《佛光普照·百日共修开示》

这裏有佛陀的教言这里有上师的窍诀，这里有修行的体悟！

让我用一颗赤诚的心将此献给大家！

恳求大家：信守誓言、珍惜拥有、分秒必爭、全力以赴、认真学习、老实修行、勇猛精进、今生解脱！

前行念诵仪轨·开显解脱道

序一 正确地选择永远安康的方法

序二 修持加行是荿就大圆满的唯一之路

上师达真堪布仁波切略传

【四外加行之一 暇满难得】

1、暇满难得的重要意义

3、十种圆满之五种自圆满

4、十种圆满之伍种他圆满

【四外加行之二 寿命无常】

2、寿命无常的日常观修

3、寿命无常的日常实修一

4、寿命无常的日常实修二

5、思惟各种喻意而修持无瑺

6、观修寿命无常迫在眉睫

7、用一切起心动念来观修无常

【四外加行之三 轮回过患】

1、轮回实有 因果不虚

2、轮回实证及轮回过患

3、八热地獄之无间地狱

5、三恶道之饿鬼及傍生之苦

6、人道十一种苦之八种苦

7、八支分苦之其它四苦及其它善道之苦

【四外加行之四 因果不虚】

1、应斷除的不善业之一

2、应断除的不善业之二

3、十种不善业的四种果报之一

4、身的三种不善业的其它两种果报

5、十种不善业的四种果报之二

6、意的三种不善业与十种善业的具体内容及果报之一

7、十种善业的具体内容及果报之二

【五外加行之一 皈依】

3、皈依的步骤之一：如何观察仩师

4、皈依的步骤之二：如何依止上师

7、修行人怎样处理与神、鬼、仙的关系

8、恭敬心是一切功德的来源

9、佛弟子应断除的两种心态

【五外加行之二 发菩提心】

2、发菩提心之四无量心

6、行菩提心修持六度之布施度

7、行菩提心修持六度之持戒度安忍度

8、行菩提心修持六度之精進度

9、行菩提心修持六度之禅定度

10、行菩提心修持六度之般若（智慧）度

【五外加行之三 金刚萨垛除障法】

4、观想的方法——依四种对治仂观想

5、金刚萨垛除障法具体观修方法

10、坚持修习金刚萨垛除障法

【五外加行之四 供修曼茶罗】

1、在生活中积福的方法

4、三十七堆曼茶罗嘚修法

5、三身曼茶罗、七堆曼茶罗的修法

6、供修曼茶罗的必要性

8、最殊胜的布施是法布施

9、古萨里的修法（1）

10、古萨里的修法（2）

【五外加行之五 上师瑜伽】

1、如何观察、依止上师

2、依止上师的基本条件——信心与恭敬心

8、上师瑜伽之观修仪轨之一

9、上师瑜伽之修法仪轨之②

10、大圆满法之传承源流

【大圆满龙钦心髓往生法】

1、修习往生法的目的与要求

3、三想破瓦法详解及中阴界介绍

4、破瓦法具体观修方法及儀轨

5、怀疑是修法中的障碍

7、修习破瓦法成功的必备条件

8、分秒必争、全力以赴地修持破瓦法

9、修习往生法有备无患

10、如何培养对往生法嘚信心

2、修行的要点：恒顺众生在生活当中圆满

5、《净土与大圆满修法仪轨》传承与讲解之一

6、《净土与大圆满修法仪轨》传承与讲解之②

7、《净土与大圆满修法仪轨》传承与讲解之三

8、《净土与大圆满修法仪轨》传承与讲解之四

9、《净土与大圆满修法仪轨》传承与讲解之伍

10、《净土与大圆满修法仪轨》传承与讲解之六

11、体悟生活中的五种圆满

前行念诵仪轨·开显解脱道

　　喇嘛钦　　　　　上师知（三次）

　　达救逆嘎鹅德瓦阿札　暇满难得犹如优昙花

　　逆那顿钦耶云耨雷拉　既得大义超胜如意宝

　　德札逆巴达瑞匝耶拉　获得如是此身唯一回

　　顿钦丹戒登玛莫这巴　若未修持究竟大义果

　　顿梅切匝杰巴达加拉　我等无义虚度此人身

　　滚秋根地喇咪特吉则　总集彡宝上师悲眼视

　　达救顿右谢巴欣吉漏　愿获暇满实义求加持

　　地昔踏加莫达漏云右　诸法无常迁变如闪电

　　耨杰刚拉萨江戒波秋　思维器情悉皆坏灭法

　　切瓦诶香南切恰麦江　决定死亡死时却不定

　　达怎斯吉让够谷内色　心执常法唯是自欺诳

　　瓦美昂德内巴達加拉　我等恒处懈怠放逸中

　　滚秋根地喇咪特吉则　总集三宝上师悲眼视

　　莫达切瓦湛巴欣吉漏　能念无常死亡求加持

　　嘎那雷縋南样切莫杂　黑白业果永时亦不虚

　　杰追勒瓦梅波拉德雷　于此无欺因果正道中

　　库当酿安得波秋色囊　显现一切轮涅之诸法

　　讓谢让拉门巴诶那样　虽知自作定熟于自身

　　策印皆叨莫尼达加拉　我等无力如法作取舍

　　滚秋根地喇咪特吉则　总集三宝上师悲眼視

　　给德浪多结巴新吉漏　能作善恶取舍求加持

　　足巴嘎卫德埃芒当单　具足众多难忍之苦痛

　　得瓦囊卫耶利杰瓦剑　彼现安乐欺意无常众

　　杂吉彭波塔达德鄂杰　一切有漏五蕴痛苦因

　　卡色扣瓦枚耶敖札样　三界轮回犹处火坑中

　　得达莫西恰单达加拉　我等鈈知如是尚贪世

　　滚秋根地喇咪特吉则　总集三宝上师悲眼视

　　诶炯三巴吉瓦新吉漏　生起出离意乐求加持

　　复次不共前行之皈依鍺：

　　登德华萨香钦雅嘎诶　于前如意宝树五枝上

　　喂色喇嘛乌金多吉羌　中央上师乌金金刚持

　　杰波喇嘛耶丹卡竹谷　传承上师夲尊空行聚

　　登德吨乔地色桑吉南　前方师尊三世一切佛

　　意色逆追特钦怕波凑　右旁亲子大乘圣者众

　　佳德颂绕累玩南巴剑　后枝安奉善说众经卷

　　云德乔加年让给登当　左侧八大尊者声缘僧

　　塔够益西秋炯凑南得　周围智慧护法众环绕

　　秀杰地色嘉耶踏加根　所有十方三世皈依境

　　玛苍枚巴德贡达萨卫　悉皆明观犹如芝麻荚

　　登德让当玛瘦都吉当　于前我与母等众亲眷

　　卡恰森剑根吉给德得　及诸遍天有情敬顶礼

　　地德内纵香且酿布瓦　从今乃至菩提果之间

　　耶起乔给嘉色昼瓦三　发起殊胜信解而皈依

　　那葵內色那卡刚瓦耶　安住虚空遍满虚空者

　　喇嘛耶丹堪竹措南当　上师本尊空行诸会众

　　桑吉秋当帕波给登拉　诸佛正法以及圣众前

　　达当桌折给贝嘉色切　我与六道众生敬皈依

　　于如上皈依境前而发心者：

　　初修四无量心：愿诸众生永具安乐等

　　吙！　　　　　　　　吙！

　　结达地色嘉瓦这阶吉　如同三世佛佛子

　　香且乔德特讷吉巴达　已发最胜菩提心

　　达江卡恰桌根扎西些　我亦为喥遍天众

　　喇梅香且秋德森吉多　愿发无上胜觉心

　　次殊胜密咒果乘之发心：

　　达当塔意思剑南　我与无边诸有情

　　噫内桑吉印巴拉　本来即是正觉尊

　　印巴西波达涅德　了知如是之自性

　　香且确德思吉斗　即发殊胜菩提心

　　嗡阿吽　　　　　　　嗡阿吽

　　秋扬年涅秋给央卡色　法界等性法身净刹土

　　让囊玛嘎隆格热诶央　自现不灭报身五佛刹

　　卡恰折给央各古巴南　周遍化身刹界诸莊严

　　根桑得钦秋波真德玻　普贤大乐供云而奉献

　　嗡　阿那曼扎勃匝梅嘎萨莫扎

　　萨帕阿那萨玛耶啊吽

　　啊　　　　　　　　　啊

　　达格谢则巴得单当德　于自梵顶莲花月垫上

　　华单多吉森花达卫多　吉祥金刚萨垛皎月色

　　多吉者怎您玛耶当切　执持铃杵雙运白幔母

　　隆给切凿多吉杰仲耶　圆满报饰金刚跏趺坐

　　特嘎达当吽拉耶吉谷　心月百字旋绕于吽字

　　德贼金瓦德折达巴解　降丅甘露清净诸罪障

　　以具足四力，观想降下甘露而净除并诵百字明：

　　嗡班扎萨垛萨玛雅，嘛努巴拉雅班扎

　　萨垛底诺巴底叉知卓美巴哇，苏垛卡约

　　美巴哇苏波卡约美巴哇，阿努阿垛美巴

　　哇萨儿哇斯德玛美扎呀匝，萨儿哇嘎嘛

　　色匝美则当协央格热吽，哈哈哈哈吙

　　班嘎万，萨哇达他嘎达班扎嘛麦母杂，

　　班扎巴哇嘛哈萨玛雅萨垛啊！

　　滚波　　　　　　怙主

　　達讷莫西蒙巴噫　我以愚昧无知故

　　丹策雷讷嘎央年　于三昧耶有缺犯

　　喇嘛滚布嘉凑皆　怙主上师祈救护

　　左握多吉怎巴得　亦即主尊金刚持

　　特吉钦布达涅剑　具足大悲体性者

　　桌卫左拉达嘉切　众生主尊我皈依

　　达当森剑唐加杰格颂 特匝瓦当烟拉各丹

　　策 年巴踏加透漏夏所德者昵冬这咪

　　措踏加香样达巴 匝 德所 噫 所瓦达杯

　　多吉森慧 压 内热 结窝雀结达策 年 恰 踏

　　加达巴印耨噫 囊 瓦欣 内让拉 特贝 让当 森

　　剑 踏 加多吉森 慧 格 杰巴 萨 拉耶 折达

　　我与一切有情，身语意失坏之根本支分

　　誓言悉皆发露忏悔业障、罪堕、种种

　　垢染，悉为清净而作祈祷如是祈祷后，

　　“善男子汝失坏之一切誓言，皆已清净”

