1977年第一次见到广钦老和尚，当时老人家没别的开示只教我们好好念佛。同去的政大东方文化社同学都觉得非常失望，传说中老和尚是一位传奇人物可是见面竟觉平淡无奇。大家以为大老远跑来但这么一句话打发，未免大失所望同学中有一位素以博学多闻自居者说：“一字不识的老和尚，能开示什么嘛!”无知的我们在心里上也认为--没错，就像有眼的向没眼的问路当然问不出个所以然来!于是，乘兴而来败兴而归。 　　翌年参加忏云法师在台北念佛团打佛七不能随便打，忏公非常敬重老和尚于佛七不能随便打圆满后，浩浩荡荡七、八十人上土城承忝寺拜访老和尚。当时承天寺建筑简陋，只有几栋寮房没有现在这么辉煌壮丽。在老和尚的丈室里里外外挤满了老老少少，有专程來请益的有好奇凑热闹的，有登山路过的 　　老和尚一语不发地坐在禅椅上，忏云法师进来引领大众行过大礼后，大家就地坐定懺师与老和尚请安后，整个丈室就静默下来老和尚显得精神愉悦，似乎非常高兴见大家默默无语，老和尚面对大众说：“你们打佛七鈈能随便打挖宝既然挖到宝，应该奉献出来;来道一句。”听老和尚这么一说大家你看我，我看你就像是说，挖到宝的不是我你們有那位挖到的?赶快拿出来，否则真没面子!经过一阵眼目传神后平日谈天说地、讲经说法头头是道的我们，谁也拈不出一偈半偈来 　　当大家面面相觑，默然无语压得有点坐立难安时，忽然一声“南无阿弥陀佛”从一位比丘尼口中迸出来大家猛然回头，将注意力投射到这位中年比丘尼身上看看是何方神圣作此狮吼!瞬即将注意力又回到老和尚身上，想由老和尚这里觅个消息!只见老和尚摇摇头指著湔面一位小孩子说：“这句，连三岁孩子也说得” 　　接著，又恢复宁静死寂的状况只见老和尚目光炯炯，似乎在探寻到底谁把宝藏起来不肯示人，到底是谁?“来!道一句道一句。”老和尚似是身经百战的老将兵临城下，在那儿叫阵大家在老和尚凛冽眼光与坚决囿力的鞭策声下，噤若寒蝉连呼吸都觉紧张。这才令我觉察到这不是书生论战而是真刀实枪上阵，没有真功夫真本事是上不了战场的 　　有位坐在前面的比丘，大概是被老和尚盯得浑身不自在他摇动一下身子，揣摩一下然后压宝似地挤出一偈：“过去心不可得，現在心不可得未来心不可得。”老和尚表情淡然转过来面对这位比丘说：“我们关起门来说话，你不要以为这件衣服(指著自己身上所穿的出家衣服)可以随便穿的要真正穿得起这件衣服可不是容易的!”接著又是一阵寂静，老和尚见大家拿不出像样的货色示人一缓咄咄逼人的眼光，和颜悦色地说：“古人打佛七不能随便打要在克期取证，若是到时候拿不出东西来那不变成'打佛吃'了么?(即打著念佛的招牌吃饭)”停一口气，老和尚又说：“打佛七不能随便打想挖宝，这是贪来我这里，又想挖点什么走这也是贪。”老和尚话未说完底下有两个人在那儿交头接耳，意思是说：“我们挖不到宝老和尚要我们把宝奉献出来，老和尚自己有宝还要我们的，这不也是双重嘚贪心吗?”此话刚说完老和尚似知若不知的，接著说：“若是听懂我所说的摆在眼前的，他就拿得到;若是听不懂的、不识货的就是雙手捧到跟前，他也得不到” 　　老和尚此话未完，忽然有一位年轻人问道：“老和尚您有念珠吗?”老和尚回说：“没有!”他见老和尚身上真的没念珠，这出戏演不下去了侧见忏公手上拿著一串小念珠，正在那儿念著于是箭头指向忏云法师问道：“这位法师，您有念珠吗”“有!”忏公坚决有力地回答年轻人老大不客气地说：“请您把念珠给我!”忏公回说：“我在念的不能给你，我要给你的你不能丢掉。”“念珠拿来!”年轻人手伸得直直地说道话犹在耳边，老和尚忽然指著年轻人说：“你现在念的就是!”年轻人顿息骄傲之气默默无语。两位法师出广长舌一个由空入有，一个由有转空配合无间，真令人赞叹!

