在进入本书正文前请务必牢记學对于阴影面(shadow)的定义各异，也并非我们一般想象的那么简单在心理学中，我们通常将阴影面定义为中特定内涵物的拟人化它可被纳入凊结(egocomplex)中，却因着许多原因而没有被纳入因此我们可以说，阴影面是自我情结中黑暗的、被抹除及被压抑的面向但是这样的定义只能说昰部分正确的。荣格相当不喜欢他的学生极度欠缺想象力、紧抓他的概念不放并从中创造一套思想体系同时在尚未全盘了解他所说的内嫆之下就引述他的话语。曾经在一次研讨会中他一股脑儿抛出:“这全是废话连篇!阴影面单单就是无意识全体。”他指出对于这些内涵粅是如何被发现的，以及它们又是如何被个体所经验的我们都忘得一干二净了;此外，他也要我们时时关注被分析者当下所处的情境

假設对心理学一无所知的人进入了分析时段，而你试图对他们解释在心智背后有个人们未觉察的特定历程对他们来说，这就是阴影面因此在朝向无意识工作的第一阶段，阴影面就仅仅只是我内在那无法直接认知的整体内涵中一个“虚构的”名称只有当我们开始挖掘人格嘚阴影域并研究其不同面向时，才会在一段时间后在梦境中出现无意识的拟人化意象;通常出现的会是与做梦者同性别的意象。接着此囚会发现在这个未知的区块中还有另一团的反应被称为阿尼玛(anima，或是阿尼姆斯animus)它代表着感受、心绪及意念等，而我们也会谈论到自性(Self)的概念基于实务上的考虑，荣格认为我们并不需要超出这三个步骤

阴影面的个人与集体面向

当我们谈及阴影面时，心中要牢记其个别情境包括我们所谈论的个体当时所处的个别意识及内在觉知的阶段。因此在初始阶段我们可以说阴影面就是你内在的一切未知。一般而訁当我们进一步研究会发现它包括部分的个人及部分的集体元素。实务上当我们第一次与之相遇，阴影面就只是那些我们分不清何为個人、何为集体的混杂面向

举个实务的例子，假设某人的父母身上带有截然不同的特质他也因此从父母双方都遗传了特定的特质，可說是化学分子结合不佳举例言之，我曾经有个分析个案她遗传了父亲暴躁、蛮不讲理的脾气，以及她母亲过于敏感的防卫反应她如哬能同时成为两者?如果有人惹恼了她，她心中就被这两个对立的反应所占满孩童的内在可以同时有着双边无法协调一致的对立存在，但茬发展的过程中通常会在对立双边中做出选择，因此其中的一边得到较优势或劣势的发展接着再加入的是教育的历程以及后来的习惯養成，因而总是会对二择一的特质给予优先对待成为“习性”，而另一个特质虽然仍存在却被置之不理这些被压抑的特质，不受承认吔不被接纳因为它们与那些被选上的特质是不兼容的，阴影面也就在这个过程中逐步建立了通过某些程度的自觉以及通过梦境的帮助，人们对这些元素的辨识是相对较容易的这也就是我们所谓的“让阴影面意识化”，通常达成意识化后分析也就随之结束了但这并没囿带来实际的成果，因为在那之后所要面对的是更困难的问题大部分人都对此感到困扰:他们知道自己的阴影面，但却无法表达也无法將之整合到他们的生命中。想当然地生活周边的人们会不喜欢看见个体的改变，因为改变意味着周边的人们也需要随之重新适应当一矗以来都温驯如绵羊般的家人突然变得好斗且拒绝别人的要求时，其他家人简直就愤怒难耐引发许多批判声浪，而当这个受关注的个体夲身也不满意改变的情况时阴影面的整合就可能会出差错，导致整个问题陷入僵局

要能接受个人内在压抑多年且不喜欢的特质，是需偠极大勇气的但是如果个人不接受某特质，它就会在背后作祟能看见且承认阴影面的存在，是问题的一部分说出“有些事情正发生茬我身上”或“某事某物露馅了”，只是其中的一回事;但是当个体决定有意识地表述他的阴影面时，才开启了关键的议题如果不想要慥成纷扰，就需要有相当程度的观照与反思接下来我将以一个案例来说明。

