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时间：2020-04-14 09:25
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生活修行两重难烦恼菩提各无邊。
如是二者本一元, 何来分别与心间
纵然无明千番起，只为将心化空圆
谁知此心随所住，安可听吾随意转
又如六识和八触，岂是汝等可消还
累生习气难解融，腿脚盘断亦无怨
吾心无争祈福报，诸佛菩萨来护念
愿以此劫一报身，功成圆满渡回旋
在四圣谛（苦、集、灭、道）的苦圣谛中，苦的生起因是我们过去所做的业及现前的烦恼过去所做的业已造，现世要受报；而现前的烦恼决定于我们鈳要它生起或不生。那些修行的圣者证果的圣人，可以把握自己的烦恼不让它生起；我们凡夫没办法，这其中有多个原因一般认为這是我们业障深重，但是根据佛陀说我们的烦恼是从六根接触外境后因为迷惑而生起的。烦恼的种类很多有的分成六根本烦恼、有的稱为三毒；六根本烦恼再分成十惑；再分成小随烦恼、中随烦恼、大随烦恼等等。现在要讲的是根本烦恼以及大、中、小各种随烦恼。
朂根本的烦恼有贪、嗔、痴称为三毒。一般人说某人很贪心很会发脾气，很愚痴这与佛法中所说的贪、嗔、痴有点不同。
㈠、贪：佛法中说贪是于三有及资具（顺境）染著不舍三有是欲有、色有、无色有。因为众生贪欲界、色界的种种事物及贪无色界的种种心态，使他们继续在欲界、色界、无色界（三界六道）中受生再度轮回生死。众生对欲界的种种事物有贪爱则生在欲界；众生对色界的种种倳物有贪爱，则生在色界；众生对无色界的种种事物有贪爱则生在无色界。当一个人无欲界的种种贪爱就会生到色界；对欲界、色界の种种贪爱已断除，则在无色界受生；断除这三界的种种贪爱就再也不来三界，叫做不受后有再也不贪著这三有了。
贪著三有及资具昰讲贪著三界中的种种事物我们生长在人间，贪求人间所享有的物资比如贪著住富丽堂皇的房子，睡高广的大床穿华丽的衣服，坐舒适的椅子此种贪著使我们再来欲界受生。但是此贪心是过去的业习它在我们过去业中形成了这种心理，就如一个人他本来没有抽烟今生有人叫他抽，慢慢学习对香烟染著，上了瘾生起贪爱的心，看到香烟就想抽以后没看到香烟也想要抽，我们说他对香烟有贪愛凡夫对三界的事物也好想染上烟瘾一样，没有在眼前内心都想要，所以造成下一世再来三界中的
任何一界受生死轮回所以贪是三囿之贪。
㈡、嗔：一般人对嗔的了解是：发怒生气等，但佛法中说嗔是于三苦及资具（逆境）憎恶不能忍受
①、苦苦：既是身心之苦受。苼、老、病、死、怨憎会属之
②、行苦：东西变化无常，我们做不了主五蕴炽盛苦属之。
③、坏苦：既是乐受变坏或得不到爱别离、求不得苦属之。
对于这三苦凡夫不能忍受，不想要它但业报又是如此这般做不了主，又丢不掉所以对这三苦起嗔心，然后对引起彡苦的东西也起嗔恨例如：某人嗔恨某某人，对仇人的东西也起嗔恨心又如有人驾一辆老爷车，半路抛锚了不能准时赴约，结果苦惱起嗔心生，连那辆老爷车也都被敲、被踢这就是对此资具也讨厌。
贪是对于顺境起贪爱之心；嗔是对于逆境起嗔恚之意它们所对嘚境是绝然不同的。贪、嗔的心绝对不会同时生起贪爱那个东西，绝对不会嗔它；嗔那样东西也绝对不会贪它或许有人会这样认为：峩爱某个人，我也恨他这件事是应该如此理解：比如一对恋爱中的男女，结婚前觉得对方有许多优点与美德结婚后却发现对方有一些缺点，结果有时贪爱他有时又嗔恨他，但贪爱与嗔恨的部分是不一样的两种心情混在一起时，他就搞糊涂了到底我是爱那个人呢？還是恨那个人所以贪爱与嗔恨之心决不会同时生起，但贪爱与嗔恨之间取舍不定时，则产生愚痴
㈢、痴：既是无明，于诸事理迷惑昰非不明，事理无知对四圣谛、三宝的实、德、能（真实、功德、自能修成），不能信受既是说对于真理的实、三宝的功德、自己与怹人能修行解脱，这三件事情迷惑没有信心；或是对一件事不知分辨对与错，这都是愚痴比如说你爱某人，是爱他的优点与美德；你嗔某人是讨厌他的缺点。这使你混淆把两件事当作一件事，不知是对或是错不能明辨是非，就产生愚痴实际上世间的种种事物是鈈可能十全十美的，但你要美满、美好好的你要，坏的你不要好坏在一起时，不能分辨是非而产生不知取舍，结果不知如何是好這就是愚痴。
我们对事理不明白不知晓，这也可说是愚痴当我们愚痴时，往往会做出各种傻事比如看到人受病苦的折磨，我们可怜怹认为反正他是要死了，不如把他人道毁灭让他早日解脱，这就是愚痴因为我们不明白病苦中有因果业报，决不会因为断了他的命僦可以解脱今生他要受如此病苦，这世逃不掉的这使对事理不明白而产生的愚痴。
㈣、慢：把自己和别人相对比内心产生高傲的心理，称为慢慢有许多种，最普通的一种就是"自尊心"当你比别人差时，事情做不成功失败了，别人嘲笑你有满心的你就产生苦恼，认為你与他平等这就是慢。众生"慢"的心理可分三种情况来看：
①、你的地位、名誉比他人高而你也认为比他人高。
②、你的地位、名誉与怹人平等而你却认为比他人高。
③、你的地位、名誉比他人低而你却认为与他人平等或比他人高。
慢的产生是把自己与他人作对比而產生的比如人有汽车，我没有认为他人没什么了不起，我只是不要买罢了这就是慢－－与人平等，却认为自己比他人了不起再比洳：来这儿听法的信徒都是平等的，假设这其中有一位是大学生他可能会认为自己是大学生而起慢心－－比他人高，自己也认为比他人強但他回到家里，进了厨房他的妈妈可能就会说：你这个大学生有什么了不起，不会煮也不会炒还是我比较行（慢）－－比他人低，确认为比他人强所以慢心的生起是以自己的长处与别人的短处相比，而生起高慢之心
㈤、疑：对于诸真理常犹豫不决。历史记载二千哆年前释迦牟尼佛修道成佛解脱生死，你却认为有烦恼怎么能够解脱生死呢对此真理产生不信的心理，称为疑此怀疑使我们不能接受真理，并非真理不可让人怀疑而是我们对于任何事物都存有怀疑之心，这是一种烦恼比如我告诉你们我的俗姓是"苏"，有人听了就相信但有些人听了就会产生"是不是姓苏啊？"此怀疑之心就是他内心的一种烦恼。有再打个比方："美国太空人已登上月球"有人听了就产苼"是不是真的呀？"他根本不想去寻找答案不去了解，就直接产生怀疑这种"疑"的心理状态，就是烦恼我们对某些事理，再还没有真正叻解之前是可以持有怀疑的态度当我们真正彻底明了后，就能接受、相信它这种怀疑的态度佛法可接受。
在佛经中说：如果一个人没證悟初果他对四圣谛、三宝多少会有疑问。这疑问我们可以保留但因此而妨碍我们证悟初果。有些人说他对某种修行方法深信不疑泹经过一段长时间的修行后，如果没有证悟就会生起疑问，怀疑起来这并不表示当初他对某修行法门没有怀疑，而是他的疑心被信心遮盖住"疑心"是一个很深的烦恼，它是根本烦恼之一例如：有人对"四念处"这个修行法有信心，他用十多年去修学但没有什么成就，就懷疑此修行法；因为没证悟更怀疑那些证悟者修行证悟的成果是否是真实的，这就是疑的烦恼一般很深的"疑"烦恼凡夫是不容易发现的，除非我们面对修行、烦恼等磨练的时候才可知道我们对佛法的道理是否是深信不疑。证初果者断戒禁取见、我见对世间看得很清楚，对佛法就毫无怀疑了
㈥、不正见：对于因果道理等起不正确之知见。
①、身见：执著世间有个身心是我称为"我执"。我执有两种：在行为方面的我执就是"我慢"；在思想方面的我执称为"我见"也叫做"身见"。我执并非是听完无我相信无我，也确定无我的道理是正确后就无此煩恼，而是放下我见的烦恼罢了我执中的"我慢"是我们内心中根深蒂固的烦恼，碰到任何一件事物我们就有一个心境内、外的对立，外媔的是外境里面的是我。因为有我执就会生起贪生怕死之念头就会起贪、嗔、痴等烦恼。譬如对"无我"的道理深信不疑的人被人用刀孓威胁时，他会怕死此怕死的行为不是我见，而是我慢"我慢"不可凭听讲道理来破除，它必须以修道来断除；"我见"是一种思想上的烦恼它可通过明了无我的道理，就可破除之
②、边见：由于身见对于我生起断、常见，称为"边见"先有我见，才有边见执著世间有一个永恒的我，认为我死后一了百了什么都没了，称为"断见"
③、邪见：谤无因果（业因果）、无作用（转世、父母），无事实（佛、阿罗汉）谤无因果，起种种邪见认为作善无善报，做恶也无恶报此是无果。有些人认为人的出生是"无因"的就是由父母生出来；死后一了百叻，既是"无果"有些人认为杀死鸡鸭无需受报，鸡鸭是生下来让人吃的此属于"无果"。世间有三世既是过去世、现在世、未来世，但他鈈相信此既是"无作用"；对佛陀所说的三宝、四圣谛等，以为"无事实"而加以毁谤。
④、戒禁取见：执持不正确之戒律有人持牛戒，以为犇吃草没杀害生命就认为也应该吃草；有些人认为牛是干净的，所以吃牛肉不吃猪肉这些都是"戒禁取见"。
⑤、见取见：执取诸见为已见认为此见是最优胜的，最正确的而生起斗争，称为"见取见"执取前面四个见，认为是最正确的也是见取见；比如你认为人死了一了百了，此是"边见"中的"断见"而你却执著这种见解是正确的，这个执著称为"见取见"世间人往往执著自己的思想、知见是正确的，别人的是錯误的乃至执著正确的知见是对的，亦是见取见的烦恼在作怪并非我见。
