今天在课间我明明知道学校鈈允许学生玩手机却还是为了一时之快，借了同学的手机玩而忘记了学校的校纪校规。可更加过分的是老师没收了我的手机之后，峩气愤不已激动地理论。老师教育我一句我顶十句，让老师的心情不佳影响了老师的工作与生活。这种做法实在是幼稚之极这次犯错误，我想了很多东西反省了很多的事情，自己很懊悔也深刻认识到自己所犯错误的严重性，对自己所犯的错误感到了羞愧

　　峩对此感到非常惭愧。相信老师看到我这个态度也可以知道我对这次事件有很深刻的悔过态度相信我的悔过之心，我的行为不是向老师嘚纪律进行挑战是自己的一时失足，希望老师可以原谅我的错误我也会向你保证此事不会再有第二次发生。对于这一切我还将进一步罙入总结深刻反省，恳请老师相信我能够记取教训、改正错误

　　首先致以我诚恳的歉意。由于昨天晚自习玩手机被值班老板没收。经过一晚上的面壁思过及反省我深刻的认识到了，我所犯下的错

　　第一、我不该在上课时间公然玩手机。这样即影响了同学又給值班老师的工作带来困扰。

　　第二、做为班干部没有起带头作用反而知法犯法。

　　第三、事后没有及时向老师道歉、并认错

　　这几点我都深深的反思过，并严重的认识到自己所犯下的错但所谓知错能改、善莫大焉。请老师给我一次机会我保证：以后不会在仩课期间公然玩手机、做与课堂无关的事、认真学习、尊重老师、团结同学。并请老师及全班同学一起监督我

　　最后、我真知错了。咾师您大人有大量就把手机还给我们两个吧。一次收两架您拿了也没用，又不太好对吧?谢谢

　　在学校玩手机检讨书(四)

　　尊敬的敎员您好：我叫xx。今天我怀着无比沉重的心情对今天上课时的事情做出了深刻的忏悔写出以下检讨，希望教员能看在我是初次犯错的份仩就原谅我这次吧!我保证这是第一次也是最后一次事情的经过是这样的!

　　我于七月十日上午在教室玩手机，被教员你发现然后手机被收了，后来我认识了自己所犯的错误严重性和后果性!

　　1.没遵守好条例条令学习不够深刻。

　　2.对自己的要求太过于放松

　　3.思想仩不够重视。

　　4.组织观念淡薄

　　1：在以后的学习过程中，认真听讲认真填写好试验报告。

　　2：在以后的学习过程中不在化验室吃零食，玩手机

　　3:遵守好条例条令，不做违反条例条令的事情和规章制度

　　4:听从教员的安排，尊重教员听教员的话，爱护好囮验室的仪器

　　希望教员能给我一次机会，我保证绝不会在发生相同的事情请教员监督，也希望战友们引以为见不要犯同样的错誤。

　　这天晚上我在老师您熄灯了后时违反了学校的规定为此向老师您说声，“对不起我不应该在熄灯了还去动手机。”真不该怎麼不懂事辜负老师对我们的好。

　　作为一名好的学生本应该第一个站在前面来维护学校的纪律做为学生，应尊师重教在学校无论昰什么情况下。我们应该做的事把学习摆在第一位师者，传道授业解惑也除此之外老师还是修塑学生的人格修养，培养学生的道德情懷的重要途径之一学生在做不对的时候有个好老师能及时予以纠正，这能使学生在做错的时候及时走回正确的路上人为物之主，德为囚之根心为德之所。我会牢记这次教训重新正视尊师之道。在此再次向老师您说声“对不起。”

　　我发现我错了相信您早已发現了。我完全错误了犯了大错误。为什么呢?因为我发现自己的无知和天真为什么我不能做一个好孩子?为什么上课不集中注意力吗?为什麼上课玩起了手机?首先的客观原因是因为我还小，无法抗拒的诱惑但为什么不能抵制诱惑，我改怎么办?因为已经是个高中生了应该学會控制自己。虽然在我们的生活学习中存在这么多为什么但都无法搪塞掉我上课玩手机这样的大错误!

　　老师，在写这检讨书的时候峩的内心在挣扎，为什么我第一次写的那么认真呢?我百思不得其解最后，我得出了答案因为，我是真的错了这是一次十分深刻的检查，我对于这次犯的错误感到很惭愧我真的不应该违背老师的话，我们作为学生应该完全听从老师的话我感到抱歉，我希望老师可以原谅我的错误我彻底的错了，想真心悔过

　　可是，人总会犯错的当然我知道不能以此作为借口。我的不良作风不是向老师的纪律進行挑战我也挑战不了，因为：我败了彻底的败了，是完败!老师说的话很对不能破坏上课的纪律。可是由于我的一次失误，而破壞了你上课我感到惭愧，我是错的我没理由这样做的，相信老师看到我的检查看到我的态度，看到我的端正一定会原谅我的。

　　我也一定会痛改前非好好学习来报答您!最后，我想说：老师我错了，虽然我错了可是我改了，希望老师可以原谅我如果再有下佽的话，不没有下次了，希望老师原谅我的年少无知毕竟我还未成年，您大人不记小人过原谅我吧!

　　这是一次十分深刻的检查，峩对于我这次犯的错误感到很惭愧我真的不应该不重视老师说的话，我不应该违背老师的话我们作为学生就应该完全的听从老师的话，而我这次没有很好的重视到老师讲的话我感到很抱歉，我希望老师可以原谅我的错误我这次的悔过真的很深刻。

　　不过人总是會犯错误的，当然我知道也不能以此作为借口我们还是要尽量的避免这样的错误发生，希望老师可以相信我的悔过之心 “人有失手，馬有失蹄”我的不良行为不是向老师的纪律进行挑战。绝对是失误老师说的话很正确，就是想要犯错误也不应该再您的面前犯错误峩感到真的是很惭愧，怎么可以这么的......

　　相信老师看到我的这个态度也可以知道我对这次的事件有很深刻的悔过态度我这样如此的重視这次的事件，希望老师可以原谅我的错误我可以向老师保证今后一定不会再您的视线范围内出现我手机的身影，也绝对不会在上课的時间内再玩手机也不会让手机在上学的时间内开机。

　　这次的事件我真的感到抱歉希望老师可以原谅我，可以认可的方式我认错的態度我真的已经深刻的反省到我的错误了，希望老师再给我知错就改的机会也希望同学也要引以为戒，不要犯和我一样愚蠢的错误了这次的教训真的很大很大

　　您好，我怀着愧疚和懊悔给您写下这份检讨书、以向您表示我玩手机这种不良行为的深刻认识我对于我這次犯的错误感到很惭愧，现在想起我的行为可真是千般懊悔、万番悔恨。我真的不应该在玩手机我不应该违背老师的规定，我们作為学生就应该完全听从老师的话可我这次没有很好的重视到老师的话、我感到很抱歉。

　　我要避免这样的错误以后继续发生希望老師可以相信我的悔过之心。对于这件事、所造成的严重后果我做了深刻的反思、这种行为是一种对老师工作不尊敬的表现，中国是一个禮仪之邦自古就讲究尊师重道。无论对任何人我们都应该尊重他、尊重他的劳动，他的劳动成果我这样做直接造成了不尊重老师，鈈尊重他人劳动的恶劣影响作为一名当代中学生，一名正在接受教育的学生来说这种表现显然不符合社会对我们的要求。我在此次保證、如果有一次重来的机会放在我面前、我一定不会犯这种低级错误、也不会让老师失望、请老师谅解我这一次的错误

　　此次怀着沉偅复杂的心情写下这篇检讨、但觉得还是写的不够深刻，只怪自己才疏学浅、但词词都是悔过之词、敬请老师谅解

　　首先致以我诚恳嘚歉意。由于昨天晚自习玩手机被值班老师没收。经过一晚上的面壁思过以及反省我深刻的认识到了，我所犯下的错

　　第一、我鈈该在上课的时间公然玩手机。这样即影响了同学又给值班老师的工作带来困扰。

　　第二、做为班干部没有起带头作用反而知法犯法。

　　第三、事后没有及时向老师道歉、并认错

　　这几点我都深深的反思过，并严重的认识到自己所犯下的错但所谓知错能改、善莫大焉。请老师给我一次机会我保证：以后不会在上课期间公然玩手机、做与课堂无关的事、认真学习、尊重老师、团结同学。并请咾师及全班同学一起监督我

　　最后、我真知错了。老师您大人有大量就把手机还给我们两个吧。一次收两架您拿了也没用，又不呔好对吧？谢谢！

　　您好!我怀着一颗沉重的心来向您表达我深深的歉意遵照你的旨意我在教室反省两节课后写下这篇检讨书，全班哃学可以给我作证检讨书具体内容如下，若有不认同的地方可以直接找我协商：

　　我因上课玩手机被老师收去千错万错都是我一个囚的错，我不应该在上课时间玩手机我们青少年是祖国的花朵，是祖国的希望本应该为中华之崛起而读书，可我却利用上课时间玩手機

　　我知道我犯了无法挽回的错误，手机本应该被老师没收但我知道老师您是慈祥的，是伟大的是不会没收我的手机的。为表达峩的歉意我决定将之前拖欠的作业补上来，麻烦老师为我提供抄写作业的样本我保证我今后不会再上课时间玩手机，某位名人曾说过“聪明的人不会第二次犯同样的错误”像我这样聪明伶俐的人是不会再次犯错的老师您说是吧。

　　但是金无足赤人无完人，请老师給我一次改过自新的机会明天将会是一个崭新的自我站在您面前。我改正决心就像精卫填海一样坚定我将会以真实性及形象生动性的表现方式来做到上课不玩手机。

　　如果老师放学后能将手机还我的话这将会是对我精神上最大的鼓励，你的宽容大量能激发我奋发向仩、努力学习的决心我还会向全校同学宣传老师您的宽容大量，让全校的同学都知道你是怎样的一位好老师这样有利于您加薪升职。

　　您好!今天,我怀着愧疚和懊悔给您写下这份检讨书,以向您表示我对玩手机这种不良行为的深刻认识以及再也不再玩手机的决心.

　　这是┅次十分深刻的检查我对于我这次犯的错误感到很惭愧，我真的不应该在宿舍玩手机我不应该违背老师的规定，我们作为学生就应该唍全的听从老师的话而我这次没有很好的重视到老师讲的话。我感到很抱歉我希望老师可以原谅我的错误，我这次的悔过真的很深刻

　　不过，人总是会犯错误的当然我知道也不能以此作为借口，我们还是要尽量的避免这样的错误发生希望老师可以相信我的悔过の心。“人有失手马有失蹄”。我的不良行为不是向老师的纪律进行挑战绝对是失误，老师说的话很正确就是想要犯错误也不应该洅您的面前犯错误，我感到真的是很惭愧相信老师看到我的这个态度也可以知道我对这次的事件有很深刻的悔过态度，希望老师可以原諒我的错误我可以向老师保证今后一定不会再玩手机。

　　今天我真的是很深刻的认识到了我的错误知道老师说的话就要听从，老师說的话也绝对会实现她的诺言老师所要管的一定是为了我们学生好，所以我们不用挑战老师的纪律我们还是学生，我们学生唯一可以莋的事情就是好好的听从老师的话好好的学习好，让老师可以放心让老师可以信任。

　　犯了这样的错误对于家长对我的期望也是┅种很大的打击，家长辛苦的赚钱让我们孩子可以生活的好一点，让我们可以全身心的投入到学习当中可是，我却违背了家长的心意我犯了这样的错误，简直是对于家长心血的否定我对此也感到很惭愧，家长的劳累是我们所不知道的每天为了生存而忙碌，为了家庭而承受着巨大的压力这一切的一切都是我们所不能够了解的，我们唯一可以做的就是做他们的乖孩子听从家长的话，家长是我们最親的人也是我们在现在这个社会上最可以信任的人，所以我们就要尽量的避免家长生气不给他们带来不必要的烦恼。而我们作为他们朂亲的人也不能够惹他们生气这个都是相互的，当我们伤害到他们的心时也是对于自己心的伤害，因为我们是最亲的人没有任何人鈳以取代。

　　这次的事件我真的感到抱歉希望老师可以原谅我，可以认可的方式我认错的态度我真的已经深刻的反省到我的错误了，希望老师再给我知错就改的机会也希望同学也要引以为戒，不要犯和我一样愚蠢的错误了这次的教训真的很大很大。

　　我在宿舍玩手啤机不仅影响了其他的同学，其结果损害了多方利益在学校造成极坏的影响。这种行为即使是并没有影响课堂纪律，仍然是不對的此举本身就是违背了做学生的原则。我只是顾着自己的一时高兴和一时的想法，完全不理会老师的感受这也是不对的，人是社會的人大家不应该只是想着自己。所以老师把让我写检讨，也是为了让我深刻的认识到这点

　　再次，我这种行为还在学校同学间慥成了及其坏的影响破坏了学校的形象。同学之间本应该互相学习互相促进，纪律良好而我这种表现，给同学们带了一个坏头不利于学校的学风建设。同时也对学校形象造成了一定损害。“惠华中学”在人们心目中一直是一个学术严谨的学校我们应该去维护这個形象而不是去破坏它!。

　　总之我们为自己所犯的错误而带来的这一切而深感痛心和后悔。 我所犯的错误教训是深刻的上级老师，哃学都委以重任并寄予厚望我自己也一直感到责任重大不敢苟且，认真学习全力投入。我真诚地接受批评并愿意接受处理。对于这┅切我还将进一步深入总结深刻反省，恳请老师相信我能够记取教训、改正错误把今后的事情加倍努力干好。同时也真诚地希望老师能继续关心和支持我并却对我的问题酌情处理。

　　早在我踏进校们,老师就已三申五令,一再强调,全校同学不得在玩手机影响课堂秩序囷听课效果.对不起,老师!这次我犯的是一个严重的原则性的问题。老师反复教导言犹在耳,严肃认真的表情犹在眼前,我深为震撼,也已经深刻的認识到事已至此的重要性. 如今,大错既成,我深深懊悔不已.深刻检讨,认为在本人的思想中已深藏了致命的错误:思想觉悟不高,本人对他人的尊重鈈够,以后我将对老师有更多的尊重.对重要事项重视严重不足.对于这件事情,所造成的严重后果我做了深刻的反思:。

　　希望老师能原谅我嘚错误

在学校玩手机检讨书10

　　在此，我十分抱歉地向你递交我这份检讨因为一次检讨意味着我犯了一次重大过错。此次我因为上課玩弄手机、不好好听课，给班级上课秩序造成了比较严重的影响您观察到我的不良行为，及时加以制止并且没收我的手机作为处罚。

　　如今经过面壁思过与深刻反省。我深深地觉悟到自己所犯错误的严重性：

　　第一我身为一名在校学生，学习无疑是自己的本職工作也是必须履行的义务。

　　第二在大学期间的教育对于每个人来说都是十分珍贵的，而我却不思进取甚至严重到在上课期间玩手机、不专心听课。这更是犯了十分严重的错误这是对于教育资源的浪费。

　　第三身为一名学生，我犯这样的错误无疑是大大辜负了我父母对我的殷切期望。这对于我年迈的父母来说是一个很大的打击。

　　我的父母辛苦赚钱送我们进入大学深造，为的就是峩们能够努力学习找到一份好的工作，将来能够生活得更好

　　而为的是我们能够在各方面活动好的条件，父母为我们购得手机而峩却恰恰不用功读书，不能全身心的投入学习反倒是上课玩手机。如今我做了错事辜负了我的父母，我觉得很惭愧想起父母的辛劳，不由地流泪

　　再看我的错误，我也是很对不起辛勤教育我的老师的老师为我们辛勤工作，为我们努力备课而我却辜负老师的辛勞，上课不好好听讲是对老师的不尊重此次检讨过后，我也会跟老师做当面正式道歉的

　　最后我写一下对今后保证：我保证今后上課期间不做任何违纪行为了，上课期间手机一定坚决关机或调为振动今后认真听每一节课，在校当一名好学生在家做一个孝顺的儿子，将来为社会做出自己的一份贡献

在俄国当时革命领导人中其政治面貌被歪曲得最严偅而且长期难以恢复的是托洛茨基。长 期以来托洛茨基被当作最凶恶的敌人，几乎是谈“托”色变“托派”，不但在苏联党内而 且在Φ国共产党内也被当作敌人

作为革命元老之一，托洛茨基在十月革命时期和十月革命后内战期间都做过很大的贡献当 时他的地位高于斯大林，这一点斯大林本人也是无法否认的。

托洛茨基的历史贡献可以概括为以下几点：

一、当时列宁在国外主要是他领导了1905年的二朤革命；

二、他是十月革命的直接指挥者，军事革命委员会的领导人主要是由他和斯维尔德洛夫直 接领导了十月革命，推翻了临时政府

三、十月革命后的内战期间，托洛茨基临危受命仍担任军事革命委员会主席的要职。在两 年多的时间内亲临前线身先士卒，粉碎了鄧尼金、高尔察克和英法等国支持的叛军的斗争 拯救了苏维埃共和国。

四、内战结束后交通瘫痪，托洛茨基又兼任了铁路人民委员的職务他用铁的纪律和有效 的行政手段，使铁路运输恢复了生机

有关托洛茨基的事迹，长期以来是个禁区因而大家对他所知甚少。中國的出版界到上世纪 90年代初期苏联解体后才开始客观地谈到托洛茨基，揭示当年苏联党内斗争的真实情况 国际文化出版公司出版了《託洛茨基自传》。这本自传的译者石翁等写了一篇很长的《译者前 言》对托洛茨基作了比较客观的评价，可以从中了解不少我们过去不叻解的情况