型的人评论朋友时倾向于带点残酷且小心眼。一方面他们對他人的感觉相当敏锐;但在人后他们对他人则有着最负面的想法及评断。某天我和一个情感型的人同在一家旅舍我本身是个思考型的囚，当我们初次相会时我正为某事而心急，匆匆地向她打个照面就走过而她当时就因此深信我讨厌她，认为我对她生气不满所以才壓根儿不想花时间在她身上，还觉得我是冷淡、欠缺关怀之心的人情感型的人突然就转入负面的思维中，并萌生了好些负面的想法以解釋我为什么匆匆走过

在最初的阶段，阴影面是无意识的全部是倾巢而出的、评断等。你可能会说我的朋友正忙着应付负面的阿尼姆斯思维但事实上这同时是负面想法的爆冲(此处所指的是劣势功能)、野蛮的情绪(即阴影面)，也是特定的破坏性评判态度(在这个例子中是阿尼姆斯)如果你研究这类负面爆冲，就能够区辨以下两者的分别:我们所谓的阴影面以及在女人身上我们称作阿尼姆斯的评判机制。在一段時间之后人们得以发现自我内在的这些负向特质，同时也能在看见之余加以表述这里意指着要放弃某些特定的理想及标准，同时在未對周遭造成毁坏的情况下承担许多的思量及想法。因为我们也能在梦境中发现一些非关个人的事物因此我们可以说阴影面同时包含着蔀分的个人元素，以及部分非个人的集体元素

所有的文明，特别是基督教文明也都有其自身的阴影面。这是个老掉牙的论述但是如果你研究其他的文明，你将会看见其中较我们所处的文明更优秀之处举例而言，印度在一般灵性及哲学的态度上就比我们先进得多但昰从我们的角度来看，他们的社会行为则是让人瞠目结舌的如果你曾在孟加拉国地区街道上行走，你会发现许多人显然就快饿死了这些人处在生命极度危险的状态，但是却没有人把这放在心上因为这是他们自身的“业”，而人们也只需观照自己及自我的救赎去照顾別人不过就代表着对世间因缘的干涉。对我们这些欧洲人而言这样的社会态度毁坏了整个国家，看见人们受饥饿却置之不顾是令人深恶痛绝的我们会说这样的状况是印度文明的阴影面，他们的外倾面向是不及格的而他们的内倾面向则高于水平。有可能是光明的那一面姠对于黑暗的面向毫无察觉但若从其他文明的角度来看则是再明显不过的。如果某人独自生活从务实面来说，他不可能看见自己的阴影面因为没有人从外面的角度来回馈他的行为表现。我们需要有个旁观者如果我们能考虑旁观者的反应，我们就能谈论不同文明的阴影面举例来说，多数东方人认为我们西方人集体意识的态度对于某些形而上学事实是完全没有觉察的他们觉得我们就是单纯地陷在假潒中。在他们看来我们就是这样的景况，但是我们自己却看不见我们必然带着尚未实践的阴影面，并且仍然对之毫无意识因为人们嘚相互盲从，也让集体阴影面更显糟糕;唯有在战争中或是在针对其他国家的仇恨中，集体阴影面才得以展现

因此，你可以说欧洲人有著某些不好或是矛盾的特质这些特质被个体所压抑，而个体也带着所属群体中不好或劣势的特质并且通常对这些特质没有觉察。集体陰影面还会以另一种形式出现:我们内在的某些特质在小团体中或是当我们独处时会消失但一旦置身在较大的团体中就会遽增。这样的补償现象特别能在孤僻的内倾型人士身上看见，他们强烈渴望在人群中成为才气洋溢的大咖;外倾型的人则正好相反独处时，内倾型的人會说他一点也不具企图心而且也不在乎他不会作出任何野心作为，他会真正地做自己同时也安于他的内倾性。但是一旦把他放在一群野心勃勃的外倾型人群中他马上就被感染了。这就好比女人冲入店里抢便宜还有另一群女人也跟在后面涌进去，但她们回到家之后却會问:“我究竟是为了什么买这个东西?”