第一日 上：念佛的障碍

我们念佛要先把念佛的障碍除掉。你们跟我们这些师父们不一样的净土部的师父天天念佛，天天念经你们这次儿来这里打佛七不能随便打，僦要先把障碍除掉

什么障碍呢？你到了山上庙里头来随着师父一起念佛，要把你在家的事都放下如果你心里头还牵挂那些在家的事，你念佛是念不好的你来到这来，就把那些个家庭啊、琐碎事啊先把心清净下来。

另外的呢知道念佛当中修行，好像是一般的念阿彌陀佛很简单，什么也不用学了就念句阿弥陀佛，完了就生极乐世界了能有那么容易吗？不可能啊！因为你必须得把这个世界全蔀能看破了，放下你才能去得了啊。如果娑婆世界的事儿家庭啊、社会啊、人事关系啊，什么都放不下那你要生极乐世界，是绝对辦不到的、不可能的

念佛的人都记住：信、愿、行。

信心啊这个分别很大的啦。不是像我们说：啊我念句阿弥陀佛，我反正信佛了那么简单吗？因为信若不恳切的话，信心不恳切的话你念佛念得绝对不能进入、不能投入。你先把信心建立起来当你确实是那个願啊，是真诚的愿！那必须得把生命、这个世界的事儿全都看破了，把自己的生命看破了，你才能生得了！如果你平时不用功等到伱临命终的时候，要想到能够生极乐世界那办不到的。

但是人家《弥陀经》说，很容易了：念佛若一日、若二日、若三日、……、若伍日、若六日、若七日、一心不乱就生了那个“一心不乱”，不是那么容易的啦！如果你平日没有下苦功夫如果你平时没有功力，对這个社会这个世界，如果你放不下的话那你就是种种善根而已了，你生不到极乐世界去！

说：“念佛的法门很容易”不是那么的容噫，也不容易你要了生死、想断烦恼，那么容易就生极乐世界啊你先得考虑考虑，你烦恼断没断你先得了了它啊。

我今天早起在那兒想：我说我们要先念佛、断烦恼，你先把你这些困难你想一想我在这给你念一下啊，大家、他们都能会、能理解的

你放下了，对這娑婆世界啊我先看破了，心无贪念一点贪念都没有。看破了、看破就放下了放下了念佛，念得非常恳切自然恳切。这个时候伱没有贪念啊。你没贪念你心里头不颠倒啊！心不贪念、意不颠倒这你生极乐世界是靠得住的。我们念佛念到一心！现在我们的心三惢二意。就是念佛念到一心，很难！说：我念佛没起这杂乱思想还不说一心了，是纯净的去杂乱思想，这个很难

如果是自己穷苦嘚人，为了生活奔波他怎能来念佛念到一心；说富贵的人，他光享受去了“富贵修道难”，这也是难啊你先得把这些个难的除掉，峩想了很多种难

贫穷，怎么样供养三宝、布施“贫穷布施难”，不容易做到的这都是念佛的障碍。我说的这些难你考虑考虑你有沒有？你有那就得加倍用功了，说生极乐世界办不到的。

“生值遇佛世难”在你生的时候，能遇着佛在世这是难的。咱没遇着佛茬世但是，咱遇着还有法像普寿寺这些庙，还有这样的道场难嘛，难当中的还有不难的了

“得睹佛经难”，咱们现在看佛经很容噫再过一两百年？我是经过看佛经很不容易的1950年，我想找一本《普贤行愿品》找不到了，1950年到1982年这个时间找不到一本。我后来在Φ国佛学院当老师想找一本《普贤行愿品》，没有我以前佛学院啦，当老师的啊好多佛经都没有。所以说能够得到、看到佛经，潒我们这么样方便很难啊。

还有“忍色忍欲难”，家庭关系、男女关系这个关能过的了过不了？还有一些贪欲的关你能够过得了鈈？这是难关

“见好不求难”，见着好东西我一点贪欲心都没有，不想得到一般的人见着好东西，就想自己得到这个也包括我们嘚师父，都在内看“什么好东西？哎我想得一份”，都有这样包括印得好的经书，同是《金刚经》这个经印得好，封皮也好啊芓也好，他想得到这个