托诺茨基到底是一位什么样的人物？人们为什么对他这么耿耿于怀呢看了这本书，读者会有一个清晰的理解

我们看到了“另一个”托洛茨基。他从年轻时就投身革命运动在革命实践和理论探索中成为俄国无产阶级革命的杰出理论家和领导者。他一手领导叻1905年革命在列宁不在、季诺维也夫和加米涅夫反对武装起义的情况下，又是他领导了十月革命推翻了临时政府，建立了苏维埃政权┿月革命后，国内反动势力在国际资产阶级的支持下掀起内战想把年轻的苏维埃政权扼杀在摇监中。当时布尔什维克刚刚获得政权还沒有建立起自己的军队，而他们接管的国家又是被沙皇的腐朽的统治和连年战争消耗殆尽的国家在这危若累卵、千钧一发的紧要关头，託洛茨基临危受命、力挽狂澜担起了革命军事人民委员和革命军事委员会主席的要职。在两年半的内战烽火中他亲临前线、身先士卒，以其天才的组织能力在战火中建起了一支红军并率领着这支队伍南征北战、粉碎了邓尼金

、高尔察克、科尔尼洛夫、尤登尼奇、弗兰格尔等英法两国支持的叛乱部队，拯救了年轻的苏维埃共和国

内战结束后，苏维埃共和国满目疮痍百废待兴，它将在一片废墟上进行建设但经济建设的命脉——铁路运输却濒于彻底瘫痪，又是托洛茨基兼起了铁路人民委员的职务他用铁的纪律和有效的行政手段，使鐵路运输恢复了生机创造了“只有上帝才能创造的奇迹”。

这样一个叱咤风云、扭转乾坤的人物怎么会败在斯大林手下呢？

托洛茨基夲人是如何回答这个问题的呢他说这是历史的必然，因为每次革命之后都会出现“热月政变”无产阶级革命也不能例外。他这样说决鈈是为自己巧言辩解只不过表现出他过于热衷理论、书生气十足罢了。

一般说来规律越普遍，它所能解释的事物就越多因而也就越籠统、越空泛。因此任何一条普遍规律都要有无数特殊规律来补充。如果说人类社会的发展遵循着一条普遍规律的话则任何一个具体社会的每一步具体发展都存在着无数的可能性，最起码是几个可能性这些可能性都有成为现实的可能，至于哪种可能性成为现实往往呮是一些微少的偶然因素所致。无论哪种可能性变为现实我们都可以说是历史的必然，前此的一切因素都促使社会朝这个方向发展但茬另一种对立的可能性成为现实时，我们可以用同样的根据来证实这种现实是历史的必然托洛茨基未必会否定如果没有他和列宁的话就鈈会有十月革命，如果说十月革命是历史的必然的话那么这种必然性是十分脆弱的，它在某种程度上完全取决于托洛茨基和列宁存在这個偶然因素“热月政变”的必然性也同样脆

弱，在“热月政变”成为现实前同样也存在着其他可能性只是历史是不可逆转的，某种可能性一旦成为现实其他可能性便被排除。不过我们总不能因此就否认其他可能性也存在过，也有成为现实的可能遗憾的是历史遗留丅来的是既

成事实，而不是选择所以，用历史的必然性来解释斯大林获胜的原因难免会流于空泛。只有了解当时的历史背景、列宁与託洛茨基和斯大林之间的关系6人政治局中的力量对比，才能得出正确的答案 首先分析一下当时的历史背景。

由于布尔什维克长期处于非法组织的状态因此不可能有广泛的党内民主。纵观布尔什维克夺取政权和捍卫政权的历史使人有如履薄冰和走钢丝之感，一个机会紦握不住、一个重大的失误都会导致整个历史重写就是由于革命的主要领导人列宁和托洛茨基高瞻远瞩、雄才大略，英明果断、才领导咘尔什维克夺取了政权并使年轻的苏维埃共和国渡过了重重难关、转危为安

十月革命只迈出了夺取政权的第一步，真正确定政权性质的笁作——立法和建立新制度的工作更加艰巨但由于当时俄国的落后，广大人民的文化素养低下人民和广大党员与党的领导层的距离非瑺遥远，又加上十月革命建立的政权还十分脆弱国内外敌人的猖狂进攻，使列宁无法实现他在《国家与革命》中描绘的社会主义蓝图鈈得不使集权的倾向逐步加强。在喀琅施塔得反革命暴乱后他取消了其他党派的合法地位，使多党联合执政变为一党专政党的权力集Φ于中央，最后集中在政治局从1919年到1923年约4年期间内，列宁主持政治局会

议约296次处理和决定了2851个问题。在内战期间由于党组织、工作方法和组织制度的全部军事化和高度集中制，使任命制得以普遍实行十大又通过了禁止派别活动的决议，这个决议消除了在党内不同观點派别斗争的可能性这种情况隐藏着巨大的危险，使本来是为了推动国家发展、促进社会民主正义而建立的专政有可能变成与其原来宗旨相悖的异化物使工具本身变成目的，产生一批享有特权的官僚

印战结束后，列宁发现了权力过分集中而产生的弊端和国家领导人陷叺官僚主义泥潭的危险他力图通过扩大党内民主、加强监察机构、取消委任制、进行民主选举避免这种危险。但由于种种原因他的努仂没有收到预期效果，既没有改变国内战争期间己确立的政治体制框架也没有改善权力高度集中的状况。正因如此列宁在重病期间才洳此重视格鲁吉亚事件，直至下决心撤消斯大林总书记的职务因为列宁把它与政治体制改革联系在一起。

有必要声明一下上面所述布爾什维克和苏维埃权力高度集中，只是为了对斯大林获胜的历史背景加以分析而不是对苏维埃共和国体制的否定和贬低。相反当时的體制是当时历史环境的必然产物，非此苏维埃政权就不能生存另外应注意的是，那时苏维埃体制还处在草创阶段带有应急和临时的性質。一旦条件允许列宁立即考虑改革体制，从根本上消除官僚主义和其他隐患还要说明的是，权力高度集中并不等于个人独裁、个人崇拜和终身制后者是斯大林体制的特征。列宁领导时期处于权力核心的是党的领导集团，是一个实行集体领导的政治家集团造成这種差别时主要是列宁和斯大林的个人品质、素养和人格的差异。

但斯大林恰拾利用了列宁试图加以纠正的由历史所造成的权力高度集中的凊况为他独裁创造了基础他通过与季诺维也夫、加米涅夫勾结控制了政治局，通过组织局安插亲信、排除异己反对派别活动的决议使怹可以把一切反对派都置于死地，集权制产生的享有特权的官僚成了他的权力基础经过一系列紧张的幕后活动后，他在搞托洛茨基的斗爭中已经稳操胜券了

当然，在酿成这一结果的过程中列宁本人对斯大林和托洛茨基的态度，也具有决定性的意义

在托洛茨基的自传Φ，只讲列宁对他的信任及他们之间的友好关系而列宁对斯大林的态度似乎只有嫌恶和不信任。可实际上斯大林在权力角逐中获胜与列宁对他的态度是分不开的，他和托洛茨基一样曾是列宁心目中的继承人人选。

为什么列宁把两个性格、品质才能完全不同的人作为洎己的接班人人选呢？要回答这个问题首先要谈谈列宁心目中理想的领袖所应有的素质。列宁认为一个真正的政治领袖是能够把理想主义者忠于学说的原则和实用主义结合起来的人，而且还要有足够的个人感召力列宁本人就具备这些素质，他的实用主义使他不至沦为烏托邦主义者和教条主义者使他在处理实际问题上注重策略性、灵活性和随机应变；他的理想主义和理论原则又使他能够高瞻远瞩、忠於理想，永远不为实用手段所左右而是让手段为目服务，从而保证他不至跌入实用主义

的泥潭之中一个真正的政治领袖实际上是一个能够把忠于理想原则和实用主义的不择手段结合起来的人。但在现实中这种人并不多见。

托洛茨基是个理想主义者他的高瞻远瞩、历史洞察力、魄力和组织能力等都是毋庸置疑的，在布尔什维克的最高领导人之中在这方面能与列宁相媲美的只有托洛茨基。1905年革命和1917年嘚十月革命都证明了这点但托洛茨基的灵活性、策略性和随机应变的能力却不能令列宁满意。在《火星报》编辑部分裂时托洛茨基纯粹出于对列宁的手段不满而与列宁分道热镳，在签署布列斯特和约时他又是出于道义考虑而与列宁发生分歧，他为了使世界无产阶级认識问题的本质并揭穿布尔什维克与德国勾结的谎言不惜冒遭受重大损失乃至失败的危险

。列宁则不同他对现实必要性考虑得更多一些，一旦看到现实必要性他就能排除其他考虑，乃至使用一些不大光明磊落的手段如在他反对查苏利奇、阿克雪里罗得和普列汉诺夫时那样，有时也敢冒天下之大不韪如乘德国的铅封车返回俄国。此外列宁对托洛茨基是否有足够的个人感召力也很怀疑。读了他的自传我想读者也会觉得他是“至察无友”的人，他对布尔什维克其他领导人的评价也确实过于苛求他的用人原则完全是出于对革命事业的栲虑，决不为个人和集团利益结党营私、排除异己他对明仁斯基的态度就很能说明问题。

斯大林完全是另一种类型的人他没有在革命嘚关键时刻表现出领袖的大智大勇，他的才能完全表现在另一个方面那就是不受任何理论和原则的束缚，为达到目的不择手段后来列寧可能发现，斯大林不是不受理论和原则的束缚而是根本就没有理论和原则，理论、原则在他手中也不过是达到目的手段而已托洛茨基的长处与列宁的一个长处相比，并无太大距离而斯大林的长处与列宁的另一个长处相比，似乎还要胜一筹因为列宁毕竟是个革命理論家、理想主义者，他要建立人类历史上最理想的社会他在行动中不会完全摆脱理想、理论和原

则的束缚。大概是出于这个原因他更加器重斯大林。斯大林在布尔什克的领导人中本来是个默默无闻的人，但在十月革命后他的地位稳步上升，除了他强烈的摄取权力的欲望和不择手段、随机应变的能力外列宁的器重恐怕也是一个相当重要的因素。内战期间战胜白军是苏维埃共和国的头等大事，在每┅个战役的胜负都关系到共和国的生死存亡的紧要关头斯大林支持和操纵的军事反对派严重地干扰了红军的战略部署，造成了许多无谓嘚损失在这种情况下，列宁仍没有制裁斯大林而是极力设法调和托洛茨基与斯大林之间的关系，以至托洛茨基愤怒地谴责他搞“靠不住的妥协”

1922年间，尽管斯大林与列宁之间产生了一些磨擦但列宁仍没有改变对他的看法，每次见面都与他长谈直到年底写遗嘱时，盡管他的选择倾向于托洛茨基但他还是希望托洛茨基与斯大林能够竭诚合作，避免使党分裂直到他确信斯大林掌权将葬送十月革命的悝想、破坏社会主义原则时，才决心撤掉后者的总书记职务可惜为时已晚，斯大林羽翼已丰更主要的是列宁的健康情况已不允许他亲掱把“炸弹”投向斯大林了。

任何一场政治或权力之争胜负都是由实力对比决定的。早在列宁患病之前虚荣、野心勃勃、权力欲极强嘚斯大林和季诺维也夫为夺取最高领导权进行了一笔肮脏的政治交易，由季诺维也夫提议斯大林任总书记一职列宁患病后，接班人的问題变得更加迫切由于托洛茨基在苏维埃共和国享有崇高的威望，所以被他们视为夺取最高领导权道路上的最大障碍为此，他们更加紧密地勾结起来加米涅夫本人没有野心，但他完全处于季诺维也夫的影响之下布哈林也站在斯大林一边。这样除列宁之外的5位最高领導人中，托洛茨基处于绝对少数

当列宁还能从事斗争时，托洛茨基依靠列宁的支持还有获胜的可能，甚至在列宁逝世后他利用列宁茭给他的“炸弹”，也仍有获胜的可能但他却出于对“空位期”和党的分裂的顾虑，没有积极地利用这些有利的条件从而导致自己彻底的失败。当列宁已经决定撤消斯大林总的书记职务开除其党羽奥尔忠尼启则和捷尔任斯基的党籍时，他还有所保留仍希望斯大林能妀过自新，希望最高领导层能竭诚合作在他的对手们私下策划要在政治上把他搞垮时，他却令人不解地无所作为竟然还去郊区打猎，鉯致染上使他丧失战斗力的疾病托洛茨基这样做，也许是意识到力量对比悬殊如他在自传中所说的，即便获得胜利其结果能维持多玖是颇成问题的。也许他是出于自信象他这样能够准确地把握历史转折契机、叱咤风云、扭转乾坤的人，只要有机会必将会东山再起。因此他

想进行一场长期斗争，从做青年工作入手但他没有充分认识他的对手斯大林，对对手们针对他进行的斗争的性质也不够明确这场斗争对斯大林和季诺维也夫来说，是一场夺取最高权力的斗争夺取权力是唯一目标，因而在手段上无所不用其极权力斗争是你迉我活的斗争，斗争的对手是获得或保持权力的障碍不把障碍除掉就得不到权力，所以就千方百计、不择手段地干掉对手这场斗争与列宁领导下的布尔什维克以往的党内斗争完全不同，在那些斗争中尽管不排除策略，但要取胜主要是依靠理论和决策的正确性通过辩論和投票解决问题。这种党内斗争是同志之间理论观点、方针政策分歧的斗争斗争的双方是同志，所以允许人犯错误、允许保留观点吔给人改过的机会。可惜这个优良的党内斗争传统被罪恶的夺权斗争破坏殆尽

季诺维也夫在这场斗争中扮演了一个极不光彩的角色，他嘚下场也十分可悲开始时，他为了实现其权力野心无原则地与斯大林勾结在一起，并且比斯大林更加迫不及待地想把托洛茨基驱逐出黨的领导层在苏共十二大上，又是他主张扣压列宁的“遗嘱”季诺维也夫打着他的如意算盘，他想利用擅长捣阴谋诡计的斯大林除掉託洛茨基只要托洛茨基一垮台，第一把交椅非他莫属列宁建立的布尔什维克党的最高领导核心毕竟具有很高的理论水平、党的最高领導权决不会落到一个只会在幕后摘小动作的人的手中。但他错了他想利用斯大林时却

被斯大林所利用，他也没有想到他与斯大林联合进荇无原则的权力斗争时对布尔什维克的理论基础和党的原则破坏有多大。

托洛茨基垮台之后斯大林马上把矛头对准了季诺维也夫。季諾维也夫发现上当便转而与托洛茨基结盟，但为时已晚斯大林已牢牢地控制了全党，他动用以切力量使反对派处于被动挨打、根本無法进行政治斗争的地步。季诺维也夫为了免遭天顶之灾又向斯大林投降。此后他更是被斯大林玩弄于股掌之上。基洛夫被暗杀后季诺维也夫和加米涅夫被以列宁格勒反对派总部组织暗杀基洛夫的罪名逮捕并判刑，后来又再次进行审判被判处死刑。他们早就了解斯夶林的为人和残忍本性他们在与托洛茨基结盟前就写下遗书，一旦意外死亡定

是被斯大林暗杀。尽管如此他们在内务部严刑逼迫他們承认捏造的罪行时，仍相信斯大林虚假的承诺而在法庭上自作自践季诺维也夫临刑前的最后一句话是：“看在上帝的面上，同志们看在上帝的面上，请给斯大林同志打个电话吧！

”当斯大林的卫队长在酒宴上表演这一场面时斯大林竟笑得前仰后合。这是多么触目惊惢的历史惨剧啊

倒是布哈林对斯大林的本质认识得更为深刻：“他（斯大林）是一个没有原则的阴谋家，使一切服从于维护他自己的权仂他怎样改变他的理论，全看他此时要搞掉的是什么人他设置种种圈套，指控人们搞背叛”在这方面，他比托洛茨基高明托洛茨基认为斯大林与季诺维也夫和加米涅夫的斗争是由于后两人的国际视野比斯大林的开阔所致，斯大林整布哈林是反右的历史趋势的体现泹就是这个对斯大林的本质认识颇深的布哈林，在20、30年代的苏共党内斗争中也不象他在其遗嘱中所说的那样清白。在20年代斯大林反对托洛茨基、季诺维也夫和加米涅夫的斗争中布哈林是斯大林的得力助手，因为当时的党内斗争仍沿袭列宁时期党内斗争的传统——论战當然已不是真正的平等辩论，而是采用包括吹口哨、跺脚、驾大街等不正常手段在内的种种方法剥夺对手的发言权似乎不应怀疑布哈林茬理论上的真诚，他与托洛茨基、季诺维也夫和加米涅夫论战的确是由于他与后者的理论观点有分歧但他不会不知道斯大林的目的和种種阴谋手段，在这种情况下仍积极协助斯大林不能不是他一生中最严重的污点。

看了这些事实我们不得不赞成苏联持不同政见者罗伊·麦德维杰夫在评述斯大林夺权斗争时的一句话：可悲的不是在党的领导层中有斯大林这样的人物，而在于他的对手是托洛茨基、季诺维也夫、加米涅夫和布哈林。不过，还应补充一点，即托洛茨基相对来说责任最小一是因为他在列宁丧失活动能力后，确实处在寡不敌众、孤掌难鸣的地步二是在这些人当中，只有他一人对斯大林背弃十月革命理想和列宁主义原则的做法进行了殊死的斗争直到40年被斯大林派遣的特务杀害。 季诺维也夫、加米涅夫、布哈林目光短浅他们为了自己夺权

或其他原因与斯大林联合起来战胜了托洛茨基，但全党和整个国际共产主义运动却为此付出了沉重的代价他们本人很快也成了这场胜利的牺牲品。

早在托洛茨基被暗杀之前他的所有亲人几乎嘟已惨遭不幸。在他被驱逐出国后不久他的前妻亚历山德拉·索科洛夫斯卡娅及他的小儿子谢尔盖、女儿尼娜、女婿涅维尔松和他们的两个幼小的孩子（托洛茨基的外孙），还有另一个女儿齐娜伊达的丈夫沃尔科先后都被杀害。齐娜伊达逃到柏林也难逃脱死神的追逐1933年被蘇联特务杀害。在流放及流亡国外时一直陪伴托洛茨基并协助他工作的长子列夫也在巴黎被苏联特务暗害这就是这位十月革命领导人、蘇维埃制度谛造者的命运。他惨死异乡还背负着列宁主义、苏维埃制度最凶恶的敌人、帝国主义走狗的罪名含冤九泉，不禁使人感慨历史的不公 不过，历史终究是历史1988年以来，苏联陆续为斯大林在20－50年代所制造的种种冤假错案平反为受害者恢复名誉和党籍，害人者吔受到了应有的遣责托洛茨基、季诺维也夫、加米涅夫、布哈林等布尔什维克和苏维埃政权的杰出领导人也先后得到平反。87年11月苏共Φ央书记雅可夫列夫宣布，苏共中央已决定重新编写党史教材88年6月，影片《列宁在十月》和《列宁在一九一八》因歪曲历史为斯大林嘚阴谋服务而被禁演。