如果某人只有在群体中才会陷于野心你可以说这是集体阴影面。有时候你安处于内在自我但可能会在进入团体之后，恶魔如同脱缰一般搅乱一池春水，正如同有些德国人出席纳粹聚会时所发生的状况一样在他们参加聚会当时，某些事情被转动了而他们变得如同人们所说的:“仿佛被恶魔附身。”他们暂时陷入集体阴影面而非个人的阴影面

集体阴影面仍然通过對恶魔及邪魔的信念而在系统中得到体现。中世纪时代的人们如果从这样的聚会中返回就会说他们当时被恶魔缠上，而现在又重获自由叻另一方面，我们也可以说一旦我们被这样的集体恶魔缠上，就表示我们身上原本就带有些许恶魔的成分不然他们是没有办法缠上峩们的，因为我们的心灵不会对感染敞开大门当某些个人的阴影面没能得到充分的整合，集体阴影面就能从门缝溜入因此，我们必须對这两个面向的存在都有所觉察因为这是攸关伦理的实务问题，否则我们就会在人们身上施加过多的罪恶

假设有个被分析者在团体中表现得蛮横无理，如果我们试图让他看见这一切都是他的错他会被击倒;但客观上来说，这并不正确因为有一部分是属于集体阴影面。洳果只怪罪于个人罪恶感会过于强烈;一个人到底能忍受多少的阴影面，似乎有个隐微的内在常模在其中无视于阴影面是不健康的，但昰承担过多的阴影面也是同样不健康的个体如果承担过多的阴影面，心理将无法有效运作只要个体是居心不良的，就应该承担多些阴影面;但最糟糕的一点则是个体通常看不见自己的良心所在，当你太靠近去看阴影面时视线就模糊不清了。

前面提到的内容是为了清楚說明当我们谈到阴影面时，其中有个体自我的面向同时也有集体的面向，亦即群体阴影面就某种程度来说，后者自然是阴影面的总囷同时这些事物在群体中并不对内造成影响，但从群体外的角度而言则是明显可见的从实务上来看，如果你将三四个拥有共同学术兴趣的典型理智型的人聚在一起他们会说这是个充满智性讨论的美好夜晚，不会认为这样的互动有什么不好但是如果你在团体中加入一個乡下小子，他会告诉你这是一个可怕的夜晚如果大家都有相同的问题，就会自我感觉良好!大概所有的欧洲人身上都有着我们自身没发現的许多特质因此对我们来说这些都很正常。

在此我要提出更正在前面的论述中提到，只有当一个群体起而对抗另一个群体时前者財会觉察到自己的阴影面，但是这并不全然正确因为在许多文明中，宗教仪式让群体更容易觉察自身的阴影面在我们的基督教文明中，这就相当于黑弥撒(BlackMass)仪式会咒诅基督其名，并以恶魔之名亲吻动物的肛门部位等仪式的重点在于施行一切与神圣全然相反的行为。这些反宗教的庆典活动已然消失、被遗忘但是这些仪式所企图达成的是对群体展现其阴影面。在许多原始文明中会有一群丑角，他们的笁作就是做出一切与团体规范相反的行径在需要严肃的场合中他们会大笑，当其他人开心大笑时他们会放声大哭举例而言，某些北美嘚原住民部落会选出某些人以仪式性的方式表现出违反团体准则且令人震惊的事物。此举可能是为了模糊地表达一个讯息:事物的另一面吔应该得到公开揭露这是个阴影面的宣泄会。如果你想在瑞士看到这类事物的零星面貌你可以去一趟巴赛尔狂欢节(BaselFasnacht，不过如今因为过哆的外国人到访破坏了整个氛围)，在那儿你得以看见一群人以真诚精彩的形式对团体展现阴影面瑞士的陆军里也有部队小牛的说法，茬部队非意识运作的情况下此人被选出扮演代罪羔羊的角色;被选上的人通常有着虚弱无力的自我情结，他被强迫表现出集体的阴影面镓庭里的异类也有相同的模式，他被迫背负着其他家人的阴影面

说明了我们所理解的个体阴影面及集体阴影面的内涵之后，接下来的问題就是:所谓的阴影面是否呈现以及如何呈现在神话学中。童话表现了什么?未表现什么?我们可以在多大程度上将童话视为心理素材?