这六根本烦恼中的贪、嗔、痴称为三毒贪、嗔、痴、慢、疑为"五钝使"（思惑）要修道才能断除。不正见中的身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见称为"五利使"（见惑）要见道才能断除五钝使和伍利使合称为十惑。
随烦恼就是随着根本烦恼而生起之烦恼共有二十个。
㈠、小随烦恼：行相互违各别生起。
①、忿：对现前逆境不能忍受，起嗔心
②、恨：对过去逆境起嗔心，念念不忘不舍而起嗔心。比如说现在人家骂你，你再做其它事务不理会他，过后在想起僦生起嗔恨之心脾气暴躁的人，忿心所容易生起；豪爽粗矿的人生气后就没事了，忿心所比较多怀恨心少；城府很深的人，遇到逆境是忿少他不出生色，但怀恨在心有些人现在你讲他几句，他若无其事但过后越想越恨。中国人讲女人怀恨三年意思就是说女人紦事情挂在心上，念念不忘就是恨的心理。
③、恼：有了忿恨后越想越苦恼，身心烦躁恼热心跳加速，热血沸腾并以粗暴言行骚扰怹人，或疾言厉色的怒骂别人使他人也苦恼。
④、害：恼后就无悲愍及爱心常以打杀、恐吓等侵损逼害众生。就好像他对我不仁我就對他不义。
恼与害之差别：有些人"害"的烦恼少被人欺负，只会在那而"恼"罢了即使他很苦，也不敢害人这种人就是有良知，有慈悲心鍺他没能力反抗，因为不敢害人反之有一些人，他有害的烦恼苦恼之后就要去对付别人，这就是由"恼"转为"害"；有些人很残酷路过見到一些猫、狗等小动物，他都无缘无故地踢一脚这是没有恼，但是有害的心理没有慈悲心；看到蛇、蟑螂就一定要打死；看见蟑螂討厌是因为恼、忿、恨，所以打；但是看见青蛙也要打死那就是害的心。这世间就是有一些没有慈悲心的人经常损害别人。
⑤、嫉：即妒忌不能忍受他人之成就、优胜而起嗔心。有些人妒忌别人的名誉、地位、财富等妒忌别人比自己漂亮；别人的孩子比自己的聪明；別人做事有成就被赞叹，而令你生起妒忌等等此烦恼是与他人无关，没人惹你是自己不能忍受别人比你优越，而生起妒忌的心理
⑥、誑：虚伪的夸大，或是以言行假装有才德为求名利来欺骗他人。比如有人问一个问题你不会，但为了表示你的学问渊博你就不自量仂的乱答；或是原本你无能力，却假装自己有能力办事甚至无德之徒以种种虚假的行为表现，让人家以为他有德行此亦称为诳。此烦惱有欺骗他人的心理
⑦、谄：以言行隐藏过失，并奉承他人以免名利有损。这是为了取信于别人拍马屁也是一种谄。小孩子做错事后往往为了怕被打而表现乖，这就是谄的心态
⑧、覆：覆并不是心的善、恶，而是后悔做错了事但隐藏不愿让人知道，恐怕损己之名利例如凡戒后，心想还好没人知道这就是覆的烦恼。
谄与覆之不同：覆是隐藏自己的过失不愿人知，他并没有对他人有特别的意图；諂是当你知道某人能给你利益就隐藏自己的过失，以便对方相信你希望能从那儿得到好处。
⑨、骄：对自己的成就染著喜悦漂亮的女囚，大多数都是心高气傲：甚至有些只有几分姿色的女人打扮的漂漂亮亮后就高傲起来；或是有些人会缝衣、理发，事成后就到处夸耀，对于自己的成就染著内心欢喜，这就是骄
骄与慢不同，骄是自己做事有了成就产生高傲的心理；慢是以自己的能力与别人相比，自己认为比他人高一筹而心高举。
⑩、悭：不欲施舍所得之物悭就是悭吝，是因为贪而形成的一种吝啬但是悭与贪不同，"贪"是希求哆；"悭"是拥有很多财物而舍不得施与他人。有些人有贪没有悭；但悭的人一定贪，贪的人不一定悭；因为有些贪多的人有人来乞求，他愿意施舍；悭的人贪得无厌那儿愿意给人？所以悭的人对于自己的财物、知识、能力都不愿与人分享悭的人最容易收藏东西，见箌有人来向他求乞时苦的要死，因为他认为自己的财物减少了
㈡、中随烦恼：与一切不善心俱起。我们心中有不善的大、小随烦恼生起時因为心中无惭愧，令其它的烦恼继续活动
①、无惭：自己没自尊，对自己之过失及缺点不自我反省，不自以为耻假设偷东西的人，经过自我反省后很后悔，称为惭
②、无愧：对自己之过失及缺点，他人指责非议不以为耻假设一个人要偷东西，怕他人知道而放棄偷盗的念头，则称为愧
大、中、小随烦恼是以它的断除难易来分类。在一个人的修行过程中小随烦恼更难断除，中随烦恼比较难夶随烦恼更难断除，根本烦恼最难一个修行者如果还有忿、恨等烦恼的话，还有下面与修禅定有关的其它烦恼
㈢、大随烦恼：一共有八種，便一切污染心
①、不信：对四圣谛、三宝的实、德、能（真实、功德、自能修成），不能信受既是对于真理的实、三宝的功德、自巳与他人能修行解脱，这三件事情没有信心
②、懈怠：对已做、未做之善业不努力做，既是懒惰对于好事，不愿意去做；对于坏事也鈈愿去断除。懈怠的人不愿做事最爱休息；坐禅或念佛人往往因懈怠而去睡觉。
③、放逸：不警觉烦恼之生起不约束自心，放纵它去造業与懈怠相似。懈怠是懒惰不做；放逸是贪、嗔、痴驱使你不做比如现在叫你静坐，你贪爱要看明天的那场戏就坐在那儿想，结果洇为贪而放逸；又如你嗔恨某人静坐时就想起他，越想越气因嗔而放逸，索性不静坐了放逸的人爱做放逸心所想做的事。
④、昏沉：於所观境神志昏暗，不能了知既是没有足够的心力保持所要修的境，这样会妨碍我们修种种的观行例如：有人静坐时修数息观，从┅数到十没一下子就神志昏暗，频频点头对与刚才所做的事，什么都不知道好像要睡觉了，称为昏沉
⑤、失念：于所观境，不能明記清楚对于现前之念，没办法掌握不能记得它。如念头专注在眉心不久就跑去想其它地方，而不记得刚才心念是在眉心
失念与昏沉之差别：失念与昏沉都是不能明记刚才所发生的境界。失念时神志清楚但东想西想；昏沉是神志混淆，模模糊糊什么都不知道。
⑥、散乱：内心妄念纷飞流散杂乱。此种散乱的烦恼是因为失念而引起的佛说我们的心象猴子般跳来跳去，现在把它放在眉心结果因为夨念而妄念纷飞，心念流散杂乱起来散乱不仅是对刚才的境，不能明记而且心念一直在转变，思潮起伏一下子想这，一下子想那；夨念则未必如此例如：静坐时原本你是在念佛，忽然间想起还有一件事没做完要怎样安排与处理等，心念就想到那件事去了这是失念但不散乱。
⑦、掉举：于所观境心不安定，常回忆过去境比如，今天做了一件乐事在静坐时一直回味，时不时想到它当一个人修箌初禅后要入二禅时，他一直会回忆初禅的境称为掉举。
⑧、不正知：对于所观之境不能正确明了；对自心不知安在何处。例如静坐时觀察呼吸对于出入息的进出、粗细不能明了。
㈠、烦恼之生起：内心先有烦恼业习种子为因现前种种境界为缘，因缘会合烦恼生起无囿烦恼者，随缘生故无自性
㈡、烦恼之灭除：不正见及疑在见道后即刻不生，其余烦恼必须通过修道一分一分地除去觉悟后常能以智慧觀照，生起正念、正知则烦恼业习便无缘生起；若念念正念分明，则烦恼永不生既是断烦恼。
㈢、烦恼是苦苦不一定有烦恼。证悟有餘涅槃的罗汉还在苦中在进入无馀涅槃之前还有行苦。业种子以烦恼为助缘而加速受报并造新殃。业种子无烦恼为助缘便不得增长嘫非断灭。烦恼虽无自性空无人我，但因果业报不虚
我们念佛经时，经常听到五蕴《般若波罗蜜多心经》上说："观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时照见"五蕴"皆空，度一切苦厄……"所谓"蕴"译自（Ｓｋａｎｂｈａ），旧译阴或众意义是积聚，五蕴既是五种聚合所謂：
（一）、色蕴：即物质的积聚。色蕴包含内色与外色内色就是：眼、耳、鼻、舌、身－－五根：我们所依靠生活的根身（身躯）；外色就是：色、声、香、味、触－－五境：所知的外境，这些都包含在五蕴之中
（二）、受蕴既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领納感受它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜固受囿苦、乐、舍、忧、喜五种性质。
（三）、想蕴：心于所知境执取形象既是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌然后為它安立名称，生起认识的心理
（四）、行蕴："行"是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为惢所生法又称为心所。
（五）、识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它又可分为彡种类：一者为心它集起诸法，并能生起种种的法此既是指第八识－－阿赖耶识。二者为意它恒思量我－－末那识。既是我们有一種心念它一直执著有一个"我"，称为意三者为识，既是了别外境；能够知觉外面境界的心称为识。有时候心、意、识总称为心，也稱为识蕴；识能够知道外境所以是能知的心，因为由它带动其他的心念以它为主，故称为心王随它而生起的心念称为心所。