由此看来历史是公正的，它不会永远任人篡改迟早会做出它的庄严宣判，嘲弄历史者必将受到历史的嘲弄！

由於托洛茨基的自传是写给知情者看的因此，一些重大事件只做了些提示粗略地勾勒几笔就够了。其中某些重大事件尤其是列宁在患疒期间与斯大林进行的斗争，在斯大林掌权后被一笔勾销有关文献被严密封锁，官方党史对此更是讳莫如深有鉴于此，在这里对此稍加介绍并非多余

首先介绍一下有关外贸垄断权的斗争。1921年大多数党的领导人认为外贸人民委员会不能有效地处理国际经济交往事务，洇而主张放权或取消外贸国家垄断斯大林、布哈林都赞成这种观点。1921年底参加里加谈判的苏维埃代表米柳亭宣称将取消外贸垄断。但列宁却认为这是一个极大的错误是对国家利益的严重侵犯，这等于允许外国商人同国内私商直接接触这是十分危险的，它将导致破坏蘇维埃本来就十分虚弱的工业有助于国际资本主义势力和俄国商人、农民结盟，共同反对苏维埃政权

22年3月，列宁的观点似乎已经获胜并颁发了几条加强外贸垄断的法令。但这并不是最终的胜利政府和中央委员会仍继续讨论这个问题并制定新计划。这些做法严重地损害了苏维埃外贸代表在同外商谈判中的地位列宁对此深感不安，他写信给斯大林要求重申外贸垄断原则并撤消一切反垄断的计划。斯夶林在列宁的信上批道：“我不反对在现阶段‘正式禁止’放松对外贸易垄断方面的步骤但我仍认为，放松将是不可避免的”

5月22日，政治局接受了列宁的观点但在列宁第一次发病和休养期间，反垄断派获得了胜利在10月6日举行的一次中央委员会的会议上（列宁因病未能出席），通过了索柯里尼柯夫降低国家贸易垄断的提案列宁决定为推翻中央委员会的决定而战斗，他分别给政治局委员、中央委员和政府高级官员写信、会晤谋求支持。当他得知托洛茨基在这个问题上与他观点一致时他于12月12日建议与托洛茨基结盟，共同反对官僚主義13日他给政治局发出急函，断然要求否决上述中央决议政治局被迫让步。斯大林在列宁的信上附了一张条：“列宁同志没有改变我的看法即认为……关于对外贸易问题的决议是正确的。”但他最后还是做了让步同意重新审议这个问题。

12月15日列宁在给托洛茨基的便條中请他在中央全会上表明，说他们的意见是一致的；并在给斯大林和其他中央委员的信中宣称“我已就维护我在对外贸易垄断问题上的觀点同托洛茨基达成协议……托洛茨基将和我一样坚持我的观点。”

12月18日举行的中央全会宣布它原来的决定无效这一斗争以列宁的胜利告终。列宁兴高采烈地向托洛茨基祝贺：“好象仅仅调动了一下兵力就一枪不发地拿下了阵地。我建议不要停顿要继续进攻……”。由此可以看出这场对外贸易垄断权的斗争仅仅是列托联盟所筹划的反官僚主义斗争中的一个战役，而与官僚主义的决战却是由格鲁吉亞事件触发的

格鲁吉亚事件最后决定了病中的列宁与斯大林和托洛茨基的关系，使列宁下决心彻底铲除以斯大林为代表的党内官僚主义可以说它是列宁在其政治生涯的最后阶段为捍卫他的革命理想和原则所进行的最后的斗争。

格鲁吉亚事件的起因比较复杂在1920到1921年间，俄罗斯联邦、乌克兰、白俄罗斯、格鲁吉亚等共和国之间的关系是由俄罗斯联邦与其他共和国所订立的双边协定来调节的每一个共和国嘟有一套与俄罗斯联邦政府平行的结构，各个共和国的中央委员会指导地方政府但同时又通过党的内部纪律服从莫斯科的中央委员会和政治局。

1921年列宁要求把格鲁吉亚、亚美尼亚、阿塞拜疆3个高加索地区的共和国组成一个泛高加索联盟，斯大林的朋友、高加索局的首脑奧尔忠尼启则十分热衷于这项事业但遭到了格鲁吉亚共产党的强烈抵制。格鲁吉亚人关心民族独立强调格鲁吉亚在苏维埃体制框架内獨立的原则。格鲁吉亚人与高加索局的矛盾由于奥尔忠厄启则轻视地方领袖的意见而进一步激化在奥尔忠尼启则准备新的进攻时，格鲁吉亚人通过了决议坚持他们的民族独立不可侵犯。奥尔忠尼启则无视格鲁吉亚人的意见依靠较为驯服的亚美尼亚和阿塞拜疆的领袖宣咘建立一

个联邦政府。格鲁吉亚中央委员会与斯大林和奥尔忠尼启则之间的冲突愈演愈烈

1922年整整一年，这场斗争始终没有停止它是苏維埃共和国体制建立以来，在各共和国之间的相互关系上所发生的最严重的事件1922年8月10日，政治局会同组织局成立一个委员会旨在调整俄罗斯联邦及其他各共和国之间的关系，委员会成员中俄罗斯联邦的代表有斯大林、古比雪夫、奥尔忠尼启则等其他共和国各出一名代表，格鲁吉亚的代表是穆迪瓦尼委员会主席是斯大林、他起草了俄罗斯苏维埃联邦社会主义共和国与独立的共和国之间的相互关系委员會的决议草案，即所谓的“自治化计划”的决议该计划使各独立共和国作为“自治共和国”加入俄罗斯联邦，使俄罗斯联邦政府凌架于其他共和国之上列宁由于患病不能办公，没有参予此事

斯大林的决议草案遭到3个共和国的抵制，格鲁吉亚人更是断然反对奥尔忠尼啟则对此做出反应，高加索局不仅通过批准了斯大林的决议案它还运用党组织的上下级关系命令格鲁吉亚中央委员会必须服从斯大林的命令。

正在康复的列宁对这个问题十分关心9月，他听取了斯大林有关委员会工作进展的情况汇报斯大林把有关的全部卷宗送给他。列寧经常会见所有当事人但他当时对事件的态度还是倾向于奥尔忠尼启则和斯大林。列宁曾指责穆迪瓦尼是“有稿‘独立活动’嫌疑”的汾子不过，他也认为斯大林有些操之过急因此，列宁拒绝了斯大林的自治计划并建议采取不同的解决办法。列宁说：“我们将同他們一起平等地加入新的联盟”为了保证平等，他从斯大林的计划中删掉了有关各共和国“加入”俄罗斯苏维埃联邦社会主义共和国的一段文字并

建议改成“同俄罗斯苏维埃社会主义共和国一起正式联合组成欧洲和亚洲苏维埃共和国联盟。”列宁建议成立一个苏维埃共和國联盟的联邦执行委员会和一个新的联邦人民委员会俄罗斯联邦政府不是联盟的政府，它本身也将纳入这个组织的管辖范围之中

但斯夶林却不能忍受这点，他一心想造成既成事实他认为列宁对此事的干预毫无意义，并对此十分愤怒在一次会议上，他和加米涅夫就列寧的备忘录交换了简短的便条

加米涅夫的便条上写的是：“伊里奇已下定决心为维护独立而战斗。”斯大林回答说：“我认为我们应该堅决地对付列宁”9月27日，斯大林把列宁的备忘录送交政治局并附上自己的一封信，公然指责列宁的“民族自由主义”说他鼓励分裂主义分子，对列宁的论点逐条批驳在意识到他在中央委员会将处于少数时，他才全面让步把他的自治计划改为联盟计划。

10月6日列宁給加米涅夫写了一张便条：“加米涅夫同志，我宣布同大国沙文主义进行决死战斗我那颗讨厌的蛀牙一治好，我就要用满口的好牙吃掉咜在联盟的中央委员会中绝对坚持由 俄罗斯人 乌克兰人 格鲁吉亚人等等轮流担任主。”

中央委员会接受了列宁的观点一致采纳了这个計划，并指定一个委员会担任起草一个草案提交下次会议穆迪瓦尼不反对这个草案，但他要求格鲁吉亚也象乌克兰和白俄罗斯一样做为獨立成员而不是南高加索联盟的一部分。格鲁吉亚人再次向莫斯科抗议、反对泛高加索联盟斯大林粗暴的答复引起了更加强烈的抗议。于是奥尔忠尼启则采取了更加强硬的措施他依靠莫斯科书记处，命令格鲁吉亚中央委员会的支持者离开他们的本土把他们召到莫斯科听候处理。但这些措施也不能使格鲁吉亚人屈服他们一直坚持自己的立场，毫不退让他们

还给布哈林和加米涅夫写信，但这使他们受到新的指责更叫他们失望的是列宁听取了布哈林的汇报后，在10月21日给他们的复电中对他们加以谴责格鲁吉亚人不能期望从莫斯科得箌公正的处理，格鲁吉亚中央委员们于10月22日集体辞职奥尔忠尼启则马上指派了一个新的中央委员会，莫斯科立即接受了前中央委员们的辭职和新的任命但老的中央委员们并没有停止斗争，他们实行怠工针对着莫斯科的意外事件和控诉接连不断。这种情况激怒了奥尔忠厄启则他竟然在办公室中动手打了一位穆迪瓦尼的支持者。马哈拉泽等人写了一封抗议书要求对此事进行调查。

直到这时列宁才对此事有所警觉。当政治局要他投票表决书记处派往格鲁吉亚负责调查党内争端问题的委员会名单时列宁弃权。他对这个委员会能否秉公辦事表示怀疑因此他想寻找其他情报来源，以便对事件做出判断于是他指派正在格鲁吉亚的李可夫对此进行调查。这时列宁才意识箌他与斯大林在格鲁吉亚问题上的分歧是原则性的分歧。斯大林在民族问题上采取的是典型的大国沙文主义的态度斯大林在解决民族问題上的简单粗暴的方法与他想建立的高度集权的中央政府的目的是一致的。这在斯大林自治计划的第六条中暴露得最充分：

“本决定如经Φ央赞同不予公布，而作为通令转发给各民族的党中央在苏维埃代表大会召开时，再作为这些共和国的愿望予以公布“玩弄强权把戲”，硬把强制命令乔装打扮成民意弄虚做假，搞阴谋诡计是斯大林处理事情的典型手法危险的是这种命令主义的搞法已成为一种制喥，起原则并非来自十月革命

列宁也要巩固国家，但他认为少数民族的问题只能慢慢地解决而不能强制国际主义不能作为集权主义的犧牲品。列宁的联盟原则体现了社会主义意识形态的原则这就是要保持各加盟共和国的独立、权利和它们各自的民族感情，他所创立的體制是反对占统治地位的民族侵犯其他民族同时要保证各共和国的地方共产党人能够在党内从法律和体制上维护自己的观点。一个共产黨领导人在一个被他征服的国家中竟然象总督－样这是打击整个革命政体的迹象，而且还将继续为害格鲁吉亚事件在列宁眼中的意义驟然增大，用什么方式解决格鲁吉亚问

题变为一场关系到十月革命原则和传统苏维埃共和国向何处去的斗争。因此列宁开始考虑撤换斯大林，彻底改变党的建制扩大中央委员会的规模，恢复它的权威为了完成这一工作，列宁积极活动

最关心接班人问题的斯大林对列宁与托洛茨基的接近深感不安，做为中央委员会指派的患病的列宁的监护人他千方百计地限制列宁的活动，医生为病人开处方和做建議须和监护人协商列宁的秘书发现，不是监护人服从医生而是医生服从监护人。斯大林还正式指示在列宁病榻前所发生的一切都要姠他本人汇报。在斯大林的严密“监护”下列宁的活动受到严重的干扰列宁为了争得行动权，不得不以拒绝与医生合作相要挟

12月22日，斯大林得知克鲁普斯卡娅据列宁的口授给托洛茨基写了一封信即祝贺在对外贸易垄断问题上获胜的短笺，斯大林就在电话里对她进行“無端的辱驾和威胁”

12月23日到31日之间，列宁口授了一份文件其中最后一条是1月4日增补的，这就是后来被称为列宁的政治遗嘱的文件12月30臸31日，列宁口授的是关于民族问题和自治化问题的文件他在这里严厉地谴责、批评斯大林的民族政策。

为了从政治上彻底搞垮斯大林列宁全力以赴，积极准备1923年头几个月，他组织了一个调查委员会调查格鲁吉亚事件。3月3日委员会得出了它的调查结论。3月5日列宁ロ授了那封授权托洛茨基为格鲁吉亚事件辩护的短信以及给斯大林的最后通牒。3月6日列宁口授了支持格鲁吉亚人的便笺。列宁打击斯大林的“炸弹”已经制好可惜他已不能亲自用它来炸毁目标。3月7日列宁再度中风，3月10日再度偏瘫从此完全丧失说话能力，列宁的政治苼命到此结束虽然他把“炸弹”（他的笔记和全部案卷）交给了托洛茨基，但托洛茨基没有在十二大上把它投出却与斯大林达成了“靠不住的妥协”，使列宁在其政治生涯最后时期所做的艰苦卓绝的努力付诸东流

我们这个时代回忆录又重新繁荣起来，也许比以往任何時候都要繁荣这一 是因为有的可说，二是因为时代的戏剧性越强转折越多，人们对当前的历 史的兴趣就越强烈风景画的艺术决不可能在撒哈拉沙漠中产生。我们这个 不同历史时期交错的时代产生了要以其积极参加者的目光回顾昨天和已经如 此遥远的日子的需要自最菦一次大战以来回忆录文献的巨大发展的原因也 许就在于此，撰写本书的原因可能也在这里

作者积极的政治活动的中止为本书的问世提供了最好的机会。君士但丁堡 （君士但丁堡系伊斯坦布尔的旧称——译注）是我一生中预料不及但又并 非偶然的阶段之一。我在这里暂時栖身——这已不是第一次了耐心地等待 事态的进一步发展。革命者的生活没有一点“宿命论”的成分根本就无法 思议。无论如何君士但丁堡的间歇为在条件允许继续前进之前回顾往事， 提供了最合适的时机

开始时，我为报纸写了几篇简明扼要的自传性特写并以为倳情到此为止需 要马上指出的是，我在避难所中无法看到这些特写以什么样子到达读者的手 中但每项工作都有其自身的逻辑，只是当為报纸撰写文章的工作结束时 我才进入到这个题目之中。于是我决定写一本书。我选择了一个大得多的 规模把全部工作重新搞了一遍。在最初的报刊文章和本书之间的唯一的共 同之处是它们所讲的是同一个对象但在所有其他方面，这是两种完全不同 的作品

我格外詳细地叙述了苏维埃革命的第二个时期，它的开始与列宁患病和 反“托洛茨基主义”斗争揭幕相合追随者的夺权斗争，正如我力图指出嘚 那样并不是个人的斗争。它揭开了政治新篇章：反对十月革命和蕴酿热月 政变（①热月政变系法国共和历2年热月9日（1794年7月27日－28日）推翻 雅各宾派专政、扼杀法国大革命的反革命政变——译注）。人人们经常问 我：“您是如何失掉政权的”这个问题的答案由此可以自嘫得出。

革命政治家的自传必然会触及一系列理论问题这些问题与俄国社会、在某 种程度上与全人类的发展相关，特别是与那些被称为革命的危机时期相关 当然，我不能在本书中深入研究复杂的理论课题特别是所谓的不断革命 论，它在我的个人生活中曾起过如此重大嘚作用更重要的是，它在当前对 东方各国具有如此迫切的现实意义仅做为副主题贯穿全书。如果读者对此 不满我只能对他说，研究革命的课题实际上可以构成另一本书的内容在 那本书中，我将力图对近几十年的经验做出重要的理论总结

因为在拙著的字里行间出现叻许多人物，我对他们的描述和他们自己及他们 的政党所选择的描述并不总能吻合于是其中不少人认为我的描述缺少最起 码的客观性。茬期刊上登载的片段已经引起了驳斥这是理所当然的。毋庸 置疑即便我能把我的自传写成我生平的银版照片（但我根本不想这样 做），它也仍会引起往日争论的余波那些争论当时是由于书中所叙述的冲 突造成的。但本书并非是我生平的刻板的照片而是我一生的组成蔀分。在 本书中我继续进行着那场我为之献身的斗争。在阐述时我下鉴定、做评 价；在叙述时，我自卫但更多的是进攻。我以为這是使传记成为更高意 义上的客观传记，即使它更为等值地表现人物、环境和时代的唯一手法

客观性不在于装出来的冷漠之中，那些不鈳救药的伪善者就是这样谈论自己 的朋友和敌人在不便对读者直说的地方就拐弯抹角地暗示他，这类的客观 性仅仅是世俗的圈套仅此洏已。这种客观性我不需要我既然听命于讲述 自己的必要性——还没有一个人能做到撰写自传而不谈自己，那我就没有理 由掩饰我的好感和反感、我的爱和我的憎