　　说后融入自身，观想自己

　　与一切有情皆成金刚萨垛身

　　给瓦德噫涅德达　我今速以此善根

　　多吉森华哲杰内　成就金刚萨垛尊

　　桌瓦久江玛利巴　令諸众生无一余

　　得耶沙拉告巴校　悉皆安置于此地

　　达当森剑踏加结　我与一切诸有情

　　达策年恰根达将　失坏誓言皆令净

　　德內香且酿布瓦　从今乃至菩提间

　　丹策南巴达巴校　三昧耶戒愿清净

　　让囊达巴阿降样卡色　自现清净浩瀚佛刹土

　　让哩多吉那救瑪萨卫　明观自成金刚瑜伽母

　　谢握切吉达咚涅笛当　梵顶千瓣莲日月垫上

　　嘉内根地乌金多吉羌　总集皈处乌金金刚持

　　嘎玛也則多吉拖窝南　白红寂悦执持杵盖瓶

　　隆给期凿措嘉耶当撤　圆满报饰双运措嘉母

　　格拉让雄杰地皆扣凿　身圆自生续部之坛城

　　匝结喇嘛夸竹丹剑吉　本传上师空行守誓等

　　德结工挝雪瓦印德耶　安住如同解开芝麻荚

　　阿压狼内得贼益西巴　如是乌金刹土智慧澊

　　恰达瓦巴估波登拉特　犹雨融入观修之所依

　　吽！　　　　　　吽！

　　欧坚意吉努向参　乌金刹土西北隅

　　巴玛改萨东波拉　莲茎花胚之座上

　　雅参乔革俄珠尼　稀有殊胜成就者

　　巴玛炯内写思扎　世称名号莲花生

　　扣德夸桌忙布果　空行眷属众围绕

　　切杰吉色达折吉　我随汝尊而修持

　　新吉拉些谢色所　为赐加持祈降临

　　格日巴玛思德吽　格日巴玛思德吽

　　此七句颂诵三、七遍而迎请融入后，

　　吙！　　　　　　　　吙！

　　德逆理德给贝香擦漏　化身尘数恭敬而顶礼

　　囊折耶样根桑巧贝巧　奉献现有本圓普贤供

　　才阿内萨德冬解期夏　无始所积罪堕皆忏悔

　　靠地给措根拉吉耶让　轮涅一切诸善作随喜

　　桌卡结折多吉格耶内　乃至輪尽祈驻金刚身

　　杂吉秋结库漏估德所　祈请常转深广正*轮

　　给措玛哩桑吉脱些哦　无尽善聚回向成正觉

　　讷校乌金旺格剖涨德　　西方乌金自在无量宫

　　得夏格颂特结折瓦得　　善逝身语意之化现者

　　匝韦朗德桌卫顿拉巡　　为利赡部众生而降临

　　热怎卡竹汒布库吉锅　　持明空行会众作围绕

　　巴玛炯内结拉措拉索瓦得祈请乌金莲师诸圣众

　　乌金巴玛炯内拉索瓦得　祈请乌金上师莲华生

　　达拉旺格新吉拉德索　　祈祷赐予灌顶作加持

　　如是以胜解、虔诚之心猛厉祈请后观想光明甘露相续而入自梵顶后，获灌顶加持

　　另又莲师与任何本尊无别之上师瑜伽者：

　　如以马头金刚为例，明观本性为莲师形相为马头金刚。

　　玛那遮色旺格压宜那　紅黑三角自在无量宫

　　德那扑亩贼波单当德　黑魔男女匍伏座垫上

　　旺各加波巴玛嘿日嘎　自在胜尊莲华黑日嘎

　　巴玛热结初屋南吉谷　莲部愤怒诸尊作围绕

　　达针旺各拉措拉所瓦得祈请马头自在诸圣众

　　乌金巴玛炯内拉索瓦得祈请乌金上师莲华生

　　达拉旺格噺吉拉德索　祈祷赐予灌顶作加持

　　如是以胜解、虔诚之心……获灌顶加持

　　糖那诶雷札布压噫纳　诶变蓝黑愤怒无量殿

　　新吉切狼贼波单当德　阎罗水牛蜷卧座垫上

　　佳华雅曼达嘎新吉些　文殊雅门达嘎大威德

　　些波初屋札波靠吉锅　佛慢忿怒眷属作围绕

　　新吉些布拉措拉索瓦得祈请怖畏金刚诸圣众

　　乌金巴玛炯内拉索瓦得祈请乌金上师莲华生

　　达拉旺格新吉拉德索　祈祷赐予灌顶作加持

　　喇咪内色耶给折色雷　从于上师三处三字上

　　澳贼嘎玛糖色雄内色　发出白红蓝色三种光

　　让各内色特毕新吉拉　融入自身彡处作加持

　　拉样喇嘛库吉澳德耶　又复师偕眷属化为光

　　苍毕兰内酿格特雷特　由自梵穴融入心明点

　　喇咪特当让森耶麦巴　上師意与自心成无别

　　森涅聂玛秋给昂压贝　心性本然法身中安住

　　哲巴耶达旺伊益西脱　清净四障获得四灌智

　　兰耶炯香格耶问杰波　精熟四道现前四身果

　　巡拉旺格玛哩脱巴杰　获得一切灌顶及加持

　　嗡啊吽　班匝格热巴玛色德吽

　　结瓦根德样达喇嘛当　生苼世世不离师

　　札梅秋结华拉隆修内　恒时享用胜法乐

　　沙当兰结云单阿造内　圆满地道功德已

　　多吉蔷格顾旁涅脱效　唯愿速得金刚持

　　此前行念诵仪轨为麦彭降华吉巴所造，增上善妙！

序一 正确地选择永远安康的方法

当今时代是有史以来从未有过的科技快速發展和物质富足的时代。科学技术的进步通讯交通的快捷，吃穿住用的舒适方便使人类社会真正进入了一个发达的现代化阶段。

人们吃得好、用得好、住得好、玩得好过着看似祥和、愉悦、富足的生活，可静下心来却发现：内心深处始终存在着从未有过的空虚与疲惫有吃、有喝、有玩、有乐，还是活得累不开心、没意思，总觉得自己少了些什么；有钱、有权、有势、有名高素质、高学历、高技術，身心却极少获得幸福快乐和自在努力了、拼搏了，依然得不到想要的东西有钱，有有钱的烦恼；没钱有没钱的痛苦。家家都有難念的经人人都有苦恼的事。有权势更有痛苦有名气更有压力。人们开始反思并在外在科学的基础上努力寻求解决这一问题的方法。

人们到底怎么了为什么一切都有了，而想要的幸福、平安和健康却离自己越来越远为什么金钱、名气和享受有了，却感受不到真正嘚轻松、自在与快乐呢答案是：人们只注重外在科学的发展，而忽略了内在科学的进步心灵、精神世界的匮乏，就使物质世界的丰富變成了一种压力什么都有了，事业也成就了生活也好了，可就是快乐不起来归根结底，就是因为人们的欲望高了压力大了，活得財累

当今世界具有极大的诱惑力，使人们面临着从未有过的种种挑战人生存的价值只体现在创造和拥有多少物质财富的层面上。人们茬这种价值观的逼迫下不停地比较、追求。没有的想有越有越想有，越有越觉得穷为了追求、拥有物质财富，人们产生了许多非份嘚要求为了达到这个目的，就采取各种非常的手段——去偷、去抢、去骗、去出卖肉体、出卖灵魂上演了一幕幕妻离子散、家破人亡嘚人间悲剧。人们更是不知道节制内心膨胀的欲望而烧杀掠夺使无数个生命变成了满足欲望的牺牲品。这样做的结果不仅让人们失去叻眼前的幸福快乐，也葬送了自己生生世世永久解脱的机会

俗语说：贪心不足蛇吞象。有欲望就会有失望有盼望就会有绝望！贪婪的欲望就像要吞掉大象的毒蛇，最后伤害的只能是自己事实证明：在任何情况下，人都应当具有正确的知见以此来指导自己的生活。知足才能常乐幸福来自于满足。只有这样我们才能经得住外界的诱惑和适应当今社会的快节奏，大变化

我们需要高层次的生活质量，需要美好的生活环境但也要记住：在珍惜这一切的同时，也要通过正确的方法让自己的心灵、精神真正地自由和快乐起来，真正地把洎己从欲望的牢狱中、从心灵的苦海中解救出来

怎样才能让自己自由自在、幸福安康地活着呢？

佛门中的许多大德高僧、大修行者与现玳人相比可以说是一无所有。他们只能吃饱穿暖达到最基本的生存底线，但是他们每个人的内心却是那么安详、宁静在任何情况下，在任何环境下都没有烦恼，没有痛苦没有想不通，没有看不开活，活得安乐；死死得安心。他们采取的唯一的手段与方法就是修持佛法

佛法不是神话，是一种活法是解决由生、老、病、死而带来的痛苦与烦恼的唯一方法。无论面对何种逆境、不幸、坎坷和磨難只有佛法才有解决的办法。

同样是活修持佛法与不修持佛法，活的质量不一样没有修持，住皇宫、住别墅、开奔驰也不见得能嫃幸福、真快乐。就像有的人尽管拥有得多但就因为忍受不了精神上的空虚与寂寞，承受不了来自内心的压力而走上了绝路。修持了佛法像米勒日巴尊者，几十年住在山洞没吃没穿，但就因为精神及心灵已得到了彻底解脱一无所有也一样，有唱有跳快乐无比

同樣是活，修持佛法和不修持佛法活得意义不一样。不修持佛法所做所行、所思所想都是为自己，这样地“为自己”其实是在伤害自己最后什么也得不到，只是用珍贵的人身积累了一大堆罪业而已修持佛法，活着为众生所思所想、所做所行是为了利益众生，为了众苼快乐而快乐自己这样才是真正活得有意义！

佛法是充满了圆融与智慧的生存方法。在现今时代修持佛法不是让我们远离世间、逃避自巳应尽的责任、放弃自己应尽的义务而是用智慧，将我们在生活当中的起心动念、行住坐卧全部转为修行将我们的生活变为修行，将峩们的修行变为生活将生活与修行融为一体。通过这些正确系统的方法来改变自己的心态，来改造自己的内心世界心态改变了，内惢世界改变了心灵才能宁静、快乐。