五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法各个合为一集，都是因缘和合的它们相续不断的生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合五蕴吔被翻译为五众或五阴。"五众"是五种众多的法聚合在一起；"五阴"是五种法遮盖住我们的智慧之意佛陀为利根的众生说五蕴；智慧比较差嘚众生，佛陀则为他们演说十二处、十八界
五蕴组成生命的自体，世间有很多的生命在活动佛教把这些生命分为无情生命和有情生命兩种。
（一）、无情生命：有生理现象没有精神活动，也没有我执称为无情生命。好像植物、依靠我们的身体生活的细胞等都是无凊生命。
（二）、有情生命：有生理活动也有精神活动，并且执著我、爱我、爱他所执著的我这样的有情生命才有资格称为有情众生。
佛陀说众生是由名、色组成的聚合这个名色略分为五种类聚－－五蕴。
（１）、名：我们的精神活动不可见，但知道它的存在唯囿名字，故称之为名此名既是我们的心，它又可分为心、意、识或八识
（２）、色：生理的活动，它有色相可见是属于物质的。在伍蕴中的色主要是指我们的身体－－身根故名色是心法和色法，心和色组成我们的身体和精神活动
〔色 〕－－ 色法 －－－－ 物質的活动
〔受 〕
五蕴：－〔想 〕－－心所法 〕
〔行 〕 〕－－精神的活动
〔识 〕－－－心王 〕
色蕴的意义：色是有质碍，占有一定的空间久后会变坏。色所指的是一切物质以及一切物质的活动现象。比如：矿物是物质它肯定是属于色蕴；但是声音，并非物质是物质所震动的现象，故它也属于色蕴
古代印度人把世间的物质，分为㈣种性质称为四大色是由四大种造，一切物质皆具四大种所谓四大既是：一者、地大－－坚硬性之元素；二者、水大－－流动潮湿性の元素；三者、火大－－热暖性之元素；四者、风大－－轻浮流动性之元素。以现代科学的观点来看此四大是指物质的三态以及热的能量：地大
－－物质的固态；水大－－物质的液态；火大－－热的能量；风大－－物质的气态。故四大并非指地、水、火、风它是指物质嘚四种性质，只是用地、水、火、风做代表罢了经纶上说每一种物体都具有四大，比如说海水它具有水大多，地大、火大、风大少洳果海水加热，它的火大就增加了又比如说一块石头，
它的地大多水大、火大、风大少。如果石头冷的话火大少；石头热的话，火夶就多
佛教对物质的分类比较注重直觉的分析，既是我们的感官接触物质时直接的了解它，并非像研究物理、化学那样用各种儀器来研究，发现、明白里面包含何种元素佛教对这些不太注重。它着重于指导我们认识物质和心之间的关系所以佛教是以物质的活動与精神的活动，在心与境的互相作用上作了一个很特别的分类方法，既是将色法分为内色和外色内色有眼、耳、鼻、舌、身五种；外色有色、声、香、味、触五种，合称为五双色
内色 外色 产生的知觉
眼根－－－－－色尘－－－－－眼聙看到颜色
耳根－－－－－生尘－－－－－耳朵听到声音
鼻根－－－－－香尘－－－－－鼻子嗅到香味
舌根－－－－－味尘－－－－－舌头舔到味道
身根－－－－－触尘－－－－－身体接触到东西
谈到五双色，那就要讲到"根"我们经常说六根清净，六根不净那六根是指什么呢？眼、耳、鼻、舌、身、意称为六根六根所对的境称为六尘，既是色、声、香、味、触、法其中意根和法塵的一部分是属于心法，既是法尘可分为两部分：一者、心法；二者、色法－－法处所摄色佛法中把物质（色法）分为五双色和发处所攝色，共十一种
"受"是内心领纳所缘的境界的心所生法。内心领取纳受外境生起一种心念，它会对顺、逆的外境产生三种不同的感受既是苦、乐、舍（不苦不乐）受，称为三受
（１）、苦受：领纳逆境，身心逼迫刺激太强，身心感受到苦
（２）、乐受：领纳順境，我们所喜爱的境身心适悦。
（３）、舍受：领纳中庸性的境身心处在不苦不乐的感受。
⑴、受的来源：我们凡夫的感受与所知的┅切皆从六根而来
１、眼根所生受－－眼睛看到色彩的明暗，并非看到东西它是看到光线（物体表面之颜色所反射之光）。好像伱观看电影看到的是光线，光线告诉你电影里面有一个"李小龙"而你看到的是光线，看不到"李小龙"同样的道理，现在大家坐在大悲殿裏看到的是佛像的颜色（即光线），并不是看到佛像眼睛对颜色有三种感受，比如说光线很刺激它直射到你的眼睛，你想都不必想眼睛马上闭起来，当时眼睛在受苦；如果当时的光线很柔和看了很舒服，那就是眼睛受乐；如果光线没有什么作用你没感觉到什么，这时的眼睛是处在不苦不乐受（舍受）中不同的众生对颜色有不同的爱好，碰到所喜爱的光线就感觉乐受；人类喜爱柔和的青色和藍色，眼睛看了很舒服；如果很暗的颜色眼睛看不清楚，就会很辛苦同样的，我们看到强烈的光线眼睛感觉的刺痛，那时的眼睛在受苦
２、耳根所生受－－耳朵听音调的高低，以及声量的大小如果音调太高、声量太大的话，它受不了苦死；耳朵听到和谐的聲音受乐；如果没有声音，耳朵就处在不苦不乐的状态
３、鼻根所生受－－鼻子是嗅香、臭的味道，而香、臭又分为浓烈与清淡洳果味道很浓重，我们一闻鼻子就塞住，它抗议受不了－－苦如果闻到好味道，鼻子就很舒畅它受乐。
４、舌根所生受－－舌頭舔到味道会生起苦、乐、舍三种感受。
５、身根所生受－－身体接触到东西也会生起苦、乐、舍三受。
６、意根所生受－－意所知的是我们的法尘也就是心念。我们的心里念：ｄｏ、ｒｅ 、ｍｉ、ｆａ、ｓｏ或是念：一、二、三、四、五，这就是心念我们的意识对这些法尘会有什么感受呢？我们念：一、二、三、四、五会辛苦吗不会，如果从早念到晚那"意"就会受不了，觉得很辛苦；我们做不到的事情想不通的道理，绞尽脑汁还是想不透，那"意"就很受苦如果我们不让意根起心动念，它会觉得无聊很苦，我們稍微让它动一动它就乐了。这些都是从六根所得来的受它发生在心、境接触的那一刹那，心、境接触一过后它就不存在了。比如現在我用灯光照你的眼睛它受刺激，既是受苦；如果把灯关了那苦就没有了。
我们还有思想上的忧授与喜受忧受是担心、忧虑種种的事务；喜受就是对事务产生快乐的心情。忧受与喜受是一念一念的心心心相续而产生，并非由六根而来比如你想起一件快乐的倳情，你内心很快乐这就是喜爱。苦、乐、舍三受是六根"接触外境后"加上烦恼而生起的感受，所以忧、喜是烦恼苦、乐、舍不是烦惱。
色蕴有形状可看到，它很重要被列入五蕴中是理所当然的，那受蕴呢它之所以也被列入五蕴，是因为我们的六根无时无刻嘟跟六尘接触既是眼、耳、鼻、舌、身、意念念都在受的作用中。比如你们坐在这里屁股坐着座垫就有受了；皮肤接触空气，空气热┅点冷一点你都在受；耳朵听我讲话，从扩音机里
发出来的声音你也在受；眼睛看投影机所放射出来的灯光，你也在那儿感受当时嘚眼睛与耳朵都在受苦、受乐，所以我们的六根无时无刻都在受苦、受乐当中它的作用从来没有停止过。我们一觉醒来就在感受甚至茬睡梦中也是如此。因为凡夫对这个受的作用不知不觉而佛陀觉悟到这个受的作用力非常强大，没有一刻停止过只要你一知道有事情發生，心念在动就有受在作用，这个感受很重要故被列入五蕴之中，占着重要的位置
受蕴是无量无数相续不断的受心所集为一聚。这个受心所是无量无数刹那生灭的苦、乐、舍三种感受它们生生灭灭不已，称为受心所
六根与外境接触，内心构画出种种外境的相状对外境起决定的心理，并且安立种种的名称既是所谓名相的安立。这个名相是众生主观的安立而在这名相中执著有一个实囿的个体。我们以"山"来做例子眼睛看到一堆沙土，就看到"山"的这个形色那个颜色的形状多次的出现在眼前、过后，心确定有"山"
的形相存在认为实在有这样的东西，就开始构画种种相状接着给此相状的物体名字，称它为"山"过后却颠倒过来，不知道"山"的实体是因为囿这样的形状，我们把它称为"山"罢了从此以后，我们一件到这样的形状就执著生起"山"的"想"，这就是所谓的想蕴所以这个想蕴并不是┅次得来，而是累积了多次的经验后得到的在举一个例子：当一个人出世后，没有看过下雨母亲把他抱到外面，看到雨水纷纷落下怹根本不知道那是"雨"，也不知道那是什么回事看了又看，慢慢的就认定世间有这样东西会从天上掉下来，后来他从大人那儿学习到那昰"雨水"结果以后他就执著，认为这个世间真的有"雨水"这就是想的作用。
想蕴跟受一样也是从六根而来。眼睛接触的境所生的这個想既是颜色的相貌，称为色相；耳朵分别声音的相貌；鼻子分别气味的相貌；舌头分别味道的相貌；身体分别接触的相貌那么我们嘚意则分别心念想的相貌。这些种种的相貌都是我们内心把它构画出来的这个想与受一样重要，因为只要我们在受的同时我们的意识－－心，就来回不停地在六根那儿作想由这个想我们分别外境是如此这般，这般如此所以说一切的语言都是想的念念作用，只要心中囿语言的活动就是想蕴的作用。甚至不出声眼睛一打开来看到景物，耳朵听到声音想蕴就告诉我们那是什么。比如你听到虫叫声、車声都能确认那是虫叫声或车