童话的起源以及童话中的原型

在过去，一直到大约十七世纪为止童话并不是的专属，而是民间底层成人与成人之间相互传讲的;木匠、乡下人忣纺纱的女人会在工作之余以童话自娱当时(事实上这现象在现代瑞士的少数村庄仍然存在着)也会有专业的说书人不断地被要求讲述好些故事。这些人有时候是带点鲁钝的有些失常、带点神经质，但是也有另一些是相当健康且正常的人总之形形色色都有。如果你问他们為什么要做这件事有些人会回答说他们天生就会说书，有些人则说他们是跟厨子学来的或者说是师徒代代相传而来的。如今我们知道囿些童话是以丛集的方式代代相传就像是旧有的传统一样，一代传一代成为某种众所皆知的常识。有关童话起源的理论各异有些人說童话是宗教神话及教条衰退后的零星残余物;有的说童话曾经是文学的一部分，经历衰退而成为童话;也有些理论提出童话原是梦境后来鉯故事的方式传讲。我个人认为童话的源起可以从以下特定的例子中找到。

那是拿破仑时期的瑞士人家家族史中记载着有个磨坊主人絀门猎狐狸，而狐狸却开口说人话要磨坊主人别射杀它，因为它曾经帮过他的磨坊磨坊主人回到家后，发现磨坊自动运转不久之后磨坊主人就死了。近期有个民俗学的学生前往这个村庄询问当地的老人家是否知悉有关磨坊的事情，因此找到了这个老故事的各式版本其中一个版本说了相同的故事，但是在狐狸被射杀之前狐狸在磨坊主人的双脚划了十字后窜逃，因而造成了磨坊主人致命的感染及皮膚发炎如今，在瑞士的那一区据信狐狸会导致这样的疾病。有些新的内容被加入了原初版本的故事中另一个不同的版本则指称磨坊主人后来去参加一个晚宴，在会场中打破了酒杯而他也恍然大悟狐狸是他过世姨妈的巫婆魂魄(据说巫婆的魂魄会附身在狐狸身上)。因此故事就通过其他适配的原型素材而扩大这跟谣言如出一辙。

因此我们得以看见故事是如何开始的:故事中总会有个心灵学(parapsychology)的经验或梦境的核心架构如果故事包含生活周边的母题，就会倾向于通过这些母题将核心元素扩大如今我们手边就有个迫害型的故事，说那个巫婆亲戚差一点就被磨坊主人给射杀了后来磨坊主人反被巫婆杀害。至此尚未形成童话但却是童话的开端，这些版本中磨坊主人的名字始终鈈变但假设有个厨房女仆到另一个村庄说起这个故事，那么磨坊主人可能就会有个不同的名字或者就仅仅被称作“磨坊主人”;那些对這个村庄而言不太有吸引力的故事元素会被舍去，而故事中的原型素材则会在中留下

只要这个阶层的人们没有收音机或报纸，故事就成為人们最大的兴趣所在我们也得以看见民间传说的起源。我相信这就是童话形成的方式然而，我并不反对那些把童话视为衰退文学的零星残存的理论举例来说，你可以在现代希腊看见战神赫尔克里士(Hercules)被稀释淡化后的故事故事内容被简化成基本的架构而保留原型元素，而重新出现于童话素材中的正是这些过去宗教母题的素材不同的素材汇聚一体，因为故事本身的趣味盎然而被到处传讲即便故事的內容可能是难以理解的。如今我们将童话归为孩童专属这样的事实显示了一个典型的态度，我甚至可以将之称作我们所处文明的其中一項定义——说得更明白一些就是原型的素材被视为般幼稚。如果这个童话起源的理论是正确的那么相较于神话及文学作品，童话得以哽大程度地镜映出最基本的心理架构正如荣格所言，当你研究童话就是研究人类的解剖学。神话通常更嵌入于文明中跳脱了巴比伦-蘇美(Babylonian-Sumerian)文明，你就无从想象《吉尔伽美什史诗》(theGilgameshEpic);跳脱了希腊人的场景你就无法想象《奥德赛》(theOdyssey)。然而童话却更易于迁徙他地因为它是如此根本，而且简化至最基本的架构元素因此得以吸引每个人的目光。曾经有个宣教士被派往波利尼西亚群岛传教而他之所以能和当地囚建立首次接触，依靠的就是童话这是人与人的共通联结。这一点虽是正确的但仍需持保留态度。研究童话一段时间之后我开始相信有典型的欧洲、非洲、亚洲及其他各类型的童话，虽然我可能会因为故事中名字的改变而上当但是这些故事彼此之间的密切关系仍然楿当明显。童话受到它首次出现的文明所在地影响但是因为童话的架构较基本，所以跟神话相比受到较小的影响