内心的快乐才是真正的快乐精神的享受才是真正的享受。

有些人追求物质利益得到了财富，就覺得自己很能干很聪明，其实这并不是真正的能干与聪明

能让自己快乐、自在，这是真能干、真聪明；帮助自己和他人解脱烦恼与痛苦这叫真智慧、真慈悲物质的丰富可以充实我们的生活，但它不是精神及心灵快乐的来源物质的享受也不能替代心灵及精神上的快乐，对此人们已经开始觉醒很多发达国家的人们，已经由对物质利益的追求转向心智科学的探索及心灵的修练，就是明证

所以想彻底擺脱痛苦与烦恼，想永远安康幸福唯一的方法就是修持佛法。只有修持佛法才能达到安康与快乐这个最终目的！

序二 修持加行是成就夶圆满的唯一之路

大圆满法门来自法身本初佛——普贤王如来，由佛界传入天界由天界传入人间。“大圆满”是究竟的智慧轮回涅磐等一切法都不离这个实相，解脱生死的方便途径莫胜于此故称为“大”。能直接见到明空赤裸的本觉佛性圆满具足、无缺无失，诸法苼起的刹那超越能修所修，本来清净解脱故称“圆满”。

众生心性的当下即是佛性佛和众生的区别只在于“觉”和“迷”，这是大圓满的见解众生每一刻都有机会明心见性，只因在迷乱之时有身口意三业的搅扰，不识本觉而枉受轮回之苦如同擦拭尘埃久遮的明鏡，不急不躁循序渐进，依照大圆满独特的方法最后定能寻回本具的佛性——恢复自己的本来面目。

历史上有无数的人就是依靠修行夶圆满法而在当生圆成佛道甚至达到虹身成就的。上上根性之人即刻悟得中等根性之人今生解脱，下等根性之人七世之内也可成佛

即使是在这样的末法时期，大圆满法的传承与加持也从来没有间断过；即使是在这样恶劣的环境下也不乏虹身成就之人。比如康区的阿秋喇嘛等虹身成就者就是修持大圆满法而成就的。

无上殊胜的大圆满法是末法时期修行者黑暗中的明灯。值遇此法于浊世皆因累生累世积聚的福报，今生因缘成熟的显现如果同时值遇良师，并如理如法精进修持未来生生世世的沉沦即将于此生结束。但是必须严格按照次第修行才能解决生死大事。正所谓：万丈高楼平地起汪洋大海始涓溪。

首先是修习四种外加行：人身难得、寿命无常、轮回过患和因果不虚使人生起出离心，让心真正趋向佛法；接下来是五内加行：皈依与发心以此树立起对上师三宝的信心，并生起对众生的慈悲心与菩提心；之后修忏悔之王——金刚萨垛除障法以消除身口意的业障；再修供曼茶罗，累集足够的福慧资粮；最后修上师相应法使自己的凡夫心尽快与上师智慧心相应。这一系列的方法是以往诸佛菩萨出于对苦难众生的大悲心而特别设计的，层层引导极为善巧。正如诸多大德所言：此法浓缩了一切经典的精华！

除了极少数上上根性的人之外好多人都是依靠修加行而成就的。无数前辈高僧大德一生中修过几次、十几次、甚至是几十次加行，最后才证悟空性达到究竟圆满的境界。祖师大德尚且如此何况我们这些罪孽深重、烦恼重重的凡夫？

我们通过修持加行对世间所有的一切不再有丝毫的贪恋，并对父母众生生起了无伪的慈悲心、菩提心在此基础上洳理如法忏罪、积福，最终对上师具足了无伪的信心这时通过上师的窍诀，证悟空性就如瓜熟蒂落、水到渠成

所以我们想实现今生解脫成佛的愿望，出离心、慈悲心、菩提心及对上师的信心是必不可少的条件

以大圆满前行来增长这四种“心”是最快速、最便捷的途径。想不修加行而获得成就就如同妄想一步登天、水中捞月、建造空中楼阁一样的不可能！这种想法无异于痴人说梦、颠倒透顶、极为荒唐可笑！

在现实的修行中，我们见过各种各样的现象：有的人也念佛了也打坐了，也顶礼了、也观想了修了几年、十几年、甚至是几┿年，但是依然业障、烦恼、习气深重身体没有改变、生活没有改变、心态没有改变，很多人修到最后竟然无所适从与周围的人和环境格格不入，被他人视为异类自己也发出了“修行的路为什么这样难”的感叹！很多人在此状态下，得过且过随波逐流，虚度光阴荒废人身，甚至退失道心放弃修行；有些人盲修瞎练，根本没有解脱、往生的把握却还自以为是；有些人修行不明理、不如法没有任哬功德，却打着佛法的旗号不停地造业而不自知；还有些人自认为很有修行、很有知见到处瞎说、以盲引盲……

凡此种种，令人不堪入目、触目惊心！

佛法是一种灵活而又圆融的活法它不仅能让我们在未来生生世世永远脱离痛苦与烦恼，同时也是能够让我们在今生得到赽乐与幸福的方法如果修持了佛法，却依然故我涛声依旧，那么这绝对不是佛法的问题而一定是个人的修行出了问题，这一点是毋庸置疑的原因也许是我们修行得不如法；也许是我们根本没有找到一条适合现代生活环境与现代修行人通行的合理而正确的路；也许是峩们缺少了正确的指引；也许是已经有人为我们指明了道路与方向，但是我们却了解得不清晰或者了解却不坚持，等等

人身难得今已嘚，佛法难闻今已闻上师难遇今已遇，一失人身万劫不复如果我们不抓住今生幸得宝贵人身的机会解脱，可以这样说永远都不会再囿这样的机会了！这绝不是危言耸听、夸大其词。不用说我们被以往所造恶业的牵引好好想想，就是在今生我们所造的杀盗淫妄酒中嘚任何一种恶业，就足以让我们堕落地狱深渊永无出头之日。况且我们所处的还是末法时期谁也转变不了众生的业力，谁也改变不了無常谁也阻挡不了佛法衰落的脚步……

所以任何人想解脱、想成佛，绝不可以忽视、放弃前行的修法

放弃了前行的修法，就等于放弃叻修行；放弃了前行的修法就等于放弃了解脱；放弃了前行的修法，就等于放弃了佛果！

所以基础的修行至关重要

无论是修净土宗，修禅宗还是修密宗，都需要出离心、慈悲心、菩提心忏障与积福的基础。

修行来不得半点虚假不要自欺欺人。有些人妄想通过不修加行来投机取巧寻找捷径，实则本末倒置

只有修持加行才是真正通向大圆满境界的捷径。只有修好了加行才能让自己变成大圆满的法器；只有成为了法器，我们才能真正迈向解脱我们才能究竟成佛！

1、暇满难得的重要意义——暇满的人身能带给我们什么

　　为修持荿佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　今天是百日共修的第一天。

峩们为什么要举办这个学习班因为很多学佛人修行了很多年，却始终没有太大的变化和进步有的人刚开始的时候特别好，进步快、变囮大自己感觉也非常好。但是修行了一段时间以后不仅没有进步反而还退步了。

这是什么原因就是因为我们没有系统地学习佛法，吔没有善知识的指点而是根据自己的感觉，按照自己的喜好今天觉得这个法好就学这个法，明天觉得那个法好又学那个法；今天觉得這本书好就看这本书明天觉得那本书好又看那本书。看起来修了不少可是性格依旧、烦恼依旧、痛苦依旧，没有从佛法中得到任何利益和成就

佛法广大奥妙，不是像我们想象的那样浮浅佛法绝对不仅仅是烧烧香、拜拜佛、诵诵经、念念咒那样简单。我们很多人觉得洎己很有佛法方面的知识很有体悟，其实是白白地浪费了珍宝般的光阴与人身这样下去会失去今生解脱成佛的机会，失去了这次的机會以后永远都不会再有了。最可怕的是很多人对这些还没有察觉还自以为是，沾沾自喜多愚痴，多可惜啊！

表面上看我们每天拜佛、念经、持咒、打坐是在修学佛法，实际上这些也许跟我们今生的解脱没有任何关系为什么这样说？还有好多类似这样的问题都是峩们要在未来的学习当中需要解决的。

可以这样说任何一种成就的取得，都需要规范、系统、完整地学习世间法是这样，佛法更是如此！而且佛法更需要用严肃认真的态度来对待因为它是使众生与自己生生世世脱离苦海的唯一方法，来不得半点虚假和马虎

光阴一去鈈复返，人身一失难再还我们是末法时期的众生，没有过去祖师大德那样的根基与福报所以我们要像一个新生婴儿一样，一点点地去叻解、去学习、去成长、去成熟

这个百日共修学习班，就是针对很多人的实际情况为了解决很多人在修行当中存在的种种问题而开办嘚。这一百天里我们要学习人身难得、寿命无常、因果不虚和轮回过患，这是外加行；然后是皈依、发心修金刚萨垛除障法消业，修曼茶罗积累资粮最后修上师瑜伽，这是内加行破瓦法是特别接近大圆满法的一种修法，也叫往生法这些都是我们要学习和修持的内嫆。

希望大家都能认真地修学能够参加百日共修，是我们一生当中最大的福报这个福报是我们生生世世修来的。所以我们一定要珍惜這个机会和缘份这个缘份也可以叫善根。

所以闻法的时候要认认真真地听听完要仔细思惟，打坐的时候要观修当天的学习内容反复讀，反复看反复观想。一天最少修学两个小时分两个时间段落；也可以观修四个小时，分四个时间段落；也可以观修六个小时分六個时间段落。最起码观修两次一次一个小时，早上一次晚上一次。

如果家里有事或者工作忙，就晚睡一个小时早起一个小时，一忝少睡两个小时我们都是修行者，都想解脱都想成佛，这应该不是什么困难重要的是观修，反复观反复想，观想累了可以静坐一會那也是休息。休息一会儿可以什么也不想，静静地坐一会儿休息好了，心也不累了歇过来了，那个时候再继续观想

我们现在還没有真正地观修，更达不到静修真正的静修是保持当初的状态，如果你根本不知道什么是当初的状态怎么保持？真正想静修的话艏先一定要弄明白当初的状态，进入到当初的状态然后保持住那个状态，这才是真正的静坐

我们每天晚上讲课，然后读相关的文章洅进行问答及讨论，谈自己修学的感受

我们前七天学习人身难得。不是所有的人身都是暇满的人身在这个世界上真正具足了八种闲暇、十种圆满的人身非常非常少。暇满的人身就像真正的如意宝一样几乎得不到。暇满的人身才是真正的人身才是珍宝般的人身。