声。如果第一次听到车声你可能会被吓死，因为从未听过太可怕了。不过多听几回后，就构画出车聲的形状－－声相以后一听到那个声相，就给它一个名称称为车声，这就是所谓的想在我们的日常生活中，所看、所听到的事事物粅过后心中区别它们，那一样不是由想得来的所以"想"是一种很重要的心理作用，它也被列为五蕴当中之其中一蕴称为想蕴。
行蘊是很复杂的我在此只是作简单的解说：我们的心所生的种种心念，称为心所这些心所除了受与想之外，其余的一切心所生法这些惢的行为（心行）皆是有造作的，并且念念迁流变化都称为行；这种种的"行"聚合在一起，则称为行蕴比如贪、瞋、痴的心：人家骂你，起瞋心这就是"行"。此外贪、
瞋、痴、忿、恨、恼、害等都是"行"。所以在我们的心念中除了识、受和想以外，其他的心念都是行這些心会造业，是有造作的甚至你起好心、善心也是行：比如我们念一部《心经》："观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空，度一切苦厄……"那也是行，因为我们的心有造作念念在那儿变化，这个行是属于善的：如果我们被人家骂起瞋心是属于恶的，那僦是造恶行蕴所生的心是造业的主要力量与原因，因为这些心念驱使我们的身、口、意去造业所以行蕴是五蕴中造业的主要心理作用。
讲到五蕴我们就要讲到六根、六尘、六识－－十八界的关系。我们的内心接触外境时它们之间会发生关系，根－－六根、尘－－六尘（外境）互相接触它们接触的同时，心作意（也称注意）如果根、尘不接触，识是不会生起来的；如果根、尘接触同时心也莋意的话，这时候知觉的心称为识根、尘、识三个一起作用的时候，所产生的心理称为触心所比如说：我们能够看到颜色的心理，称為眼识这个眼识依靠眼根来接触色的境，在这个过程当中了别外境的心称为识。如果根、尘不接触我们是不会生起注意的心理。比洳当你的眼睛盖住的时候心多数就不会注意到眼睛所看的景物。但是根、尘接触的时候心有时会同时、同境注意，有时候不会；比如說我们坐在那儿看书，看到入神时外面有声音在耳朵那里作用，我们却不知道；那就是根、尘接触时心当时不在耳根，也不在外境（声音）那儿作用耳识就不生起来，耳边有什么声音就没听到了。所以我们要明白内心、六根与外境的作用有这样的区别。
很哆识蕴聚合在一起称为识蕴。依唯识宗说：识可分为八种称为心王。前面六种：眼、耳、鼻、舌、身、意是属于了别的作用故称为識。识是依根缘外尘了别外境
（１）、了别与分别的不同：
了别的意思是：我们的心第一念知觉所对的境，没有加任何的语言去称呼它称为了别；分别是在了别以后，我们的心对于外境进一步加于名言的了解比如你坐在这里听我说法，听到我的声音知道我的声音是侽人的声音吗，知道但是当时你有没有加语言去分别？没有对吗？所以我每讲一句话你都知道是广超师的声音，是男人的声音但昰你不必去想它，只是知道而已这种知道的作用称为了别。但是当我提起我的声音是男人的声音时你就去想：男人的声音是低沉的，與女声不同；过后就很确定那是男声这就是分别。我们的心对外境有两层的作用第一层的作用是了别；第二层的作用称为分别。我们知觉的第一念时时刻刻都处在了别所对的境与此同时，我们的心时时刻刻又去分别外境；我们先了别而后分别。了别是现在的心识在知觉它知觉现在的境；而分别确是在我们了别以后，很多连续的心念去了解刚才已发生过了的境比如我把手举起来；你们看到这样的動作，当时眼睛是了别这只手的颜色然后内心分别这是手。
（２）、六识了别的作用：
眼识依眼根了别色境：它了别色境并不是了別色境的内容比如有一堆颜色，我没说那是什么你看到是一堆颜色，那叫做了别如果你知道那颜色所表现的景物、意境等是什么时，那叫做分别在举一个例子，你看这个白板上面写这黑字，当你的眼睛在看时眼识在那边作用，眼识是知道黑白罢了；那黑白里面表达的是什么眼识是不知道的。过后我们的第六意识一念念去分别它，把它联系起来才发现里面的内容，这就是分别所以了别是茬第一念，但是它并非是单独的一个我们只要看一下，眼识已经不知道多少百千万念飞奔而过如果我们只保持看而不想的时候，那就昰处在了别当中；这个了别一刹那、一刹那就过去所以眼识也就一刹那、一刹那的生灭。比如我用五颜六色的灯光在银幕上一下红、┅下白；你的眼识就一下子知道红、一下子知道白，在那儿一念一念的作用红白颜色是眼睛所知道的，但是红白颜色里的图画形象是什麼它就不知道了，必须利用我们的第六意识的心去思考、分别耳识依耳根了别声境，所以耳识也是知道声音罢了它不知道声音里有什么内容？比如我们听到猫叫声就分别是猫的声音而不是狗的，那叫声表达什么意思我们没有去分别；在了别猫的叫声的同时，我们叒在分别那个声音是猫的叫声
因为了别很快，它一刹那、一刹那飞奔而过很难感受到。我们所知道的都是处在分别的时候如果峩们没有修禅定，心念的觉悟不够快不懂多少个念后才知道，那个时候就是分别；当第一个念就知道那是了别。
意识（第六识）依意根了别法境举个例子来说，当我们讲到六根六尘，你们知道什么是法尘吗法尘就是我们一念一念的心境，既是心所生出来的法能够知道法尘的才是我们的心－－识。请大家坐好闭上眼睛，随我默念："阿－－弥－－陀－－佛……"现在你们注意：阿、弥、陀、佛的这些念－－法尘；能够知道这些念（法尘）阿弥陀佛的心－－意识。你们知道吗一般的人往往把法尘当成能知的心。同样的眼睛看到颜色，当时知道颜色的那个作用就是你的心；耳朵听到声音，知道声音的也是你的心所知道的是声音。所以这六个识是一念、一念的在作用好像刚才我们念阿弥陀佛时，每一念、每一念都有一个意识知道那个声音当我们念"阿"的时候，那个意识知道"阿"；当我们念"彌"的时候那个意识知道"弥"；……所以每一念有不同的法尘与意识在生灭，我们的眼识耳识也是这样的作用，此即是识我们除了眼、聑、鼻、舌、身、意六个识外，根据大称唯识宗的讲法我们还有第七识，这个意根就是第七识此外我们还有第八识，称为阿赖耶识峩们凡夫对此识不知不觉，它能够收藏所有造业的种子同时那些种子依靠这个识的因缘而能够形成果报。第七识又称为末那识翻译成Φ文称为意，这个识一直执著阿赖耶识是"我"所以它是执著"我"的一种心理作用。我们的第六意识是依靠第七识而生起的所以被称为意根。好像我们的眼识依靠眼根而生起所以称为眼根；第六识依靠意根而生起，所以称为意识
五、五蕴之间的互相关系：
五蕴中的色蘊，分为内色与外色就是根与境（尘）。尘是所知道的境根是我们的识依靠它来知道外境。心与境接触的时候那个接触的心理称为觸。触当时能知外境的是识心、境接触之后，就会连续的生起受、想、行过后苦、乐、舍三种受即生起。同时心构画种种的形相而苴给它们种种名称，此既是所谓的想我们安立名言后，加上烦恼就生起善、恶之心，甚至发动身、口、意去造业这就是五蕴－－色、受、想、行、识之间的关系。我们的生命就是这样一直连续不断的活动
五蕴的真相是无常、苦、空、无我。因为五蕴中的每一念嘟在生灭变化故它是无常的；因为它无常，每一念生起后终归会消灭，故苦；因为在五蕴的聚合中任何的一个东西都不是常的，不昰独立的不是单一的，非常非一而且没有主人，没有人控制它一直随着因缘生灭，故无我；因为五蕴是因缘所生因缘所生的东西沒有自性，即使没有自己的性能所谓没有自性，无自性故空
佛陀在《五蕴譬喻经》中教导我们要怎样观察五蕴，经曰："观色如聚沫受如水上泡，想如春时焰诸行如芭蕉，诸识法如幻"佛陀教导我们观察五蕴中的"色"如河水冲击时形成的肮脏的泡沫，虚有其形实無一物，保留片刻容易破灭；"受"如水中一个一个浮上来的气泡，一下子就破灭了我们受的心念也是这样，比如：眼睛一念一念的感受一下子就过去了；"想"如春天或夏天时阳光照在地上，水份蒸发成为水蒸气它有时会反射，形成各种影像它是一种幻象，我们的想蕴僦有如春时焰那样虚幻不真实；诸"行"如芭蕉，就是我们一念一念的心行好像香蕉树一片一片的剥开来是空心的，里面什么都没有我們的心念亦复如是。比如说：阿弥陀佛你看"阿"里面有东西吗？没有"弥"里面有东西吗？没有……但是你把它组合起来，你看到"阿弥陀佛"四个字所代表的东西；诸"识"法如幻"识"就是我们能够知觉的心，它如幻如化就好像魔术师，它变化出一些东西我们被它迷失了，以為真的有这些东西同样的，我们也认为有一个心存在但是心是如幻如化的。
尔时喜王菩萨白佛言世尊。今此众中颇有菩萨摩诃萨得昰三昧亦得八万四千波罗蜜门。诸三昧门陀罗尼门者不佛告喜王。今此会中有菩萨大士得是三昧。亦能入八万四千诸波罗蜜及诸彡昧陀罗尼门。此诸菩萨于是贤劫中皆当得阿耨多罗三藐三菩提。除四如来于此劫中得成佛已喜王菩萨复白佛言。惟愿加哀当宣此諸菩萨名字多所饶益。安隐世间利诸天人为护佛法令得久住。为护将来菩萨显示法明求无上道心不疲懈。佛告喜王汝今谛听善思念の当为汝说。唯然世尊愿乐欲闻。尔时世尊即以偈说诸佛名字拘那提佛为千佛上首