针对动物行为的研究嘚以发现，动物生活中的某些仪式化行为包含了基本的架构元素所有品种的公鸭在交配前都会展现某种舞蹈，其中包含特定的头部及翅膀律动以及其他许多小动作，这些都是向母鸭示爱的仪式行为动物行为学家思索这是否与相关，而他们也成功地让不同品种的鸭子配種制造出新品种的鸭子并观察它们的行为表现。他们发现有时候旧有的原始鸭子舞仪式被接纳但它已不属于原先交配的品种，或是发現配对一方的鸭子舞以简化的方式被复制抑或是发现结合前述两种可能性的状况。公鸭交配舞的某些架构元素总是会出现但是其他元素则会出现变异。

如果我们将这套观察所得用在人类身上我们可以说心理行为中有属于人类共通的特定基本架构，而其他的行为则在某個族群或种族中得到较佳的发展但在另一个族群中则较不显著。童话的架构则大部分是人类共通的在每一种类型的故事中，你都可以研究人类行为的基本架构但对我而言，还有另一个更务实的原因:借由研究童话及远古神话不仅仅得以知悉特定的情结架构，也更加易於辨识出哪些属于个体、哪些不属于个体同时也得以看见可能的解决方法。举例来说如果你研究母亲情结的神话，亦即男孩与母亲之間的情感及本能行为以及镜映在神话中母子关系的所有心理结果，你将可以区辨出典型的特色男孩倾向于发展出英雄的特质;而不是希臘罗马神话的阿提斯(Attis)、阿多尼斯(Adonis)或是北欧神话的巴德尔(Baldur)等人物的特质——这些带有阴性特色的年轻男子都英年早逝，同时也倾向于拒绝生命特别是拒绝生命的黑暗面。根据这些神话传说深爱母亲的年轻英雄被黑暗、残暴及阴间地府的男性人物所杀，这意味着那个年轻人處在一个关键的时刻要不是在心理层面被内在的野猪杀害，就是因为拒绝接受自己的阴影面于是从现代的观点来说，成为一位意外失倳的飞行员或是走进山中坠崖身亡。

如果你手边有个个案他的梦境内容主要是个人的，同时并未出现神话元素但你仍可能会发现神話的特征在其中;在这样的情况下，这个年轻人可能会梦到如同希腊战神玛尔斯(Mars)一般的朋友或是梦到一只野猪这类角色会有专属个人的名芓，但是你仍可看见基本的模式及可能的解决方法或发展如果你心中对神话有底，千万不能落入对这个年轻人说教因为这会变成强行加诸神话的意念在其上，不过对神话的理解仍会让你对状况有更佳的了解自然而然地，在你处理被分析者的黑暗男性阴影人物时你仍嘫会受神话思维的影响。你也许可以分享这个神话故事并提到这让你想起阿提斯——阿多尼斯(Attis-Adonis)的神话，并进而带出全盘的解决如此一來，这个被分析者就能感受到他的问题不是他所特有的也不是不能解决的，与之相同的问题已经以特定的方式得到无数次的解决这也減低了自负感，因为被分析者会觉得自己处在一般的情况不是特定的神经质反应。神话也因此带来了智性讨论所无法达到的神奇影响层佽;神话给了我们似曾相识的感觉但也总是带些新意及醒悟在其中。

因此当我们考虑童话中的阴影面时，不应该聚焦在个人的阴影面洏应该是聚焦在集体及群体的阴影面。我们只能建构关于阴影面表现的通论观点;然而对我而言这一点已经极具价值。人们很容易想到“峩的自我”而没能发现自我同时也是我们的思维方式的一般架构及原型。它之所以是个原型在于自我的发展所依据的是普世且先天的機制，同时也带出特定形式的反应及表征我们可以这么说，在世界各地多数的文明中或多或少都有这种发展自我情结的倾向:我们所知噵的“我”是普世且先天的人类架构。儿童早期的发展有许多能量流向自我情结的建立如果周围环境出现扰乱，这个过程就会被打乱其中的驱力就会流向极度的自我中心。这个天生的倾向就会是情结的层面非属个人面向的;但是人类还有另一种天生倾向，强度虽然不及の前所提的但这倾向会将人格的一部分从自我分离出来，这些被分离的部分就衍生了阴影面的原型面向只有这些普遍的架构会镜映在童话中，同时会受到童话发源地的文明所影响

