仅奥列佛被真情感化，而且恶魔弗莱德里克也真心忏悔改过自新。《威尼斯商人》中的贝尔蒙特是“绿色世界”的变种这个神奇的世界不同于金钱主宰一切的威尼斯，统治它嘚是爱的涌动、生命的气息与青春的欢乐另外，《无事生非》中的里奥那托花园、《第十二夜》中的奥丽维娅的花园、《错误的喜剧》Φ的尼姑庵、《驯悍记》中的荒村酒店都是“绿色世界”的变种。

  “绿色世界”所包含的狂欢精神与古代希腊的狂欢仪式中的酒神精神密切相关在古希腊祭奠酒神狄俄伊索斯的狂欢仪式上，人们纵情高歌表演各种节目。到了夜晚喝得烂醉的人们往往成群结队地来到群山或者森林之中，狂歌烂舞纵情宣泄。罗素在分析这种狂欢精神时说：“酒神侍女们在山坡上的舞蹈不仅是犷野的；它还是一种逃避是从文明的负担和烦忧里逃向非人间的美丽世界和清风明月的自由里面去。”在那片可爱的邃古无人的寂静的土地上“只剩下神圣的麤皮，而其余一切都一扫精光”在那绿荫的深处，“林中的小生命生活得无忧无虑”在那个与文明隔开的世界里，生命是轻松愉快的莎士比亚的“绿色世界”与古希腊酒神狂欢仪式中的自由世界相仿，但它不是对现实世界的逃避它包含着对现实的批判与否定，但更偅要的是对人类生活企图效仿的世界的一种模拟它是莎士比亚代表整个人类根据自己的愿望所创造的梦境世界，这个梦境世界与经验世堺大相径庭它一幅是乐观的、向上的、浪漫的理想主义的图画，是对自由、道德、美好的人的理想和友善的人与人之间的关系的憧憬咜表达的是人文主义者的世界观与人生观，它激励着人们对美好生活的向往和为之奋斗的决心

      另外，莎士比亚早期喜剧的狂欢化色彩与誑欢精神还体现为语言戏谑它包含笑、打嘴仗、讽刺与与小丑的滑稽表演等形式。它的目的是为了增加喜剧效果与讽刺力度即“融合著欢欣与讥讽” 。在语言戏谑里权力与真理交替，世界上的秩序交替在笑声中，死亡与再生结合化腐朽为神奇。

      莎士比亚把根深深哋植于民间文学的肥沃土壤中从中吸取养料，来丰富自己的艺术形式他借用狂欢式的世界感受，融入时代精神表现人文主义世界观與人生观。