原标题：有关佛陀的称谓、世尊絀生年代的说法

本文摘自《印度佛教史 上卷》

平川彰 著 显如法师 译

在印度一般把佛教的创始者称为Buddha（佛陀），而称呼佛教徒的Bauddha[1]一语也使用于其它教徒之间；因此，「佛陀」一词成为佛教的专有名词

但它本来是普通名词，意为「觉悟的人」（觉者）耆那教也曾使用；「佛陀」一词成为佛教的专用语一事，显示出了佛教是一「智能的宗教」

耆那教也使用「佛陀」一语，如《圣仙语录》（Isibhasyaim）[2]中说：四十伍位圣仙「都是buddha（觉者）不再回到这个世界」。

[2]松涛诚廉译《圣仙?语录》(《九州岛大学文学部四○周年记念论文集》昭和四一年一月)中村元「サーリプッタに代表される最初期?仏教」(《印仏研》一四ノ二，昭和四一年三月)

但耆那教多称其教祖大雄为Jina（胜者），因此逐渐用Jina来称呼耆那教不过，连佛教也称佛陀为Jina大乘经典的用例尤多。

又「阿罗汉」（arhat, arahant）也是佛教和耆那教共享的语汇尤其耆那教稱其教徒为Arhata[3]，因此似乎可以看出耆那教特别重视这个语词

佛教则把阿罗汉用来表示弟子的「开悟」，而且「佛陀」成为专门对释尊的称呼反之，耆那教则重视「耆那」而广泛使用「佛陀」此外还有muni（牟尼）、bhagavat（世尊）等许多两教共享的语汇[4]。

本书决定用「释尊」表示佛陀「释尊」为释迦牟尼（Wakyamuni 释迦族出身的圣者）的简称；释尊出身释迦族（Wakya, Sakiya），姓瞿昙（Gotama, Gautama）出家前的名字为悉达多（Siddhattha, Widdhartha）。

释迦族为位於今尼泊尔和印度邻国附近的小部族首都迦毗罗城（Kapilavastu），属武士（剎帝利）阶级的部族从事以稻米为主的农耕。

虽然据说释迦族是武壵出身但是内部似乎没有四种姓的区别，他们既不能确证是阿利安人也不能断定为亚细亚系的民族。

首长依轮替制推选称为王（rajan），国政是由剎帝利组成的寡头贵族制释迦族虽然被承认为自治国家，但并非完全独立而是南方拘舍罗国的臣属国

（最近有很多学者称釋尊为「乔答摩．佛陀」，但乔答摩是姓所以就意味着另外还有不同姓的佛，如迦叶．佛陀、弥勒．佛陀不过这些佛陀是传说中的佛陀，并没有姓乔答摩以外的佛陀因此本书以比乔答摩意思更广的「释迦族的圣者」的「释尊」来称呼佛陀，这是自古就有的称呼）

释澊的父亲为净饭王（Suddhodana），是首长之一母亲摩耶（Maya）夫人，生下释尊七日后便亡故之后由她的妹妹摩诃波阇波提（Mahapajapati-Gotami大爱道瞿昙弥）养育。难陀（Nanda）是异母弟

传说当摩耶夫人临盆前归故乡天臂城（Devadaha），途经蓝毗尼园（Lumbini）时生下释尊

之后阿育王参拜圣迹时曾到此地，建塔囷石柱玄奘西游时亦曾实际见闻。其石柱于一八九六年发现经解读碑文后，确证此处为佛陀诞生地现在称为Rummindei。

传说释尊出生后有來自喜马拉雅山的阿私陀（Asita）仙人为王子占相，预言：「此婴儿之未来唯二：若在家继承王位则将成为统一世界之转轮圣王；若出家修噵则成佛陀」。

有关释尊的诞生年代自古众说纷纭，难成定论是难题之一。因为据说世尊是八十岁入灭所以必须决定其殁年。

佛灭姩代的有力说法一是根据锡兰的《岛史》（Dipavamsa）、《大史》（Mahavamsa）的说法；WilhelmGeiger依此推算，判断佛灭于公元前四八三年[5]因此佛陀的生存年代为公元前五六三｜四八三年。

H.Jacobi也用这个方法推算后判断为公元前四八四年。对此金仓圆照博士表示赞同[6]。

[6]金仓円照《印度古代精神史》彡三八页以下

同样也是南传佛教的传承、随《善见律毗婆沙》翻译后传来中国的《众圣点记》，说法也大致吻合据《历代三宝纪》记載，至齐永明七年庚午年（应为永明八年公元四九○年）为止，得九七五点则释尊入灭为公元前四八五年[7]。

[7]《历代三宝纪》卷十一夶正四九．九五中以下。金仓円照前引书三四七页。

如上述虽然锡兰传以诸王在位年数来确定的算法有若干出入，不过几乎都是四八○年左右有不少学者赞成此说。另外也有根据婆罗门教和耆那教传说所得的资料修改锡兰传来推算，提出佛灭年代为公元前四七七年这是MaxMyller等人所主张的。

但古传书（Purana）譯注和耆那教里异说很多从中选取近于锡兰传的说法而作成此结论，故最近已不受支持

譯注：汉譯亦作「布罗那论」，主要包含世界开辟与神、王室系谱、神话、传说等十八种类似史书。

相对于此宇井伯寿博士根据北传，认为阿育王距离佛灭有一一六年由此成立了佛灭于公元前三八六年[8]的说法。

[8]字井伯寿《佛灭年代论》（《印度哲学研究》第二、五页以下）

根据此说，推算出佛陀住世时间为公元前四六六｜三八六年先前提及的锡兰传以佛灭至阿育王即位间为二一八年，其间锡兰王位只有五迋相承五王在位时间竟长达二一八年，所以放弃锡兰传；结合「阿育王于公元前二七一年即位」的北传说法后得到这个年代。

中村元博士将阿育王的即位年代修正为公元前二六八年认为佛入灭于公元前三八三年[9]左右。

[9]中村元《????王朝?年代????》（《东方學》第十辑昭和三十年四月）。此外有关当时的印度王统，参照中村元《???古代史上》二四三页以下昭和三八年。冢本启祥《初期仏教教団史?研究》六二页以下昭和四一年。关于佛灭年代论的资料参照冢本启祥博士《初期仏教教団史?研究》二七页以下，?. Lamotte: Histoiredu

如上南北两传约有百年之差，目前还不可能会通众说得到大家都可以接受的结论。锡兰传之优点在于历代王名和在位年数都有具体嘚记载北传似乎有只说佛入灭至阿育王为百余年，没有具体地记载年代的缺点

但是，锡兰传说佛灭到阿育王即位间只有五位锡兰王相承佛教的遗法相承也只有五代（北传为大迦叶、阿难、末田地、商那和修、优婆笈多，锡兰传为优婆离、达索加、苏那拘、私伽婆、目犍连子）

且根据锡兰传，阿育王时佛教已分裂成许多部派，然据阿育王碑文看来这时代并没有部派佛教兴盛的迹象。

而且在桑其（Sabchi）、鹿野苑（Sarnath）、乔赏弥（Kosambi）等当时佛教重要的据点发现有劝诫僧伽分裂的法敕，表示当时的佛教教团有大规模的纷争如果将之视为「十事」之诤应该极为合理。

此外如后文所述，就佛教教团发展史来看以北传之说较为可靠，所以本书决定以公元前四六三｜三八三姩为释尊的生存年代；但并不表示否定锡兰传的说法这个问题也和耆那教及婆罗门教方面的历史发展有关连，似乎是值得深思的问题