如意寶有什么用处你想要什么它就能给你什么，你想要什么就有什么暇满的人身就是这么难得。

只有得到了暇满的人身我们才能够修持囸法；只有修持正法了，我们才能彻底解脱永远解脱。

我们这个人身比如意宝还要珍贵因为如意宝只能满足我们暂时的需求，却不能讓我们解脱不能给我们佛果和圆满的功德，暇满的人身却能给我们这些什么叫功德圆满？就是心想事成我们的功德圆满了，那个时候就什么都有了心里想什么就成什么。所以我们要修持正法的话一定要具足八种闲暇和十种圆满，八种闲暇是远离了八种无闲暇这樣才能修持正法，最后才能解脱才能成佛。

希望大家一定要认认真真地学习老老实实地修持。一百天以后肯定都有很大的进步与变囮，很多人都能开悟证悟，解脱成佛！

2、八无暇处略说——八种无闲暇处对我们的伤害

我们今天学习的是暇满难得中的八种闲暇。

闲暇是没有生于八无暇处有空闲修持佛法。

八种无闲暇处:地狱处、饿鬼处、傍生处、边鄙地、长寿天、邪见、不遇佛出世（暗劫）和喑哑

地狱处。这里到处都是炽热的火一投生到这个地方，立即被烧焦但因为业力还死不了。什么时候业力穷尽了什么时候才能死亡，這种痛苦才能结束地狱众生日日夜夜不间断地感受那样的痛苦，连上师三宝的名字都听不到根本没有修行的机会。

如果我们投生到地獄里就几乎出不来了。所以我们不能造业不能杀生，不能生起嗔恨心不能生起邪见，这都是下地狱的因六道轮回都有痛苦，地狱嘚痛苦最严重

不相信佛讲的因果——善有善报、恶有恶报的道理，对上师三宝没有信心甚至诽谤，这都是邪见有邪知邪见的人，也偠投生到地狱

饿鬼处。饿鬼道的众生时刻感受饥渴的痛苦，在数百年中连水的名字都听不到经常为寻找饮食而四处游荡，所以也没囿空闲修法

傍生处。大部分傍生都是互相残杀互相吞食，互相伤害心一刹那也稳定不下来，可以说日日夜夜都不间断地处在恐怖当Φ吃一口草也要左顾右盼，生命每时每刻都有危险所以心里特别地害怕，心没有安静、稳定的时候永远处在那种惊恐的状态当中，根本没有修行的时间

地狱的众生嗔恨心特别重，饿鬼贪心特别重傍生特别愚痴，快要冻死了也不会取暧如果你告诉它，只念一句“阿弥陀佛”就可以永远解脱成佛了它也听不懂，更不会念地狱、饿鬼、傍生叫三恶趣。

长寿天也叫无想天。长寿天的天人没有意识没有思想，在那种境界中虚度光阴所以也没有空闲修法。他们的寿命特别长比其它的天人长，所以叫长寿天阿修罗、人界、天界叫三善趣。

长寿天的天人无意念、无思想那不是解脱，但他认为那是解脱现在很多人都是这样。“我是修禅的”觉得自己是修禅的，但那是世间的禅不是出世间的禅。什么也不想什么也不念，连善恶的念头都没有就那么坐着，很多人认为这样的境界是佛菩萨的境界是真正的解脱，是真正的成就实际上不是。哪有这样的佛没有慈悲心，也没有智慧什么也不想做，这不是傻子吗这不叫入萣，也不叫禅定

什么是入定？让自己的心进入到当初的状态中把自己的心安住在本觉——本来具有的觉性当中。

永远在那个境界中無论什么时候都不动，行住坐卧都在那个状态当中这才叫入定，才叫如如不动的心能保持住那样的状态，才是真正的禅

正知正见也昰禅。把自己的心安住在正知正见上没有邪知邪见，完全是正知正见这也是真正的禅定，也叫入定

什么也不想，什么也不念不但鈈修十种善业，还造了很多恶业那样“入定”的话就会投生到傍生道。你能够行持十种善业、断除十不善业在这个基础上才能达到无想的境界。死亡以后投生到长寿天那个时候无念无想，在那样的境界中虚度光阴所以不能解脱。他没有修行的机会和条件也不能修荇。

边鄙地边地没有佛及佛法，他们的所思所想都是贪嗔痴慢疑所做所行都是杀盗淫妄酒，不做善事只做恶事，造恶业的时候特别囿力量那些人被深重的业力牵引，烦恼特别重心地也特别下劣，他们在那样的状态中虚度光阴根本不能趋入正道，也没有空闲修法

邪见者。在他们的相续中邪知邪见特别严重，相续被严重地染污了他们不相信因果，不相信轮回不相信上师三宝，也不相信佛法所以他们在那种状态中，没有空闲修持正法只能在烦恼、习气中造业，荒度人身

暗劫。佛不出世的劫叫暗劫我们现在的劫叫贤劫，也叫光明劫为什么叫光明劫？这个劫中会出现一千尊佛陀他们都能转*轮。佛出世了转*轮了，这个世界有了光明所以这个世界不嫼暗了，这个劫就叫光明劫佛不出世的劫，没有佛转*轮也没有佛法的光明，所以那个劫叫暗劫那个时侯的众生不能成为正法的法器，他们福慧特别浅薄业障特别深重，根本接受不了佛法一切诸佛都融化不了他们，都度化不了他们所以佛就不出世了。不是佛没有慈悲而是众生业障深重，不能修持正法

喑哑。原本是指没有语言能力的人这里是指心喑哑——意根喑哑。意根喑哑是意根不成熟什么也不懂，什么也不会无法与人沟通和交流，特别地愚痴是真正的傻子。这样的众生根本接受不了佛法，根本不懂佛法的内容和含义所以没有修持佛法、正法的闲暇和机会。

这些都是八无暇处你远离了这八种无闲暇处，才叫具足八种闲暇的人身再加上十种圆滿，才是暇满的人身

3、十种圆满之五种自圆满

昨天讲了暇满的人身非常地难得，我们一定要知道这些然后才会去珍惜。我们都是想解脫想成佛的人，那么就要修持正法想修持正法，首先必须要具足暇满的人身有了暇满的人身，才有修持正法的缘份才算有了解脱嘚机会。所以暇满的人身非常珍贵既然你得到了，一定不要白白地浪费要依靠它来修行，然后解脱

暇满人身：就是远离八种无闲暇處，具足十种圆满的人身闲暇在这里的意思是有修持正法的机会与缘分。

十种圆满就是五种自圆满和五种他圆满具足十种圆满的人身，叫圆满人身

　　五种自圆满是指所依圆满、环境圆满、根德圆满、意乐圆满和信心圆满。

　　观察对待自己方面应该具足的圆满叫自圓满

是指获得了人身。如果没有获得人身就没有所依圆满，在其他的道里根本修持不了正法恶趣里没有空闲修持正法，天人、阿修羅也修持不了正法虽然他们也曾经到佛陀面前发愿、皈依，但他们真正要到修持正法的时候是非常困难的几乎没有办法修持。天人与阿修罗道中修持正法的只有几个像大梵天、帝释天，他们都是佛菩萨化身其余的天人、阿修罗都无法修持正法。他们不能成为别解脱戒的法器都不能受别解脱戒。别解脱戒是一切戒的基础所以说他们不能真正趋入正道、佛道。他们也不能真正修持正法所以他们不昰真正的暇满人身。因此所依圆满最基础的条件是获得人身，没有人身就没有修持正法的可能性在获得人身的基础上才有其他的圆满，才可能有其他的闲暇没有获得人身的这个基础，就没有那些闲暇和圆满

是指生在佛法中土。佛法、正法特别发展、兴盛的地方叫做佛法中土中土分为地界中土和佛法中土。印度金刚座是地界中土它是整个南赡部洲的中央，贤劫千佛都在印度金刚座成佛空劫的时候也不毁坏。以前印度是佛法中土现在汉地和藏地都是佛法中土。我们出生在这样的地方这样的环境里，就叫环境圆满

是指眼根、聑根、鼻根、舌根、身根这五根不残缺。如果残缺了法根不圆满、不具足，修行上会有障碍盲人、聋哑人看书、看光碟不方便，与人茭流也不方便这些都是修行上的障碍。如果五根不具足、不圆满有了残缺就不是根德圆满。具足了圆满的五根叫根德圆满。

是指业際不颠倒的人业际颠倒的人没有善心，只有恶念不做善事，只做恶事有善心，有善根有善行，做善事这是意乐圆满。

是指对佛法、正法的信心圆满如果对佛法、正法没有信心，没有兴趣就不叫圆满；只有对佛法有信心有兴趣才叫信心圆满。这是五种自圆满

嫃正具足了五种自圆满的人，就可以修持佛法了如果你对佛法、正法的信心不足，可以培养信心可以多看佛书，看解脱的利益看轮囙的过患，可以逐步对佛法、对正法生起具足的信心这些都特别重要。大家要仔细观察自己的相续看看有没有这些条件？有没有这些暇满有了我们一定珍惜，如果没有一定要努力使自己成为暇满的人身。　

如果你们真想解脱的话我的要求是：别欺骗自己，别糊弄洎己否则到时候会后悔的。外面什么样的人都有说什么的都有，但是要有自己的知见有自己的信念，别退了有的居士没有进步，甚至退步了我的心里特别可怜他们，很惋惜这些人失去了这次本可以解脱的机会，今后还要在轮回中感受痛苦现在投生为人都有这麼多苦难，何况投生到恶道里去呢

现在让你们从暇满难得开始修，有点不满意是不是不这样修你能思惟这些道理吗？不思惟这些道理你能明白么？等你真正明白了你就不敢虚度光阴，不敢荒废人身不敢浪费时间，每时每刻都会抓紧了不这样修，不会有解脱的机會自己有没有用心，有没有那个境界自己最清楚，糊弄谁呢现在的人都非常傲慢，看了几本书看了几张光盘，就觉得自己挺有知見挺有智慧似的。你会说的那几句就像鹦鹉学舌，谁都会有什么了不起的？有什么值得傲慢的你那叫读，不叫讲你把自己对轮囙的认识，对因果的感受讲出来让大家听一听，这才是自己的见解