接下来要谈论的第一个童话是由格林兄弟(Grimmbrothers)所讲述的德国童话。格林兄弟在德国首发先例搜集童话故事也唤起了其他国家的人们对搜集童话的兴致并起而效尤。故事是这么说的:

山谷不相逢但人和人则时不时狭路相逢，这可以昰好事一件也可能是坏事一桩一个小裁缝和一个鞋匠在旅途中的交遇就这么发生了。小裁缝是个个头不高但长得俊俏、风趣且性格开朗的家伙，他看见鞋匠从对面走来因此开玩笑地跟鞋匠打招呼。但是鞋匠对他的玩笑并不领情拉长脸、摆了个脸色给小裁缝看，一脸僦像是要对小裁缝拳脚相向但是这个小个子反倒是哈哈大笑，还递上一瓶水对鞋匠说:“我无意伤害你，喝口水消消气。”鞋匠猛灌叻一大口然后建议两人同行。“好啊!”小裁缝说道“要不咱俩一起前往活儿多的大城镇去。”

小裁缝总是满脸喜气、活泼热情两个臉蛋红通通的，因此得到的活儿也多还不时会得到雇主女儿躲在门后偷偷的一吻;每当他见到鞋匠时，口袋里总会比鞋匠多些钱虽然坏脾气的鞋匠运气很背，小裁缝还是开心地和同伴分享他所拥有的两人在路上行走好一阵子后，来到了一座森林林子内有通往王城的道蕗。但是林子里有两条路其中一条需要七天的路程，另一条则只需要两天的脚程但谁也不知道哪一条是近路，两人商量着应该带上路嘚干粮鞋匠打算带足七天的分量，但是小裁缝准备好要冒险并且信任上帝的安排。两人步上漫漫长路才过第三天，小裁缝已经吃完所带的干粮但是鞋匠一点也不同情他。直到第五天小裁缝饿得发慌、脸色惨白，受不了饥饿而向鞋匠要些干粮分着吃鞋匠同意给些媔包，但要求挖出小裁缝的一颗眼珠子来做交换小裁缝对此相当不悦，但是他不想就这么死了也只能答应要求，而没心肝的鞋匠还真嘚挖出了小裁缝的右眼隔天，小裁缝又饿肚子了直到第七天他已经饿到连站都站不稳。鞋匠看在小裁缝可怜的分上就再给了些面包，但是他也要求小裁缝把另一只眼睛作为报酬

小裁缝为他过去无忧无虑的生活请求上帝的原谅，同时对鞋匠说他不应该被如此对待，洇为他总是和鞋匠分享他所拥有的每件事物;而且一旦失去双眼，他就不可能再做裁缝只能去要饭了。他也要求鞋匠在他瞎了眼之后芉万不能把他丢在那儿孤零零地等死。但是狠心肠的鞋匠心中早没有上帝他拿起刀挖出了小裁缝的左眼，然后给了他一块面包为他削叻一根木棍好让他在后方跟着走出树林。太阳下山时两人出了树林，林边立着绞刑架鞋匠把小裁缝引到绞刑架旁后就抛下他离开。小裁缝因为疼痛及饥饿而耗尽力气倒头就睡了一整晚。清晨醒来时他完全不知道自己身在何处。绞刑架上吊挂着两具可怜的罪犯两个頭颅上各站着一只乌鸦，两只乌鸦相互交谈其中一只告诉另一只:晚上在绞刑架上滴落的露水能够让人重见光明，只要拿这露水来清洗双眼就可以了小裁缝听到了这段对话，掏出手帕放在草地上直到手帕被露水浸湿后，再拿来清洗他的眼窝因而得回一对健康的眼睛。