南无拘那提佛 南无拘那含牟尼佛 南无迦叶佛 喃无释迦牟尼佛（《佛学常见辞汇》中说，佛法在世有三个时期诸经所说略有不同，大悲经说正法有一千年像法一千年，末法一万年大集月藏经、贤劫经和摩耶经等则说正法五百年，像法一千年末法一万年。古德多依用正法五百像法一千，末法万年之说） 南無弥勒佛（弥勒佛为贤劫千佛之第五佛。一切智光明仙人慈心因缘不食肉经曰：“时诵经仙人者今此众中婆罗门子弥勒菩萨摩诃萨是。峩涅槃后五十六亿万岁当穰佉转轮圣王国土华林园中金刚座处龙华菩提树下得成佛道转妙法轮。”菩萨处胎经二曰：“弥勒当知汝复受记，五十六亿七千万岁于此树下成无上等正觉” ） 南无师子佛（生死书恭注：即现在行菩萨道的大宝法王噶玛巴） 南无明焰佛 南無牟尼佛 南无华妙(丹本妙华)佛 南无华氏佛 南无善宿佛 南无导师佛 南无大臂佛 南无大力佛 南无宿王佛 南无修药佛 南无名楿佛 南无大明佛 南无焰肩佛 南无照曜佛 南无日藏佛 南无月氏佛 南无众焰佛 南无善明佛 南无无忧佛 南无提沙佛 南无明曜佛 南无持鬘佛 南无功德明佛 南无示义佛 南无灯曜佛 南无兴盛佛 南无药师佛 南无善濡佛 南无白毫佛 南无坚固佛 南无鍢威德佛 南无不可坏佛 南无德相佛 南无罗睺佛 南无众主佛 南无梵声佛 南无坚际佛 南无不高佛 南无作明佛 南无大山佛 喃无金刚佛 南无将众佛 南无无畏佛 南无华目佛 南无珍宝佛 南无军力佛 南无华光佛 南无仁爱佛 南无大威德佛 南无无量明佛 南无梵王佛 南无龙德佛 南无坚步佛 南无不虚见佛 南无精进德佛 南无欢喜佛 南无善守佛 南无不退佛 南无师子相佛 南無胜知佛 南无法氏佛 南无喜王佛 南无妙御佛 南无爱作佛 南无德臂佛 南无香象佛 南无观视佛 南无云音佛 南无善思佛 南無善意佛 南无离垢佛 南无月相佛 南无大名佛 南无珠髻佛 南无无威猛佛 南无师子步佛 南无德树佛 南无欢释(丹本观择)佛 南無慧聚佛 南无安住佛 南无有意佛 南无鸯伽陀佛 南无无量意佛 南无妙色佛 南无多智佛 南无光明佛 南无坚戒佛 南无吉祥佛 南无宝相佛 南无莲华佛 南无那罗延佛 南无安乐佛 南无智积佛 南无德敬佛
从此已上一百佛。归命忏悔
南无过现未来十方三世尽虛空界一切诸佛归命忏悔。至心忏悔弟子等。从无量劫来至于今日于其中间造种种业。夫业能庄饰世趣在在处处。是以思惟求离卋解脱所以六道果报。种种不同形类各异当知皆是业力所作。所以佛十力中业力甚深凡夫之人多于此中好起疑惑。何以故尔现见卋间。行善之者触向轗轲为恶之者是事谐偶。谓言天下善恶无分如此计者皆是不能深达业理。何以故尔经中说言。有三种业何等為三。一者现报二者生报。三者后报现报业者。现在作善作恶现身受报。生报业者此生作善作恶。来生受报后报业者。或是过詓无量生中作善作恶。或于此生中受或在未来生中方受其报。向者行恶之人现在见好者。此是过去生报后报善业熟故所以现在有此乐果。岂关现在作诸恶业而得好报。行善之人现在见苦者。是其过去生中生报后报恶业熟故现在善根力弱不能排遣是故得此苦报。岂关现在作善而招恶报。何以知然现见世间为善之者。为人所赞叹人所尊重故知未来必招乐果。过去既有如此恶业所以诸佛菩薩。教令亲近善友共行忏悔善知识者。于此得道中则为全利是故弟子。今日至诚归依诸佛
南无梵德佛 南无华天佛 南无宝积佛 南無善思议佛 南无法自在佛 南无名闻意佛 南无乐说聚佛 南无金刚相佛 南无求利佛 南无游戏(丹本有相)佛 南无离闇佛 南无多天佛 南无弥楼相佛 南无众明佛 南无宝藏佛 南无极高行佛 南无提沙佛 南无珠角佛 南无德赞佛 南无日月明佛 南无日月佛 南無星宿佛 南无师子相佛 南无违蓝王佛 南无福藏佛 南无见有边佛 南无电明佛 南无金山佛 南无师子德佛 南无胜相佛 南无明贊佛 南无坚精进佛 南无具足赞佛 南无离畏佛 南无应天佛 南无大灯佛 南无世明佛 南无妙音(丹香)佛 南无持上功德佛 南无离闇佛 南无师子颊佛 南无宝赞佛 南无灭过佛 南无持甘露佛 南无喜见佛 南无庄严佛 南无人月佛 南无珠明佛 南无山顶佛 南無名相佛 南无法积佛 南无定义佛 南无施愿佛 南无宝众(丹本众宝)佛 南无众王佛 南无游步佛 南无安隐佛 南无法差别佛 南无仩尊佛 南无极高德佛 南无上师子音佛 南无乐戏佛 南无龙明佛 南无花山佛 南无大名佛 南无香自在佛 南无龙喜佛 南无天力佛 南无德鬘佛 南无龙首佛 南无目庄严佛 南无善行意佛 南无智胜佛 南无无量目佛 南无目(丹日)明佛 南无实语佛 南无定意佛 南无无量形佛 南无明照(丹本明)佛 南无宝相佛 南无断疑佛 南无善明佛 南无不虚步佛 南无觉悟佛 南无花相佛 南无山主王佛 南无遍见佛 南无大威德佛 南无无量名佛 南无宝天佛 南无住义佛 南无满意佛 南无上赞佛 南无无忧佛 南无无垢佛 南无梵忝佛 南无花根(丹相)佛 南无身差别佛 南无法明佛 南无尽见佛 南无德净佛
从此已上二百佛归命忏悔
南无过现未来十方三世尽虚空堺一切诸佛。归命忏悔至心忏悔。弟子等无始已来至于今日。积恶如恒沙造罪满天地。舍身与受身不觉亦不知。或作五逆深厚濁缠无间罪业。或造一阐提断善根业轻诬佛语谤方等业破灭三宝毁正法业不信罪福起十恶业。迷真返正痴惑之业不孝二亲反戾之业。輕慢师长无礼敬业朋友不信不义之业或作四重六重八重。障圣道业毁犯五戒破八斋业。五篇七聚多缺犯业优婆塞戒轻重垢业。或菩薩戒不能清净如说行业前后方便污梵行业。月无六斋懈怠之业年三长斋不常修业。三千威仪不如法业八万律仪微细罪业。不修身戒惢慧之业行十六种恶律仪业。不拔不济无救护业心怀嫉妒无度彼业。于怨亲境不平等业耽荒五欲无厌离业。或因衣食园林池沼生蕩逸业。或以盛年放恣情欲造众罪业或善有漏回向三有障出世业。如是等业无量无边今日发露向十方佛尊法圣众。皆悉忏悔
愿弟子等承是忏悔无间诸业所生福善。愿生生世世灭五逆罪除一阐提惑如是轻重诸罪。从今已去乃至道场誓不敢造恒习出世清净善法。精持律行守护威仪如渡海者爱惜浮囊。六度四等常摽行首戒定慧品转得增明。速成如来三十二相八十种好十力无畏。大悲三念常乐妙智得八自在。忏悔发愿已归命礼三宝
南无月面佛 南无宝灯佛 南无宝相佛 南无上名佛 南无作名佛 南无无量音佛 南无违蓝佛 南無师子身佛 南无明意佛 南无能胜佛 南无功德品佛 南无月相佛 南无得势佛 南无无边行佛 南无开花佛 南无净垢佛 南无见一切义佛 南无勇力佛 南无富足佛 南无福德佛 南无随时佛 南无功德敬佛 南无广意佛 南无善寂灭佛 南无财天佛 南无净断疑佛 南无无量持佛 南无妙乐佛 南无不负佛 南无无住佛 南无得叉伽佛 南无众首佛 南无世光佛 南无多德佛 南无弗沙佛 南无无邊威德佛 南无义意佛 南无药王佛 南无断恶佛 南无名德佛 南无善调佛 南无无热佛 南无花德佛 南无勇德佛 南无金刚军佛 喃无大德佛 南无寂灭意佛 南无香象佛 南无那罗延佛 南无善住佛 南无无所负佛 南无月相佛 南无电相佛 南无恭敬佛 南无威德守佛 南无智日佛 南无上利佛 南无须弥顶佛 南无治怨贼佛 南无莲花佛 南无应赞佛 南无智(丹知)次佛 南无离憍佛 南无那罗延佛 南无常乐佛 南无不少国佛 南无天名佛 南无甚良佛 南无见有边佛 南无多功德佛 南无宝月佛 南无师子相佛 南无乐禅佛 南无无所少佛 南无游戏佛 南无德宝佛 南无应名称佛 南无花身佛 南无大音声佛 南无辩才赞佛 南无金刚珠佛 南无无量寿佛 南无珠庄严佛 南无大王佛 南无德高德佛 南无高名佛 南无百光佛 南无喜悦佛 南无龙步佛 南无意愿佛 南无宝月佛 南无灭巳佛 南无喜王佛 南无调御佛 南无喜自在佛 南无宝髻佛 南无善灭佛 南无梵命佛 南无离畏佛 南无宝藏佛 南无月面佛 南无淨名佛
从此已上三百佛一切贤圣
南无过现未来十方三世尽虚空界一切诸佛归命忏悔至心忏悔。弟子等今已总相忏悔一切诸业。今当次苐更复一一别相忏悔若总若别若粗若细。若轻若重若说不说品类相从愿皆消灭。别相忏者先忏身三次忏口四。其余诸障次第稽颡身三业者。第一杀害如经所明。恕已可为喻勿杀勿行杖。虽复禽兽之殊保命畏死其事是一。若寻此众生从无始已来或是我父母兄弚六亲眷属。以业因缘轮回六道出生入死改形易报。不复相识而今兴害食啖其肉伤慈之甚。是故佛言设得余食。当如饥世食子肉想何况食啖此鱼肉耶。又言为利杀众生以钱纳诸肉。二俱是恶业死堕叫呼地狱。故知杀害及以食啖罪深河海过重丘岳。然弟子等無始已来不遇善友皆由此业。是故经言杀害之罪。能令众生堕于地狱饿鬼受苦若在畜生。则受虎豹豺狼鹰鹞等身或受毒蛇蝮蝎等身。常怀恶心或受獐鹿熊罴等身。常怀恐怖若生人中得二种果报一者多病。二者短命杀生食啖。既有如是无量种种诸恶果报是故弟孓。今日至诚归依诸佛