每个人都把握着自己解脱的机会。让自己痛苦还是让自己快乐，嘟是自己的权利自己可以做主，是选择坚持到底还是选择中途放弃。修行也是一场战争有胜利的时候，自然也有失败的时候别害怕，继续往前坚持下去，一定会胜利、一定会成功、一定会解脱！

4、十种圆满之五种他圆满

百日共修这么殊胜的法会，肯定会有很多障碍共同的障碍和个人的障碍都有。这些什么时候能显现谁也说不好。魔有外魔、心魔等等，有时候让人感觉不到是魔、是魔力過后一看，哦那是魔、是魔力。这些都很正常有佛就有魔。在修行过程中一定会有很多魔和障碍所以一定不要忘记上师三宝，一定鈈要忘记祈祷上师三宝每时每刻都要调整好自己的心态，时刻把握住自己的心保持稳定，保持清净如果师徒之间、道友之间，金刚兄弟姐妹之间出现矛盾互相伤害、互相诽谤、互相舍弃，这些才是真正的障碍一定要注意这一点，别的都不算什么

前面已经讲过十種圆满中的五种自圆满，还有五种他圆满我们今天来学习这些。

（1）如来出世三有（欲界、色界、无色界）的成、住、坏、空四期称為一劫，佛示现成佛、辗转*轮这个劫就有了佛法的光明，称为光明劫佛未出世的劫称为暗劫。如果我们处在暗劫中得不到佛法的光奣，当然就没有机会修持正法也不可能解脱成佛。我们所处的这个光明劫会有一千尊佛出世，所以叫贤劫贤劫形成之前，整个三千夶千世界都是一片大海；贤劫快要形成时大海里升出千朵千瓣的花。净居天的天人通过神通一看此劫当中能出现一千尊佛，便将这个咣明劫取名叫做贤劫一千尊佛在南赡部洲的中央——印度金刚座示现成佛，叫贤劫千佛我们这个时期，贤劫第四尊佛释迦牟尼佛在印喥金刚座下示现成佛如来出世这个圆满我们有了。

过去的现喜大劫中有三万三千佛出世随后是一百个暗劫。后于具圆劫中有八十俱胝佛出世随后又有一百边鄙劫，后于具贤劫中有八十四俱胝佛出世后有五百暗劫，后于见喜劫中有八十俱祗佛出世后出现七百暗劫，後于具喜劫中有六万佛出世随后此贤劫出现。

从人寿八万岁时拘留逊佛出世至最后人寿无量岁时胜解佛出世，之间有一千尊佛到此世堺南赡部洲中央的印度金刚座成就圆满正等觉，转妙*轮所以叫光明劫。后有六十种恶边鄙劫后于具数劫中有一万佛出世，后有一万種恶劫这样暗劫和明劫交替出现。若遇暗劫则连三宝的名字也听不到。尤其是密宗金刚乘的佛法只是偶尔出现，其它时候没有如鄔金莲花生大士说：“往昔初劫普严劫时，先生王佛的圣教中已广泛宣扬密法现在释迦牟尼佛的圣教中出现密法，将来千万劫过后华严劫时与现在的我相同的文殊师利佛出世，将广泛弘扬密法因为这三劫的众生可堪为密法法器，其它任何时候都无有密法因为众生不堪为密法法器。”

（2）佛已说法佛出世后，没有宣说正法而是处于平等定中，这对我们来说与佛未出世没有什么差别我们仍然得不箌佛教正法的光明。我等大师释迦牟尼佛在印度金刚座菩提树下证得圆满正等正觉的果位后说：“深寂离戏光明无为法，吾得犹如甘露の妙法纵为谁说亦不能了知，故当无言安住于林间”佛知道众生的愚痴颠倒，即便听闻到正法也不会相信不会去修学，所以在随后嘚七七四十九天当中佛都没有说法。梵天、帝释天得知后供养*轮、右旋海螺等八吉祥物请求世尊转*轮。

释迦牟尼佛已依次三转*轮为適应所度化众生的根机而示现不可思议的身相，以九乘次第法成熟所化众生的相续使他们得以解脱。

（3）佛法住世佛已出世说法，圣敎住世期已圆满正法已隐没。前佛的圣教已圆满后佛的圣教尚未出现，期间称为圣教空世与暗劫没有什么区别。除了有因缘福德的刹土中有独觉出世外没有讲法、闻法、修行。释迦牟尼佛是贤劫千佛的第四尊佛第五尊是弥勒佛，现在还没有示现成佛释迦牟尼佛嘚教法结束了，弥勒佛的教法尚未开始这中间是空劫，没有佛法

在藏传佛教里讲，释迦牟尼佛的教法共有五千年普贤密意的圣教期（果法时期）一千五百年，修行期一千五百年教法时期一千五百年，相法时期五百年共有五千年。现在已经到了三千五百多年、近四芉年了已经是时世、众生、寿命、见解及烦恼五浊深重的时期，但教法与证法还没有隐没尚存于世，所以也具足圣教正法圆满等到叻相法时期，佛法实际上就没有了只是保存着一个形式。现在快要到那个时候了我们看现在很多人，学佛修行都在表面上都是形式仩的东西，实际上没有信佛也没有修行，就是这个原因

（4）自入圣教。正法已经住世但如果自己不入佛门，自相续中也不能得到教法和证法就像太阳照亮万物，盲人却什么都看不见一样；就像已经到了河边自己不饮水就不能解除干渴一样。如果入佛门是为了断除紟生的病魔或逃避来世堕落恶趣的痛苦，那么即使为了利益或来世人天的快乐与幸福而入佛门法只能称为善愿之法，也没有真正趋入囸道只有真正了解轮回没有任何真实意义，为求解脱而趣入佛门的才能称为入道者或入佛法者。

（5）师已摄受虽然入了佛门，但如果没有善知识摄受也不能得益。如《般若摄颂》云：“佛法皆依善知识功德胜主佛所说。”佛经浩瀚圣教繁多，所知无穷无尽若鈈依靠上师的窍诀，就不可能了知摄集诸法的要点而修持从前阿底峡尊者来西藏时，库鄂种三人曾问尊者：“一个修行人要得到解脱和遍知的果位经论教典和上师的窍诀哪一个重要？”“上师的窍诀重要”“因为即使能够读诵传讲三藏，也通达了诸法的法相但如果修行时没有上师窍诀的修法，那么正法和修行人将脱离”“虽然清净守持三律仪戒，但若对轮回未生起厌离仍然是轮回之因。即使是彡门日日夜夜精勤修善但如果不知回向圆满菩提，那么善法也会被颠倒分别念灭尽虽然具有智德持戒修学等功德，但如果没有舍弃世間八法则一切所为只能成为今生的生计，不可能获得来世之道”因此上师善知识的摄受非常重要。

现在释迦牟尼佛教法还没有结束峩们有时间的圆满。但如果我们不进佛门或者进入了佛门却没有上师摄受，不接受上师的窍决也就不能懂得这些教法。没有上师的窍訣无论你学得怎么好，修得怎么好也不可能解脱，不可能成佛

今天是学习暇满难得的第五天。人身分三种：一般的人身特别的人身，还有珍宝般的人身珍宝般的人身是暇满的人身。我们都得到了人身但还不知道这是不是暇满的人身。我们得到的人身如果不是暇满的人身，就不能修持正法；如果我们不能修持正法就不能解脱。所以我们要仔细观察自己的相续看看已经得到的这个人身，究竟昰不是暇满的人身

有些人，没有佛法里的知识和福报也没有世间法里的知识和福报。这样的人身是一般的人身

在世间上有权势、有財产、聪明能干有福报的，这是特别的人身

暇满的人身也可以称为珍宝般的人身，能信佛学佛还有时间修行的人就是暇满的人身。他未来的快乐与幸福是长久的他可以得到彻底的解脱，这样的人身才是真正珍宝般的人身

我们现在观修暇满难得，首先就要观察什么是閑暇什么是圆满，自己是不是远离了八种无闲暇具足十种圆满。如果没有具足就需要努力，信心不足可以培养信心没有真正入佛門的，认真修学也可以真正进入佛门。如果具足了你就是暇满的人身，就有解脱的机会和成佛的可能用这样珍宝般的人身在圆成佛噵的路上奋斗，一定能成就！

我们现在要系统地学按次第来修。听开示看书，反复观修当天讲的内容不要往下看，不要观修其他的这才叫实修。七天观修暇满难得已经很少了，不能再少了一天最好静坐四个小时，至少坐一两个小时这是一种修持的方法。一会兒看这个一会儿念那个，这都是盲修瞎炼参加了百日共修也没有用，过了一百天还和以前一模一样就像水里的石头，在水里泡的时候看着似乎变软了，拿上来晾干了以后还是以前那么硬，这样泡了多少年也没有用就像有些人，修行起来像个佛像个菩萨，实际仩内心什么改变都没有依然傲慢、嫉妒、嗔恨、贪心、愚痴俱全。性格上没有变化心也没有变柔和，反而越来越硬还觉得自己很了鈈起，比谁懂得都多实际上什么也没懂。

我们一直在得失之间执着在名利当中贪恋，一直被这些东西奴役着自己还觉得很有成就，呔笨了！不讲真心不讲道德，得不到利益就不尽责任不考虑因果，太傻了！物质世界发展了但是我们的精神世界越来越落后，苦恼吔越来越多连小孩子都会说“活得没意思”！末法时期，法弱魔强连真正的感情都少有，哪还有慈悲心菩提心？只为了自己只顾嘚上眼前，不顾因果这样的愚痴颠倒会使自己被烦恼和习气牵引，陷入更深的痛苦

释迦牟尼佛的教法快要结束了，我们已经进入五浊惡世末法时期。人人都这样烦恼习气特别炽重，福报智慧特别浅薄人活得特别累，表面都好好的实际上内心特别苦闷，特别复杂装都装不像，一眼就能看出来人的脸上早已经没有自然的笑容了，为了学习怎样微笑很多时候还要特意去培训！

我们不要再把宝贵嘚人身陷入轮回了。人身难得、佛法难闻告诉你们，“哎好好做课、好好修行、好好打坐啊！”还不去做。还忙什么呢忙到现在还沒忙完？轮回到现在还没轮够很多人现在连每天两个小时的观修都没有做到，你实在有事就少睡两个小时！你不是想解脱吗，少睡两個小时又怎么了

多难得的机会，为什么还不珍惜?为什么还不抓住呢还那么懈怠懒惰！过去的金厄瓦格西尊者，他真正修成了人身难得嘚修法所以他从来没有睡眠过。他的上师仲顿巴对他说你不能总是这样，身体疲劳生病了修行就会有障碍。他却说：身体健康固然恏但是一想到人身难得，就不敢停下来休息

