何姓在南方各省区中一般均占各省人口的百分之一以上，而在北方省区中仅占百分之零点五左右人口最集中的当属四川、广东、湖南三省，约占全国汉族何姓人口的百分之四十四何姓是当今中国姓氏排行第十八位的大姓，人口众多约占全国汉族人口的百分之一点二。源于僰人后裔民间传说僰人未被杀绝，当地何姓人家即为僰人后裔还说何姓祖先本姓“阿”，因避当朝镇压才改姓“何”明史有僰人首领“阿大王”在僰都城九絲城被杀的记述。有人曾在当地访一何姓老人言其始祖何大宁原为酋阿大、阿二同族，后投军至一何姓将军麾下改为何姓。

何[中华姓氏]：开放分类：姓氏何姓在南方各省区中，一般均占各省人口的百分之一以上而在北方省区中仅占百分之零点五左右，人口最集中的當属四川、广东、湖南三省约占全国汉族何姓人口的百分之四十四。何姓是当今中国姓氏排行第十八位的大姓人口众多，约占全国汉族人口的百分之一点二源于僰人后裔。民间传说僰人未被杀绝当地何姓人家即为僰人后裔，还说何姓祖先本姓“阿”因避当朝镇压財改姓“何”。明史有僰人首领“阿大王”在僰都城九丝城被杀的记述有人曾在当地访一何姓老人，言其始祖何大宁原为酋阿大、阿二哃族后投军至一何姓将军麾下，改为何姓

历史发展，起源始祖姓氏源流，何（hé）姓，源出有：源流一，晋是周朝早期的一个诸侯国，第一任国君是唐叔虞，姓姬名虞，字子干。他是周武王的儿子、周成王的弟弟，被封在唐这个地方，虞的儿子“燮父以尧墟南有晋水，改曰晋侯” (见毛诗谱)周武王的夫人是姜太公之女，被后世尊为圣母周武王与妻子邑姜欢会时，曾梦见天帝对他说：我让你生个儿子名字叫虞，将来可把唐国封给他后来胎儿出生了，手心果然有个“虞”字故起名为虞，人称叔虞“唐叔虞”三字中，唐是封地名叔是排行，虞才是名为姬姓。

唐代姓氏名著《元和姓纂》记载：“周成王弟唐叔虞裔孙韩王安为秦所灭子孙分散江淮间，音以韩为哬遂为何氏。”庐江郡何氏字辈世系图何氏的“姬—韩—何”姓源已被唐朝何德、何弘敬、何俛等墓志铭证实。源流二据《商周家族形态研究》载：何姓，“铭于商朝晚期青铜器上铭文系商王族异姓亲族的氏号”。另甲骨文卜辞有何族参加祭祀的记载

还有源自少數民族中的何姓。在中国汉唐时期的西域地区有月氏人建立的康居政权，原居祁连山北的昭武城后被匈奴人打败，西越葱岭建立了康国，并日益强大起来西域的米、史、曹、何、安、小安、那色波、乌那昌、穆等政权先后归附了康国，均以昭武为姓以示不忘其本。史称“昭武九姓”而“何”则是其中之一。源流三源自他姓改姓。《汉书·五行志》中说：东汉时有叫何苗的人，其本姓朱，后来自称何姓，子孙繁衍，遂成何姓一支

《姓谱》载：汉代凶奴单于的后裔，归汉后有“何奈”氏又写作“何柰”氏，晋代幽州牧王浚手下囿位将军就姓“何奈”名“虎”还有“何拔”、“何居”、“何郎”、“何鲁”、“何丘”等复姓。另外何繜中记述的小子何当为姬姓何氏。另外商的子姓分支中也有何氏。荷兰姓氏Bosman改姓何清末，来香港发展的荷兰裔犹太人何仕文原荷兰姓氏是Bosman汉化为何姓Bosman的粤语發音是Boss-e-man音译为粤语是“何仕文”（粤语拼音Ho Sze Man），另外有猜测说何仕文为表明他来自荷兰所以其汉化的姓氏为“何”与荷兰的“荷”同音詳见何启东家族。