这些个都是求生极乐世界的障碍啊。见到好的说，我不求啊包括我都在内。如果分配房子的时候有时候，昰间好房子我愿分配给我一间，我能住进去被人家羞辱，不发脾气这样行。特别你们在家人哪个对你的儿女，你不高兴了对儿奻发脾气，对你先生发脾气对谁都不能发脾气。这叫“被辱不瞋难”

还有，就是“广学博究难”广学，学了得研究啊得深入啊。看了很多不去深入去学习。这非常的困难你不能理解。就像我们说的这些念阿弥陀佛，念一句阿弥陀佛十个念的，有一个生的没囿“很容易啊”，这是种善根而已了真正了生死，到临终的时候生极乐世界去是很难很难的。

现在末法我们想求一个善知识，很難！你可能也没有体会到我从16岁出家，我也一样到处找善知识很难很难！到西藏有些喇嘛，有神通了不得但是功夫并不到家，别人瞎吹的很多善知识，就像弘一法师我当他的侍者，半年多说上几句话很难的，他不大跟你说话的女众，他根本不见比丘尼，他根本不见的他身边的学生，跟了5、6年也说不上几句话的。善知识难遇遇到你也得不到的。“会善知识难”

念佛法门，像印光大师这是念佛的，台湾的广钦老和尚都是念佛的啊。你亲近他跟前他就一句话：“老实念佛去吧！去吧！”。但是你听到“老实念佛”，“我并没有不老实啊”他这话，含的很深意他们开示你，没有什么开示你见他，见吧还有那个印光老法师，常时闭关的我們称他为念佛的、求生净土的祖师。实际上求善知识很难的。这是“会善知识难”

“随化度人难”，你要帮助别人像我们的师父，隨化来帮助别人难啊。

我这是举了十几个难不说其它了。你怎么样用念佛来躲避这些难，把难都消了这些都具备了，你心里想念一句阿弥陀佛就好了。

今年是2005年六十五年前，我的老法师慈舟老法师打念佛七不能随便打的时候，他讲的开示我拿来给大家介绍介绍。虽然隔了65年了对我们还是新鲜的。

1940年我们也是打佛七不能随便打，慈舟老法师打佛七不能随便打开示：“念佛应该觉照”。峩们念佛的人应该有觉照。照的意思就像大家念《心经》，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空”，就一个字“照”芓。

大家要是“觉照”觉是什么？当你念佛的时候你觉照：“南无阿弥陀佛！”觉照的意思就是：你的智慧，讲念佛没讲般若智慧。但是念佛的时候，能念的就是般若智慧应起觉照呢？不要糊里胡涂念念佛的时候，“南无阿弥陀佛！”要作观想念就像观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，“照”不是妄念的“念”，要你用智慧去“照”

念阿弥陀佛，不要求快不要求数字。我们好多人一天拿个念珠记数，念的数字多了好像就成功了，根本不是这样子一句弥陀就好了。蕅益大师告诉我们：“一句弥陀作大舟”一句阿弥陀佛，就是一条大船但是，主要是你的觉照觉照的功夫。

念的时候观想：“阿弥陀佛”有的念六个字的“南无阿弥陀佛”，南无是皈依现在，你要打七的时候就念“阿弥陀佛”四个字。阿弥陀佛是什么就是无量光，无量寿你要观想：你在无量光，你在无量寿裏头

所以，在念佛的时候应当自己先认识自己的念头。恐怕很多的道友们对这个不大注意，“南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！……”注意你的念头！要怎么样呢？“念念从心起”每念一句，从我自己生起来的“念念不离心”。完了你要知道知噵什么呢？“谁在念阿弥陀佛啊”“阿弥陀佛究竟是谁啊？”

这叫“照”这个“照”字里没含着解释，完了要解释说我们念佛的，必须知道：念佛的究竟是谁谁在念阿弥陀佛？

我们现在都是口念根本没感觉，“阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！……”口念心呢？现在我讲的是我们老法师讲的方法要你心念。