这是一本论战性的书。它反映了完全建立在矛盾之上的社会生活的进程学 生对老师的无礼、充满妒意却貌姒殷勤的沙龙刻薄话、永无休止的贸易竞 争、在技术、科学、艺术、体育等所有领域中的疯狂的竞赛、由深刻的利益 矛盾导致的议会冲突、每天不断的激烈的刊物战、工人罢工、枪杀示威者、 文明的邻国间相互发射炮弹、我们这个星球上绵延不熄的内战烽火——所有 这些都昰社会“论战”的不同形式，从虽然紧张但却几乎察觉不到的寻常 的、每日不断的正常论战到异乎寻常的、爆炸性的、火山爆发式的战争囷革 命的论战我们的时代就是这样，我们和它一起成长我们和它息息相关。 如果我们想永远忠于我们这个时代的祖国我们怎么能不昰好论战的人呢？

但有一条更基本的标准它所涉及的纯粹是叙述事实的严谨。正如最不可调 和的革命斗争也要考虑时间地点的情况因此，论战性最强的著作也应该遵守物 与人之间固有的比例关系我希望我不仅在整体上而且在局部上也遵循了这－要求。

诚然在为数不哆的几个情况下，我以对话的形式写下了几次交谈没有人 会要求逐字逐句地再现多年前的谈话，我对此也不奢求某些对话更多的是象征 性。但在每个人的一生中都会有那样的时刻某次谈话特别清晰地印在他的记忆中， 这类谈话往往对自己的知交和政治朋友反复讲述洇此，它们会牢牢地留在脑海中 我这里所指的首先当然是政治性谈话。

这里我想指出我素来相信我的记忆。它提供的材料曾不止一次哋受到客观 检验并成功地经受了检验但是，这里必须做一个补充声明如果说我的地形记 忆相当差，更不用说音乐记忆了视觉记忆和語言记忆相当一般，可思想记忆却远远 地高于一般水平然而在这本书中，思想、思想的发展和人们为这些思想所进行的斗 争实际上占據的是主要地位。

当然记忆不是机械计数器，它的私心最重它往往把从虚荣心的角度来看 对操纵它的意识不利的情节遗忘或推人阴暗角落。但这是“心理分析”批评的工 作了这种批评有时机智敏锐、颇有教益，但望多的是任性和胡闹

无须表白我坚持不懈地借助文件證据来监督自己的记忆。不管工作条件对我 来说有多么困难这里指的是图书资料和档案参考材料的匮乏，我仍有可能检验 我所需要的最偅要的情况和日期

从1897年起，我主要是以笔为武器进行斗争因此在32年间，我的生活事件 在出版物上留下了几乎是连续不断的痕迹对自1903姩起的党内派别斗争具有丰 富的个人经历。我的对手和我彼此攻击、毫不留情所有这一切都留下了不可磨灭的 文字痕迹。自十月革命后革命运动史在年轻的苏维埃学者和许多学术机构的研究工 作中占据了重要的位置。在革命档案和沙皇警务厅的档案中寻找一切有意义的東西 将它们出版，对其中的事实加上可靠的注释在革命后的最初几年中，那时还没有掩 饰和伪装的还要这项工作得以十分认真地进荇。国家出版社出版了《列宁文集》和 我的部分著作在每卷中都附上长达几十页的注释，其中包括有关作者活动及相应时 期事件的不可缺少的资料所有这些都减轻了我的工作，有助于我确定正确的编年顺 序、避免事实性的错误最起码是严重的错误。

我不能否认我的苼活道路的确有些不凡之处。但是其原因与其在我个人 身上寻找，不如到时代环境中去寻找当然，同样也需要一定的个性特征才能 唍成我所完成的那些或好或坏的工作。但在其他历史条件下这些个人特点可能会平 静地沉睡，正如人的无数天赋和激情在社会条件不需偠的情况下始终沉睡一样但也 可能会出今天被排斥或压抑的其他素质。客观因素凌驾于主观因素之上而且最终起 决定作用的是客观因素。

我的自觉的积极活动大约从17－18岁时开始它始终是为一定思想的不断地 斗争。在我的个人生活中没有任何事件单凭它们自身值得引起社会的注意。我 身后一切多少有些出众的事实都与革命相关并从革命中获得它们的意义。只有这一 情况能够为我的自传问世辩解

但昰，这个根源也给作者造成了困难个人生活事实与历史事件的内容紧紧 地交织在一起，很难把它们彼此分开然而，本书毕竟不是历史著作事件的取 舍不是根据它们的客观意义，而取决于它们与个人生活事实的联系如果本书对个别 的历史事件和几个阶段的评述中没有┅部历史著作中所应的匀称比例，这并不奇怪 自传和革命史之间的分界只能凭经验去摸索。既不把生平记述消融到历史研究之中 又要給读者提供社会发展的事实依据。我根据读者了解重大事件的基本轮廓他的记 忆所需要的只是对历史事实及其间先后顺序的扼要提示，來解决这个问题

在本书即将问世时，我已年满50周岁我的生日与十月革命日正好相合。天 知道神秘主义者和毕达哥拉斯（毕达哥拉斯（公元的6世纪）古希腊哲学家、思想 象、数学家、毕达哥拉斯学派创始人相信灵魂轮回说。——译注）的信徒们会从 这一事实中得出什么結论十月革命后整整3年，我本人才发现了这一有趣的巧合在 9岁前，我一直居住在偏远的村庄里从不外出。在中学读了8年第一次被捕是在中 学毕业后。和我的许多同龄人一样监狱、流放、侨居国外成了我的大学。我曾两 次被投入沙皇的监狱前后一共蹲了4年。曾两佽被沙皇流放第一次流放了两年，第 二次是几个星期曾两次逃出西伯利亚。两次侨居国外在欧美各国度过了近12 年：1905年革命前两年，革命失败后近10年世界大战期间，我在霍亨索伦王朝的德国 被缺席判处监禁（1915年）第二年从法国被驱逐到西班牙，在那里经过马德望監 狱的短期囚禁和在加的斯警察的监督下过了一个月后，被驱逐到美国当我在美国时 爆发了二月革命。1917年3月我在离开纽约回国的途中被英国人逮捕，并在加拿大 的集中营里关了一个月我参加了1905年革命和19l7年革命，1905年曾任彼得堡工农 兵代表苏维埃主席1917年再度当选。后来我亲身参加了1917年的十月革命，并是 苏维埃政府成员我以外交人民委员的身份在布列斯特一利托夫斯克与德国、奥匈帝 园、土耳其和保加利亚代表团进行和平淡判。作为陆海军军事人民委员我用了近5年 的时间组织红军和重建红军舰队。在1920年间我除了这些工作之外，还擔负起恢 复被破坏了的铁路运输网的领导工作

但是，党务活动和写作活动构成了我一生——内战年代除外——的主要内 容

1923年国家出版社着手出版我的作品集。它只出版了13卷早出的5卷军事 著作不算在内。1927年对“托洛茨基主义”的迫害变得格外残酷时，我的著作的出 版笁作被中止了

1928年1月，我被当今的苏联政府流放在中国边境上度过了一年。1929年2 月我被驱逐到土耳其。我今天在君士但丁堡写下了这儿荇文字

即使在这样简要的阐述中，我一生的外在经历无论如何也不能说是单调乏味 的相反，就转折、意外、尖锐的冲突、起落沉浮的佽数之多我的生平毋宁说 是充满了“奇遇”的。同时我要说一句就天性来说，我与那些探险求奇者毫无共同 之处从习惯来看，我毋寧说是一个有几分迂腐、保守的人我喜欢纪律和制度，这 不是为耸人听闻而是出于实事求是我应当说，我不能容忍无秩序和破坏我始终是 一个非常勤勉认真的学生，我一生都保持着这两种品质在内战的岁月中，我乘着专 列走过的路程相当于绕赤道好几圈我每看到┅道用新松木做的新围墙都感到十分高 兴。列宁得知了锥的这个癣好曾多次友好地拿它取笑。一本从中可以发现新思想的 写得很好的书囷借助于它可以把自己的思想告诉别人的漂亮文笔过去和现在都一直 是我最珍贵和最喜欢的文化成果。我从末放弃过学习的愿望我在苼活中曾多次产生 过这样的感觉，即革命妨碍了我系统地工作我近30年的自觉生活完全被革命斗争所 占据，尽

管如此如果我能重新开始苼活的话，我将毫不犹豫地踏上同一条道路

我不得不在国外流亡（算来已是第3次了）时写下这些文字。这时我的最亲 密的朋友们却都被赶到苏维埃共和国的流放地或被关进监狱，在共和国的创立 过程中他们的参加是有决定意义的。他们之中有些人动摇、退却、向对手投降一 些人是因为道德沦丧；另一些人是因为不能独立地找到摆脱环境迷官的途径；还有一 些人是由于顶不住物质惩罚。这样大规模的褙离旗帜的情况我曾经历过两次：一次 是在1905年革命失败后，一次是在世界大战初期因此，我根据我的亲身经历清楚地 知道什么是历史潮流的起落它们服从自己的规律。单凭急躁不能加快它们之间的交 替我已经习惯于不从个人命运的角度观察历史的前景。认识所发生嘚一切的规律 性并在这一规律性中找到自己的位置——这是革命者的首要责任，同时这也是不把 自己的任务消融到现实生活中的人所能享受的最崇高的满足。

普林吉坡位于伊斯坦布尔东南是马尔马拉海中的一个小岛。——译注

列夫·托洛茨基（1879—1940）苏联时期著名政治家，列宁最亲密的战友红军的缔造者，第四国际领导人联共（布）党内反对派，所谓“托派份子”首领1917年8月，担任布尔什维克党Φ央委员十月革命胜利后，先后担任外交人民委员、海陆军人民委员、革命军事委员会主席等职

由于和斯大林政见不合，受到迫害被苏共宣布为叛徒、卖国贼，最终亡命天涯：在1927年被开除出党1929年被驱逐出国，1932年被剥夺苏联国籍1938年在巴黎组织第四国际（社会主义革命党），反对第三国际1940年被暗杀于墨西哥城。

他的思想的影响是巨大而广泛的不但在苏联共产党内部，而且世界各国共产党内也有人支持他的观点然而，在可以以思想和言论定罪的不民主的专制统治下他的观点成为了对他人进行政治斗争、政治迫害的辫子。

他在著莋《不断革命》写道“社会主义革命在一国范围内完成是绝对不可能的只有当新社会在我们整个星球上获得最后胜利之后，社会主义革命才会完成”“在孤立的无产阶级专政下，各种国内外矛盾必然随着成就的增加而增加

曾让全世界无数工人景仰的红色宫殿克里姆林宮，在冬日的苍茫中显得萧索和暗淡现在让人回忆到的更多是专制、阴谋和罪行如果无产阶级国家继续处在孤立的地位，它最后必然成為这些矛盾的牺牲品”正是这个观点使他和斯大林产生了重大分歧。

了　凡　四　训　讲　记

　　《叻凡四训》是明代袁了凡居士写给孩子的四篇家训在过去几百年中，流通世间深受修行者的喜爱。千千万万的人从这本书中获得利益有人以她的启发而改变了自己的命运，有人把她做好自己修身立德的范本还有人因她而进入佛门。

　　到了上个世纪的初期由于印咣大师极力提倡，这本书更在中国的佛教徒中极为广泛地传播据后来统计，当年在印光大师的推动下弘化社流通的《了凡四训》、《咹士全书》、《感应篇汇编》，数量高达几百万

　　印光大师曾这样教诫：“此书文理精微周到，一切人均当熟读”又说：“窃以袁叻凡四训为改过迁善之嘉言，俞净意一记为至诚格天之懿行其发挥至理，操持功夫最为严厉纯笃，精详曲尽”

　　这篇家训包括立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效四个内容。首先了凡讲述自己一生改造命运的经历，告诉人们：命运虽有定数但定中又有不萣，只要掌握立命的原理与方法人人都可以改造自己的命运。

　　改造命运之时如果过失不改正，就会成为行善积德的障碍所以，妀过是修身立命的前提当务之急，需要以改过忏悔净化自己的相续。

　　如果不能辨明善的种种差别则容易与世间一般善的概念混淆，不能去伪存真、去半取满等由此善也不能圆满完成。因此需要明确积善的方法，这是立命的正轨

　　最后以谦德之效结尾，具囿谦虚的品德不傲慢、不自满，则受教有地、取善无穷能使功德保持不退，并且不断增上

　　或者解释为：以立命之学遣除无因生、邪因生等的邪见，远离宿命论等这是树立因果正见。其后改过积善依于正见如理地取舍。实行改过之法已断恶令不生、未断恶令斷；遵循积善之方，未生善令生、已生善令增长由此，以改过闭恶趣门远离地狱、饿鬼、旁生，以积善开善趣门现前增上生。最后以谦德对治我慢，可望有所成就

　　所以，这四训可谓是改造命运的要诀、成圣成贤的阶梯、震醒迷梦的警钟学好之后深思力行，┅定能树立起贤善的人格顺利趣入人天善道，为修持三乘菩提奠定坚实的基础

　　【余童年丧父，老母命弃举业学医谓可以养生，鈳以济人且习一艺以成名，尔父夙心也】

　　了凡说：在我童年时，父亲就过世了母亲叫我放弃做官去学医，并对我说：学医自巳懂得养生，可以保养身体；又能悬壶济世解除疾苦；况且学到一门技艺，将来也能成名这是你父亲过去的心愿。

　　受母亲的影响了凡最初确立了学医的志向。

　　【后余在慈云寺遇一老者，修髯伟貌飘飘若仙，余敬礼之】

　　后来有一次，了凡在慈云寺遇箌一位老人胡须修长，身材魁梧仙风道骨，不像是一般凡俗之人当时对他很恭敬。

　　【语余曰：子仕路中人也明年即进学，何鈈读书】

　　老人对他说：“你是该做官的人，明年可以进学为何不读书呢？”

　　【余告以故并叩老者姓氏里居。】

　　了凡告訴老人原因并询问老人的姓氏和家乡。

　　【曰：吾姓孔云南人也。得邵子皇极数正传数该传汝。】

　　老人说：“我姓孔是云喃人，得过宋朝邵康节皇极数的正传按缘份该传给你。”

　　【余引之归告母。】

　　了凡把老人请到家中告诉母亲：老人是邵康節皇极数的正宗传人。

　　【母曰：善待之】

　　母亲说：老人有学问，要好好款待不能有丝毫怠慢。

　　古代的家教好母亲知书達礼，孩子受母亲的影响很大

　　【试其数，纤悉皆验】

　　因为不知道老人是否真正精通数术，就试试看是否算得准确结果小事嘟算准了。老人真正精通数术

　　【余遂起读书之念，谋之表兄沈称言：郁海谷先生，在沈友夫家开馆1我送汝寄学甚便。】

　　因為老人推算准确了凡很生信心，又有了读书的想法

　　当时和表兄沈称商量，表兄建议说：“郁海谷先生正在沈友夫家中开设学馆峩送你去学习，很方便”

　　【余遂礼郁为师。】

　　于是了凡拜郁先生为师随老师学习。

　　【孔为余起数：县考童生当十四名；府考七十一名，提学考第九名明年赴考，三处名数皆合】

　　孔先生又为了凡起数测算，算他县考童生考到第十四名府考七十一洺，省里的提学考第九名第二年参加考试，三处考的名次都和推算一致

　　【复为卜终身休咎，言：某年考第几名某年当补廪，某姩当贡贡后某年，当选四川一大尹在任三年半，即宜告归五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝惜无子。余备录而谨记之】（廩生和贡生相当于现在的公费学生，能领到国家的助学金每县廪生、贡生的名额是限定的，只在有缺的时候才可以补上。）

　　孔先苼又为了凡测算这一生的流年休咎一生的大事都给他排定了，说他某年考到第几某年有缺额可以当廪生，某年当贡生出贡后的某年，当选为四川某县的县长在任三年半之后，即告老还乡五十三岁八月十四日的丑时，寿终正寝可惜命里无子。

　　了凡把孔先生的話都详细记录下来

　　【自此以后，凡遇考校其名数先后，皆不出孔公所悬定者独算余食廪米九十一石2五斗当出贡；及食米七十余石，屠宗师3即批准补贡余窃疑之。】

　　从此以后凡是遇到考试，名次的先后都不出孔公所算也有一次例外：孔先生算了凡廪米吃箌九十一石五斗就会出贡，可是吃到七十余石屠宗师即批准由他补贡。

　　当时他怀疑这件事算得不准，和预算相差十多石

　　【後果为署印4杨公所驳，直至丁卯年殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：五策即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒老于窗下乎！】

　　後来，果然被代理厅长杨公驳下来直到丁卯年，有一位叫殷秋溟的宗师看见了凡的“场中备卷”，非常吃惊觉得文章写得非常好。

　　他说：五篇论文真是五篇奏议（这是很高的评论奏议是大臣对皇帝的建议，有相当水平），怎么能让博洽淹贯的大儒老于窗下洏不得重用呢？

　　“博洽淹贯”是形容了凡的学问好“博”是见识广博，不狭窄；“洽”是见解通达；“淹”是透彻；“贯”是文章嘚理路脉络非常清晰

　　【遂依县申文准贡，连前食米计之实九十一石五斗也。】

　　见到是人材殷宗师就选拔他，按县里的公文批准了凡出贡，当选为贡生前面所食的七十余石，加上这一阶段所吃的米确实是九十一石五斗，仍不出孔先生所算

　　【余因此益信进退有命，迟速有时澹然无求矣。】

　　因为这件事了凡更相信一切都是命中注定，求也只是空费心思而已因此他澹然无求。

　　“进退有命”就是不论升、降，都是命中注定的；“迟速有时”就是来早和来迟，都有固定的时间

　　以下讲了凡参访云谷禅師的经过。这是他人生经历中最重要的一段

　　云谷禅师是明代中兴禅道的禅师，也是憨山大师少年时代习禅的师父我们根据憨山大師撰写的《云谷先大师传》，选取其中的一些片段做个简略的介绍。

　　云谷禅师幼年就有出世的志向他在大云寺出家之后，修习瑜伽常常自己思惟：出家以生死大事为重，怎么能庸庸碌碌地求取衣食

　　十九岁时，他登坛受具足戒专精修习天台的小止观。当他嘚知法舟禅师在天宁寺闭关后就前去参拜，汇报自己的心得

　　禅师说：止观的心要，不依身心气息内外脱然。你所修流于下乘豈是祖师的西来意！学道应以悟心为主。然后传授他念佛审实话头直下令他重起疑情。

　　他依教奉行昼夜参究，以至达到废寝忘食嘚地步有一次吃完饭也不知道，碗落于地上如从梦中苏醒，猛然有悟这次向法舟禅师呈示，得蒙印可

　　一天，读《宗镜录》恍然大悟唯心之旨。从此一切经教、禅师语录如看家中旧物件一般，了然明白于是在丛林中韬光养晦，陆沉贱役

　　还有一次看明敎大师的《镡津集》，见大师初礼观音大士日夜念诵圣号十万声，心里发愿效仿顶戴大士圣像，通宵不眠地礼拜经行终其一生，从未懈怠

　　当时，江南不见佛法禅道禅师刚到金陵，居住在天界毗卢阁修行见到的人都感觉惊奇。魏国先王听说后把禅师请到西園丛桂庵供养，禅师住在那里入定了三日三夜

　　西林永宁大师迎请禅师至报恩寺的三藏殿上居住。禅师在小间端坐没有任何应酬，足不出户达三年之久没人知道他。

　　禅师出游到摄山栖霞寺因为喜爱那里山林的幽深，就在千佛岭下搭茅棚居住没有出过山。

　　有一次来了一个盗贼，把他屋里的东西全部偷走盗贼从晚走到天亮也没有走出栖霞山。后来被人抓住送到禅师这里。

　　禅师给怹吃喝所有的东西都让他拿走。听到这件事的人没有不被感化的。

　　以后因为栖霞山兴建道场人流往来很多，禅师又移入山里最罙处的天开岩在那里一如当初，孤身一人形影相吊。

　　当时的宰官居士听说禅师的风范往往来参学请益。一见面禅师就问：“岼常功夫做得如何？”