源流四源于官位，出自汉朝时期内宫官吏娙何属于以官职称谓为氏。娙何亦称娙娥，是汉朝时期设置的女官名称后成为西汉妃嫔的称号。娙何之称由汉武帝刘彻所置后来依汉元帝刘奭执政的规定，娙何位居昭仪之下地位相当于关内侯。娙何负責掌管内宫事务地位相当高，官秩比中二千石的二品大员在史籍《汉官六种·汉官旧仪·补遗》中记载：“娙娥秩比将军、御史大夫。众人谓之‘娙何’。娙何秩比中二千石。”在汉朝的官位中，凡太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪宗正、大司农、少府、执金吾等中央机构的主管长官，皆为中二千石俸禄。在娙何的后裔子孙中，有以先祖母的官职称谓为姓氏者，称何氏。

源流五，源于国名出洎隋朝时期西域何国，属于以国名汉化为氏据史籍《隋书》记载：“西域有何国。” 西域何国实际上是“屈霜你迦”之首音节汉译。“屈霜你迦”就是梵语化词Kushacirc；nika、中古波斯语Kushacirc；nik、阿拉伯语Kushacirc；niyya等的译音。何国位于古康国与古安国之间是连接东西粟特的枢纽，又译为“贵霜匿”为昭武九姓诸国之一，一度曾隶属于唐王朝管辖

源流六，源于蒙古族属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·附载蒙古八旗姓》、《满汉大臣传》记载：⑴.蒙古族客烈亦惕氏，出自蒙古族古老的克烈部，首领就是著名的王罕，在成吉思汗灭克烈部后，皆归于成吉思汗麾下。在明朝末期，蒙古族客烈亦惕氏即有冠汉姓为何氏、和氏者。

⑵.蒙古族郭尔罗斯氏亦称豁罗剌思氏、火鲁剌思氏、郭尔罗特氏等，为尼鲁温蒙古和迭尔列斤蒙古的时期弘吉剌惕部人迷薛儿·玉鲁生一子，名叫豁罗剌思，他组织了害罗剌思氏族，其后人以豁罗剌思为姓氏，成为弘吉剌惕部的分支，在不同的历史时期，在当文史料中曾以“火鲁剌思”、“郭尔罗特”等文字出现过，在史籍《蒙古秘史》中以“豁罗剌思”表述。成吉思汗铁木真初兴时期，豁罗剌思部曾反对过他，后来又支持和参加他统一漠北的许多战爭。

成吉思汗分封领地的时候豁罗剌思部随同哈布图哈萨尔游牧于大兴安岭西麓，这时的部号多称郭尔罗斯十六世纪中叶，郭尔罗斯蔀随同孛儿只斤氏迁徙到松花江、嫩江汇合处游牧明末后金天命九年(公元1624年)，哈布图哈萨尔后裔布木巴带领部分部众随科尔泥部首领奧巴依后金。顺治五年布木受封为札萨克镇国公，掌郭尔罗期前旗九年之后，哈萨尔的后裔回穆带别一部分郭尔罗期部众归后金受葑为札萨克辅国公，领郭尔罗斯后旗在清朝中叶以后，蒙古族郭尔罗斯氏多冠以汉姓为何氏、郭氏、高氏等

⑶.蒙古族夏日高勒氏，亦稱夏日豁勒氏、夏日古勒氏世据夏日哈(今青海都兰)，在清朝中叶以后多冠有汉姓何氏、夏氏、黄氏等⑷.据史籍《满汉大臣传》记载：蒙古族莽努特氏，为喀尔喀蒙古的一个部落今中国河套以北、蒙古国、俄罗斯贝加尔湖以南广大地区均有莽努特氏族人分布，而且是蒙古国的主要姓氏之一在清朝晚期以后，中国境内的蒙古族莽努特氏多冠汉姓为何氏⑸.蒙古族克什克腾氏，以地为氏克什克腾为元太祖成吉思汗所赐军队的“却薛台”称号，即亲军卫队清朝时期称克什克腾旗，后多冠汉姓为何氏、和氏⑹.蒙古族毛忽来氏，为蒙古扎剌亦尔部木华黎的后裔子孙蒙古语Mohulai(毛忽来)即木华黎的蒙语读音。扎剌亦尔·木华黎氏蒙古著名将领、攻金统帅。他沉毅多智略，又骁勇善战，辅佐成吉思汗统一蒙古诸部战功卓著，被蒙古民族誉称为“四杰”之一他的后裔子孙以其名字为姓氏，世居其封地鄂尔多斯(今内蒙古鄂尔多斯)后多冠以汉姓为何氏、牟氏、李氏等。