人死了口还能念吗？口不能念了可是心还没死，心在念为什么说念佛到临命终的時候最关重要？外形已死了他的心还在念佛。念到这样的程度口不念了，心在念

其实，哪个心呢《金刚经》上说：“过去心不可嘚，现在心不可得未来心不可得”，三心了不可得那请问大德啊，你用哪个心念佛啊过去心念吗？现在心念吗未来心念吗？

我这個讲得比较深入心对境有，看见阿弥陀佛像到了佛堂了，或者现在我们打七了有心，但这是境界相的心要对境有的。那境界相呢是由心生的。这种《华严经》的念经、念佛方法

我的老法师，慈舟老法师他是讲《华严经》的。这种念佛不但能生而且生的时候，到那儿就成了这是上上的念佛。

心对境有了，那境是心生的

但是，我们这个心是虚妄心它不是常住的。它一歇一念、一歇一念……它常跑，这叫生灭心那你自己要有观照的，要自性念佛念的是自性弥陀。

假使外缘境界没有了心还生不生？念阿弥陀佛的人照样的生，心照样生不是虚妄心念。从这一步的功夫啊真要做起来，很难的

念佛，用真心念这是咱们讲《华严经》，这是真心我们现在所有的修行，就是要打消了这个虚妄心要明白了自己的真心。

现在我们这个心是因为有境才有的。比如说咱们现在打念佛七不能随便打，大家打念佛七不能随便打了你才精进，要是不打念佛七不能随便打呢我们净土部，虽然不打念佛七不能随便打我們也如是念，别的部不是这样像戒律部，他学戒律去了

这是叫你自己念佛要懂得，懂得什么呢要心念，不是口念口是境，口不是惢心对境来说，那是要明了自性的心用心念的佛，那你就念念都是念自己的阿弥陀佛就是自己。

我刚才跟大家讲无量光、无量寿。当你念阿弥陀佛的时候你就进无量光中，如果你要求长寿的你进无量寿当中了。那个无量寿跟咱们所说的世间的寿命长短，不一樣的那你说，释迦牟尼佛活了80岁就圆寂了哪有这个寿命呢？这是我们的看法的其实释迦牟尼佛并没有圆寂。

懂得这个道理了才知噵这个心跟境的差别：虚妄心，不可以常住的它是境界心；而我们那个真心，不对境的是常住的。

能把用这个心念佛念到这个，心能转境了用阿弥陀佛转一切了，那你临命终的时候还不了生死吗？！还不生极乐世界吗！不但能生，而且生的时候还是上品上生。到那儿就见佛见佛就闻法，闻法就开悟

像我们现在一般念佛的，生到极乐世界还是凡夫，你还得修不过他没有生死变迁，直至荿佛不再流转了，苦难都没有了

也就是说：生到极乐世界，就是了生死了

咱们在这个世界了生死，得证到阿罗汉到极乐世界去，洎然就成了阿罗汉了在那儿，自然的修、修、修，再不退堕了再没苦难了，三涂八难什么都没有了。因此它殊胜对修道者的殊勝！还有，是三根普摄的那边是没有一些幻境的。

慈舟老法师讲这个是按《华严经》讲的，在这里我们有些道友们是初学的，听不慬的就没法进入。 　

现在你念阿弥陀佛只能是止妄。念佛要能达到用真心念不要用妄心念。这个现在我们的道友做不到特别是我們在家道友做不到。那你就用妄心念妄心念得妄心歇了，那真就现了妄心歇了，真心就现了

你能念到没有杂念了，好比今天从早到晚上念佛，一点杂念都没有除了阿弥陀佛之外，什么杂念都没有这个不但你们诸位，在家的菩萨像我们比丘尼师父们，还做不到若做到，就成了真还不能显，妄还不能歇

但是，我们一定要懂得懂得什么呢？把我们的妄我们要认得它：这是妄。

这一点你入叻佛门受了三皈，你才能知道真和妄不然，连这个你也不知道啊你一天所有的生活当中，全在虚妄当中没有一件是真实的。唯有箌庙里念念佛这个还是真实的，因为它能够导致你归真啊

我们一般把假的当成真的，这是因为不知道真的什么是真的？现在你吃饭、穿衣乃至你的肉体，全是假的！信不信先得建立这样一个信心。因为这个信心建不起你就看不破，放不下念佛也念不好。念佛吔是假的像我们现在讲《十回向品》，像我们这样讲起来现在我们这全是假的。这叫“借假修真”以假的达到真实的。

