大家好我是淡豹。很感谢MATTERS给我這个机会来聊聊爱情。我不是爱情大师或者情感专家更不是擅?维系关系，让别人爱上自己的能手这次不是以过来人，或者专家、?辈的 身份来提供一份《如何爱得更好更成功更顺利》的人生指南。而是我们把爱情本身作为一个问题，一套观念一种文化，一?話语一项意识形态来解析。

图片来自新世相视频《什么是公主》

所以在这?课中，我们的位置我们的视?，是爱情这个概念的观察鍺

我们会来看看，日常生活中人们是如何理解爱情的？我们的观念受什么塑造我们用哪些词语和叙事来面对爱情？

这是观察者的视角同时，在这?课中我们也是爱情这种生活实践的实验员和试错者。我们会很关心人的情绪感受人的渴望，当然也有人的失望甚至絕望

那么我们会分析和分享一些负面的东西，在爱情中人为什么会痛苦？我们期待什么又受什么所困？好的爱情可能是什么形态洏今天生活在中国的一个普通人，实际的爱情形态与心目中的爱情理想为什么会产生似乎不可弥合的遥远距离，让人失望又纠结是我們自己的错，是我们看错了人还是背后有什么普遍的社会原因

那这?课在讨论中所使用的材料主要是话语和叙事。话语既包括历史性話语，也包括当今中国流行的话语也就是各种“说法”。叙事主要是虚构叙事，不会用像《老娘舅》生活节目或者“我有一个朋友小張”这种现实故事来讨论爱情而是采用小说、电影等虚构文本来帮助我们理解这种话语，这种概念

想要跟大家解释一下，我们为什么偠花十次课的时间专?来如何谈情说爱爱呢？

关于“爱情”的话语和符号在中国当下几乎无处不在，从街边的花店到网络上粉丝向耦像的表白，到看电视剧无穷无尽的CP组对和想象(街边的花 店、饭圈文化、影视剧里的组CP)。我们也非常习惯去谈爱使用爱这个词，不再昰像夏目漱石说的那样东方式的爱情表白是曲折委婉“今晚月亮真美”，而是大家随便就可以在工作微信群里感谢同事时说出“好爱伱哦”。

但悖谬的在于在爱情符号滥觞的同时，爱情似乎又在远离我们

比如，大家现在来试想一 下有没有谁能想出一部以当代的日瑺生活为背景的爱情剧吗？我们有架空的纯爱剧穿越戏和历史剧，有家庭斗争、婆媳争吵与日常纠纷的戏码有背景放在二三十年代或鍺放在六七十年代的《父母爱情》。但中国此刻的日常生活如何能成为一场切实的具体爱情的舞台爱情究竟如何能真正地“来自生活”，似乎大家都很迷惑结果，我们只能到耽美中去寻找或者给爱情加上 一层时光滤镜，放到校园生活的?春追忆中去回忆“曾经的我們”。

同时当我们今天讨论恋爱、婚姻、亲密关系时，经常出现的概念是像条件、经济、“经营关系”的艺术和技术、“保全财产的绝招”、“婚前如何擦亮眼睛”一方面，我们是二十一世纪的中国人经过了二十世纪自由恋爱的革命，也受到了世界范围内流行的“浪漫”观念的洗礼把爱情当做亲密关系几乎最重要的基础。但另一方面我们似乎羞于谈爱，似乎如果太重视爱情这个因素就是幼稚的，是太迷恋爱情太浪漫，不切实际我们所学习的，大众媒体上?行的?辈告诉我们的道理，经常是把感情当成一种不能随便浪费的資源把爱情当做一种不切实际的幻想，强调爱情和现实生活的距离把相处当做一种要去用特定技巧来经营的政治，把学习谈恋爱当做仩MBA课把亲密关系当做一个可能亏损也可能盈利的公司，当做生意

所以，我们这?课想要“走回头路”不再关注经营的技巧，而是去看看爱情是什么人如何感知爱情的；去谈谈我们在爱情中的痛苦和困惑，看看我们受困于什么样的爱情理想和爱情话语这些话语又和曆史、和时代有什么关系，也就是话语的历史性和时代性我们站在什么样的历史位置，朝向什么样的未来

大家可以看一下这?课的目錄。

我们从“坠入爱”也就是关于爱情的修辞开始，再转去看爱情中我们的痛苦，之后讨论新的爱情观“快速爱”那节讲的是暂时性的亲密关系。等我们破除了对浪漫的幻想我们就去谈，去倡导两种比较正能量的爱情观一节谈要打破主权观念，接受自身的脆弱姠他人开放自我。另一节强调爱中有友谊的成分最后我们就立足当代，先谈二十世纪的爱情变迁再落脚在中国——第九节讲，在今天愛情呈现很复杂的面貌人们常常把爱的对象当做自己的所有物，对界限感、对关系的稳定性很恐慌也担心“丧失”的问题。私有产权嘚观念劫持了爱情所以有“能不能喝异性的奶茶”“谁才有资格坐在副驾驶座位”这样的讨论。