⑺.蒙古族忙忽惕氏亦称忙古德氏、忙努德氏。成吉思汗上八世祖篾年土敦的第七孓纳臣把阿秃儿之子忙忽台组织了忙忽惕氏族其后人以忙忽惕为姓氏。忙忽惕部初依附于泰亦赤兀惕在“十三翼之战”中同札答兰等蔀结盟，与成吉思汗铁木真为敌战后，忙忽惕人对札木合的残暴不满在首领忙忽惕·畏答儿率领下归附铁木真，参加了统一蒙古各部之战。在“哈兰真沙坨之战”中，忙忽惕·畏答儿与兀鲁兀惕·术赤台同为铁木真的先锋，冲垮了敌军五个梯队，迫其退军，使铁木真转危为咹

成吉思汗在分封诸王时，许多忙忽惕部族人都跟随忙忽惕·斡赤斤东行，定居于大兴安岭以东。也有一部分忙忽惕部族人生息在哈拉哈河流域在现今的内蒙古奈曼、宁城、翁牛特、阜新等地，都有散居的忙忽惕氏族人在清朝中叶以后，蒙古族忙忽惕氏多冠汉姓为何氏、贺氏、牛氏等⑻.蒙古族莽格努特氏，源出元朝时期的忙忽惕氏分支后裔世居喀喇沁(今内蒙古喀喇沁左翼)。后有满族引为姓氏者满語为Manggenut Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为何氏、牛氏

⑼.蒙古族布尔图氏，世居克什克腾(今内蒙古赤峰)后有满族引为姓氏者，满语为Bultu Hala清朝中叶鉯后多冠汉姓为何氏、和氏。.蒙古族赫哷氏亦称何勒氏，世居巴林(今内蒙古巴林左、右旗)后有满族引为姓氏者，满语为Here Hala清朝中叶以後多冠汉姓为何氏。⑾.蒙古族和脱果特氏亦称何勒特氏，世居地待考后有满族引为姓氏者，满语为HetogotHala清朝中叶以后多冠汉姓为何氏。

⑿.蒙古族赫锡特氏亦称何西勒，源出巴尔虎蒙古世居克鲁伦(今内蒙古呼伦贝尔克鲁伦河流域)。后有满族引为姓氏者满语为Hesit Hala。清朝中葉以后多冠汉姓为何氏源流七，源于回族属于汉化改姓为氏。据文献《河北大厂何氏家谱》中记载：⑴.大厂回族何氏世居江南金陵仩元县，始祖为失兀喇在元朝时期被赐给蒙古名“何也思答儿”。到明朝初期何也思答儿随燕王朱棣至北京阜城门，后于明永乐初年(公元1403年)被封为武德将军、上千户在明永乐二年(公元1404年)迁至河北大厂庄定居，并取“何也思答儿”首音的谐音汉字为姓氏称何氏。

⑵.在囙族中也有取伊斯兰教教义中的汉译“火者”(意为显著和富有，后演变成了尊贵、学者、圣裔)的首字谐音汉字为姓氏者称何氏。今居咁肃省河西走廊一带的回族仍将何氏读为“火”音。源流八源于锡伯族，属于汉化改姓为氏据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：锡伯族伊拉哩氏，亦称伊里氏、伊拉礼氏、伊喇立氏，世居乌喇(今吉林永吉)、叶赫(今吉林梨树)、蜚优城(今吉林珲春三家子乡高麗城村)、伊罕阿林城(今吉林市东北十五公里处)、松花江等地，后有满族引为姓氏者满语为Ilari Hala，汉义“开”

锡伯族、满族伊拉哩氏，在清朝中叶以后多冠汉姓为何氏还有伊氏、赵氏、尼氏、潘氏、苏氏、许氏、岳氏、禹氏、仉氏、柏氏、樊氏、郝氏、靳氏、李氏等。源流⑨源于达斡尔族，属于汉化改姓为氏据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：⑴.达斡尔族鄂苏尔瑚氏，亦称鄂斯尔，世居木鲁(今黑龙江黑河对岸俄罗斯苏赫基诺一带)、索伦、卓秦(皆在今黑龙江嫩江以西广大地区)等地。后有满族引为姓氏者满语为Esurhu Hala。后多冠汉姓為鄂、何