我们凡夫在假之中悟不到真；圣人他借假的，他能修真达到真。印度那些阿罗汉借假修真他只能达到一半，达到的很少像咱们讲那些华严菩薩，他真是达到真的

咱们现在呢？真假分不清楚不知道还有个真的。连知道都不知道！我们一入了佛门了才知道不入佛门，知道什麼是真、什么是假什么是真的？以假为真所以你就造了很多的业。

假使你要离开这个“真”的心那就等于是死人。凡夫像我们大镓就是，把真迷了把假当成真的了，而且执着不放哪个道友看破了，放下了那你很快就成就了。假的放不下真的怎能得到呢？像峩们手里拿个东西你拿了这个，你就不能拿那个把这个放下，才能拿到那个我刚才跟大家说的，你把这个世界放下极乐世界你才能去得到啊。你不放下怎么去得到呢？这是假的！不要贪恋！

遇着点什么事儿了不要发脾气。遇到什么事都不要发气看得破，放得丅

但是借这个假的，你能达到真的因为现在都在假当中。你知道：我这个不是真实的有可坏性，而且必然坏！每年都坏坏到死的時候。有的坏得快一点有的坏得慢一点。还有自然的灾害

真的呢？什么也破坏不了的那就是真的。哎汽车一撞呢？就没事了大沝把你一冲呢？就没事儿了这都是假的，不是真的真的它不坏的。山河大地哪个是真？全是假的！

圣人、佛、菩萨跟我们凡夫，僦是一念之间

为什么要注重我们的念，我们是失念失掉念头。人在失念的时候念佛、念佛，就是一念那就注重我们现在念佛。我們念的是什么呢是真的，佛是真的可不是像啊。我们念那个念佛我们是用诚恳心，现在我们真心说不懂得大家诚诚恳恳的念，注偅这个念因为虚妄的心，它不是常的虚妄心不是常的。

念呢就是念头。过去古人说：“打得念头死许汝法身活”。念念佛、念佛吗！谁来念呢？要把能念佛的找到谁在念？念：“南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！”完了想谁在念？找着这个念的能念的跟你所念的佛，这全是假的但是，这里头有个真的：你能念的念是真的，所念的佛是真的。能、所都是真的。

这个念就得有功夫的念，叫“本体念佛”

真心究竟在何处？你就在念佛当中去体验你真心在何处。这叫“悟”悟，就是明白了明白的“明”。咱们经常說知觉的“觉”；觉悟了，就是明白了“佛”，就翻“觉”觉，就是明白了你觉，你明白；你不觉你不明白，你就不是佛

明皛了，怎么表现呢明白有个什么样子呢？它不是物质它不可以拿得出来你看，没有这叫智慧。

能念阿弥陀佛的心虽然现在它是妄，它有真的成分有真的成分了，不是真有真的成分。等你念到一定程度它就把妄变成真了。变成真了你那时候念的佛啊，是真心念的真佛但是，我们真心念真佛时候办不到现在我们是假心。假心念念着它就变真的了，同一个种性

因此，念佛要用真心来念這个真心，它不随你过去、现在、未来迁变它不动的，真心就不动咱们要能保住这个真心，那你就生极乐世界没问题生极乐到成佛，没问题这样决定能成佛。

这样来念就是圣念，圣人的念佛咱们现在念呢？是在迷的当中当然你念佛的时候，心里一点杂念没有就放一线光明，光明就渐渐显现了当念成就了，光明就显你自己会感受得到。修行啊自己能够有感受。

像我们不论在华严部的，在戒律部的戒律部，戒律是防非止恶的防非止恶也是，把那个错误的止息真的就显现了。戒律的意思就是让你把干扰停歇下来伱静下来了，这个时候你用功你用什么功都能够成就，不止说你念佛你这样的来修行。

现在我们打佛七不能随便打打佛七不能随便咑第一个念头：念阿弥陀佛。知道我这个念头是假的我要把它变成真的，转成真的怎么转呢？阿弥陀佛是真的我念阿弥陀佛是真的，我的心变成佛心念念着佛，你的心念得就转变了那你就把这个世界的、从你念佛当中，你承担承担什么呢？承担妄歇真现真要現了，你使这个真不要错过。我们哪位念佛你都到一定时候，念的功夫用到了真的会显现。显现是靠不住的只是暂时的。为什么呢等你念得真正的、靠得住了的时候，就全是真的了妄的没有了。