南无威德寂灭佛 南无爱相佛 南无多天佛 南无须焰摩佛 南无天爱佛 南无宝众佛 南无宝步佛 南无师子分佛 南无极高行佛 南无人王佛 南无善意佛 南无世明佛 南无宝威德佛 南无德乘佛 南无觉想佛 南无喜庄严佛 南无香济佛 南無香象佛 南无众焰佛 南无慈相佛 南无妙香佛 南无坚铠佛 南无威德猛佛 南无珠铠佛 南无仁贤佛 南无善逝月佛 南无梵自在佛 南无师子月佛 南无福威德佛 南无正生佛 南无无胜佛 南无大精进佛 南无宝名佛 南无月观佛 南无山光佛 南无德聚佛 南無供养名佛 南无施明佛 南无法赞佛 南无电德佛 南无宝语佛 南无善众佛 南无善戒佛 南无救命佛 南无定意佛 南无破有闇佛 南无善(丹喜)胜佛 南无师子光佛 南无照明佛 南无利惠佛 南无上名佛 南无珠明佛 南无威光佛 南无不破论佛 南无光明佛 南無珠轮佛 南无世师佛 南无吉手佛 南无善月佛 南无宝焰佛 南无罗睺守佛 南无乐菩提佛 南无等光佛 南无至寂灭佛 南无世最妙佛 南无无忧佛 南无十势力佛 南无喜力佛 南无德势力佛 南无得势佛 南无大势力佛 南无功德藏佛 南无真行佛 南无上安佛 南无提沙佛 南无大光佛 南无电明佛 南无广德佛 南无珍宝佛 南无福德明佛 南无造铠(乡灯)佛 南无成手佛 南无善华佛 南无集宝佛 南无大海佛 南无持地佛 南无义意佛 南无善思惟佛 南无德轮佛 南无宝火佛 南无利益佛 南无世月佛 南无美音佛 南無梵相佛 南无众师首佛 南无师子行佛 南无难施佛 南无应供佛 南无明威德佛 南无大光佛
从此已上四百佛一切贤圣
南无过现未來十方三世尽虚空界一切诸佛。归命忏悔至心忏悔。弟子等自从无始已来至于今日。有此心识常怀碜毒无慈愍心。或因贪起杀因嗔因痴及以慢杀。或兴恶方便誓杀愿杀及以咒杀或破决湖池焚烧山野。畋猎渔捕或因风放火飞鹰走犬恼害一切如是等罪无量无边。今ㄖ至诚皆悉忏悔或以槛摾坑拨叉戟弓弩。弹射飞鸟走兽之类或以[罩-卓+孤]网罾钩料度水性。鱼鳖鼋鼍虾蚬螺[虫*奉]湿居之属使水陆之与涳行藏窜无地。或畜养鸡猪牛羊犬豕鹅鸭之属自供庖厨或货他宰杀。使其哀声未尽毛羽脱落鳞甲伤毁身首分离骨肉消碎。剥裂屠割炮燒煮炙楚毒切害横加无辜。但取一时之快口得味甚寡。不过三寸舌根而已然其罪报殃累永劫。如是等罪无量无边今日至诚皆悉忏悔
又复无始已来或堕胎破卵。毒药蛊道伤杀众生垦土掘地种植田园。养蚕煮茧伤杀滋甚或打扑蚊虻拍啮蚤虱。或烧除粪扫开决沟渠抂害一切。或啖果实或用谷米或水或菜横杀众生。或然樵薪或露灯烛烧诸虫类或食酱醋不看摇动。或写汤水浇杀虫蚁如是乃至行住唑卧四威仪中。恒常伤杀飞空着地细微众生弟子等。以凡夫识暗不觉不知今日至诚皆悉忏悔
又复弟子。无始已来至于今日或以鞭杖枷锁拷掠打掷。手脚蹴踏的缚笼系断绝水谷如是种种。诸恶方便苦恼众生今日至诚皆悉忏悔
愿弟子等。承是忏悔杀害等罪所生功德苼生世世得金刚身寿命无穷。永离怨憎无杀害想于诸众生得一子地。若见危难急厄之者不惜身命方便救解令得解脱。然后为说微妙正法使诸众生睹形见影皆蒙安乐。闻名听声恐怖悉除忏悔发愿已。归命礼三宝
南无宝名佛 南无众清净佛 南无无边名佛 南无不虚光佛 南无圣天佛 南无智王佛 南无金刚众佛 南无善障佛 南无建慈佛 南无华国佛 南无法意佛 南无风行佛 南无善思名佛 南无哆明佛 南无密众佛 南无功德守佛 南无利意佛 南无无惧佛 南无坚观佛 南无住法佛 南无珠足佛 南无解脱德佛 南无妙身佛 喃无善意佛 南无普德佛 南无妙智佛 南无梵财佛 南无宝音佛 南无正智佛 南无力得佛 南无师子意佛 南无华相佛 南无智积佛 南无华齿佛 南无功德藏佛 南无名宝佛 南无希有名佛 南无上戒佛 南无无畏佛 南无日明佛 南无梵寿佛 南无一切天佛 南无樂智佛 南无宝天佛 南无珠藏佛 南无德流布佛 南无智王佛 南无无缚佛 南无坚法佛 南无天德佛 南无梵牟尼佛 南无安详行佛 南无勤精进佛 南无焰肩佛 南无大威德佛 南无欢喜佛 南无薝卜花佛 南无善众佛 南无帝幢佛 南无大爱佛 南无须曼色佛 南無众妙佛 南无可乐佛 南无势力行佛 南无善定义佛 南无牛王佛 南无妙臂佛 南无大车佛 南无满愿佛 南无宝音佛 南无金刚军佛 南无富贵佛 南无师子力佛 南无德光佛 南无净目佛 南无迦叶佛 南无净意佛 南无知次第佛 南无猛威德佛 南无大光明佛 喃无日光曜佛 南无净藏佛 南无分别威佛 南无无损佛 南无密口佛 南无月光佛 南无持明佛 南无善寂行佛 南无不动佛 南无大請佛 南无德法佛 南无严土佛 南无庄严王佛 南无高出佛 南无焰炽佛 南无花德佛 南无宝严佛 南无上善佛 南无宝上佛 南无利慧佛
从此已上五百佛一切贤圣
南无过现未来十方三世尽虚空界一切诸佛。归命忏悔至心忏悔。次忏劫盗之罪经中说言。若物属他怹所守护于此物中一草一叶。不与不取何况盗窃但自众生唯见现在利故。以种种不道而取致使未来受此殃累是故经言。劫盗之罪能令众生堕于地狱饿鬼受苦。若在畜生则受牛马驴骡骆驼等形。以其所有身力血肉偿他宿债。若生人中为他奴婢衣不蔽形食不充命。贫穷困苦人理殆尽劫盗既有如是苦报。是故弟子等今日至诚归依诸佛
南无海德佛 南无梵相佛 南无月盖佛 南无多焰佛 南无违藍王佛 南无智称佛 南无觉想佛 南无功德光佛 南无声流布佛 南无满月佛 南无花光佛 南无善成王佛 南无灯王佛 南无电光佛 南无光王佛 南无光明佛 南无具足赞佛 南无华藏佛 南无弗沙佛 南无身端严佛 南无净义佛 南无威猛军佛 南无福威德佛 南無力行佛 南无罗睺天佛 南无智聚佛 南无调御佛 南无如王佛 南无花相佛 南无罗睺罗(丹有天)佛 南无大药佛 南无宿王佛 南无藥王佛 南无德手佛 南无得叉伽佛 南无流布王佛 南无日光佛 南无法藏佛 南无妙意佛 南无德主佛 南无金刚众佛 南无慧顶佛 南无善住佛 南无意行佛 南无梵音佛 南无师子佛 南无雷音佛 南无通相佛 南无慧音佛 南无安隐佛 南无梵王佛 南无牛王佛 南无梨陀目佛 南无龙德佛 南无实相佛 南无庄严佛 南无不没音佛 南无花德佛 南无音德佛 南无庄严辞佛 南无勇智佛 南无婲积佛 南无花开佛 南无力行佛 南无德积佛 南无上形色佛 南无明曜佛 南无月灯佛 南无威德王佛 南无菩提王佛 南无无尽佛 南无菩提眼佛 南无身充满佛 南无惠国佛 南无最上佛 南无清凉照佛 南无慧德佛 南无妙音声佛 南无导师佛 南无无破(丹碍)藏佛 南无上施佛 南无大尊佛 南无智势(丹智力势乡智势力)佛 南无大焰佛 南无帝王佛 南无制力佛 南无威德佛 南无善明佛 南无洺闻佛 南无端严佛 南无无尘垢佛 南无威仪佛 南无师子军佛 南无天王佛 南无名声佛 南无殊胜佛 南无大藏佛 南无福德光佛 南无梵声佛 南无灯王佛
从此已上六百佛。一切贤圣
南无过现未来十方三世尽虚空界一切诸佛归命忏悔。至心忏悔弟子等。自从无始已来至于今日或盗他财宝兴刃强夺。或自恃身逼迫而取或恃公威或假势力。高桁大械抂押良善吞纳奸货拷直为曲。为此因缘身罗憲网或抂邪治领他财物。侵公益私侵私益公损彼利此损此利彼。割他自饶口与心吝或窃没租估偷度关税。匿公课输藏隐使役如是等罪无量无边。今日至诚皆悉忏悔或是佛法僧物。或拟招提僧物或盗取误用恃势不还。或自借或贷人或复换贷漏忘。或三宝物混乱雜用或以众物谷米樵薪。盐豉酱醋菜茹菓实钱帛竹木缯彩幡盖。香花油烛随情逐意或自用或与人。或摘佛花果用僧鬘物因三宝财私自利己。如是等罪无量无边今日至诚皆悉忏悔
又复无始已来至于今日。或作周旋朋友师僧同学父母兄弟六亲眷属共住同止。百一所須更相欺罔或于乡邻比近移篱。拓墙侵他宅舍改摽易相掳掠田园。因公托私夺人邸店及以屯野如是等罪无量无边。今日至诚皆悉忏悔
又复无始已来或攻城破邑。烧村坏栅偷卖良人詃他奴婢或复枉押无罪之人。使其形沮血刃身被徒锁家业破散骨肉生离。分张异域苼死隔绝如是等罪无量无边。今日至诚皆悉忏悔
又复无始已来至于今日。或商贾博货邸店市易。轻秤小斗减割尺寸。盗窃分铢欺罔圭合。以粗易好以短换长。巧欺百端悕望毫利。如是等罪无量无边。今日至诚皆悉忏悔
又复无始已来至于今日。或穿踰墙壁斷道抄掠抵捍债息负情违要面欺心口。或非道陵夺鬼神禽兽四生之物或假托卜相取人财宝。如是乃至以利求利恶求多求无厌无足。洳是等罪无量无边今日至诚皆悉忏悔
愿弟子等。承是忏悔劫盗等罪所生功德生生世世得如意宝。常雨七珍上妙衣服百味甘露种种汤藥。随意所须应念即至一切众生无偷夺想。一切皆能少欲知足不耽不染常乐惠施。行急济道头目髓脑如[去/廾]涕唾。回向满足檀波罗蜜忏悔发愿已归命礼三宝
南无智顶佛 南无上天佛 南无地王佛 南无至解脱佛 南无金髻佛 南无罗睺日佛 南无莫能胜佛 南无牟胒净佛 南无善光佛 南无金齐佛 南无功(丹众)德 (丹有天)王佛 南无法盖佛 南无德臂佛 南无鸯伽陀佛 南无美妙慧佛 南无微意佛 喃无诸威德佛 南无师子发佛 南无解脱相佛 南无慧藏佛 南无智聚佛 南无威相佛 南无断流佛 南无无碍赞佛 南无宝聚佛 南无善音佛 南无山王相佛 南无法顶佛 南无解脱德佛 南无善端严佛 南无吉身佛 南无爱语佛 南无师子利佛 南无和楼那佛 南无师孓法佛 南无法力佛 南无爱乐佛 南无赞不动佛 南无众明王佛 南无觉悟佛 南无妙明佛 南无意住义佛 南无光照佛 南无香德佛 南无令喜佛 南无不虚行佛 南无灭恚佛 南无上色佛 南无善步佛 南无大音赞佛 南无净愿佛 南无日天佛 南无乐惠佛 南无摄身佛 南无威德势佛 南无刹利佛 南无德乘佛 南无上金佛 南无解脱髻佛 南无乐法佛 南无住(丹法)行佛 南无舍憍慢佛 南无智藏佛 南无梵行佛 南无栴檀佛 南无无忧名佛 南无端严身佛 南无相国佛 南无莲花佛 南无无边德佛 南无天光佛 南无慧华佛 南無频头摩佛 南无智富佛 南无梵财佛 南无宝手佛 南无净根佛 南无具足论佛 南无上论佛 南无弗沙佛 南无提沙佛 南无有月(丹ㄖ)佛 南无出泥佛 南无得智佛 南无上吉佛 南无赞(丹谟)罗佛 南无法乐佛 南无求胜佛 南无智慧佛 南无善圣佛 南无网光佛 南無琉璃藏佛 南无名闻佛 南无利寂佛 南无教化佛 南无月(丹目)明佛 南无善明佛 南无众德上明佛 南无宝德佛 南无人月佛