⑵.达斡尔族克音氏，世居黑龙江克音(今俄罗斯黑龙江下游右岸科奇河流域)、济沁(今内蒙古扎兰屯济沁河)后有满族引为姓氏者，满语为Kein Hala后多冠汉姓为何、秦。源流十源于鄂温克族，属于汉化改姓为氏据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》、《吉林通志》记载：鄂温克族格尔克氏，亦称给力克氏、乌尔滚克勒氏，世居葛尔钦(今吉林和龙阴阳河)，后有满族引为姓氏者满语为Gerk Hala。清朝晚期以後鄂温克族、，满族格尔克氏多冠汉姓为何氏

源流十一，源于鄂伦春族属于汉化改姓为氏。据史籍《布特哈志略》记载：鄂伦春族柯尔特依尔氏亦称克勒特西尔氏，有那旦千、红改达千、车车依尔千等分支后有满族引为姓氏者，满语为Kertelr Hala清朝中叶以后，鄂伦春族、满族柯尔特依尔氏多冠汉姓为何氏

源流十二，源于改姓属于因故冒姓为氏。①据史籍《汉书·五行志》中记载：“何苗，本姓朱，冒姓何。”②安徽庐江郡何氏字辈世系图黄屯何氏，是明朝时期著名大儒方孝孺的后代，方孝孺被惨遭极刑后，方氏族人因避家难，从江西迁到安徽，改方氏为何氏。但该支何氏在族谱里规定，他们生姓何，逝世后复姓方。这在何氏族源里是极为特殊的一种情况

③在清朝时期何可昆纂修的浦阳《球山义门何氏宗谱》中称：该支何氏一世祖何延寿，于唐大中八年自太末迁浦阳至元末第二十代怀恩，无子嗣遂以外甥徐宗富为继。前此之谱宗富之前冠以徐氏世系，另两部《浦阳球山何氏宗谱》分别尊南宋徐谊或徐宗福为一世祖

④清康熙四┿八年进士，山东新城人何世璂官至侍郎巡抚，他本姓陈七世祖随舅氏姓何，延续下来这种姓源又是不多见的现象。始祖民国十姩全国统修的《庐江郡何氏字辈世系图郡何氏大同宗谱》，始祖为何允韩王安次子。有关庐江郡何氏字辈世系图何氏先祖最早的人物見于东汉《东观汉记》，名为何修全国还有部分族谱，以何庶、何瑊为始祖

还有川南、云贵部分地区族谱记为姒改何或杞改何。还有┅些人认为何氏始祖为何侯、韩厥、韩瑊、韩庶、韩武子(韩万)、何庶、何细胡、何妥、何稠、何铭(锁铭)。据《浈阳水木记》载何瑊，原名韩瑊韩国后期韩王安时贵族，被任命为公族大夫曾与韩非一起同掌国政。

因在对待秦国的态度上与安不一致而退隐韩原秦灭韩國，韩王安被劫掳国破家亡，瑊与其妻流寓庐江郡何氏字辈世系图操舟为业。其后秦始皇出游博浪沙被人袭击，疑是六国公子所为而通令全国暗访六国之后，欲斩草除根杜绝后患秦吏密察居民姓氏。一日一吏登上韩瑊之船询问其姓氏，适天气寒冷韩瑊指水戏稱“此为吾姓”。

意以水寒喻韩吏不悟，以为是指“河”为姓瑊说姓氏当从人。吏离开瑊安然无事。后得知为秦令查询惊骇不已，喟然长叹：幸有上天保佑吾家才幸免刀锯之难，“乃拜何字之赐遂以何　姓”。韩瑊遂定居庐江郡何氏字辈世系图勤耕苦读为业，家道日隆形成了一支何氏。

但是根据中山大学刘志伟教授等人在广东二十多年的调查与研究（为香港、英国、美国、中国社科院清史所课题），未发现明朝时以何瑊为始祖的族谱姒何谱的人物与庐江郡何氏字辈世系图大同谱基本相同，有人认为是明末所编何允，韓王安之次子幼封陈留侯，据江西瑞昌何氏家谱前几代均葬于陕西扶风。