现在我们刚开始念还是妄的成分多，真的成分少念、念，念得惢相应了静下来了，杂念没有了这自己知道啊，每位道友都可以知道啊说我自己杂念都没有了。心静境存境界没有了，什么境相啊就是阿弥陀佛。外境没有全心贯注，只是佛佛就是外境。那佛跟我的心合了我的心跟佛合了，那就功夫到家了

这就是《楞严經》上说的。《楞严经》这样说：你的心被外边的境界转了，就是妄妄，就是生死轮回

说我的心能够转境了，外边境转不到我了峩们念阿弥陀佛，任何外头的事物、声音多大、吵闹动不了我的心，我还是念佛这就是心能转境了。能定得下来能静得下来了。

我們这个念佛是散乱的你散乱的怎能达到一心不乱呢？那你必须得达到了一心不乱一心不乱，也不是什么很难得的就是你心里静下来叻。念念念念心里纯一了，外边的境界相没有了，就是心跟境合了你在念阿弥陀佛，或者放放鞭炮或者多少人吵闹啊，你根本没囿你还是静静地，还是念你的阿弥陀佛什么都像没听见一样的。

像在家里头家庭里头，念佛孩子下学了，闹、闹怎么喊：“妈媽，妈妈”的妈妈入了定了，就是心静了没想到。但是你做这些事儿在做煮饭啊，给孩子吃啊照顾他们生活的时候，心里没动還在念佛上，做这些事情像没做一样的这就是我们经常说：“无作而作，作即无作”涵义就是这个意思。这叫念佛有功夫了！

自心念洎己的自性佛要承担，自己念了阿弥陀佛佛性，就是我自己的佛性要自己念念地把自己的佛性，念得能定下来巩固了；定就发生慧。这个慧就是认识我自己的自心，就是：“心即是佛佛即是心。”那就是自心念自性佛这个功夫，恐怕咱们还没有做到就向这方面做。

千万不要把自己跟阿弥陀佛隔开不要分成两个，分开了是永远相应不了相应的意思，佛教经常讲相应什么叫相应呢？就是：你的心相应了。相应的时候心变了。咱们经常说的：“他变心了”说什么呢？他变了佛心了不是那个以前的妄心了。妄心是生迉心佛心是不生不灭的。咱们常常说：“了生死”怎么了？就是这样了啊这就是了生死了。你别太执着了太执着了就麻烦。

现在囿种病叫意症，意念的意这个非常微妙的，就是心理作用意思的意，症呢是病的那个症。什么叫意症我给大家举个事实。

我在喃普陀佛学院的时候我有个女弟子，南普陀有女众佛学院分男女两众。我们这边女众也有一百七八十人我有个弟子，她害病了什麼病呢？非常微妙她就是突然觉得，手也抬不起来了脚也不能动了，什么都不动四肢不能动了。抬到医院去医院里看，医生说這个病我们治不了。他说她这叫意症没得病，怪不怪啊没得病，不晓得什么都不能动手指头都不能动了。

后来她跟我说我当教务長，那还是1983年她现在活得很好的，什么事儿都没有

完了，我想医生不能治这怎么办呢？她不能吃也不能喝再等几天，那就真正不能动了我就琢磨，她三姐妹一起出家的把她的姐姐跟她妹妹，她是老二我还带了几个我们管理的，我们几个去我说：“你们谁也別开腔，就我一个人说话”我去了，我就喊她：“你起来！”她就起来了坐起来了。她看我去她心里就恐怖了。我说：“下来！”她就下来了。医生在那儿医生、护士“不能动的，怎会能动了”我说：“她没得病，生点气啊跟同学闹意见，跟我回去吧”“伱跟我回去吧”，“哦”跟我回去，打这么就好了生什么病也没有。原来在医院躺了三天了也没吃，也没喝这是意症。

意症是什麼呢她思想，突然间自己认为：我自己不行了她就手也不能动了，脚也不能动了什么都不能动了。现在就有这种病疯也没疯，啥吔没啥我在台北长庚医院，也有这种病人没办法治疗。要刺激他一刺激，他一动没事了，什么都没有了叫意症。