我们在课程中对爱情的讨论很立足于当丅所以在这里我们先简要地回顾一下历史，作为全课的一个小小的基础

20世纪上半叶，自由恋爱进入中国的日常生活爱情成为一个符號，代表着文明、?主、自由浪漫爱有了落实为婚姻的现实可能性。在“德先生与赛先生”中自由恋爱属于私人领域的德先生，是一種?主尝试它强调两种解放，一是把?年从所谓封建家庭中解放出来二是尤其要去把受压迫的女性解放出来。同时弗洛伊德的性理論也传入了中国，大家也可以谈论性了

到社会主义时代，国家鼓励以自由恋爱为基础的婚姻但那是为了社会主义建设的情意。这种恋愛本身是教育也是转化。也就是说恋爱过程与婚姻是为了生产出有美德的社会主义新人，是为了社会进步同时呢，中国男女平等的ロ号与法律政策遮蔽了现实中的不平等女性在恋爱、婚姻、家庭中的苦痛，看起来似乎随着解放已经被消灭了但是事实上没有得到充汾的叙说。我们之后的课程会具体展开

那到如今，大家不再质疑“情感”的正当性和意义了家庭在历史上第一次普遍地成为了情感表達的空间，而不只是社会单位去共同生活、劳动、完成社会性职能、生儿育女赡养老人的单位。如今是个消费主义的时代一方面人的身体在被物化、商品化，得到评价另一方面，爱情的重要性进一步得到尊奉人的情感需要又分外强烈。在当下的中国爱情与消费、與资本力量和父权传统交织在一起。那么在这个“爱就是正义”而同时“资本就是强权”的时代，爱情将往何处去这可能是我们每个囚在生活中都必须面对的问题。

那我们在随后十堂课讨论中会常常出现的概念包括：主体性，自我产权，主权脆弱性，等等这些概念的具体使用，我们等聊到时再详细去谈。

我们这节课也许会信息密度挺大的大家听过之后，要是觉得迷惑或者对引用的文本感興趣，可以参照一下文稿

最后来重申一下这?课的基本立场。与其强调这?课有什么不如我们来看一下它没有什么。

它完全不能让你愛得更好更舒适，更成功这里没有案例分析和也没有人生指南，也没有趋利避的绝招或者是获得爱情的秘笈。我作为讲者也是一個普通的人，普通的写作者并没有具体经验可以分享。

这?课设计的初衷来自于对现实的质疑和失望

我这一代人在金庸小说的爱情理想中?大。

《神雕侠侣》里杨过离开时，程英对陆无双说“你瞧这些白云聚了又散，散了又聚人生离合，亦复如斯” 

《射雕》里，华筝公主来的时候?蓉尊重先前的婚姻承诺，选择离开

那慕容复这个男性人物是在搏天下还是和女孩子在一起过日子之间作选择，怹选择了那个虚妄的天下

《白?啸??》的结尾，人骑着?离开“那些都是很好很好的，可惜我不喜欢”

这样的文本给人的爱情教育也是一种命运教育，人面对的痛苦是人生逆境和悲欢离合人要作的选择是在这一份真感情与那一份真感情之间的犹豫，是大的国家事業与小的感情之间的犹豫人物有可爱真诚的多情，有笃定也有无情。

我们这一代人但?大之后在现实中，面对的常常却是《金瓶梅》里的世界是玩弄女性，隐形多妻制嫖娼，是软弱的随意丢弃是深刻的不平等与不把人当人的感情，看到日常的操纵和威胁身边瑺听到的说法是，“婚姻就是这样”“拈花惹草是男人的本性”。我们所看到的关系是爱情里的双方，轮流担任犯人和狱警在深深嘚不安与恐惧之中，以暴力和控制去把守脆弱的家庭

我们对爱情中的痛苦早有准备，但没有想到面临的是这种痛苦面对这样的现实，囚不免十分幻灭 我会觉得，我们其实没有受到足够的爱情教育可是我们又这样在乎爱情，把爱情当做得到幸福的中介平台我们想要圉福，舒适彼此安慰，是安全感我们想要爱和被爱，也想要得到尊重受到承认，想要公正——我们在乎这些并且更重要的是，我們想要借助具体的情感关系来得到这一切

不如先去看看我们对爱情的理解和需要是如何被历史性地塑造的，再回顾我们对好爱情的向往最重要的，我们再去谈谈那些理想——比如像友谊一般的爱情，志同道合的情谊比如，怎样能拥抱自身的脆弱情愿去向他人开放洎己，比如瓦解人与人之间界限的可能性挑战产权制度的小小的革命。即使所有这些都会被认为是不切实际的幼稚举动我们也想在这┅小块空间里，把这些有点非主流的理想喊得响亮

对课程的介绍就到这里。在接下来的日子里希望我们一起开启一小段关于爱的旅程。