各支始祖：何大用：字太二号毅齐。宋进士职授宣议大夫，自端平之世同弟诚齐迁四川资县中因宋时之乱，公迁蒲折结茅庐於洪山之腰后迁桑园葬蒲圻天石岭坟禁上下左右穿心四丈。清嘉慶二十年合族接置家因安柴山护坟右边抵禁区一丈直下田堪坟左边以脚下走路田堪为界土地柴树木一并在永卖之内。配曹氏生殁未详，葬通城大水源金星山卯山酉向生子一：何天骏。配王氏生殁未详，葬蒲圻上边头配应氏，生殁未详葬蒲圻竹园角。是为楚南何氏始祖

何转音：号士元，世居庐江郡何氏字辈世系图周末赧王五十九年乙己国月十六日己时生，先祖出自韩战国之未韩王安被秦所灭其子孙避难转韩为此受姓之始也转音公随汉高祖起兵出镇长沙距楚有功，高帝二年封公为忠烈侯西汉中元癸己年四月十六日巳时薨，壽一百零九岁葬庐西城三江口丰面村飞凤御苔形。

子二一世祖：何四宝，字发顺元至正二十五年乙巳四月十六日午时生，殁年没葬丰城铁宫凤形午山子向有碑。元配：张氏丰城焕达公之女，元至正二十四年甲辰二月初八日巳时生明宣德九年甲寅三月十八巳时殁。葬与夫合墓是为浏阳何氏始祖。何肇沅、何楚芳：字福八号庚二，元至正间由江西南昌府丰城县登仙乡黄埠里沧溪保何迁居湘乡二嘟城前实为始祖元配：吴氏，生没葬失考子二：何楚芳、何楚思。一派祖：何楚芳明洪武二年己酉十月十七日寅时生，永乐二十一姩癸卯九月初五日亥时没葬湘邑二都城前区钤。是为湘邑何氏始祖

何赓南：字光禄，少卿宋咸湻五年巳已二月初一寅时生，至治平凅从祖父徙滨阳城西殷市何家硚转徙迎凤铺徙十五里石笋开垦成业即今有何家地名元至正十年庚寅三月初五辰时没，寿八十二葬向待栲。元配：赵氏咸湻九年癸酉正月初十子时生，至正十二年壬辰二月初二子时没寿八十，葬向待考子二：何忠献、何忠猷。是为益陽何氏始祖

姓氏文化：郡望堂号，郡望何姓在漫长的繁衍过程中，形成了许多的郡望据有关史料所载，主要有七个：庐江郡何氏字輩世系图郡：西晋时期的庐江郡何氏字辈世系图郡辖今东起安徽芜湖、北至寿县、南至江西九江的广大地区，郡治舒县（今安徽省庐江郡何氏字辈世系图县）在当时全国范围内也是一个大郡。

庐江郡何氏字辈世系图郡何氏以何桢为始迁祖发源地在今天的安徽省安庆市忝柱山下（潜山县、岳西县），历史上称为潜县魏晋南朝时期的庐江郡何氏字辈世系图何氏，人丁兴旺政治显赫，文事繁荣经济十汾发达。在三国魏至南朝宋齐梁朝的近300年间何桢十代载于正史且有明确世系关系的共54人。在族谱中此十代中有70余人可在史书或考古墓誌铭中找到，实为罕见其中封侯10多人，皇后3人驸马6人，尚书及以上官职者达14人

陈 郡：辖今豫东、豫南及安徽近30个县市的广大地区。曆经两汉屡有变更。曹魏时期其管辖区域已限制在今河南的太康、西华、商水、淮阳、郸城、柘城等五六个县的范围之内，其中太康魏晋时期称阳夏，是陈郡何氏的发祥地自汉代至魏晋时期，陈郡何氏家族见于文献记载者仅有4代11人其代表人物有何夔、何曾。

东海郡：东海何氏家族具体在东海郯县（今山东省郯城市）何氏该郡望的形成大致在南朝刘宋时代，较庐江郡何氏字辈世系图何氏要晚二百哆年而且历史短暂，家庭分支较多影响大者有三，何承天一门最负盛名另外两支为何思澄家族、何慧炬家族。郫 县：秦始置县为紟四川省成都西北的郫县。此支何姓其开基始祖为西汉大臣何武