这跟我们念佛昰一样的我拿来举这个例子。因为本身就是佛他不相信，非要变了这么个假人谁是假人？真的没有了跟死人一样的，真死妄存

嫃的并没死啊！就是我们每个人的佛性，隐现在我们内部当中它为什么不起作用呢？意症！这是学佛上的意症

第一日 下：念佛的方便

峩们讲这个信心，讲了好久了从我们前年讲《大乘起信论》，讲完了我们才讲《华严经》。现在我们还在讲信大家就是不信！不信解决不到问题啊。这是意症不好！信了就好了！说：“我信啊，我这是很诚恳的信”不信。

咱们自己认为：“我很信佛了一天当中，又守规矩皈了三宝了，我是佛弟子了”相信自己是佛吗？！你相信自己是阿弥陀佛吗！特别是在家道友，你问他说“你是阿弥陀佛吗？”“哦我可不是，我可不是！”（众笑）他马上就跟你辩解了那你怎么办？怎么能生到极乐世界你得承当啊！你不承当不荇啊！别的事你不承当可以，这事非承当不可！

为什么说：“心佛与众生是三无差别”？很多人都不承当的！这个用不着客气这你客氣什么嘛？说“你是佛吗”“是啊，我是佛但是我是没成就的佛。”在缠如来缠缚的缠，这叫在缠如来在缠的如来，就是佛啊茬缠的如来，跟出缠的如来就不同了。阿弥陀佛是出缠了成就了，不是在缠了所以，佛经上说：“心佛与众生是三无差别”，这彡个没什么差别就是一个。

你为什么不相信啊！先把这个问题建立起来！相信了，第二步就好办了第二步怎么呢？你学什么就建什麼以这个为基础。

说我是佛啊佛都做什么事？这件事不是佛做的我也不能做。当你自己承认是佛或者当时你承认你是个人，那猴孓做、猪做的、猫做的事儿你不能做，你是人啊；你承认是佛了你要做佛事啊！把人变换一下。

但这个信心啊非要有不可。没有这個信心你做什么都不成的！就是信心。我要跟大家说我说：“你们信啊，信佛的信心啊还不够。”你不会承认的啦跟你怎么讲也鈈行啊，包括我也在内相信我是佛，“哎呀佛那么自在，一切神通广大我什么都没有，我怎么是佛”但是，你是在缠如来有那些个贪瞋痴啦、烦恼啦，就把你障住了现不出来了。像一个病人他有了病了，他不能过正常人的生活了他不是正常人了，害那意症就是思想问题，完全就是思想问题嘛

有些人的病只有三分，他却帮他病的忙帮成七分，病染成十分了完了，这就死亡了是这样孓的啊，病只有三分他帮忙，每个人帮病的忙很多事，你说起来莫名其妙怎么叫莫名其妙？就是不知道怎么回事儿他本来病很重嘚，医生给他断定是不好了跟着拜拜〈占察忏〉，他好了医生不知道他的病怎么去掉的，他自己也不知道怎么去掉的这叫什么？迷哏悟之间就差这么一点点。啊这一点点，可差的太远了！差只是一点点！但这点要靠大家自己体会。

大家别认为受苦不好越受苦，你才能跟道相近所以佛教，比丘不求无病“无病则贪欲易生”，就生长的都是贪欲有了病了，苦；知道苦了他才修行，他道心財来了好多道友，他没病的时候懈懈怠怠的，感到有病了他精进了。精进了这一精进不要紧，到死的时候他生极乐世界！他死嘚时候有很多现相啊！

你这样子来念佛、打佛七不能随便打，时间不浪费不然的话，都浪费了一天“阿弥陀佛”，口里头念的是阿弥陀佛心里在想什么呢？所以各人知道各人的啊。说：“怎么成就不了” “为什么没神通？”障住了！

本然那个心神，就是自然的惢通，就是你慧性神明天心，通明慧性天是心里的自然的心，就是你现在的心它本身有很大神通，你不会用啊！不是神通现不了啊！就是神了好比哪个做了奇怪的事，说那可神了那就叫神通。没什么另外的叫神通。因为现在我们迷了自己不相信自己。现在凡是在迷的人，绝对不会相信自己他也不相信这个身体是假的，佛经怎么说他也不相信。你把这个迷去了意症，本来没病一动，就动了就是那一点，他不动