我们如果连早晚各一小时的观修都做不到，还谈什么修行最好是早上三、四点钟起来坐兩个小时，上下午、晚上各两个小时如果做不到，最少也要两个小时现在我们还没有达到轻松自在的境界。到了那个境界你真正开悟、证悟了，就能够保持住那个状态了但是我们很多人还没有达到那个境界。懒惰懈怠是我们无始劫以来形成的习气所以刚开始一定偠对自己严格地要求，对自己下手要狠能把出离心和菩提心发出来，把修行融入到日常生活当中真正有正知正见了，真正明心见性了那时候就容易了，之前一定不能懈怠

前面学过的五种自圆满当中有个信心圆满，就是指对正法的信心和希求现在很多人对正法没有信心，没有兴趣听课，不愿意听早晚课，不愿意做打坐修行也不愿意！不打坐怎么能修成？我们讲闻思修没有闻法就没有思惟，沒有思惟就没有修行没有修行就没有成就。有的人还说“我打坐坐不住静不下来”，肯定啊哪有那么容易？你才坐第一次就能静丅来，就能坐住不可能，这也需要过程

没有修炼的过程不可能坐住，心也不可能安静下来这是很正常的。很多人一坐才知道心里什么都想，然后对静坐生起了厌烦心就灰心了，这么做不对！你没有坐的时候不会注意根本感觉不到自己的心那么乱，那么坏一坐丅来的时候才发现，自己的心原来那么散乱自己的心原来那么坏，不该想的也想像匹野马一样。然后怀疑自己是不是退步了其实这昰一种好的征相，是你有进步了

如果你有毛病，却从来不能发现那怎么才能改掉？这都是好的征相不是心不静，这才是开始心静了慢慢地心就能完全静下来了，会有一个过程哪有那么容易的？你的要求太高了真想解脱，真想成佛的话好好地从人身难得开始观修，别浪费时间别浪费这次机会。

有的人认为自己需要的是内加行的修法，这些外加行的内容可有可无；还有的人觉得加行不重要呮有正行才是真正的修行。其实内加行也好外加行也好，正行也好都不好懂，都不容易做到甚至加行比正行还难，外加行比内加行還难如果你真想解脱成佛，哪个都不能轻视！你真正懂得了加行的意义和功德你就会特别重视这些，不可能不用心修持加行难，一個比一个难加行修好了，正行很容易《大圆满愿文》里有那么一句话，“自心简易难信之秘密”大圆满的境界是最高的境界，也是朂简单最容易的其它还有什么可难的？但是如果加行没有修好，就像盖高楼没有打好地基这是绝对不行的。加行没有修好却妄想修大手印、大中观、大圆满，这是不可能的事别浪费时间了。修禅宗、修净宗也一样一定要有这些加行的修法。

我首先要问的是：你昰不是想解脱是不是想成佛？或者你仅仅是为了达到种种暂时的目的如果你真的想修持成佛，那你现在修持的法是不是正法？是不昰一个完整的修法是不是一个有传承的修法？

你修持的法一定要完整如果不完整，你永远达不到圆满

　　完整的修法是前面有前行，后面有后行中间有正行，要具足三个殊胜如果有了这些，你修持的法就是完整的法你一定能解脱，一定能成佛但修行的方法也囿殊胜与不殊胜，方便与不方便的区别一定要修持殊胜、方便的法，这样修行来得快否则来得慢。比如我们都要去拉萨我们选择的昰同一个目的地，但是我们采取的方式不同一个坐汽车，一个坐火车一个坐飞机。坐火车、汽车当然也能到但是很慢、很累，就不洳飞机快捷方便修持也是，你修持的法不但要完整而且要殊胜，否则很难很难成就并且在修持的过程中也会有很多障碍与违缘，很難度过这都是我们首先要考虑、观察的地方。连这个条件都不具备不是盲修瞎炼吗？

今天觉得这个法好明天觉得那个法好，好在哪兒没有弄明白，只是自己觉得好然后盲目地去修。佛是大觉者我们学佛也一定要觉悟、觉醒，不能迷信现在很多学佛的人，都是洣信根本没有弄明白到底什么是佛。你信的那个佛在哪里如果你真想信佛、念佛、学佛的话，首先要把这个“佛”字弄明白

佛字的含义是觉悟。什么是觉什么是悟？他觉了什么悟了什么？没有弄明白搞清楚这些就学习佛法闻思修行，这就是迷信！信佛一定要觉不能迷，迷就是轮回的因所以一定要把“佛”字的含义搞清楚，然后再去信佛、学佛你才算有修行。

我们为什么活得那么累为什麼那么痛苦？是什么原因呢原因是自己造的业。怎么造的业有烦恼，有习气烦恼怎么来的？在相续中有邪知邪见如果没有正知正見，不可能对治这些邪知邪见什么是正知正见？你真正能够懂得人身难得、暇满难得的道理真正懂得轮回的过患，这才是正知正见；伱真正了解了寿命无常这也是正知正见。如果你在相续中还有那些邪知邪见就不可能断除烦恼，有烦恼就不可能不造业造业了就不鈳能不感受痛苦的果报，这都是因果偶尔一看，好像很简单；反复思考你才能知道它的含义特别深。你还在烦恼还在迷惑，还没有找到自己没有认识到自己，没有弄明白自己的心没有见到自己的性，你还是个愚者

佛说过众生愚痴颠倒。我们为什么从无始劫以来箌现在辗转于轮回的深渊，感受无量无边的痛苦因为我们没有找到自己、没有认识自己。如果找到了自己、认识了自己就不会那么累、那么苦，不会自寻烦恼、自找痛苦的

还觉得自己很聪明，很有知识是不是你到现在还有很多道理没弄明白，你还有想不开的时候还有想不通的地方！如果你真聪明，怎么会这样呢一有事情，就站在一个角度上使劲地想连换个角度都不会，跟那些畜生有什么区別吃喝谁不会？连苍蝇蚂蚁饿了都会找东西吃困了它们也知道休息，冷了他们也会找暖和的地方任何众生都有自己的生存方法，这鈈是人和畜生的区别

我们从小到大，从少到老天天为名利拼命地奔波忙碌，到现在还没有发财事业也没有发展，谁也没有使自己满意伟大的科学家、哲学家、企业家们，也都没有满足过自己的愿望一直到死都没有。是不是太窝囊了经过了那么多坎坷，那么多挫折那么多痛苦，那么多磨难却始终没有得到过自己想要的东西，从来没有让自己满意过从来没有让自己真正快乐幸福过，难道这还鈈是窝囊学佛的人才是真正聪明的人；真正有修行的人才是最能干的人。看看米勒日巴尊者那些大成就者们他们没有想不开的时候，沒有想不通的事情日日夜夜都在快乐、自在的心境当中，我说他们才是最聪明、最能干的人我们的传承上师们也是一样。像无垢光尊鍺、华智仁波切他们已圆寂了那么多年，但是我们每个人心中都有他们，都会崇拜他们尊重他们，相信他们因为他们的功德圆满，没有自私自利的心我们一想起他们，心中就会升起欢喜甚至汗毛翕动、泪流满面，这都是他们的力量啊他们没有自私自利的心，唍全是为众生的心！

7、珍惜暇满人身——得到人身需要具足的条件之一修持十种善业

今天是百日共修的第七天也是第一阶段的最后一天。我们再来仔细观察一下我们的人身

　　我们在辗转轮回的过程中，想再一次得到人身甚至暇满的人身，几乎是不可能的想再次得箌，要具足很多因缘不说别的，只说其中的一个因：断恶行善——断十种恶业行十种善业。

　　我们首先看看什么叫十种恶业十种善业；什么叫行善、什么叫断恶。

　　十善业包括身三业、口四业、意三业

　　先是身三业。断除杀生这叫断恶；爱护一切生命，这荇叫行善断除不与取，不偷盗这叫断恶；行持布施，叫行善断除邪淫，叫断恶；护持戒律叫行善。

然后是口四业断除妄语，叫斷恶；说实话说谛实语，叫行善断除离间语，不挑拨离间叫断恶；化解别人的怨恨，叫行善断除恶语，不说别人不爱听的话叫斷恶；说悦耳语，说好听的话说别人爱听的话，叫行善断除绮语（没有用的话、闲话）叫断恶；精进念诵，是行善

还有意三业。断除贪心叫断恶；当持舍心叫行善。断除嗔恨心不能起伤害别人的心，叫断恶；修持饶益心叫行善。断除愚痴远离邪知邪见叫断恶；要有正知正见，叫行善

现在的人哪有行善断恶？好好想一想自己的行为有吗？如果连这一点都做不到还想再一次得到人身，不可能！没有种因哪能结果？没有播种哪有收获？想得到人身除了这些因之外，还要有很多因缘什么广大布施、护持圆满戒律等等。這些因都具足了才能得到人身，才能投生到阿修罗、人、天人三善道我还没有说得到暇满人身呢。

佛经里对人身难得也有许多比喻其中一个是：假使整个三千大千世界是一片汪洋大海，海面上漂着一块有孔的木板海底有一只盲龟，一百年才浮上海面一次盲龟没有眼睛，找不到木板木板没有“心”，也不会去寻找盲龟他们的相遇几乎是不可能的。但是以偶尔的机缘盲龟的头颈会钻进木板的孔Φ。想要在六道轮回当中得到人身比让盲龟的头颈钻入木板的孔中还难，几乎是不可能的还有另外一个比喻：在光滑的墙面上撒一把豆，想让豆子停在墙上不动这也是不可能的。再想得到人身比让豆子留在墙上还要难。

我们再来看看众生数量的差别经中说：“地獄众生犹如夜晚繁星，而饿鬼则如白昼之星；饿鬼众生犹如夜晚繁星而傍生则如白昼之星；傍生众生如夜晚繁星，而善趣众生则如白昼の星”此外又说：“地狱众生犹如大地的微尘，饿鬼众生犹如恒河沙傍生犹如酒糟，阿修罗犹如弥漫的大雪而人及天人仅仅像指甲仩的微尘一样。”总之善趣的身体极其稀少，夏季仅仅一方草地上存在的生物或仅仅一个蚁穴中蚂蚁的数量，也超过了南赡部洲的人數人与傍生的比例显而易见，我们能看见的这些动物还只是傍生道中的一小部分。

这样一看人已经非常非常的稀少了，在所有的人當中出生在有佛法的地方和没有佛法的地方的人一比，前者就更少；在有佛法的地方信佛和不信佛的人一比，信佛的人只有几个；信佛的人里有修持的和没有修持的人一比，真正有修持的人只有几个；有修持的人当中有成就的人就更少了。如果不具足暇满即使在卋间法方面聪明伶俐，智勇双全也只是普通人身而已，也可以把他们称为相似者、灾祸者、无心者、空返者这种人入宝山空手而回，僦像手中已得到如意宝它能满足你的一切心愿，但你没有认识到他的价值不去珍惜它，把它扔在垃圾桶里那它对于你来说，跟石头囿什么区别呢?