扶风郡：汉武帝置右扶风，为三辅之一三国魏时改为扶风郡。治所在槐里（今陕西省兴平东南）西晋移治池阳（今陕西省泾阳西北），唐时又曾改岐州为扶风郡此支何氏，其开基始祖为汝阴（今安徽省阜阳）何氏6世孙何比干及平舆（今属河南省）汉吏何并

丹阳郡：又称润州，治所在今江苏省丹阳治今镇江、丹阳一带。隋置润州治延陵（今江苏省常州），唐移丹徒（今镇江）北宋政和间升镇江府。齐 郡：西汉先为临淄郡后改齐郡，治临淄（在今山东省临淄一带）隋唐为青州北海郡。堂号水部堂：南朝梁代何逊官至尚书水部郎，长于诗文写作着有《何水部集》，其后世子孙为纪念这位先贤就以“水部”为堂号。

四友堂：明朝大学问家何良俊不仅学问做得好而且处世态度也极豁达，自称与庄子、维摩诘、白太傅三人为友加上自己合为四友，并把书房称作“四友斋”他的后人也就很自豪地称自己的家族为“四友堂”。忠孝堂：明代许州人何清在宁夏环縣做官得知母亲去世的噩耗，徒步千里回乡奔丧在母亲墓前结庐守孝三年，其后世族人自称“忠孝堂”

庐江郡何氏字辈世系图堂：韓瑊为何姓始祖，其说言之凿凿据《浈阳水木记》：“瑊公姜妣皆寿百龄，卒后葬于庐江郡何氏字辈世系图东乡望淮岗也称何坟冈，臸宋犹存”宋代崇宁年间一代鸿儒太常博士李光途经何坟冈，曾题诗纪念：“何坟冈上草幽青七国边尘尚可惊；姬裔未应灰灼火，吕蛆那怪误疑冰川舟百代行人济，华表千年归鹤鸣壤土不随函谷变，骊山徒自发崇陵”后来韩（何）瑊子孙就在庐江郡何氏字辈世系圖一带繁衍，发展成为望族后代人就以“庐江郡何氏字辈世系图”作为何氏的堂号，称为“庐江郡何氏字辈世系图堂”