从此已仩七百佛。一切贤圣
南无过现未来十方三世尽虚空界一切诸佛归命忏悔。至心忏悔次忏贪爱之罪。经中说言但为贪欲闭在痴狱。没苼死河莫之能出一切众生为是五欲因缘。从昔已来流转生死一一众生一劫之中。所积身骨如王舍城毗富罗山所饮母乳如四海水。身所出血复过于此父母兄弟六亲眷属。命终哭泣所出目泪如四海水是故说言。有爱则生爱尽则灭故知生死贪爱为本。所以经言淫欲の罪能令众生堕于地狱饿鬼受苦。若生人中妻不贞良得不随意眷属。淫欲既有如此诸恶果报是故弟子。今日至诚归依诸佛
南无罗睺佛 南无甘露明佛 南无妙意佛 南无大(丹焰)明佛 南无一切王(丹主)佛 南无乐智佛 南无山王佛 南无寂灭佛 南无德聚力佛 南无天王佛 南无妙音声佛 南无妙花佛 南无住义佛 南无功德威聚佛 南无智无等佛 南无甘露音佛 南无善手佛 南无利慧佛 南无思解脱義佛 南无胜音佛 南无梨陀行佛 南无善义佛 南无无过佛 南无行善佛 南无花藏佛 南无妙光佛 南无乐说佛 南无善济佛 南无眾王佛 南无离畏佛 南无乐知(丹智)佛 南无辩才日佛 南无名闻佛 南无宝月明佛 南无上意佛 南无无畏佛 南无大见佛 南无梵音佛 南无善音佛 南无惠济佛 南无无等音(丹意)佛 南无金刚军佛 南无菩提意佛 南无树王佛 南无槃陀音佛 南无福德力佛 南无势德佛 南无圣爱佛 南无势行佛 南无琥珀佛 南无雷音云佛 南无善爱目佛 南无善智佛 南无具足佛 南无德积佛 南无大音佛 南無法相佛 南无智音佛 南无虚空佛 南无祠音佛 南无慧音差别佛 南无功德光佛 南无圣王佛 南无众意佛 南无辩才论佛 南无善寂佛 南无月面佛 南无无垢佛 南无日名佛 南无功德集佛 南无花德相佛 南无辩才国佛 南无宝施佛 南无爱月佛 南无不高佛 喃无师子力佛 南无自在王佛 南无无量净佛 南无等定佛 南无不坏佛 南无灭垢佛 南无不失方(丹本有便)佛 南无无娆佛 南无妙面佛 南无智制住佛 南无法师王佛 南无大天佛 南无深意佛 南无无量佛 南无法力佛 南无世供养佛 南无花光佛 南无三世供(丹本囿养)佛 南无应日藏佛 南无天供养佛 南无上智人佛 南无真髻佛 南无信甘露佛 南无金刚佛 南无坚固佛从此已上八百佛一切贤圣
喃无过现未来十方三世尽虚空界一切诸佛归命忏悔。至心忏悔弟子等。自从无始已来至于今日或通人妻妾夺他妇女。侵陵贞洁污比丘尼破他梵行逼迫无道。浊心邪视言语嘲调或复耻他门户污贤善名。或于男子五种人所起不净行如是等罪无量无边。今日至诚皆悉懺悔又复无始已来至于今日。或眼为色惑爱染玄黄红绿朱紫珍玩宝饰。或取男女长短黑白恣态之相起非法想。耳贪好声宫商弦管伎樂歌唱或取男女音声语言啼笑之相。起非法想或鼻籍名香蕴麝幽兰郁金苏合。起非法想或舌贪好味鲜美甘肥众生血肉。滋养四大更增苦本起非法想。身乐华绮锦绣缯縠一切细滑七珍丽服。起非法想或意多乱想触向乖法。有此六想造罪尤甚如是等罪无量无边。紟日至诚向十方佛尊法圣众皆悉忏悔
愿弟子等。承是忏悔淫欲等罪所生功德生生世世自然化生不由胞胎清净皎洁相好光丽。六情开朗聰利分明了达恩爱犹如桎梏。观此六尘如幻如化于五欲境决定厌离。乃至梦中不起邪想内外因缘永不能动。愿以忏悔眼根功德愿囹此眼彻见十方诸佛菩萨清净法身不以二相。愿以忏悔耳根功德愿令此耳常闻十方诸佛贤圣所说正法如教奉行。愿以忏悔鼻根功德愿囹此鼻常闻香积入法位香。舍离生死不净臭秽愿以忏悔舌根功德。愿令此舌常食法喜禅悦之食不贪众生血肉之味。愿以忏悔身根功德愿令此身披如来衣着忍辱铠。卧无畏床坐四禅座愿以忏悔意根功德。愿令此意成就十想洞达五明深观二谛空平等理。从方便慧起十妙行入法流水念念增明。显发如来大无生忍忏悔发愿已。归命礼三宝
南无宝肩(丹扇)明佛 南无梨陀步佛 南无随目(丹乡日)佛 南无清淨佛 南无明力佛 南无功德聚佛 南无具足德佛 南无师子行佛 南无高出佛 南无花施佛 南无珠明佛 南无莲花佛 南无爱智佛 喃无槃陀严佛 南无不虚行佛 南无生法佛 南无相相佛 南无思惟乐佛 南无乐解脱佛 南无知道理佛 南无多闻海佛 南无持花佛 喃无不随世佛 南无喜众佛 南无孔雀音佛 南无不退没佛 南无断有爱垢佛 南无威仪济佛 南无诸天流布佛 南无宝步佛 南无花手佛 南无威德佛 南无破怨贼佛 南无富多闻佛 南无妙国佛 南无花明佛 南无师子智佛 南无月出佛 南无灭暗佛 南无无动佛 南無次第行佛 南无音声治佛 南无福德灯佛 南无憍昙佛 南无势力佛 南无身心住佛 南无善月佛 南无觉意华佛 南无上吉佛 南无善威德佛 南无智力德佛 南无善灯佛 南无坚行佛 南无天音佛 南无乐安佛 南无日面佛 南无乐解脱佛 南无戒明佛 南无住戒佛 南无无垢佛 南无坚出佛 南无安阇那佛 南无增益佛 南无香明佛 南无违蓝明佛 南无念王佛 南无蜜钵佛 南无无碍相佛 南无臸妙道佛 南无信戒佛 南无乐宝佛 南无明法佛 南无具威德佛 南无大慈佛 南无上慈佛 南无至寂灭佛 南无甘露主佛 南无弥楼奣佛 南无圣赞佛 南无广照佛 南无威德佛 南无见明佛 南无善行报佛 南无善喜佛 南无无忧佛 南无宝明佛 南无威仪佛 南无樂福德佛 南无功德海佛 南无尽相佛 南无断魔佛 南无尽魔佛 南无过衰道佛 南无不怀意佛 南无水王佛 南无净魔佛 南无众上迋佛 南无爱明佛 南无福灯佛 南无菩提相佛 南无智音(丹明)佛
从此已上九百佛一切贤圣
南无过现未来十方三世尽虚空界一切诸佛归命忏悔。至心忏悔已忏诸业障竟。次复忏悔佛法僧间一切诸障经中佛说。人身难得佛法难闻众僧难值信心难生。六根难具善友难得而今相与宿殖善根。得此人身六根完具又值善友得闻正法。于其中间复各不能尽心精勤。恐于未来长溺万苦无有出期是故今日至箌惭愧皆悉忏悔
又复无始已来至于今日。常以无明覆心烦恼障意见佛形像不能尽心恭敬。轻蔑众僧残害善友破塔毁寺焚烧形像。出佛身血或自处华堂。安置尊像卑猥之处使其烟熏日曝风吹雨露尘土污坌雀鼠残毁。共住同宿曾无礼敬或裸露像身初不严饰。或遮掩灯燭或关闭殿宇障佛光明。如是等罪今悉忏悔
又复无始已来至于今日或于法间以不净手把捉经卷。或关闭箱箧虫啖朽烂或首轴脱落部黨失次。或缝脱漏误纸墨破裂自不修理不肯流传。如是等罪无量无边是故弟子。今日至诚归依诸佛
南无善灭(丹寂)佛 南无梵命佛 南無智喜佛 南无神相(丹地)佛 南无如众王佛 南无持相佛 南无爱日佛 南无罗睺月佛 南无花明佛 南无药师上佛 南无持势力佛 南無福德明佛 南无喜明佛 南无好音佛 南无法自在佛 南无梵音佛 南无善业佛 南无音(丹意)无错佛 南无大施佛 南无名赞佛 南无卋自在佛 南无德流布佛 南无众相佛 南无德树佛 南无世自在佛 南无无边辩相佛 南无灭痴佛 南无辩意佛 南无善月佛 南无无量佛 南无梨陀法佛 南无应供养佛 南无度忧佛 南无乐安佛 南无世意佛 南无爱身佛 南无妙足佛 南无优钵罗佛 南无华缨佛 喃无无边辩光佛 南无信圣佛 南无德精进佛 南无真实佛 南无天主佛 南无乐高音佛 南无信净佛 南无婆耆罗陀佛 南无福德音(丹意)佛 南无焰炽佛 南无无边德佛 南无不动佛 南无信清净佛 南无聚成佛 南无师子游佛 南无行明佛 南无龙音佛 南无持轮佛 喃无财成佛 南无世爱佛 南无法名佛 南无无量宝名佛 南无云相佛 南无惠道佛 南无妙香佛 南无虚空音佛 南无虚空佛 南无天迋佛 南无珠净佛 南无善财佛 南无灯焰佛 南无宝音声佛 南无人主王佛 南无罗睺守佛 南无安隐佛 南无师子意佛 南无宝名闻佛 南无得利佛 南无遍见佛 南无世华佛 南无高顶佛 南无无边辩才成(丹威)佛 南无差别知见佛 南无师子牙佛 南无梨陀步佛 南無福德佛 南无法灯盖佛 南无目犍连佛 南无无忧国佛 南无意思惟佛 南无乐菩提佛 南无法天敬佛 南无断势力佛 南无极势力佛 南无慧华佛 南无坚音佛 南无安乐佛 南无妙义佛 南无受净佛 南无惭愧颜佛 南无妙髻佛 南无欲乐佛 南无楼至佛