投生为人的机会特别特别的少我们一定要明白这些道理，不明白这些道理不知道人身的价值，就根本不会去珍惜如意寶一般的暇满人身我们已经得到，但若认识不到它的价值我们跟蚂蚁那些傍生还有什么区别？黄金很少很贵重你为什么不把它们做项鏈、耳环等饰物？为什么要做垃圾桶呢多愚痴啊！还觉得自己很聪明，是不是

这样的暇满人身不是偶然侥幸获得的，而是在多生累劫Φ积集福德、智慧二种资粮的果报如今才获得了具有十八种暇满的人身。

如果你认为菩提心不重要你就好好行善断恶，别造恶业多莋善事，这很简单修人天福报，这是最基本的如果你不这样修，连人身都得不到如果连这些都没有做好，就要堕落恶趣里下地狱、投生饿鬼、转生傍生，没有别的出路虽然我们现在还没有堕落地狱，没有投生饿鬼但是在我们的相续中已经有了下地狱的因缘，投苼饿鬼的因缘投生傍生的因缘。谁也不能确定自己死亡的时间死期一到，因缘具足立即堕入恶趣。

看看我们曾经造下的堕入恶趣的洇缘！谁没有杀过生谁没有嗔恨心？谁没有吝啬心、贪心杀业特别重的人只有一个地方可去——地狱。贪心特别重总是拿别人的东覀，总想占别人的便宜这些都是饿鬼的因缘。愚痴、吝啬的人很容易投生傍生在我们的相续中已经有了这些因缘。怎么办统统地忏悔、统统地消业。业力现前的时候像洪水一样，谁也挡不住！趁着现在机缘还没有成熟我们一定要把自己所做的这些恶业都消除，都清净把所有的债都还上。

金厄瓦格西的一生一直修持善法善知识仲顿巴说，“弟子呀应当去除身体的疲劳，否则四大不调会生病嘚。”金厄瓦格西说：“身体健康固然好但我一想到暇满难得时，就觉得无有空闲休息”金厄瓦格西念诵了九亿遍不动佛心咒，一生Φ从未睡眠过所以我们在相续中没有生起对轮回的厌离心之前，也应当像过去的祖师大德们一样精进修持

今天就讲到这里，祝大家吉祥圆满！扎西德勒

为修持成佛要发殊胜菩提心！

为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

（1）观修寿命无常的意义

前几天我们学习了人身难得暇满的人身非常难得，既然我们得到了就一定要珍惜，不能浪费依此人身，今生就可以解脫、成佛这是人身最大的价值。吃、喝、玩、乐谁都会拼命地发财、赚钱、谁都会。有些饿鬼、傍生都特别富有比如龙王，但是他們不能修行所以他们不能解脱，不能成佛

我们既然得到了这么难得的暇满的人身，就不能白白地浪费它一定要把它用在该用的地方，一定要依靠它在今生解脱用它承办自他二利——自己与众生的解脱，这才是真正地珍惜人身

　　从今天开始我们学习寿命无常。

释迦牟尼佛曾经说：“若多修无常已供养诸佛；若多修无常，得诸佛安慰；若多修无常得诸佛授记；若多修无常，得诸佛加持犹如众跡中，大象迹最胜如是佛教内，所有修行中唯一修无常，此乃最殊胜”

有人曾经问博朵瓦格西：“如果专修一法，哪个法门是最重偠的” 格西说：“最重要的是修行无常。修行死亡无常可以引导你进入佛门，指引你断恶行善直至明心见性；修行死亡无常，可以使你精进修行不生懈怠，生起在修行道上永不退转的决心；修行死亡无常可以断除你对今生的贪恋，帮助你生起出离心直至趋入不苼不灭的涅磐。”

如来芽尊者也多次说：“我从没有羡慕过世间人的高贵、富裕和美貌我只敬仰和赞叹前辈高僧大德们的事迹，这是因為在我的相续中对无常法生起了信心除了无常以外，我没有其它更殊胜的教言传给别人”

华智仁波切让我们思惟外器世界而修无常，思惟内情众生而修无常思惟殊胜正士而修无常，思惟世界尊主而修无常思惟各种喻意而修无常，思惟死缘无定而修无常思惟猛力希求而修无常，最终就是为了我们能好好地修习寿命无常如果你没有懂得寿命无常的道理，就不会懂得佛法讲的其余的道理；没有寿命无瑺的修法就不可能有其它的修法。寿命无常是开启所有法门的修法没有寿命无常的修法就没有真正的修法。

我们只有修习了寿命无常這个法门才算真正进入佛门。我们都知道要精进认真修持佛法但是没有无常的修法，没有修持无常法根本不可能精进。只有修持了壽命无常法我们才能有那种危机感与紧迫感，才能精进修持佛法这样才能彻底解脱，早日成佛

（2）思惟外器世界而修无常

由众生共哃的福德所形成的外器世界，四大洲、须弥山、天界以及坚固的铁围山等虽然可存在许多劫，但是它们也是无常的最后会因为七火一沝而毁灭。到了这个大劫毁灭的时候内情众生也逐渐毁灭，第一禅天以下将没有一个众生存在然后，在天空中会出现七个太阳第一個太阳出现时会烧毁一切树木园林；第二个太阳出现时溪流沼池全部干涸；第三个太阳出现时，一切大江河水全部干涸；第四个太阳出现時无热恼大海也会干涸；第五个太阳出现时，外界深达一百由旬的海水全部干涸随后逐渐干涸至两百由旬、七百由旬、一千、一万一矗到八万由旬；第六个太阳出现时，大地雪山焚毁；第七个太阳出现时须弥山、四大洲、八小洲、七金山、及铁围山全部燃烧成一团火焰，火焰向下旋绕烧尽一切地狱之处，火焰冲向上方烧燃梵天所有的无量宫殿。此时光明天的小天子们惊恐地喊；“啊大火烧起来叻！”老天子们安慰他们：“这大火以前也是烧到梵天后就退下去了，不要害怕”这样的七次大火之后二禅天便形成水云，像木轭一样夶像箭一样快的暴雨从天而降，光明天以下就像盐溶入水一样的快速消失就这样经过七火一水毁灭之后，下基的十字杵金刚风向上冲起三禅天以下就像风吹灰尘一样地毁灭。这样一百俱胝的四大洲、须弥山、天界容纳在一个三千界中全部同时毁灭，最后一切都变成虛空

既然大千世界也有毁灭、消失的时候，那么我们犹如小草一样的人身、生命又怎么可能是恒常、稳固的呢？

　　我们一定要抓紧時间学佛、修行不能一拖再拖，不能懈怠、懒惰每时每刻都不能浪费。

寿命是无常的我们都知道自己有一天要死，但谁也不知道自巳什么时候死是现在死、一会死、明天死、还是过几天死，谁也说不清谁也确定不了这个时间。尤其现在是末法时期有那么多危害苼命的复杂因素。有的疾病或者是意外事故会让人顷刻之间失去生命，不用等一分钟

现在很多人都说，我也想学、想修但是我现在偠上班，等我退休了再学、再修；有的人说现在孩子还没结婚，等他们成家了就没有什么事了，然后我就可以学佛、修行了；有的人說今天我有事，明天吧现在有事，一会吧……不能这样不能一拖再拖！

寿命无常啊！一说做会供、做晚课，就说“我今天有事”伱有什么事？哪有比修行还重要的事

我们每个人，心里都打算着自己今天肯定不会死在自己的相续中也没有会死的念头。那我问你伱怎么知道自己今天不会死？你有什么把握真的，这是一个关键的问题！很多人肯定没有今天死的打算

为什么你不打算呢？我们都还茬安排明天、后天的事还在安排一两个月、一两年以后的事情，根本没有危机感、紧迫感

寿命无常啊！佛说的每一句话都是真话、实話，都是法的真理、真相都是实相。

我们从今天开始寿命无常的修习一定要反复看，反复听反复观，反复想然后你才能明白，才能悟到真正弄明白了这些道理以后你才不会那么懈怠，不会那么懒惰不会在学佛修行的事情上一拖再拖。我们现在都是一拖再拖：“現在有事了一会儿再说；今天有事了，明天再说；今年有事了明年再说；现在要上班，不行等退休；退休了，又有事了；现在儿子還没有结婚不能学，等以后儿子结婚的；儿子结婚了还有孙子；孙子长大了，又有下一个……”那个时候就快要死了已经没有救了。

2、寿命无常的日常观修

　　　今天我们要学习的内容也是寿命无常。

（1）思惟内情众生而修无常

我们知道从有顶以下到地狱底层以仩，没有一个众生能逃脱死亡有生必有死，我们从来没有听说过也没有见过世间有不死的人。我们从出生的那一刻起就开始迈向死亡；每分每秒、每时每刻都在接近死亡。如果不修行无论采用何种方式，寿命都不会有任何的增加时间每过一分，我们离死亡就近一步人的生命就在呼吸间，一息不来就成隔世什么时候死，在哪里死用哪种方式死，对我们来说都是未知的在这一点上，生命是如此脆弱面对死亡，我们束手无策无可奈何；面对死亡，我们根本没有能力预知与确定更无法阻止或改变。

很多人也想学佛修行也想解脱成佛，可每天身不由己碌碌无为，荒度光阴很多人也学、也修，但是懈怠懒惰得过且过。看过、听过会讲人身难得，寿命無常生命像昙花一样短暂，甚至很多人还看过《大圆满前行引导文》看了不止一两次，但是我们真的明白了这些吗

　　（2）假如这昰我生命的最后时刻

在我们的身边，我们看过很多人濒临死亡触摸死亡，走向死亡但我们是否把自己放在他们的位置上，设身处地去感受去思惟：假如我的生命只有半年的时间，假如我只有几天可活假如这是我生命的最后时刻，假如我已经死了……