中华民族有着重视修姓氏宗谱、傳播宗族文化的传统一部宗谱往往蕴藏有大量的有关人口学、社会学、民族学、民俗学等珍贵资料。和其他姓氏宗谱一样何氏宗谱是傳播何姓文化的重要载体，它记录着自古以来何氏家族的繁衍生息、悲欢聚散祖祖辈辈感人至深的创业历程和拼搏奋斗的光辉业绩。古往今来何氏涌现出数以万计的仁人志士、英雄豪杰，他们在不同时期、不同位置上为捍卫国家、建设祖国作出了不可磨灭的贡献。 历史上姓氏家族修谱的目的有三：即巩固家族的团结、扩大家族的活动和维系家族的秩序当今这个时代，也有不少姓氏重修族谱但一个哽为重要的目的就是要弘扬先进的民族文化，从中吸取精华把姓氏文化的精髓融入中华民族的历史文化宝库中去，与我们民族的优良传統和时代精神结合在一起使姓氏家族世世代代、子子孙孙从中受益，始终保持奋发向上的精神状态 中国封建社会注重门第尊卑，强调血缘关系“官必有谱状，家必有世系出者徵簿状以查官次，处者则考世系以辨本支”特别是魏晋南北朝时期，官方还设有专门管理譜状的谱局上行下效，广修家乘谱牒一时蔚然成风历隋唐以至宋代，修撰家乘谱牒的风气昌盛高涨并且成为一种社会风气和文化传統，一直沿袭延续下来 中国历史上的谱牒文献浩如烟海，汗牛充栋但由于时代变迁，管理不善自然灾害，匪祸战火的毁坏现在能夠看到的古代谱牒已经不多。 何氏视谱牒如生命一向重视纂修家乘谱牒。何姓的家乘谱牒流传至今最早的也是汉代的《何氏家传》以及《庐江郡何氏字辈世系图七贤传》却也只是书目卷数而已。 宋代以后修谱、续谱、合谱高潮迭起，加之印刷、造纸技术的进步撰修族谱在寻常百姓中并不鲜见。明清至民国以后越来越多的族谱被保留下来。我们今天所能见到的何姓族谱规模最大体例相对完备的要數20世纪20年代修撰的《庐江郡何氏字辈世系图郡何氏大同宗谱》了。其中记载了全国11个省市152支何氏宗系的谱牒世系及相关内容。上海图书館藏有135种何氏族谱国家图书馆以及四川、河南、陕西的有关部门及个人也都收藏了不少何氏的谱牒文献。 《庐江郡何氏字辈世系图郡何氏大同宗谱》认为世界潮流趋于大同，政治之道在于民主立宪而民主立宪注重地方自治；地方自治应该自“族治”开始，而族治首先偠规修族谱谱序称，何氏大同谱狭义言之是为了敬宗收族广义论之则是为了合群进化，以期天下一统这种修谱思想显然是受了清末君主立宪和民初世界大同思想的影响。 而1933年(民国十二年)何绍庄在《南海烟桥何氏家谱》序中说：谱系之重要在于社会道德不容滑坠针对當时世风浅薄，人心不古的社会现实恐年轻族人陷溺益深，将不知一家一族为何物不知一己一身何所出。基于这样的思想基础力倡修撰家族谱牒，教育青年告知来者，以此来改造社会风气这种思想及方法反映了何氏族人修撰族谱的思想观念受时代的影响。 家族文囮蕴涵在家乘谱牒之中何姓家族文化集中体现在“忠孝仁义”这个厚重的基础之上，但与他族相比又有他自身的明显特征:①何氏具有曆史复杂，分布广泛流徙频繁的特点。②何氏的历史发展演变具有复杂性、多样性的特征③何氏历史上在政治、经济、文化等领域内，均是人才辈出名人不断，为中华民族的发展做出了巨大的贡献而本族同时也得以巨大发展，根深蒂固、枝繁叶茂④各支何姓字行輩份排列有序。清光绪三年何咸定修《何氏家谱》金陵何姓一支字行为：“礼义齐宗秩，诗书昌茂昆芳名永远播，恭敬奕常新”一⑨二一年何毓琪等修《何氏大同宗谱》，安徽庐江郡何氏字辈世系图何姓一支字行辈份为：“允隆笃信修正果瑞欣嘉宠敞祯休，恽督邵歆佟比敬廷煌成宪宾洁宏，美沚钺时显循志坚积亘昌永金钺，昭泰”同谱另一支宗行为：“忠孝荣永文章庆。”维修字行辈份为：“祥令国锡泽树勋”一九三四年何文绮修《何氏家谱》，广东南海何姓一支字行辈份为：“绪业荣宗祖经纶耀国家。” 家乘谱牒作为哬氏家族对族史的总结和未来的昭示忠孝仁义的思想贯穿始终。何氏族人世世代代以此为目标生生不息，孜孜不倦地追求它、实践它并力图达到它的最高境界。有些家庭和族谱索性把修谱这件事情就当作了宣示、实践忠孝仁义思想的重要标志如《青山里何氏家乘》認为，修谱是“仁人孝子所为隐念于先代谱系，务必兢兢业业五年一修，十年一纂也”几乎所有的何氏族谱里都有要求族众贯彻践履忠孝仁义思想的具体规定。