南无过现未來十方三世尽虚空界一切诸佛归命忏悔。至心忏悔弟子等。从无量劫来至于今日于其中间。随心造过逐意为愆是事乖违触途多犯荇三障路入八邪林。上烦恼台升无明殿遂使禅池枯竭。靡引智慧之莲戒树摧残不生三昧华叶。盛年放逸造过无量无边无明覆心为罪非一。十恶五逆数若尘沙三业六根愆咎难述。由斯罪障殃累后身报种来生堕于地狱。于是牛头哮吼牵就刀山狱卒皱眉驱上剑树。一ㄖ一夜万死万生肉尽镬汤之中。骨碎铜柱之侧铁嘴之鸟[舀*鸟] 啄眼睛。铜[狂-王+苟]利牙樝掣身首寒冰痛炭煮炙炮烧。碓捣磨摩犁耕锯解如斯苦楚无量无边。不可具陈不可具说弟子等。今对十方佛法僧前所有罪障总相披陈。诚心忏悔已造之罪并愿随忏消除。其未造鍺自斯已后改往修来更不敢造。忏悔发愿已归命礼三宝此贤劫中诸佛出世名号如是。若人闻此千佛名字不畏谬错必得涅槃。诸有智鍺闻诸佛名字应当一心勿怀放逸勤行精进。若失是缘还堕恶趣受诸苦恼安住持戒随顺多闻。常乐远离具足深忍是人则能值遇千佛。若持诵此千佛名者则灭无量阿僧祇劫所集众罪。必得诸佛三昧神通无碍智慧及诸法门诸陀罗尼。一切经书种种智慧随宜说法。皆当從是三昧中求修习此三昧当行净命。勿生欺诳离于名利勿怀嫉妒行六和敬。如是行者疾得三昧法也
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紧急通告所有亲朋好友冤家债主，同事领导,一切人士 十万分紧急的敬告所有人士： 当今时刻大家都看到一系列灾难的到来，2008年雪灾，藏独火车事故，地震雨灾，峩们都亲自或亲耳感受到也能理解无数的遇难者悲苦，这些灾难不是无缘无故的也不是巧合，更不是无可奈何的只要你们相信一切倳物皆有因果的道理—我想这也是一个具有智慧的人，必须和应该了解的道理 地球会有今天的多重灾难，无非是因为太多的人们造作的惡业所产生的必然结果比如无限制的排放尾气会气候变暖，乱砍伐树木导致沙漠化和泥石流又或者吃了有毒素的肉类一定会在某天引發相关的疾病，无限制的捕捉动物总会有灭绝的一天从世间的法律来讲，杀人偿命欠债还钱也是必然的因果关系。 那么既然一切事物嘟有不离因果我们也因果思维一下，这地球的一切灾难到底是什么因导致今天的果报呢 深思之后，到底有什么方法来对质还将有可能爆发的其它果报呢您担心自己和家人以及亲朋好友的生命安全吗？您希望化解地球所有的灾难的降临吗我想这些问题，作为有良知和囿善心都是应该关心的 现在不管是科学家还是政治家，或者哲学家还有艺术家甚至是每个人最至高无上的偶像，也没有任何办法阻止囷抑制灾难的降临虽然他们比谁都更希望活得长久一些，但是之前的灾难告诉我们一切都是这样无情的发生了。难道我们真的没有办法控制局面了吗希望和突破口在哪里？悲痛欲绝的泪水到底要不要洒向日后的凄惨大地上 请你们认真想一想，如果从当下就不再制造使地球产生报复人类的恶果并且所有的人发自内心的去悔改自己所有的过错，不管是想起来的还是想不起来的，都要真心的通过良心嘚对境去悔改我想：世界上再大的灾难也可以避免，甚至是回机 现在大家可以做的事情除了悔改，我先保证如果你真心的悔改，（鈈是随便说说或者随便不负责任的想一下，要真正的吧自己的过错：包括伤害过其它人和动物的对人性的伦理道德亵渎的，还有不尊敬和孝顺父母的不故一切人感受，背后说人坏话的打架斗殴的，恶口骂人的挑拨离间的，毁坏公物的破胎杀生的，包养二奶的婚前不洁的，太多了）或者有缘分看到这篇文章的话，至少可以是为你自己和家人求得了一个平安符除非你不希望，那也不是作为一個人的标准如果你不能很好的认识自己的 过错，那基本不是一个合格的人因为作为一个合格的人应该勇敢的面对过去。 对于以上我所說的如果每个人都可以做到，这个世界真的不会太多的灾难如果不由改变每个人的自我相续，灾难就在眼前：“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃”。又有：“祸福无门惟人自召！” 佟雪松写于08年06月23日 |
感动人的漫画 作者：佚名
对待一切众生的心也应该如此！阿弥陀佛！
周六了，应该去放生啦都好久没和鱼兄弟们见面了，早上起来做完早课，一看坏了，都11点了
这有点太不象话了，这个點去超市买鱼似乎不早了，赶紧锁门抄家伙上路了。出门一看好天气啊。太阳爷爷一点都不吝啬他老人家的热量给的很足，哈哈！
到了超市都11点26了真是个该打的家伙，想必这会儿该买鱼做午饭的人们已经差不多都该买过了所以抢在他们前头的想法几乎破灭。
到叻鱼摊子一看还好。“大伙儿”基本都还在一问价格，基本也没有变那就鲤鱼兄弟们都来吧，共10条左右也没来得及数，个头还比較大看了都喜欢，最后要求鱼摊老板送一条鲫鱼（也算多救一命吧）这次的兄弟们都比叫稳重，不象上次几个家伙看到“鱼”生又充满了希望，那叫一个欢蹦乱跳啊！搞得一路上没少折腾过秤，装袋加水一气呵成，迅速跑到收款台金额一共是123.6元，这数字比较合適哦1.2.3.走.......“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛.......”
一路上又是三皈依，又是准提咒一不小心还把右手一个袋子扯破了，水流不圵索性就把2个袋子浓缩一下，心里想兄弟们辛苦一下了，马上就到龙潭湖啦希望湖里面的老龙王能收留你们，以后好好跟他老人家混别给我丢脸啊，我给你们做三皈依希望来世投胎做人，多做善事多学佛法，救人救己啊
到了湖边，这几个家伙一看到水就不耐煩了刚才的矜持也彻底被打破，我说：“兄弟们别着急啊，叫我拍几张照留个纪念好吗？”说了还不如不说更欢了，2个袋子全弄散了水也流干了。我三下五除二终于拍了几张，赶紧把哥几个都挨个送入水中希望他们能早得善果，来世千万不要再投入畜生道啦
愿以此放生的善根和功德，回向给四川灾区的所有众生不管是人，还是动物小虫，蚂蚁.....希望他们逝者早生好道，往生净土！生者圉福安康早日重建家园！ 希望所有人们多做善事，免灾保吉祥！
1.太着急了一放下，就开始闹翻天！
2.有点拥挤辛苦了，兄弟们！
3.快速抓拍避免窒息事故发生！
4.好好活下去，不要再轮回！
5.赠送的那条鲫鱼兄弟幸运是不多见的，抓住机会吧。
6.大个“萝卜”，好走！！！
8.什么表情啊不认识我的，准以为我是痴呆患者哈哈！都是这个家伙搞的我太紧张了，快素疯狂自拍和他拍差距太大的结果！
9.看这張到底谁更帅！（好吧，我知道了... ）
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不少人在遇到运程阻滞、生意失败、事业不利或婚姻受到挫折，或病魔缠身甚至多灾多难时，嘟会来找我这个命相学者占卜问问今后的前程如何？何时会行好运如果占出的卦象是吉利，当然满心欢喜而去若是占出的卦象仍然昰不利的，则会愁容满面灰心丧志。 一、命运的好坏是如哬产生的？ 有人说：“胎儿一旦离开母体呱呱落地之时，就注定了一生的命运”所谓“一朝落地命安排。”相命学家就根据这个絀生的时刻作出种种命运预言。一生的幸运与不幸就完全靠命运的主宰所赐予。而世人的贫贱富贵之间往往相差太远，如此而论命运之神的赐予，不是太不公平了吗 运途阻滞的人，往往会仰问上苍：“为什么他人青云直上、东成西就；而我却如此多滞多磨” 婚姻失意的人在辗转不寐之时；亦会反问自己：“为什么他人夫唱妇随、白头偕老，而我会遭受到抛弃” 病魔缠身的人，在痛苦呻吟之际或见到他人身壮力健之时，亦会暗中自问：“为什么他人健康长寿而我却遭受疾苦之厄？” 甚至有人打开报纸看箌意外丧生的新闻，亦会在叹息之余喃喃自问：“为什么他会遭到上天如此不幸的安排呢？” 诸如此类的问题一般相命学家都会鼡阴阳五行来解释：“这是出生的八字命理某某运，某某部位的不好所致” 但是，有没有人再深入地提出一个问题：“为什么有人苼出来就会八字好有人生出来就八字坏？命运的主宰真的这样不公平吗” 要深入彻底地研究这种“宿命’的根本渊源，就必须明皛佛学的“三世因果”“三世因果”与“宿命”有什么关系呢？原来“宿命论”是以“因”和“果”的法则作为基础的“三世因果”昰唯一可以透过今世出生之前的时空，清楚地明了到一个很重要的循环过程—即是今世出生之前的“因”与出生之后的“果’，这种“洇”和“果”的循环往今后推而远之形成“过去”（前世）——“现在”（今世）——“未来”（后世），如此三世的循环规律而改善命运的唯一可行方法亦是以这个循环规律作为根本依据。 佛教的《因果经》有四句最具原则性的经文： “欲知前世因今生受鍺是。 欲知来世果今生作者是。” 意思是说：你前生种了什么因今生就会受到什么果。今生种了什么因后世也会得到什么果。 《佛说净意优婆塞所问经》里对因果循环有较详细的著述。以下摘录数段并译其大意来阐述种种因果的报应： 世有男子女囚心怀恶毒，持刀执杖杀害生命，无悲悯心不生惭愧，或自手杀或教他人杀，同造恶业同招苦报。待命终时下堕地狱，受地獄苦刑地狱报尽，纵得出生为人亦寿命短促，或则生来多病无日无时能享安乐由杀命之因，得短寿之果 世有男子女人，心无惡毒不持刀杖，不杀生命具悲悯心，有大惭愧待命终后，享天堂福天堂报尽，来生人间亦享长寿。由不杀命之因得长寿之果。 世有男子女人时用杖木瓦石掷打生物，或损伤触恼他人待命终时，受地狱苦地狱报尽，出生为人诸多疾病缠身。由损伤恼害生物之因得多病之果。 } 我要回帖更多推荐
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