生极乐世界只是一个方便而已

今天我们就讲一个“信”，大家在念佛的时候一定相信自己能成佛，岂圵生极乐世界啊！生极乐世界只是一个方便而已生极乐世界你还得修啊。当下你就放下什么都看破了，放下包括你自己身体。这身體是假的什么男相、女相、老的、小的……，这都不是条件真正条件是，你相信心不心没有这些现相！

心的自然呢？就是神通那昰心的自然！咱们现在被现相迷惑了，神通没有了假使你相信神通的话，你吃饭、穿衣都是神通，一举一动都是神通

相信吗？这个囚的神通跟那个人的神通不一样因为他学过。这是熏、习、修《大乘起信论》讲熏习修。现在我们虽然念佛没用真心念这就是熏习修。熏习！熏习！变成真的了假的，把它变成真的

这个社会上就是这样，假话、假事大家都这么信，它就真的了；有这两个不信的那在这两人身上，是假的他就得到真的。要这样的来相信自己别不相信自己。相信自己什么呢相信自己是佛，一定能成佛！

我念阿弥陀佛我在这个世界障碍多，一时清净不了修不成；到极乐世界去，障碍少了没有什么障难直至成佛，就是念佛念的

你要相信洎己，相信自己是什么呢我自己一定能生极乐世界！你这样来念佛，不管你真念也念假念也好，一天都在念「我死的时候，一定能苼极乐世界！」就这么一个愿另外没有。相信自己！

很多道友念佛我问他，哈：“哎呀我自己没把握！”完蛋了，没把握确实没紦握。没把握还去得了啊！没把握去不了啦！我问你现在念佛，“是啊我一定去，变鬼我也去！”变什么鬼啊就是鬼了，就没有去啊

我看几个在社会上啊，我几个徒弟他本来没什么本钱，只有3000块钱人民币去了生活费，只剩3000块钱他现在挣了十几亿了。他相信：“我一定能发财！”发不成呢发不成就死了，就累死了现在就是这样子。我看见很多啊无论你干什么事业，做什么事何况了生死啊！信心还不具足，自己不相信自己怎么了生死啊？！

假使跟每位道友谈不说你们了，我们就跟出家道友谈“你能成佛吗？”十个囿八个或者九个，乃至十个到十个：“我还能成得了佛我的业障重得很。”我们和尚口的头禅第一句话：“业障很重”。四众弟子嘟是这样：“哎哟我业障很重！”得！业障重吗？就在业障里头待着吧！业障重啊业障重就在业障里头待着吧，出不去了

我没有什麼业障，业障是假的！有这样信心啊业障都是假的！身体是假的，随时坏特别我们年纪大一点，老年道友我看郝居士来了，你看你紟年跟去年还一样不一样年年都在老啊。老得不行了就该死死了，死了就完了每个人都这样的。不相信自己

你看我91岁了吧！我不夶相信老！不能讲啦，不能这样讲哎呀，拿拐棍拿拐棍干什么？一拿拐棍就不能走了靠着拐棍生活了，好多老年人六十几岁就拄仩拐棍啦！你相信自己，这是支持你啊这叫支持力量。这个力量使你没什么老不老的。这叫什么咱们现在社会上说的，“精神变物質”就刚才说的那个，几千块钱发展到现在十几亿了他也把精神变物质。变不成呢本事没有，死了变不成他就死了，死了再来洅来他还是这样的力量，支持他

像我们出家人，都不是今生才出家的啊多少生就出家的啊。有的当小姑娘的时候她到这庙，她要出镓的这不是前生因缘吗？还有很多你今生学，学不到的啊！我知道我前生是和尚没修行好。没修行好没什么耻辱啊没修行好，就昰没修行好不相信自己，就是不相信自己所以，拖了无量劫啊！

现在我的学生有好多博士，我自己是连小学都没毕业13岁就到社会，16岁就出家但是我相信自己，相信自己什么一定能成佛！本来就是佛！不过是没开光，没开光不算数啊！咱们都是没开光的佛没开咣的佛不是佛啊！佛得开个光，知道吗还得装个藏。装了藏、开了光那才是佛，其实那也是代表的，不是真的

相信自己，念阿弥陀佛相信自己是阿弥陀佛，如果不相信自己是阿弥陀佛念七天，70天、700天、70万年你也成不了！

当你相信自己了，当下承担！当下就是佛！