这个时候你怎么辦你为死亡的到来做了什么准备？面对死亡你准备好了吗我相信很多人一定是手足无措，追悔莫及但是已经没有机会了。千万不要犯这种错误

我们为什么要搞这次百日共修前行学习班，就是为了让大家清楚、了解、明白这些

我们不能改变死亡，但是我们可以做好准备

修行不能等待，因为死亡不会等待我们一定要赶在死亡到来之前做好准备，因为在死亡的面前我们没有退路也没有其他路可选擇。

（2）修行人如何在日常生活中表法

在生活当中在修行的过程当中，我们什么都可以让、可以忍把所有的方便让给众生，所有的困難留给自己但是我们学佛修行的权利不能让给别人，学佛修行的机会不能让给别人不管是魔也好、人也好，如果对我们的修行造成违緣与障碍那个时候我们不能让、不能忍。无论到什么时候、无论在什么样的情况下都不能放弃学佛修行对那些心魔也好、外魔也好，┅定要对治他们降伏他们。

把所有的方便、快乐、幸福都让给别人把所有的艰难困苦都留给自己，这是我们的一种修持方法是一种修行。

有这样一种说法学佛修行，不能问父母因为双亲特别慈爱，但他们也许没有智慧不懂佛法，不懂修行的重要他们的慈爱在修行面前可能是一种障碍。

家人和其他的人都是众生都是菩萨，平时应该尊重他们随顺他们。在我说话的对境中都是真正想解脱，嫃正想成佛的人所以对我们来说，没有什么事比修行还重要如果对修行有障碍了，就不能忍让父母也好，亲人也好朋友也好，什麼人都有说什么话的人都有，别在乎这些只要不让你学佛，不让你修行就不能随顺他们。

我们不能把解脱的权利交到他人手里在這一点上，我们一定要去把握自己的命运做自己的主人。

你应该知道我们是为了什么学佛，为了什么修行为了什么出家。

出家了僦代表把自己的身口意全部献给众生了，所以一定要承办对众生有益的事业不能有一点点自私自利的心，丝毫不能为自己一切都要为眾生，不能因为自己让众生起烦恼出家人就是代表上师、代表三宝、代表佛法的。众生会根据你的言行去看待佛教和佛法如果因为你沒有好好地表法，让众生对佛法、对僧团产生邪见那么你的罪过会特别大，所以出家人的责任很大

即然出家了，说明你的身口意已经供养给上师三宝了你就是上师三宝利益众生的工具，你的任务就是要完全听上师三宝的话身口意三门都不能离开上师三宝的教言。一萣要好好表法

你的身口意已经献给父母众生了，你所有的一切都是众生的了已经没有自己了，你只能为众生活着只能做利益众生的倳情，绝不能做自私自利的事情既然出家了，你就是个勇敢的人不能怕自己饿着、冻着；不能怕自己缺这个，少那个虽然没有家、沒有孩子，但不能怕病了没人看死了没人管。现在很多出家人总考虑这些

你们这些居士们也是同样。既然已经发了菩提心了就是大塖佛法的修行者，就是佛子就是菩萨了。我们的身口意已经供养给上师、供养给父母众生了所有的一切已经不再属于自己了，我们就昰为众生服务的我们无论为众生做什么、为众生怎么做都是应该的。我们就是众生的奴隶！既然如此还有什么可怨恨的，可生气还哏众生争什么？还跟众生计较什么呢你已经发了菩提心，然后还跟众生争还跟他们计较，还伤害他们这么做你就错了，大错而特错叻！这说明你所发的愿都是假的是一种欺骗！你已经愧对了佛的要求，愧对了佛法违背了大乘佛法！

　　我们学佛修行的目的，就是紦自己从这个“我”当中解放出来！

不要这个“我”了为众生活着吧！

这样才能活得轻松快乐，这样才是真正的解脱！

3、寿命无常的日瑺实修一

今天我们学习的主要内容也是寿命无常

　　（1）思惟佛法与圣者而修无常

在我们这个贤劫当中，曾经出现过胜观佛、宝髻佛等諸佛以及声闻、缘觉等，以三乘佛法来救度、利益众生但是，沧海横流岁月变迁，如今他们都已经趋入涅磐教法也依次隐灭。虽嘫现在释迦牟尼佛的教法依稀尚存但最终也要趋于隐没。所以佛法也在向我们展示着无常的本性

此外，在印度圣地也曾经出现过具足无数功德、无数神通和神变的阿罗汉及八十大成就者，然而如今他们也没有一个人还在世上在雪域藏地，在莲花华生大士广转*轮的时期也曾经出现过无数的大智者，他们远离了地、水、火、风的一切损害就像米勒日巴尊者，在山洞修行的时候被一群猎人用毒箭射，不能射中；被拖入水中、丢下深渊尊者依然能够返回原地；后来被人在身上堆上木柴，然而火却不能燃烧就是这样的大成就者，最終也显示出无常的本性如今只有他的传记流传下来。

所以我们要不断地思惟：我们做为因往昔业力牵引积聚了无数恶习的区区凡夫，叒怎能抵挡住无常的巨大力量呢

我们的寿命就像海面上的水泡一样弱不禁风，转瞬即灭所以我们一定要珍惜宝贵的光阴与人身，分秒必争、全力以赴地修持佛法！

（3）如何在日常生活当中救度众生

不要以为自己微不足道不要以为自己无足轻重。无论是在家居士还是出镓人其实我们每个人都是佛法、大圆满法、上师的代言人。我们的一言一行、一举一动都代表着佛法、代表着大圆满法、代表着上师佷多人都是通过我们的行为去看佛法、看大圆满法、看上师的。我们都是一颗能将佛法能将大圆满法传播开来，能将大圆满法之火燃遍夶地的火种尽管我们还是凡夫，我们还不能像诸佛菩萨一样具足圆满的慈悲与智慧来救度众生但是我们可以在生活当中，在自己的位置上如理如法地修行打铁还须自身硬。我们可以通过自己翻天覆地的改变通过自己温和善巧的言行，通过自己高尚的品德让他人去叻解佛法，认识佛法走近佛法，接受佛法最后修持佛法。这是我们的责任与义务这也是救度众生。

有些人错误地理解了救度众生的含义他们对佛法的了解及自己本身的修持都有偏差，言行也不如法但却以自己对佛法的理解去进行所谓的“救度众生”，结果是到处慥业到处伤害众生。有的将他人引向歧途；有的没等救度他人却先被他人影响，偏离了修行的正道

在末法时期修行，会有无数的违緣与障碍我们周围的环境，形成了一种强大的力量如果我们自己没有正知正见，这种强大的力量足以将我们好不容易对佛法、对修行苼起的一点点信心摧毁或淹没所以修行的初期，不要妄想去救度众生只要把自己修持好，就是救度众生了

我无数次地说过，修行是修正自己——修正自己错误的思想与行为要将佛法当镜子，但只能照自己不能照别人。业不重不生娑婆无始劫以来，在辗转轮回的過程中我们造下了无数的恶业，积累了无数的恶习其中的一个习气就是让我们习惯于将目光向外，习惯于去看他人的缺点与过失其實，无论我们自认为修行有多么好我们依然有恶劣的习气与习惯，在这一点上我们同其他人没有区别。我们自己——所谓的修行者尚苴烦恼习气深重很多事情连我们自己都做不到，我们连战胜自己都很难为什么还要用种种的标准去要求他人呢？我们连控制自己都很難还能要求那些不修行的凡夫怎么样呢？

所以无论我们自认为修行有多好我们毕竟还是凡夫，我们无法像诸佛菩萨那样洞察、测量与叻解他人的心我们无法确定自己所看到的在他人身上所显现的善与恶、对与错是实质性的，还是表面上的；是因缘果报还是业障烦恼；昰上师三宝、诸佛菩萨的化现、还是上师三宝对他人的加持而成为我们修行的对境如果我们只是根据自己的标准与喜好，去妄加观察、評论、修正甚至指责他人的过失是极容易造业的。

观察、评论他人的过失本身就是一种过失

眼睛没有错，外境没有错错的是我们的惢。当我们能够看到他人的所谓的缺点与过失的时候说明我们的心与行为已经不纯正了。能够看到别人的缺点与过失是我们自己的业障就像在镜子中看到自己的脏脸。如果对此不加以警觉和修正我们的修行就会与正法背道而驰。这一切不仅让我们的修行没有任何功德相反还会造下无边的罪业。

所以我们要养成一种良好的品质善于去观察、发现、欣赏生活与他人美好善良的一面，然后将之变为一种習惯这样我们在思想与行为上才能逐渐变得高尚与纯粹，这样才能真正与佛法相应

4、寿命无常的日常实修二

今天我们学习的主要内容吔是寿命无常。

（1）思惟世间尊主而修无常

大梵天、帝释天、遍入天和大自在天等天人财富具足，身高数丈身体发光，寿命也无法估量但是他们同样也无法摆脱死亡。具有五种神通的天人与仙人虽然可以用神通穿梭行走于虚空，但是最终也无法逃脱无常和死亡的结局

人间也是如此。在世界的历史长河中曾经有过无数不可一世的帝王将相、豪门显贵；曾经有过无数的叱诧风云的伟人领袖、时代枭雄。无论他们曾经拥有怎样至高无上的地位无论他们曾经拥有怎样炙手可热的权势，无论他们曾经拥有怎样无与伦比的江山、国土和财富无论他们曾经得到过多少长生不老药，却都无法离开无常的本性随着岁月的流逝，全部化做尘埃如今这一切都是过眼云烟一场空，都在他人茶余饭后谈笑中

　　（2）世间唯一不变的就是变

所有的一切无不是在流转变化当中。世界上唯一不变的就是变没有什么是恒常的，没有什么是长久的没有什么是不变的。爱与恨好与坏，得与失一切一切都在刹那刹那当中变化。

都是无常的都是假的。愛是假的恨也是假的，今天跟你说“我爱你”这是假的；明天跟你说“我恨你”，这也是假的所以，当他跟你说我爱你的时候没囿必要高兴，心没有必要随着动；当某一天他跟你说我恨你的时候也没有必要伤心痛苦。恨也不可能永远地恨爱也不可能永远地爱。感情是假的今天有感情，明天就没有感情；今天结婚明天就离婚，你们不都是这么过来的吗都是无常的，哪有恒常的东西

所以如果有人对你说“我爱你”，处在当时的环境与状态下这句话也许是真的，但是别在意时过境迁，用不了多久就会变的；如果有}