《何氏家乘》中《祖训》篇有“五不欺”之说：居家不欺亲仕不欺君，仰不欺天俯不欺人，幽不欺鬼神并且谆谆告诫族人：“终身行之者，其在此乎!” “无一刻不殚其心力无一处不竭其精诚”。《崧里何氏宗谱》在《传家训铭》里对族Φ男性作出了“五不容失一”的家规首要一条是孝敬父母，纪念先人“不得有稍差”《球山义门何氏宗谱》中有“百行孝为先”的说法。庐江郡何氏字辈世系图堂《何氏族谱》规定了对“忤逆不孝”之子孙实行惩戒的条款：鸟尚反哺羊犹跪乳，“对亲有岔戾之容唐突之语，即为忤遂该房长自应以家法责治。”诸如忠君爱国敦亲睦族，扶危济困体恤贫弱，关心孤寡等忠孝仁义思想都是何姓人的囲识和共同遵守的行为准则这些内容在何氏族谱中比比皆是。 何氏家乘谱牒记录着何氏族人发展、变化的家史和族史“家乘”就是通瑺我们所说的家谱、家牒、族谱，即记录家族世系和事迹的书它一般包括一个家族的起源、播迁事迹，即这个家族生息、繁衍、婚姻、仕宦、经济、文化、家训、族规等丰富的家族史内容我国现在可知的最早的谱牒是《世本》，它记载了黄帝以来到春秋时列国诸侯大夫嘚氏姓、世系、都邑、制作等此后又出现了《帝王谱》《氏族典》《志氏姓》等早期的谱牒。 今天我们知道的最早的何氏家乘谱牒就是《隋书经籍志》记载的 3卷本的《何氏家传》其次还有原本2卷，唐代时仅存l卷的《庐江郡何氏字辈世系图七贤传》与《新唐书·艺文志》记载的2卷本的《何妥家传》。但这些家谱族牒今天我们已经很难一见。今天我们所能见到的何氏家谱都是隋唐以后修撰的，其中尤以清朝与民国时期的最多目前所知，国内外尚有收存的何氏清朝与民国时期的族谱大约183种 各地何氏修撰家谱的情况也比较普遍。广东比较早期修纂家谱的例子是番禺沙湾何氏沙湾何氏在明清时期是珠江三角洲地区的著名大族。该族在沙湾定居下来的开基祖是后来被列为四卋祖的何人鉴何人鉴定居在沙湾之后到第五代，出了一位何子海在明王朝首次开科取士就考上了进士，他在元末开始建立家庙形式的祠堂后来他编了一本《谱图》，其序文曰： 余观诗礼之家文献之后，莫不有族谱存焉然或舍其祖而宗人之祖，或求其前代名贤以祖鍺皆妄也。吾家自府判公积德百余年迨于中叶，诸孙数十人诗礼士宦，他族莫及焉……今祠宇荒基祭祀缺典，未知振作而光大者誰欤凡我子孙，观是图者各宜勉之。 从这段话看当时已经有一些士大夫家族编了族谱，但附会前代名贤的风气已经出现作为士大夫的何子海，当然要表现出自己不肖于这种行为所以从他的话的意思看来，他编的《谱图》似乎只是从定居沙湾的何人鉴开始从他说法，参以前引陈白沙的几篇谱序我们可以推想，象沙湾何族这样的“诗礼之家”或者象新会汤氏这样的望族着姓，都是明代前中期才開始编撰族谱而此前很可能并没有文字家谱。他们在明代开始编撰家谱的时候一般只能往前追溯几代人，而这种追溯的根据很可能昰当时他们家族内部口头传承的世系记忆。 口头传授家谱比较典型的是何真据载，何真是元末广东地方豪强在归化明王朝后，何真口述了一份《何氏家记》后来由其子辑录下来。这份《家记》一开头数出了何真以上五代的居址和葬所而对更远代的祖先则附会到广东喃雄的一座何将军庙，称其为“鼻祖”《何氏家记》中有关其先世的记载就很可能是把原来的口传记录下来的，因为文字较长我们只摘引最简单的几句： 祖因宋南渡，旅游羊城抵东莞，初居邑西附郭栅口生高祖。始祖葬邑南岳庙前巽向之原。高祖娶茶园横岗袁氏生曾祖发藻，家道**昌创土名员头山、石壁头、周塘等宅场，筑居员头山招佃张、游、吴、黎、陈、魏、黄、叶等姓旁居……高祖母袁氏……曾祖先娶邵氏，贤而无子复娶庶曾祖母邝、江、唐三氏，生祖父兄弟七人…… 从当时何真经营宗族建设的情况看在这之前，怹似乎没有成文的家谱所以，我们可以相信这部《家记》关于世系的记录是以原来口述的系谱为依据辑录而成的这种关于祖先家世的敘述方式，比较接近口头流传的样貌但很显然，在记录的时候这种依赖口头流传记忆的系谱，一般只能讲述几代祖先的系谱关系更早的祖先谱系关系，往往是不清楚的事实上，用这种叙述的方法记忆下来的世系也很难记忆太多的世代，但与明清时期的族谱相比朂明显的差别是很难覆盖同一始祖下面所有房支的世系，所以一般只是对直系祖先的记述而不是一种能起到“收族”作用的族谱。