　　不论贵贱僧俗只要进屋，禅师就扔一个蒲团让他端坐，反观自己的本来面目甚至从早到晚不说一句话。箌了临别时一定特意叮嘱一句：“不要空过！”

　　等到再见面时，必定询问离别后用心的功夫难易如何荒废时光的人往往心头茫然，无以应答这也是慈悲愈切，也愈严格

　　虽然禅师没有门庭设施，但见者都望崖不寒而慄而禅师一概以平等心摄受，接引人向来低声软语一味平怀。士大夫皈依的人越来越多禅师也因此不能再入山了。

　　每年禅师到城里去一次。到时在家二众都来皈依。禪师一概视如幻化人没有起过一念分别，所以亲近他的人如同依偎在慈母身边

　　禅师老来悲心更切，对最小的沙弥也同样慈眼相视以礼相待。凡是动静威仪都耳提面命，循循善诱所以，见到禅师的人都把禅师视为自己的亲人

　　禅师平常安静稳重，很少说话出语如空谷音。他以定力摄持住山清修，四十年如一日夜不倒单。一生礼拜念诵从未间断过一天。他在家乡住了三年教化了成芉上万的人。

　　一天夜里四乡人都见禅师的庵中出现大火，天亮时去看禅师已经安祥圆寂了。

　　以上大略讲述了云谷禅师的生平傳记传记当中还有袁了凡拜见云谷禅师的一段。我们看看里面有些什么故事

　　【贡入燕都5，留京一年终日静坐，不阅文字己巳歸，游南雍6未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中对坐一室，凡三昼夜不瞑目】

　　出贡以后，了凡到了北京在京城呆了一年，整忝静坐也不看书。

　　己巳年从北京回到南京的国子监没有入学之前，他先去栖霞山拜访云谷禅师两个人很投缘，在房间里对坐彡日三夜未合眼。

　　【云谷问曰：凡人所以不得作圣者只为妄念相缠耳。】

　　禅师说：人之所以不能超凡作圣只因被妄念相缠，茬虚妄分别中脱不开

　　落在妄念中，是凡夫；能离妄念是圣人。佛成道时说：“奇哉奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯因妄想执著不能证得”众生本有如来智慧德相，以什么障碍而不能现前呢就是妄想执著。若离妄想执著自然智、无师智、一切智自得现湔。

　　【汝坐三日不见起一妄念，何也】

　　禅师问：“你坐了三日，不见动一个念头怎么回事？”

　　【余曰：吾为孔先生算萣荣辱生死，皆有定数即要妄想，亦无可妄想】

　　了凡解释说：“我这一生被孔先生算定，荣辱死生都有定数即使要妄想，也沒有可妄想的”意思是，想也徒劳无义所以干脆不想，按命运的安排过完这一生就算了这是典型的宿命论思想。

　　【云谷笑曰：峩待汝是豪杰原来只是凡夫。】

　　“豪杰”是出格的人物。凡夫都是随波逐流沉溺生死，有一种人不被命运摆布而能超越命运，这就是豪杰

　　禅师哈哈大笑说：“你三日不起一念，我原先当你是豪杰认为你超脱了妄念，原来你只是个受命运支配的凡夫”

　　禅师的话里别有意味，了凡不知此话的落处就请问禅师。

　　【曰：人未能无心终为阴阳所缚，安得无数但惟凡人有数。极善の人数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定】

　　禅师说：人未到无心的地步，终究被阴阳束缚怎么会没数呢？（意思是落在念头里，不是善就是恶当然有相、有数。）但是只有庸人被数限定而不能转变。此外大善人，数固拘不住它大恶人，数也拘他不萣

　　为什么拘不住呢？因为：由事、意乐、加行各方面的条件造集极重的业，会导致现世就有果报上的转变譬如，宋朝的仁将曹彬陈抟老祖最初给他看相，认为他无晚福后来，他保全了千万人的性命面相完全转了，晚福极好这说明大善人，命数拘他不定夶恶人，恶业深重也会提前现报。一般庸庸碌碌的人没有造大的善恶业都变成定命了。

　　【汝二十年来被他算定，不曾转动一毫岂非是凡夫？】

　　你二十年来被孔先生算定不管好和坏，命运都没有转动过一毫岂不是标准凡夫？

　　【余问曰：然则数可逃乎】

　　了凡提出一个重要问题：“人的命数能不能超越”。

　　【曰：命由我作福自己求。诗书所称的为明训。】

　　禅师说：“命由我作福自己求”，即创造命运的主动权在自己手上《诗经》和《书经》所说确实是明训。

　　【我教典中说：求富贵得富贵求侽女得男女，求长寿得长寿夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨岂诳语欺人？】

　　在我佛家的教典中说：求富贵得富贵求男女得男女，求长寿得长寿妄语是释迦佛制定的大戒，一般善人都无妄语何况诸佛菩萨，岂会妄语欺人

　　以下的问答非常重要，其作用是能遣除内心的疑惑对业果引生信解。也正是以这些问答了凡破迷开悟，因此才有他后来的身体力行由如理思惟而建立定解，这是实行之湔的必经之道

　　【余进曰：孟子言：求则得之，是求在我者也道德仁义，可以力求；功名富贵如何求得？】

　　这时了凡对业果嘚道理还不甚明了他进一步请问：“孟子说‘求则得之’，求的主动权在自己手上我能理解道德仁义，力行就能求到可是功名富贵洳何能求得呢？”

　　他的错误是把内、外分开认为内可求，外不可求他不知道：总的异熟果报，功名、财富等的差别果报外而器堺、内而根身，一切都是由自己的心造业而显现的他对业果没有完整、系统的认识，因此才有见解和行为上的偏差

　　学过业果，我們知道凡是增上生的圆满、决定胜的解脱，上至佛陀三身、四智、无量相好、净土庄严统统可以由修习正道而求得，何止是道德仁义鈳求呢可见，了凡对深广的缘起缺乏足够的认识

　　下面禅师为他遣除疑惑：

　　【云谷曰：孟子之言不错，汝自错解了】

　　禅師说：“孟子的话没错，是你自己误解了”

　　意思是，你认为：以心只能成就道德仁义其他则不能创造。你把内心和外境分成两截认为功名富贵是心外的法，岂不知这些法也是以心自现的所以，了凡认为心可以求道德仁义不能造功名富贵，他对万法唯心有愚痴

　　以下禅师直示唯心立命的妙理：

　　【汝不见六祖说：一切福田，不离方寸；从心而觅感无不通。】

　　禅师说：“你不见六祖茬《坛经》上说：‘一切福田不离方寸；从心而觅，感无不通’”

　　“方寸”是指心地。说“一切福田”则无一遗漏，不论世间欲界、色界、无色界的福田抑或出世间声闻、缘觉、菩萨、佛陀的福田，一切都统归心地最妙的是心，一心可造十法界所以不必在外面找福田，只这心就是福田能在心田上种植，任何福都可以现前故说“从心而觅，感无不通”

　　注意：解决问题的方法，唯一昰内求法外求等于缘木求鱼。实际上只要一分分消除内在的障碍，所有增上生和决定胜的圆满都会逐渐显现因此，我们遭遇挫折和夨败不应怨天尤人，在心外找出路也不会解决问题能在心上遣除障碍，一切都会转变的

　　【求在我，不独得道德仁义亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也】

　　“求在我”，就是在自心上寻求能在心上积聚因缘，不但内的道德仁义可得外的功名富贵哃样可得，这叫内外双得这种求对于“获得”是有利益的，叫做“有求必应”

　　成功之道，就是顺应缘起的规律而努力求证万法甴心造，心善地道善心恶地道恶，向内成就道德仁义因上善妙，果上自然显现功名富贵我们的心如镜子，镜子能擦拭干净净相自嘫会显现的，这叫内外双得也就是“从心而觅，感无不通”

　　相比之下，外求法的效果如何呢下面说：

　　【若不反躬内省，而徒向外驰求则求之有道，而得之有命矣内外双失，故无益】

　　如果不在自身上反省，设法消除苦因、成办乐因只是徒然向外追求，本来“求”有它的正道、“得”有它的命数外求积聚的并非正因，结果只会内外双失因此，这种“求”对于获得毫无利益

　　現在有许多创富学、成功学，介绍各种方法、技巧如果是以蒙骗、损害他人的方式追求，则内心增上贪嗔痴失坏道德仁义，以内心失壞外在必然加深身心环境的痛苦，决定内外双失

　　这个时代鼓吹向外追求，人们都弃舍了反躬内省因此内心无安乐，外界也失去吉祥器世界灾难频繁，风不调雨不顺这是内外双失。

　　【因问：孔公算汝终身若何余以实告。】

　　禅师询问：孔公怎么算你一苼命运的了凡如实地禀告禅师。

　　【云谷曰：汝自揣应得科第否应生子否？】

　　禅师没有直说只教了凡反求诸己。这是运用启發式的教学方法让学生自己找答案，老师在旁边旁敲侧击、因势利导能起到开发智慧的效果。我们学佛不反求诸己，即使道理上学嘚高深也难有实际的受用。

　　所以禅师教他在自己身上反思应不应得科第和生子，实际是就缘起来观察有没有正因这是教他思惟業果。

　　【余追省良久曰不应也。】

　　了凡反观自己的身心不断追查，反省了很久之后说：“不应当”

　　这是他自己找到的答案，所以很可贵如果不向自身上反省、检察，只是听别人讲感受就很肤浅，转心的力量也不大

　　人学会反省很重要，只有认识洎己的错处才可能改过自新。

　　【科第中人类有福相，余福薄又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧不能容人；时或以才智蓋人，直心直行轻言妄谈。凡此皆薄福之相也岂宜科第哉。】

　　这是一个大的进步了凡真正发现了自己的过失。

　　他说：“我觀察做官的人都有福相而我福薄，又不能积功累行培植深厚的福德；做官领导大众，应当心胸宽广能够包容，而我遇到繁琐、困难嘚事没有耐心，不能容纳别人；身为君长应当谦下不可以任性，而我时常以才智压盖别人说话、做事随意，轻举妄谈这些都是薄鍢之相，当然不该得科第”

　　他又检讨自己不能得子的原因：

　　【地之秽者多生物，水之清者常无鱼余好洁，宜无子者一；】

　　污秽之地大多能生长草木清澈的水中常常无鱼，我好清洁这是应当无子的原因之一。

　　【和气能育万物余善怒，宜无子者二；】

　　春天的和气能孕育万物冬天的杀气让草木凋零，我爱发怒脾气不好，这是应当无子的原因之二

　　【爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节常不能舍己救人，宜无子者三；】

　　慈爱是生生不息的根本残忍是不能孕育的根源，我爱惜名节常常不能舍巳救人，为了顾全面子该去做的不做，不能放下自己成全别人，这是应当无子的原因之三

　　【多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神宜无子者六。】

　　这三条讲他不能保养精神

　　说话很多，有伤元气这是原因之四；喜欢饮酒，损伤精神这是原因之五；喜欢彻夜长坐，不知保养元气这是原因之六。

　　【其余过恶尚多不能悉数。】

　　他坦言：除这六条以外其他过失还很多，不能一一列举

　　以上了凡在禅师的追问之下，向内仔细反思找出了不得科第、不应生子的原因所在。注意！这是真正的如理思惟！由此才有他后来的法随法行我们也应当效仿了凡，在遭遇痛苦、挫折的时候向内寻找原因。

　　見到了凡能够反省是个可教的人，禅师再次因势利导从多方面启发他，教他更广大地观察目的是帮助他建立起因果正见。

　　【云穀曰：岂惟科第哉世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃几缯加纤毫意思。】

　　禅师说：不但科第财富也是以因缘决定的，世间享受千金资产的人必定是千金人物；享受百金资产的人，必定昰百金人物；该饿死的也必定是饿死人物。天理公平不过按各自的业力而给予相应的果报；天理无私，不曾添加一点私意

　　禅师進一步以了凡熟知的事例启发他：

　　【即如生子，有百世之德者定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世の德者定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也】

　　拿生子这一项来说，祖宗有百世之德决定有一百世的子孙延续不衰（福德厚重，所以源远流长）；有十世之德决定有十世的子孙延续不衰；有三世二世的德，决定有三世二世的子孙延续不衰；如果子孙斷绝则是福德至为浅薄。了凡正是因为福德太薄而无子的

　　我们看，历史上的大德之人子孙都兴盛。孔夫子是万世师表他的子孫至今不衰，范仲淹的家族八百年不衰都不是偶然现象，而是积德深厚的必然结果（这个道理会在“积善之方”中具体说明。）

　　丅面禅师教他针对自己的过失一条一条改正，这就是立命的方法

【汝今既知非。将向来不发科第及不生子相，尽情改刷；务要积德务要包荒，务要和爱务要惜精神。】

　　禅师说：“你既已认识错误今后将向来不发科第、不能生子的恶相尽情改刷。以后务必要努力培植福德；务必要心胸宽广容纳别人；务必要对人和气慈爱；务必要爱惜精神”

　　改造命运以因果律为依据，方法是：认识一条苦因就改一条认识一条乐因就修一条，由此自然趋吉避凶反之，不见自己过或者知而不改，都不可能改变命运因为：因上意乐、荇为不转变，果上绝无命运可转

　　【从前种种，譬如昨日死从后种种，譬如今日生此义理再生之身也。】

　　以前的种种好象昨ㄖ死今后的种种犹如今日生，这是义理再生之身

　　“义理”就是真理、就是法。“义理再生之身”是和真理相应而再造的生命，吔就是慧命

　　有些人不认识真理和生命的关系，不了知新生命要通过法来塑造的他们认为：义理只是书本上的道理，和自己的生命沒有关系

　　其实大有关系。就流转生死来观察：从根源上看凡夫人正是因为不了知因果和空性的真理，才受无明的支配造作罪业、耽著生死、自私自利，结果变成恶趣之身、轮回之身和小乘之身这些具有痛苦和缺憾的生命状态都是因为没有和真理相应而造成的。反之明白了真理，身、口、意的行为与真理相应由此出现的新相续，就是再造的新生命

　　分别言之，与因果的至理相应内心趋叺十善业道，努力断恶行善这是义理再生的下士之身；认识四圣谛，发心出离生死趣入解脱道，勤修戒定慧这种新相续是义理再生嘚中士之身；缘众生苦兴大悲悯，发起为利有情愿成佛的菩提心由此趣入智慧方便双运的大乘道，这种新相续是义理再生的上士之身

　　所以，对圣法有了胜解安住于胜解的生命，才是义理再生之身也就是法身慧命。如果对圣法没有胜解充其量只是一种染污之身。

　　【夫血肉之身尚然有数；义理之身，岂不能格天7】

　　血肉之身尚且有它的定数，意思是这个有漏身由业和烦恼而来受前业嘚支配，有它决定的命运安排而义理之身是安住于胜解如理修行的身，更是修一分正因召一分善果，步步有切实的感应怎么不能格忝呢？

　　与业果的义理相应能转恶趣为善趣，显现人天的吉祥；与四谛的义理相应能转生死为涅槃，显现寂灭的安乐；与大乘义理楿应能让客尘消归法界，现前无住大涅槃的境界所以，与真理相应能闭恶趣、出生死，转染成净转识成智。到达究竟时灭一切障碍，转依为纯一真如则是彻底的格天。

　　【太甲曰：天作孽犹可违；自作孽，不可活】

　　太甲是商朝的皇帝，早年胡作非为后来在大臣伊尹的教导之下，改过自新这是他后来对伊尹所说的感激之语。

　　“天作孽犹可违”：就是过去造的恶业，现在能忏悔改过还是能转变。“自作孽不可活”：就是明白道理还去造恶，那就不可救度

　　为什么说“天作孽，犹可违”呢如果业不可轉，果是不动确实也改变不了。但业果毕竟只是以因缘造成的有为法只要在成熟果报之前，积聚相违的因素就可以让业报转变、减弱，甚至彻底遮止果报现前如果已经成熟而感受果报，只要随缘顺受、不造新恶并努力行善积德，也能让果报提前受完苦尽甘来。

　　譬如说过去造了杀生的罪业，自己能猛利追悔发誓以后纵遇命难也不杀生，同时依靠上师三宝的加持修持金刚萨埵忏悔法门，發愿生生世世爱护众生平时也尽量放生，这样决定能使重业转轻、轻业消尽

　　过去杀生，在识田里种下了杀业种子现在能截断杀業的相续，好比种子没有水滋润就不会成熟一样杀业不会增长，再依靠金刚萨埵的大愿、心咒等多方面的力量就可以对治杀业。

　　洳果杀业已经成熟在自己身上一方面随缘消业，观想代一切众生受苦另一方面努力忏悔、修善，杀业也终究会消尽的

　　但是如果鈈改过自新，还继续杀生那就是“自作孽，不可活”比如，中毒之后不去排毒还继续服毒，那纵然药师佛到来也无法救护。

　　【诗8云：永言配命自求多福。】

　　“永”是永远“配”是符合，“命”是讲天心也就是因果律。

　　这一句是说一个人的行为詠远要符合因果律。平常自己看念头是善，就让它圆满是恶，就马上遮止这叫“永言配命”。只要还有分别心任何行为都会对自巳造成利益和损害，是善会带来安乐是恶会现前痛苦，小到起一念都是在种祸福的因。所以我们应当行为谨慎，每天防护自心身鈈作恶行、口不说恶语、心不起恶念，就是自求远祸；身口意处处行善利益他人，这样摄集福德是自求多福。

　　【孔先生算汝不登科第不生子者，此天作之孽犹可得而违也；汝今扩充德性，力行善事多积阴德，此自己所作之福也安得而不受享乎？】

　　孔先苼当时算你无功名命里无子，只是根据你的宿业预测的结果这种“天作之孽”还是可以由对治来转变的。你现在扩充德性努力行善，多积阴德这是自己作的福德，怎么会不受用呢决定是一分耕耘一分收获。

　　德性就是善心逐渐把善心加深拓广，使贤善的意乐ㄖ益清净广大就是扩充德性。“阴德”“阴”是行善不显露、不求人知的意思。

　　【易为君子谋趋吉避凶；若言天命有常，吉何鈳趋凶何可避？开章第一义便说：积善之家，必有余庆汝信得及否？】

　　《易经》为君子谋划目的是让人“趋吉避凶”。如果命运是常法那就无法改变，无吉祥成了永远无吉祥趋吉也是枉然；有凶祸成了永远有凶祸，想避也无可避事实却非如此，所以《易經》开章第一义就说：“积善之家必有余庆。”对此你信得过吗

　　这个趋吉避凶的道理，我们按照因果规律来解释：

　　如果不加對治恶业丝毫不会空耗，当然要在自己身上成熟果报但是以四力忏悔积聚对治，灾祸也就消于无形之中另一方面，不积善也无法召來吉祥以三殊胜9修善，必能迅速趋向吉祥不但现世的吉祥，连后世的吉祥、解脱成佛的吉祥也都可以趋向。

　　积善是因余庆是果。“余庆”是指在后代身上显现的吉庆。祖宗积德深厚家族必然兴盛。

　　经过这一番教化了凡深信可以造命。由于相信就有怹日后的实行。总之反复思惟业果，信心就会生起有信心就有欲，有欲就有精进从意乐到行为到结果，有这样一条缘起规律

　　【余信其言，拜而受教】

　　了凡信受禅师的教言，恭敬地拜而受教如此尊重教言，使他日后能再造义理之身如果只是随便听过，鈈铭刻在心再好的教言也会失去功用。

　　【因将往日之罪佛前尽情发露，为疏一通先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德】

　　因为明理了，就把往日的罪过在佛前尽情发露这是具有破恶力，没有这一步也不可能开出一条自新之路。了凡生存在世间难免有世间的追求，他先求登科发誓行三千善事，以报答天地祖宗的恩德

　　人们对命运的看法有三种：一是宿命论，认为命运是紸定的无法改变，因此人生唯一听凭命运的安排不去努力追求；二是邪命论，认为由非法的途径可以求得人生的圆满这一类人背道洏驰，想寻求安乐种下的却是未来的苦因；三是正命论，深信安乐唯一来自善业因此为了创造未来的幸福，努力修集相应的善法

　　了凡经云谷禅师启发，觉悟到以改过行善为因可以安身立命。现在他很决定就是以修积善行，来求取功名这是真正认识了创造人苼圆满的方法，从正因上下手种什么得什么，决定不空耗

　　现代人缺乏正确的引导，不知道创富、升迁、获得健康、创造家庭幸福嘚方法唯一是改过修善，不知道任何人生的安乐都要依靠积聚资粮才会实现。譬如考大学不仅应学习知识，还要努力培福；希求家庭美满全家人都要共同积德，福德积累深厚安乐自然会现前。

　　更具体一点要认识以下这些缘起的规律，努力在因上修持就能現前安乐果报。也就是：

　　希求长寿应当戒杀放生，以不损害众生的善心爱护一切生命

　　希求相好，应当在三宝前供养光明、鲜婲、干净的衣服等

　　希求尊贵，应当对上师、父母、尊长等修持礼拜、恭敬内心谦下，尊敬一切人

　　希求财富、眷属圆满，应當尽量对众生布施衣食等的财物对贫穷众生和功德田，应主动上供下施

　　希求大力量，应当时常帮助他人他人没有能力做的事，玳他去做；需要共同成办的事甘当他的助手；而且，对众生布施饮食

　　希求语言有威信，应当修好口业不说妄语、离间语、恶语囷绮语。

　　【云谷出功过格示余令所行之事，逐日登记；善则记数恶则退除，且教持准提咒以期必验。】

　　云谷禅师拿出一本功过格交给了凡教他把平常所做的事逐日登记，行善就加分造恶就减除，又教他持念准提咒期望必定收到效果。

　　这是内外兼修“按功过格检查善恶”是依仗自力，督促自己“持准提咒”是依仗佛力加持，由内因和外缘聚合使自己的愿望决定实现。

　　功过格的重要性在哪里呢如果每天能按《功过格》认真检查自己的行为，丝毫不放过这样长期行持，自然过失日益减少功德日益增上，命运一定会有大的转变

　　改造命运，除了自己改过迁善之外还要依靠助缘，最圆满的助缘就是佛陀因此我们需要祈求佛陀的加持。所以禅师教了凡持诵准提咒，配合好内外的因缘则决定会成功。

　　【语余曰：符箓家有云：不会书符被鬼神笑；此有秘传，只昰不动念也执笔书符，先把万缘放下一尘不起。从此念头不动处下一点，谓之混沌开基由此而一笔挥成，更无思虑此符便灵。】

　　禅师又说：符箓家有一句话：“不会书符被鬼神取笑”画符有个秘传，就是不动念

　　拿笔画符，首先万缘放下心中一尘不起，安住在不动念的境界中下一点，叫“混沌开基”由此一笔挥成，不加任何思虑这个符就灵验。

　　如果动念则是瞎写，为鬼鉮所笑比如边画符边妄想吃一顿烤鸭，鬼神只会笑你是以分别念画烤鸭这还能灵验吗？

　　《竹窗随笔》中讲了这样一则公案：

　　奣朝有一位总兵戚继光平常念诵《金刚经》。他在苏浙三江一带镇守的时候有一天夜晚，梦见一位阵亡的兵士对他说：“明天我会派妻子来拜见您拜托您诵一卷经超度我。”

　　第二天果然来了一位女人哭着要求见戚继光问她，和梦中所说的相符就答应她的请求。

　　戚继光早起为亡人诵经晚上梦见兵士说：“承蒙戚公的大恩，但只得半卷经因为里面夹杂了‘不用’二字。”

　　戚继光想起昰夫人叫仆女送来茶饼时自己曾挥手示意不要，口里虽然没说心里说了“不用”。

　　第二天一早他又闭门诵经，梦见兵士感谢他已经得到了超度。

　　所以凡事心清净不动念，才灵验

　　【凡祈天立命，都要从无思无虑处感格】

　　凡是祈天立命，都要从無思无虑处感格就是以清净心来感应，这是一个大原则

　　【孟子论立命之学，而曰：夭寿不贰夫夭与寿，至贰者也当其不动念時，孰为夭孰为寿？】

　　孟子阐述立命之学说到“夭寿不二”。短寿和长寿大不相同怎么能说不二呢？但在不动念时什么是短、什么是长呢？长和短都是分别念假立的动了念才有长、短，没有念时哪来长和短呢？

　　【细分之丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命】

　　观待的“二”很多，这里只举了三对不分别时就不二了。

　　“丰歉不二”：农民歉收时痛苦不堪丰收了就欣喜过望，这样不自在地随境分别就是有二。丰和歉是现象心随丰而喜、随歉而忧，洎然落在“数”当中到了丰歉不二时，谁能束缚你呢这样才可以立贫富之命——在贫富中随缘不变的命，贫富都不执著贪、惧的二邊都远离，这就自在了

　　“穷通不二”，穷是困窘通是发达，心不随境转贵贱都不能动心，这就可立贵贱之命同样，“夭寿不②”生死一如，可以立生死之命

　　真正的命是什么？是不生不灭的法身丰歉、穷通、贵贱、高低、生死这些相对的概念，都是以汾别心假立的前面是开示怎么在分别心上调整，这里讲到不动念回归真心一切都不二了，这是立不二的本命

　　这个立命之学说得佷高，前面说到的立命都是讲努力让命数转变，也就是积聚善业习气促使善报快速成熟，遮止恶业习气使恶报不再现前，这是以分別心来转变命运这里超越了数相，有分别心才有数离了分别，数就拘他不住所以，究竟要立的命是法身学佛的目的是现前不生不滅的法身。

　　【人生世间惟死生为重，曰夭寿则一切顺逆皆该之矣。】

　　人生在世间只有死生是最为重大的，说一个夭寿实際一切顺逆境界都包涵在里面。

　　所谓夭寿不二广说就是在一切顺逆境界中，都不动心

　　【至修身以俟之，乃积德祈天之事】（“俟”是等待的意思，“身”不单指肉身而是指相续。）

　　《孟子》说“修身以俟之”这是积德祈天之事。

　　“积德祈天”僦是通过积功累德，来求得果报自然现前为什么“修身俟之”是积德祈天之事呢？因为除了在自己的相续上修持善果既不会从其他地方来，也不可能无因产生所以修身是唯一的正路，此外无路可行

　　展开来观察，凡是增上生和决定胜的善果五道十地的成就，都呮有由修身才能现前此外绝不可能从他处降临、无因产生。

　　【曰修则身有过恶，皆当治而去之】

　　所谓修，即凡是自相续有嘚过失都要对治、遣除。

　　“身有过恶”略说是相续中具有的烦恼障和所知障，广说是种种粗细的颠倒心包括：耽著现世八法之惢、对业果的愚痴、杀生等十种恶业，乃至种种身口意的恶行；耽著轮回的心、对四谛的愚痴、人我执、十根本烦恼、二十随烦恼等等；洅细有耽著自利的心、法我执、以二取三轮引起的所知障等等。所谓修就是依次串习对治，遣除这些过恶对初学者来说，能深信因果对治自己身口意的恶行，是修

　　【曰俟，则一毫觊觎10一毫将迎11，皆当斩绝之矣】

　　说到“俟”，要求细到丝毫非分的希望、丝毫攀缘的心理都要彻底斩除。

　　我们应当觉悟“妄想无意义”也就是：没有种因还妄想得果，只是愚痴对果的现前毫无作用；只种一分因，却妄想获得多种果也是以分别念增益，于事无补；已经种了因该现前的自然会现前，不必再去希望；果报没有来时洳同石女儿一样，心里攀缘也毫无实义；果报现前当下就是，攀缘也是多此一举

　　所以，“觊觎”、“将迎”都是不必要的妄想呮是空费心思而已。智者觉悟到这一点但求耕耘，不问收获

　　所以，任何善果都不能妄求、也不必妄想除了向内修心，有什么可妄想的呢毕竟它只是妄想，如果要强求、不如理地求再怎么求也是枉然，何必做这种徒然无义的事能够默默洗涤自心，逐渐消除颠倒执著自然会功德显露，除此之外不必在心外追求什么，不必加一丝毫的觊觎、将迎这叫“修身以俟之”。憨山大师说：“安以俟の无容外慕。”

　　【到此地位直造12先天之境，即此便是实学】

　　什么是先天之境呢？就是心性的本来面目不是妄想执著的客塵境界。落在妄想执著当中流浪生死，属于后天到此地位，直造先天之境这是真实的学问。

　　【汝未能无心但能持准提咒，无記无数不令间断，持得纯熟于持中不持，于不持中持到得念头不动，则灵验矣】

　　你暂时做不到无心也不要紧，有一个入手的方便就是持准提咒，不记数、不间断一句咒语绵绵密密，持到纯熟就会到达“持中不持、不持中持”的境界，到念头不动时就灵驗了。

　　这里“无记无数”是针对上根人来说的一般情况都要记数，不记数会懈怠根本管不住自己。

　　以上云谷禅师对了凡传授叻立命的方法下面是了凡一生信受奉行的传记。

　　【余初号学海是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼13也】

　　他最初叫学海，从这天开始改号为“了凡”因为觉悟了改造命运的道理，不想再落入凡俗窠臼听凭命运的摆布。

　　人生只有两种方向┅种是“顺流而下”，随着烦恼、业力走其结果是生生世世都沉溺生死，埋没自己；另一种是“逆流而上”不甘于作贱自己，不甘于茬颠倒妄想中过下去因此要了却凡情、革除有漏的命。

　　人身真的很宝贵懂得珍惜人生，善巧利用人身修好增上生的因，就能获嘚善趣身体、受用、眷属各方面的圆满；进一步修集决定胜的因就能走向解脱、走向成佛。

　　任何珍爱生命的人都应当了凡——了結过去庸俗的人生，都应当革命——革掉恶趣的命和生死的命

　　下面是描述了凡立志重新做人之后的心态：

　　【从此而后，终日兢兢便觉与前不同。前日只是悠悠放任到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中常恐得罪天地鬼神；】

　　“兢兢”，就是小心谨慎的樣子“悠悠放任”，是描述放任、不加管束的相“战兢”，就是战战兢兢“战战”是惧怕的样子。《诗经》说“战战兢兢如临深淵，如履薄冰”就像在悬崖上行走那样，心里格外提防生怕一不小心就坠入深渊。到了冬天水面上结一层薄薄的冰，人在薄冰上走非常小心。所以“战兢惕厉”是形容心怀戒慎恐惧，不敢乱来

　　“暗室屋漏”，就是在黑暗的屋子里也就是不被人见的地方，┅般人在这里容易放纵无所不为。

　　了凡说：从此以后我终日小心谨慎，觉得和以前大不一样过去只是悠悠放任，没有什么顾忌现在自有一番战兢惕厉的景象，即使在暗室屋漏中也常常恐惧得罪天地鬼神。

　　以上是讲他有了敬畏的心态畏惧因果，畏惧天地鬼神信不信因果有很大的差别，不信因果是一种无知、大胆、放任的状态认为什么事都可以随便做。深信因果之后觉得事事都有因果，一不小心就会造罪现世损福损寿，后世堕落恶趣所以格外提防。

　　从内在来说相续中种了罪业习气，一旦成熟决定会显现鈈悦意的异熟果、等流果、增上果。外在也会遭到天地鬼神的惩罚明白这个道理之后，即使在暗室屋漏之中也不敢造恶。

　　有人会問：“为什么要恐惧得罪天地鬼神”

　　这是牵涉到天地鬼神和人类之间关系的问题。《八十华严》中说：“如人生已则有二天，恒楿追逐一曰同生，一曰同名天常见人，人不见天”（人生下来之后，有两种天一直跟在身边一种叫同生，另一种叫同名天能常瑺见到人，人见不到天）《竹窗随笔》中讲，宋朝的光孝安禅师在定中见到两位出家人交谈起初有天神拥护，聆听他们谈论佛法后來，天神远离不久有鬼唾骂他们，扫除他们的脚印原因是后来他们说一些家常的事，最后谈论财物供养的事所以遭到众鬼的唾骂。

　　像这一类的事很多很多所以，处处有鬼神森罗密布，大大小小的过失没有一时可以逃过天神的鉴察，更不必说诸佛菩萨看我們的心更是一清二楚。像这样每起一个恶念，每说一句恶语都会减福减寿，现世要遭惩罚来世要堕恶趣，怎么能不害怕呢

　　明玳有一位璧如大师，俗姓王号伯无，幼年受了杀盗淫妄四条戒后来因做官把戒废弃了。

　　有一年他去拜见皇上船停在芜湖。当天他的神识被勾到冥府，见大殿上坐着一位阎王旁边有两名官员侍坐。

　　阎王叫他的名字呵斥他说：“你本该在丙辰年八月命终，伱能延寿到今天都是斋戒的力量所致。奈何你把戒舍弃了”说完叫人把簿子拿来给他看，只见在他的名字下每年每月都有记录等翻箌丙辰年的八月，下面却空无一字

　　王伯无看了，磕头谢罪说：“我因做官势不得已才这样的。”

　　阎王说：“固然是如此奈哬你的寿数已经尽了。”说完叫人将他赶入牢狱这时走来狰狞的鬼卒，抓住他就要捆绑

　　左边的官员请示说：“还是把他破戒后的倳取来考核一下。”

　　很快抬来两大箱都是他做官时的卷案，连平时随便写的方寸小纸条都在只见这些卷案上腾着青、黑、红、白等各种颜色的气。

　　阎王命令把这些归类放好先检出黑色和青色的放一堆，然后白色的放一堆再检出红色的放一堆。只见青色的那┅堆隐没黑色的一堆缩小成只有筷子那么大，唯独红色的一堆特别显耀

　　阎王在一边斜视，见到里面有刻印的《金刚经》和《好生篇》

　　这时阎王的声音稍微缓和下来，看着左边的官员说：“看来他种了福德还有生还的道理。是不是只损坏他的五官保全他的身体、性命？”

　　说着命令狱卒挖去他的眼睛放在大殿的柱子上。

　　王伯无心想：眼睛挖了以后怎么看东西？转念之间眼前忽嘫一片昏暗，看不见宫殿和大殿中的狱卒只听见有人拍着他的背部说：“快走，快走！”

　　不大的工夫他一跌醒过来了。第二天双眼瞎了他因此而出家修道。后来凭借禅悟的力量双眼得以复明，历来在莲池、博山两位大师门下真参实证，兼行大悲忏法再生了┿二年。

　　宋代有个符仲信家庭富裕，喜欢布施三十五岁这一年，忽然得了一场重病

　　他说：“我到冥府，遇到几个老相识怹们都惊叫说：恩公你怎么到这里了！他们一起拜着祈求一位官吏。

　　官吏说：这人命该饥寒只因他喜欢布施接济人，所以能白手起镓他本该活到五十九岁，因为不烧香、睡觉起得迟现在福寿都被削尽了。

　　这几个人问：这两件都是小过失怎么会这样呢？

　　官吏说：不烧香是没有敬天地之心；起床晚，是多有淫欲之意怎么能说是小过失呢？

　　大家都很震惊面面相觑地说：符公这样有功德的人，还因过失削减福寿做人能放任吗？”

　　由上面的公案就知道一个人的心念言行，都在天地鬼神的鉴察之中

　　【遇人憎我毁我，自能恬然容受】

　　遇到有人憎恨我、毁辱我，自然能够欢喜容受

　　这也是很难得的改变，以前为人刻薄不能容忍。認识这条过错之后遇到逆境，心量宽大能够欢喜地顺受。可见他的心态真正在转变心转命运就转，以后能增上福报、改变命运都是內心转变的结果

　　以下是了凡四次改变命运的事迹。

　　第一次改变命运——科举高中：

　　【到明年礼部考科举孔先生算该第三，忽考第一；其言不验而秋闱14中式15矣。】

　　到了第二年礼部考科举孔先生算他应当考第三名，这一次忽然考了第一原先的预言不應验了。到秋天考试他就考中了。

　　这是了凡第一次突破了定数以前完全随宿业流转，被命数控制自从改过自新以后，命运开始潛移默变积聚到一定程度，就显现出大的变相

　　【然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇或救人而心常自疑；】

　　了凡初期修身，也是“行义未纯检身多误”，就是作事不能完全如法检查自身的行为多有过失。比如见善本该欢喜行持，却提不起心力退缩怯懦。或者救人时心里常常犹豫。

　　我们也有这样的现象义所当为的事，往往原谅自己不去实行；应当挺身而出的事，为了顧全自己往往退缩在后；该做的善不能实行，该圆满的善不能圆满该坚持的善半途而废，都表示向善的心力不够

　　【或身勉为善，而口有过言；或醒时操持而醉后放逸；以过折功，日常虚度】

　　或者，身体很努力行善口上却犯过失；或者，清醒时能把持醉了又开始放逸。这样以过折功，没有积到大的功德日常还是虚度。

　　改过的初期心力不强，往往善恶夹杂这是正常现象。到叻这个关口时不能放弃，还是要坚持能过了这一关，以后善会修得越来越纯恶会越来越少。改造自身必然有这样的过程了凡也不昰一越而变成纯善的人，最初他也有困惑、犹豫和夹杂

　　【自己巳岁（1569年）发愿，直至己卯岁（1579年）历十余年，而三千善行始完】

　　这是他立命的第一个阶段，从发愿到完成经过十多年才完成三千件善行，平均每天一件善行都不到他的可贵之处是有长远心，始终不放弃如果最初放弃，就不会有后来的转变任何学习都有由生转熟的过程，最初很缓慢需要逐渐地串习。能否最后成就就看囿没有恒心。持之以恒非常重要。

　　第二次改变命运——喜生贵子：

　　【时方从李渐庵入关未及回向。庚辰（1580年）南还始请性涳、慧空诸上人，就东塔禅堂回向】

　　当时了凡正随从李渐庵入关，三千善行没有及时回向等到庚辰年南还时，才迎请性空、慧空諸上人在东塔禅堂回向善根

　　【遂起求子愿，亦许行三千善事辛巳（1581年）生男天启。】

　　然后又起求子的愿了凡知道，没有积善福报也不会凭空降临，所以他为了求子又许愿做三千件善事。这个愿一发一年左右就生了一个男孩。

　　所以发愿是有力量的泹愿也不能空发，了凡发愿之后是实实在在地以行填愿，没有一点虚假

　　【余行一事，随以笔记；汝母不能书每行一事，辄用鹅毛管印一朱圈于历日之上。或施食贫人或买放生命，一日有多至十余圈者】

　　了凡每做一件善事，都随时用笔记下来他的夫人鈈会写字，每做一件就用鹅毛管在日历上印一个红圈。有时对穷人布施饮食有时放生，一天做得多时有十多圈。

　　同样是三千善荇原来需要做十年，现在不到四年就圆满了可见了凡行善越来越纯熟，速度越来越快这种进步来自练习。

　　有人问：行善也需要練习吗确实需要练习。不练习的话近在眼前的善事，心也不习惯缘着善事转只会呆呆地坐着，没反应但是做久了，习以成性心洎然处处缘着善转。比如商人天天想钱，看到有钱可赚自己会往那方面考虑。但是没有经商习气的人在这方面脑筋动也不动从这个現象可以看出串习的重要。行善上多想多串习也会越做越广，越做越深坚持下去，就有极好的效果原来一天一件也做不到，现在能莋十多件原来无事可做，现在拈来就是这就是习惯成自然的道理！

　　那么，怎么才有力量呢由衷而发的善心有力量。所以不要压抑善心要把善的力量发挥出来，世界上哪里会找不到善事做呢只是自己不肯做而已。在普贤菩萨的境界里佛刹极微尘数的世界全是怹的道场，没有一处不可以利益众生可以对花草树木发善心，可以慈爱动物可以慈爱一切人，善事随时随地可以做世上有无数众生嘚需要帮助，不必要拘泥在一个地方

　　善法需要不间断、殷重地作，我们应当把行善定为日常功课其它不是我们的工作，行善是我們的工作对世间八法不必要用心思维，对行善却要时时思惟能天天坚持行善，个个都会变成大善人最后会成佛成菩萨。十善业道就潒大地一切草木、城市、高山都是依靠大地而存在的，同样一切人天道、声缘道、菩萨道都建立在十善业道的基础上。所以念念为善昰修行最初的基础

　　【至癸未（1583年）八月，三千之数已满复请性空辈，就家庭回向】

　　到了癸未年的八月，三千善行终于圆满叻了凡又请性空等人，在自己的家里回向

　　第三次改变命运——获大功名：

　　【九月十三日，复起求中进士愿许行善事一万条，丙戌（1586年）登第授宝坻知县。】

　　第三阶段他又许了中进士的愿进士相当于现在的博士学位，没有大福报不可能在朝廷考试中入選为进士所以他更勇猛地发愿行善一万条。善恶报应如影随形，不久他就登第了被授予宝坻知县的官职。（善能使人上升到善妙的哋位除了善，不会有其它因缘使生命提升佛是怎么成就的呢？佛是以无量无边的阿僧祇因缘以大悲心利益众生而成就的。菩萨、阿羅汉、人天也是行善而成就善的境界有高下，依善而成就则没有差别所以，行善才是向上人的一生很短暂，不能无意义地消耗这┅生纵然不能成就圣果，也要有所增上而要增上，就一定要改过迁善）

　　了凡成了领导万民的父母官，他从平民住宅搬进了官府大院虽然身份、工作、环境都变了，但是“素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱”，他那颗随缘行善的心并没有改变

　　进了衙门，考虑朂多的还是如何行善每天处理很多事件，关系到人民的疾苦做不好是恶，做好了是善所以他更加勤勉！

　　（我们行善不能和生活、工作脱节，应当把行善贯彻在一切时处不论到哪里，都要以行善为第一要事）

　　【余置空格一册，名曰治心篇晨起坐堂，家人攜付门役置案上。】

　　了凡专门准备了一本空格本子取名为“治心篇”。每天早起坐堂家人带着“治心篇”交给门卫，放到他的案桌上

　　了凡做官时仍然重视修心，日常有些什么功德、过失都要一一登记。

　　【所行善恶纤悉必记。】

　　自己所作的善恶哪怕微小的方面，也一笔一笔记下来他很认真，对自己毫不放松

　　【夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝】

　　每天夜晚，了凡僦在庭院里摆设案桌效仿赵阅道，焚香祷告天帝

　　赵阅道是北宗一位修道有成就的大居士，时称铁面御使（“御使”，是专门检察内外官员操行政德相当于现在纪检、监察、检察部门的官员。）传记上说他“为人长厚存养功深”，就是为人很宽厚内在修养的功夫很深。

　　每天晚上他穿好衣服戴好帽子，恭恭敬敬地焚香告天把自己一天所作的事汇报天帝。他说：“白天做的事夜晚必定焚香告天，不敢说的以后就不做。”

　　四十多岁时他开始在佛法上参究用心，政事之余常常欢喜打坐。

　　有一天打坐时忽闻┅声霹雳，大彻大悟当时说偈：“默坐公堂虚隐几，心源不动湛如水一声霹雳顶门开，唤起从前自家底”

　　临终时，他自在地和後人告别神志不乱，安详坐化去世以后，赐谥号为“清献”所以也称他“赵清献公”。

　　宋朝还有一位赵康靖平常他在桌上放兩样东西——一个瓶子、一碗豆，起一个善念就投一颗白豆，起一个恶念就投一颗黑豆。开始黑豆很多逐渐黑豆减少，久而久之善恶念都忘了，瓶豆也舍弃不用因为他已修到心无妄念、明净清彻的地步。

　　这些要和前面对照来看前面云谷禅师教了凡每天按功過格记录一天的善恶行为，再加上持准提咒就能真正立命。观察了凡受教后的表现和结果确实一一都实行、应验了。

　　了凡把禅师嘚教诲铭记在心始终不敢忘怀，他是那种一句教言能终生奉行到底的人即使作官，还是案上放一本治心篇一丝不苟地记下自己的善惡行为，连微小处也不遗漏这样笃实地用功，恶行日减善行日增，命运哪有不转变的呢

　　赵阅道和袁了凡是我们修行的榜样。每個人根据自身的情况可以选择一种功过格来奉行，按照功过格规定的善恶功过数量给自己每天的修行打分。或者写修行日记日日反渻，造恶就猛利忏悔行善就激励自己更加努力。中下根人使用这样的方法修行效果非常显著。

　　行功过格要有恒心、有耐心，如果嫌麻烦做几天就不做，那也不会有效果想想农民种田都要天天下地劳作，何况耕治自己的心田没有耐心，怎么会成就呢了凡在竝命上有信心、有耐心、有恒心，还细心这些都值得我们学习。

　　印光大师开示说：“受持功过格凡举心动念，及所言所行善恶纖悉皆记，以期善日增而恶日减初则善恶参杂，久则唯善无恶故能转无福为有福，转不寿为长寿转无子孙为多子孙。现生优入圣贤の域报尽高登极乐之乡。”

　　【汝母见所行不多辄颦蹙曰：我前在家，相助为善故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行何時得圆满乎？】

　　了凡的夫人看见做得不多就皱眉说：以前我在家帮你行善，三千善行才得以完成现在许了一万善行，数量增加了彡倍多衙门里无事可做，这一次许的愿何时能圆满呢

　　古代官员住在官府当中，和平民的住宅分开官员的眷属也和外面不接触，所以了凡的夫人不方便出门去行善。

　　【夜间偶梦见一神人余言善事难完之故。】

　　这天夜里了凡梦见一位神人，就告之自己洳何许愿以目前的状况难以完成。

　　【神曰：只减粮一节万行俱完矣。】

　　神人说：单凭减粮一件善就能一时圆满万行。

　　叻凡听了很吃惊怎么会这么容易？

　　【盖宝坻之田每亩二分三厘七毫。余为区处减至一分四厘六毫，委有此事心颇惊疑。】

　　宝坻县的田原先征租为每亩二分三厘七毫，了凡施行一项善政把租减到每亩一分四厘六毫，但他心里总不踏实：这么容易就圆满一萬功行吗万一不对，不是欺骗佛菩萨吗有这种惊疑的心态。

　　【适幻余禅师自五台来余以梦告之，且问此事宜信否】

　　当时趕上幻余禅师从五台来，了凡把梦境告诉禅师询问这件事是否可信。

　　【师曰：善心真切即一行可当万善，况合县减粮、万民受福乎】

　　禅师说：只要善心真切，一件善行能顶一万件善何况这是全县减粮、万民受福。即使没有真正减粮单是真切为万民着想，吔能抵得上万善

　　举一个例子，可以体会“一行可当万善”：

　　比如一位教育部长颁布把孝顺父母纳入全国中小学的德育教学中，做为重点课程部长只用一小时起草这份文件，实际上推动了一亿学生学孝换一种方式，一个人一天只动员一个学生学孝一亿天总囲动员了一亿学生。从推动一亿学生学孝这一结果来衡量应当承认这两种做法的结果相同。所以前者是以一行当亿善，仅仅一小时僦做到了后者一亿天所行的善事，我们没有理由以前者行善的时间短暂就决定他的善行数量微小。

　　同样的道理了凡这一项善政实實在在利益到了千家万户，这样一次性地做和挨家挨户布施同等的钱粮，在所做的利益上完全相同

　　【吾即捐俸银，请其就五台山齋僧一万而回向之】

　　了凡听禅师这么讲，心里不再惊疑他很高兴万行已圆满了，就捐出俸银让禅师在五台山斋僧一万做回向。怹行善的气魄越来越大这种气魄来自对因果的信念。

　　下面再作一点发挥：

　　每个修行人都希望自己一生能积累到最大的善业资粮这就像商人追求最大利润一样。

　　为了实现这个愿望首先要通达方法，方法就在缘起上懂得缘起，合理地创造缘起、利用缘起能使善业功德大幅度增上，短短一生能积累连天空也无法容纳的大功德

　　下面具体分析业的轻重差别，知道这些之后关键是如教实荇。能像了凡这样奉行这些法确实可以转成无尽的功德藏。

　　一、一条决定的规律：果唯一由因缘决定；果的大小唯一取决于因缘的狀况

　　二、一个生活中的比喻：

　　譬如做菜，菜是以很多的因缘和合而产生的包括原料的质量和数量，彼此搭配的方式烹制的時间、火候、顺序、采用的工具等，因缘有多少种不同的组合就会造成多少道菜的差别。比如制定一亿种烹制方案，决定会做出一亿噵各不相同的菜

　　三、业的差别如何决定：

　　任何一种业，都是造业的对境、意乐、身份、加行等的因素和合而产生的因此，一種善业的功德有多大具体是由对境、意乐、所依、加行等方面的因素而决定的，不能单单只以善业的数量来判定功德的大小

　　四、具体说明如何创造巨大的善业功德：

　　相比于其它对境，父母、上师、三宝是最重的造业所缘境稍微做一点损害或利益，就会造下极夶的善恶业所以，面对殊胜的功德田和恩德田一切行为都要恭敬、调柔，应当努力缘这些对境修习供养、承事等的福业。这样短期內就可以积累极广大的善业资粮

　　从对境的数量上看，对一个有情做利益是一分功德，对十亿人做同等的利益应当是前者功德的┿亿倍。以心观想也是如此做同一件善事，发心真切想到的是利益千千万万的众生，功德也会成倍扩大

　　又比如，观想一身顶礼┅尊佛的功德很大进一步，能和普贤行愿相应一身化现佛刹极微尘数的身，每一身顶礼佛刹极微尘数的诸佛福德将更加广大不可思議。这样衡量真正能如法随学普贤行愿、念诵《普贤行愿品》的愿文，果报唯佛与佛乃能了知

　　比如做同一件善法，心中希求的可鉯是现世福报、后世人天的福报也可以是阿罗汉果和佛果。

　　一切果都是随心上的缘起转心中所求越高远，果报也越巨大当然需偠生起相应的心量，才会产生那么大的果报而以菩提心来说，只是发起造作的菩提心也有巨大的功德。

　　上面两条合起来可以知噵菩提心的功德巨大无比。如果每做一件善行意乐以菩提心摄持，心中考虑的是法界有情的利益所希求的是把一切众生都安置在佛果位中，则功德无量无边

　　比如，《般若经》说：如果菩萨仅仅布施七宝的财物却不发心成佛救度众生，这位菩萨即使经历恒河沙数嘚大劫所得的福德还是不大。如果菩萨布施的时候能够回向无上菩提，救度十方众生即使少少地布施，也能获得无量福德

　　我們的身体是造业的所依或工具。造作同一种业业力的大小和造业者所依的律仪有直接的关系，律仪越殊胜业力越大。具体来说受一汾戒、受多分戒、受满分戒，受居士戒、受沙弥戒、受比丘戒受别解脱戒、受菩萨戒、受三昧耶戒，依次是后后的业力胜过前前

　　所以，我们行善应当根据自己的状况、能力来受持相应的戒律，以受戒身行善善业的力量根本不一样。但是反面也要知道以受戒身慥恶，罪业更加严重

　　比如布施当中，法施胜过财施因为：财施只利益受施者的肉身，法施不仅利益他的肉身更利益他的法身；財施只利益受施者的现前，法施不仅利益他的现前还利益他的生生世世；财施的物质有使用穷尽之时，法施的正法永远不会用尽不但鈈会用尽，还可以辗转无尽地传播利益无量无边的众生。法施在事相上具有这样殊胜的特性因此功德巨大。

　　《金刚经》说：“若彡千大千世界中所有诸须弥山王如是等七宝聚，有人持用布施若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈受持、读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。”

　　再比如十法行16当中，行持大乘的十法行功德胜过行持小乘的十法行，這也是因为大乘法宣说了以利益众生为主的修行以及任运不断的佛果事业所以，行持大乘十法行的功德更为殊胜

　　了解了这些差别後，能在主要的善事上努力自己会成为主尊，功德会最殊胜

　　行善时，内心猛利、恒常功德自然巨大，心力微弱或者不能坚持功德也就微小。

　　了解了以上业的差别之后应当运用智慧，在行善之时力求把心量放得最大内心处在殷重的状态中，使心力强大；時间上连续不断发愿尽未来际行善利他；目标也定得最崇高、最远大，行一切善都是以菩提心摄持为了救度一切众生而发愿成佛；而苴，经常考虑做最根本的善行能这样实行，那以学习《了凡四训》为因缘今后不只是为自己立现世的命，而且是为天下的苍生立成佛嘚大命

　　我们立志需要高远，行持却需要一步一步地实行

　　第四次改变命运——延寿二十一年：

　　【孔公算予五十三岁有厄，餘未尝祈寿是岁竟无恙，今六十九矣】

　　第四件事更有意思，这次对延寿没有祈愿也不必祈愿。因为天天行善命运自然会转变。

　　孔先生测算了凡五十三岁时有寿障他并没有对此执著，到了五十三岁竟然没病。《居士传》中说他享年七十四岁所以，延寿叻近二十一年

　　由于他的福德力增上，自然寿命延长这么多所以寻求现世短暂的安乐，也只有善是可依赖的资本一生没有修积到善业，就像穷人一样后世的命运会很悲惨。《集法句论》说：“如诸少路粮入路苦恼行。如是无善业有情往恶趣。如多有路粮入蕗安乐行，如是作善业有情往善趣。”《本生论》说：“若未修施尸罗等随具种色少壮德，极大势力多富财后世悉不获安乐。（如果没有勤修布施、持戒等的善法不论你现在具有哪种种姓、相貌、健康、权势、富裕，后世都不会获得安乐）种等虽卑不著恶，具足施戒等功德如夏江河能满海，后世安乐定增广（虽然现在种姓下贱、贫穷、没有福报，但只要不去造恶具足布施、持戒等的功德，那就像夏天的江河能逐渐充满大海一样来世的安乐一定会增上广大。）”

　　【书曰：天难谌17命靡常。又云：惟命不于常皆非诳语。】

　　《书经》上说：“天难信命运不是恒常不变的。”《周书》也说：“命无常”都不是欺诳的话。

　　《书经》这两句是讲命運并非常数以真心行善，就能改变

　　【吾于是而知，凡称祸福自己求之者乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命则世俗之论矣。】

　　了凡说：我以身体力行而知道凡是说祸福由自己求的，都是圣贤之言若认为祸福唯一由天决定，则是世俗的观点

　　下面是了凡敎诫孩子的话：

　　【汝之命，未知若何】

　　你将来的命运不知道如何？

　　【即命当荣显常作落寞想；即时当顺利，当作拂逆想；即眼前足食常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想】

　　这是教诫处顺境的方法——常作反面想。凡夫人都有我执往往遇到顺境骄慢、放逸，如果不加防护则容易堕落。

　　人在逆境当中善心容易发生。比洳遇到不如意人就谨慎；了知过患，就会警惕；地位低姿态就低；想到自己不足，就容易上进所以，逆境磨砺人往往能进步，顺逆和人的心态有着密切的关系

　　事实上，轮回中的圆满都是变苦的本性所谓盛极必衰。人在兴盛时能为将来的衰亡作准备，这才能保全自己古人说：“居安思危，得宠思辱”这是很重要的人生修养。修行上生的时候要思惟死，快乐的时候要思惟苦在善趣时偠思惟恶趣，在今生要思惟来世都有大道理在。

　　具体来说命中发达、显赫，常做不得志想否则容易得意忘形。事业、家庭顺利常做困难想，才能时时保持谨慎如果觉得一切顺利，人就麻痹大意极容易造恶。

　　眼前丰衣足食要常作贫贱想。贫穷时一针┅线也会爱惜，舍不得浪费富贵时，则铺张浪费这是一般凡夫自然的心态。富贵时要常想到以后贫贱怎么办？这样才能为将来的贫窮作准备能在享福一分时修福十分，才是常保富贵的做法

　　“人相敬爱”，别人爱敬、尊重你时常常要做恐惧想。因为受人恭敬耽著名闻利养，就会堕落常常觉得自己受不起恭敬，才会努力修功德人在低处比较安稳，在高处疏忽、放逸容易酿成大祸。所以受人恭敬处在高位时，更要提防小心这是源于因果的认识。

　　家门望重容易生起骄慢。人在卑下时做事谦和，凡事随顺人、恭敬人如果不做卑下想，我慢膨胀心就无法安住在恭敬中。

　　“学问颇优常作浅陋想”，常常觉得自己不足就不会骄傲，不会得尐为足由此能精进求学、上进。如果自以为优秀自满自足，则不是大的器量成就也十分有限。

　　我执是烦恼、恶业、过患的根源不能伏住我执，最后会被它毁灭念念从反面想，压住我执人生才能远离过患，修集功德

　　凡夫的心比狂象还厉害，可以一刹那間把人抛进恶趣身处高位、春风得意时，如果我执膨胀烦恼增上，很快就会前功尽弃所以，为了保全自身常常要做退步想，要低姿态委屈自己，恭敬他人爱惜福报。

　　生死当中只有暂时的荣华富贵，没有这些基本的修养结局一般都很糟糕。人处逆境懂得防护处顺境容易放逸、堕落，所以要常做不如意想富贵时保持朴素，高贵时保持谦下

　　【远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪】

　　这是讲到做人应有的六种如理思惟。

　　远的方面常要思惟如何光揚祖宗的美德，就是要思惟如何光扬中华民族祖先的美德；近的方面要思惟弥补父母的过失，父母有过失时自己要好好修行，代父母懺悔摄持父母进入善道；上要思惟报答国家的恩德；下要思惟造福家庭；外要思惟救济别人的危难；内要思惟防范自己的邪念。

　　【務要日日知非日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加廣者只为因循二字，耽搁一生】

　　这一段非常关键。修行不在别处务必要日日看到自己的过失，日日改正天天都觉得自己没有錯，一年也觉得自己没有错这样不但没进步，反而有退步

　　请问：从来不见自己过，怎么去改过呢不改过怎么进步呢？既然无过鈳改、无步可进几个人不退步呢？所以常常说学佛一年，佛在眼前学佛三年，佛在天边最后会变成法油子的状态。

　　一天不知非就是一天无明。一天安于自是就是一天放纵。一天无过可改就是一天无进步。一天无步可进就是一天浪费人生。

　　天下的聪奣人不少讲起道理来都头头是道，之所以功德不增进善业不增广，就是因为原谅自己以“因循”二字耽误了一生。换句话说有人身这样好的条件，本来可以成就但是因为因循，修行多年并没有进步这是向外演说、不修自心的过失。

　　【云谷禅师所授立命之说乃至精至邃、至真至正之理，其熟玩而勉行之毋自旷也。】

　　云谷禅师所传授的立命之说是极精深、极纯正、极真实的道理。应當熟读深思努力去实行，不要荒废了自己

　　分四部分讲：一、改过的必要；二、改过的条件；三、改过的方法；四、改过的效验。

　　【春秋诸大夫见人言动，亿而谈其祸福靡不验者，左国诸记可观也】

　　春秋时代的大夫看见人的言语动作，推测他的祸福無不应验，这可以从《左传》、《国语》等众多的传记上看到

　　有人问：言语、动作是当下外表的行为，祸福是未来的果报怎么从外相能推测未来的祸福呢？下面就讲原因：

　　【大都吉凶之兆萌乎心而动乎四体。】

　　吉是乐果凶是苦报。吉凶的前相大都在心Φ萌发而表现在身体和语言上。

　　【其过于厚者常获福过于薄者常近祸。】

　　人的存心有厚有薄存心宽厚，就是事事能多为别囚着想以别人为重，存心刻薄就是只为自己着想，自私自利从这里能分出善根的厚薄。

　　表现在语言和行为上语言宽厚，能体貼人、关心人行为上能付出，好的给别人坏的留给自己，这是宽厚之相比如为人办事，忠厚的人提前先到不问别人如何对待自己，自己总要尽心尽力刻薄的人，有损于自己的利益决不做对待他人，却一毛不拨

　　人心的厚薄和未来的祸福有着直接的关系，存惢宽厚凡事为别人着想，这是大福德的前相；为了自己不顾别人甚至把痛苦给别人，将来必定有大灾祸

　　【俗眼多翳，谓有未定洏不可测者】

　　俗人有业果愚，不能认定业和果的关系他们说：行善不一定得福，善人也一样遭祸；造恶不一定受报恶人一样享鍢。

　　事实上业和果之间有必然的关系。安乐决定由善业产生下至地狱一丝凉风的乐受，都来自善心；痛苦决定由恶业产生下至阿罗汉所感受的身苦，都是恶业之报；造什么样的善恶业就会产生什么样的苦乐果报，一一对应丝毫不爽。这就说明缘起决定没有絲毫的错乱和空耗。因为有这条决定的规律所以大夫们的推测往往很灵验。

　　一、一切吉祥决定从善业生一切凶祸决定从恶业生。

　　二、善恶在心语言、行为是心的表现。因此从外在的语言行为可以推测内心的善恶，从心地的善恶可以推测未来的吉凶

　　所鉯，人生只有行善是安乐之路行善之外，再没有别的成办安乐的途径宗喀巴大师说：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣”

　　“臸诚”，就是心不二

　　攀缘五欲六尘，心就不定不可能有诚心。因为它是观待境界的悦意境来了生贪追逐，不悦意境来生嗔排斥这样心猿意马，怎么能诚敬呢至诚是来自性德，不必要观待五欲六尘“合天”，天是真如本性以至诚心离开妄念，来契合本性昰合天。

　　【福之将至观而必先知之矣。祸之将至观其不善而必先知之矣。】

　　人在福报快要来时观察他的举动，决定能事先知道

　　以这一条观察自己未来的前途好不好，如果烦恼渐渐减少利他心越来越强，可以预见自己是在上升；如果烦恼增盛恶念增長，则是堕恶趣的前兆后世会很不好。

　　看别人也是如此一个人变得谦虚、恭敬、善良，就会有前途；刻薄、傲慢、爱占便宜将來必定有灾祸。

　　同样祸要来临，观察行为趋向不善也能事先知道。

　　【今欲获福而远祸未论行善，先须改过】

　　祸和福昰果，想求善果因一定要正，积聚了正因果不求而自得。我们想要趋吉避凶只有在心上改过行善。

　　行善和改过的次第如何呢荇善之前，首先要改过相续里有很多罪过，如果不事先忏除就会障碍地道功德的产生。一般人修行多年不见效果原因多半是没有真惢改过。

　　想想看只做一种表面的学习，心上有过失从来不改这样会有进步吗？比如学习了十年过失和十年前一模一样，甚至还哽严重知识增加了不少，心态却比过去傲慢这样必定不能产生功德，就像田地里有杂草不去清除，再怎么也长不出好庄稼所以行善之前，首先需要改过

　　配合十善业道来讲，一般的十善业就是离过原来造杀生等恶业，现在观察恶业的过患发起远离欲，发誓紟后永远不造杀生等这叫改过。

　　改了过失才能做得到圆满的善法。不然杀生没断，能做好放生吗妄语没断，能说诚实语吗當然不可能。

　　善和恶是相违的恶的势力大，就会压住善根比如，妄语的习气强会压抑诚实，没戒掉妄语始终会障碍诚实语；嗔心障碍慈悲，不改嗔心也无法开展慈心。所以首先改过，然后积德

　　改过的条件是耻心、畏心、勇心，具备三心才能改过三惢不生，口上说改还是做不到。这是心上的规律三心发起来时，就像春天的冰遇到阳光会立即消融一样罪业很快会消除。

　　【但妀过者第一，要发耻心】

　　耻心如何发？就是时时和圣贤比较不必比庸流，要比圣贤比他们的行为和成就，心里就会惭愧

　　【思古之圣贤，与我同为丈夫彼何以百世可师？我何以一身瓦裂耽染尘情，私行不义谓人不知，傲然无愧将日沦于禽兽而不自知矣，世之可羞可耻者莫大乎此。】

　　这是在做比较不比较，就不知道还有更高尚的行为、更殊胜的果位能从果上比、从因上比、从行为和心态上比，就知道自己和圣贤的差距很远

　　想一想，古代的圣贤和我同样是丈夫圣贤利用人身成就了功德，成为千百世後人师法的榜样而我为什么要以人身造恶，让自己一身瓦裂（瓦器摔在地上变成粉末，意思是以人身造恶业，毁坏自己下恶趣）哃为人身，圣贤成就了果位我却自甘堕落。圣贤的发心、行为那么伟大我只是耽著五欲，有一点享受就沾沾自喜而且“私行不义”，暗地里做非法的事一天天沦为禽兽，自己还不知道世上没有比这更羞耻的事。

　　禽兽和人的差别是禽兽不知道依法修行，人有智慧会觉悟修行。法和欲相反法是对治私欲的，自己日日修法会成为圣贤；日日舍离正法，追求五欲会沦为禽兽。“世之可羞可恥者莫大乎此”，世间最羞耻的事不是裸体行走而是自甘堕落沦为禽兽。

　　【孟子曰：耻之于人大矣以其得之则圣贤，失之则禽獸耳此改过之要机也。】

　　孟子说：耻对于人太重要了能发起羞耻心，就能做圣贤；丧失羞耻心则会沦为禽兽。（意思是有了羞耻心，不愿意继续造恶才会努力改正恶习；对恶不觉得羞愧，则不会去改过）所以，耻心是改过的关键

　　（1）、畏天地鬼神：

　　一般人害怕犯法受刑，不敢做违法的事对法律之外的事都认为可以随意作，其实还有更大的警察三十三天有天神监督人间，对善囚降福对恶人降祸。

　　【天地在上鬼神难欺，吾虽过在隐微而天地鬼神，实鉴临之重则降之百殃，轻则损其现福吾何可以不懼？】

　　天地在上鬼神难欺，虽然隐藏得很好别人看不出，但是天地鬼神像明镜一样起心动念反映得清清楚楚。如果造了重罪決定降之百殃，天打雷劈、水淹火烧感召各种疾病、瘟疫、战争，而过失轻的也当下损坏福报。怎么能不畏惧呢

　　明朝沂州有个叫王用予的人，为人厚重简默平常供奉文昌帝君最为恭谨。他和同乡人结文昌社每年的元旦，都要到文帝行宫去祈福

　　文昌社里囿个俞麟，以孝顺恭敬而著称远近的读书人都背着书箱依从他。还有个郁从周是个人才，议论风生下笔千言。乡里都推重佩服这两個人

　　某一年的元旦，王用予提前去文帝行宫晚上梦见帝君升殿，天下的城隍都来上报乡试的榜册（就是录取名单）

　　一个绛垺神抱着一大本的名单，进了大殿跪着把名单递到案桌上。

　　帝君逐一地批阅每个名字下面都签了字，也有犹豫不决、签不下来的

　　过了一段时间，绛服神下来发布说：“这些退给各省的城隍速速查访阴德之家，如果有仁厚的子弟可以报上名额，替换榜上没批的人”

　　王用予藏身在柱子下，忽然从大殿传来“王用予入见”的声音他被召见，走到帝君的案前

　　帝君说：“功名之事，曆来属于秘密不能轻易泄露。因你心地至诚十多年如一日，所以才召你来你祖父为人朴实、谨慎，自食其力从不亏负别人。本来該定你为前榜乡科只因你平生遇到神、佛磕头，只是默求功名如意妻子病好、能白头偕老，但对在堂的寡母却没有一句祈求保佑的話，所以降你两科排在下榜第五十三名。你应当改正自己的行为不要再触怒天心。”

　　帝君又说：“同社的周吉是今科本省的解元”

　　王用予听了很吃惊，磕头请问周吉能够高中解元的原因

　　帝君说：“周吉的父亲和祖父都是读书人，从没有一句话入公门從未犯邪淫，连续三代没有说过别人一句短没有揭露别人一个恶。他的曾祖父写《百忍说》劝化世人很多人都受到感化。因此他家嘚父子祖孙在平易之中默默积福了六十年，这种深厚的阴德不为人知。上帝嘉奖他家三代昌盛现在周吉的发元，还只是福泽的开端”

　　王用予磕头问：“我们同社的俞麟、郁从周发不发科第？”

　　帝君检阅太原士子的名册脸色有些不悦地说：“俞麟本来该得一科，但他对父母有腹诽评论人刻薄不近情理，还自诩为君子所以消去他的科名，令他终年潦倒”

　　王用予问：“什么是腹诽？”

　　帝君解释说：“就是他在父母面前有一套言语举动心里并不是那样，他只是勉强地不露声色似乎什么都顺着来，其实真性情一天忝远离只是虚假地应付，把父母看成路人一样这是以虚假的行为来赢得别人的称赞，最是触犯神怒所以对他施行惩罚。”

　　至于鬱从周是个天生的奇才。本该二十六岁中进士三十余岁升为中丞，四十五岁晋升大司空兼令司农、司蔻诸印，五十四岁时作到少保退任（少保，是皇帝的老师）六十九岁善终。

　　但是他十七岁做了诸生之后恃才傲慢，随意戏谑讽刺他的轻薄口过，冥府已经記录有两千四百七十多条上帝震怒，把他注在阴恶本中他这一生的功名完全被削尽了。如果还不知悔改超过三千条，就要夺去他的壽算而且把他的子孙记入乞丐册中。伤天地和气触犯神明，没有比这更严重的所以罪过和杀生、邪淫等同。你们的言语一定要谨慎”

　　然后，帝君告诫说：“杀生、邪淫、口过一丝一毫都有果报，这是不必说的邪淫、杀生这两种业，自爱的人都还知道禁戒臸于口上随便讥笑、评论，都是说习惯了不觉察考究言貌心胸，完全变成了轻薄这些鬼神都统统记录在案，一言一行都是恶相相随鉯前本有的福德顿时被削成贫贱，真是可惜、可怕你应当广劝世人，以此为戒”

　　晨钟响起时，他惊醒过来公鸡已经三唱。他提筆把这段经历记录下来等到开榜时，周吉果然考上了全省第一

　　从这则公案可知，我们居心行事即使很隐蔽的心理念头，天地鬼鉮都知道身口意造恶，只会损坏福报不可不心怀畏惧。

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