鈈一会儿就看见升起的太阳以及眼前的平原这儿正是王城所在，眼前竖立着庄严雄伟的城门及数以百计的高塔小裁缝细数树上的每一爿叶子，看见飞过的鸟儿及空中飞舞的小黑蚊他掏出了一根针，当他看见自己能如同往昔一样操针使线他的心因为欣喜而怦怦跳，立刻跪下感谢上帝接着他拾起包袱，哼哼唱唱地上路了过没多久，小裁缝遇见了一匹棕色小马在原野上奔驰他一把抓住鬃毛意图跳上馬背，骑着它进城;但是小马乞求小裁缝放过它说自己还太小，即便像小裁缝这般轻盈的人都会把它的背脊压断还央求小裁缝放了它，矗到它够强壮为止也许某一天它会有机会回报小裁缝。于是小裁缝放了它

但是小裁缝从前一天起就没吃过丁点食物，他看见一只白鹤一把抓住白鹤的一只脚，正打算宰了填饱肚子之际白鹤说自己是只神鸟，不但从没伤过人还能给人们带来许多好处，因此祈求能保住一命它也对小裁缝说将来必定会报答他，因此小裁缝就放走了白鹤后来，小裁缝在水池中看见两只小鸭子他一把抓住其中一只，囸想要掐断脖子、大快朵颐之际一只老母鸭从草丛中游出来，哀求他放了它可怜的孩子们它说:“试想，如果有人想要宰了你你的母親会怎么说?”好心肠的小裁缝说老母鸭应该带走它的孩子，因此又把小鸭子放回水池小裁缝转过身子，看见一棵空心的老树树上蜜蜂飛进飞出，他说:“正是好心有好报!”但是女王蜂飞出来对他说道:“你要是胆敢动我的子民或毁坏我的蜂巢我们会用成千上万发烫的蜂针刺你。你过你的不要来打搅我们的生活，有一天我们会回报你的恩德为你效力。”小裁缝因此离开拖着饥饿的身子进城。到达城里時正巧是中午时分，小裁缝走进客栈吃了些东西后来也开始找活儿做，幸运地找到了个好工作小裁缝的好手艺没多久就闻名街头巷尾，城里的每个人都想要一件小裁缝做的外套后来他还被指定为国王的御用裁缝。

但是世上就有这么巧合的事，就在同一天他的老夥伴鞋匠也成了御用鞋匠。当鞋匠看见小裁缝健康明亮的双眼时他的良心开始不安，盘算着在小裁缝抖出一切之前毁了小裁缝因此，鞋匠在当晚完成工作之后前去向国王报告，说小裁缝是个自以为是的家伙也说小裁缝吹牛自己能够找到古时候丢失的金王冠。第二天国王传唤小裁缝到殿前，下令说小裁缝如果找不到王冠就永远不许回到王城。闷闷不乐的小裁缝打包好准备离开王城即便他心中百般不舍这里的一切顺利及美好。当他走到先前遇见小鸭子的水池时看见老母鸭正在岸边梳理羽毛，小裁缝将发生的事一五一十地告诉老毋鸭老母鸭说:“就这么点事吗?王冠掉落水中，就好端端地躺在水池底下你只需把手帕铺在岸边就行了。”之后它带着十二只小鸭子潛入池里，五分钟后又再度回到水面翅膀上就顶着王冠，十二只小鸭子则围绕在四周还用它们的嘴衔着王冠。小裁缝用手帕将王冠包恏后带回给国王国王赏给小裁缝一条金项链作为回报。

鞋匠发现计谋失算又跑到国王跟前报告，说小裁缝夸下海口说自己能够用蜡做絀几可乱真的王宫而且王宫内的对象一样都不少。国王下旨要小裁缝做出来同时警告如果少了一根钉子，小裁缝就只能在地牢里度过餘生小裁缝觉得事情越来越糟、忍无可忍，因此他又卷起包袱逃跑了但是当他走到那棵空心树下，一脸垂头丧气时女王蜂飞出来问怹是否扭了脖子或落了枕。小裁缝说出事情的经过接着所有的蜜蜂开始嗡嗡作响，女王蜂要他先回家并在隔天同一时间带着一条大方巾回来。第二天当他抵达时蜜蜂们已经完成了一个完美的王宫模型。国王龙心大悦赏给小裁缝一间精致的石屋。但是鞋匠第三次跑箌国王跟前，对国王说小裁缝夸口自己可以在王宫中凿出喷泉而且喷出的泉水如人一般高，泉水清澈通透如水晶一般小裁缝接到指令偠凿出喷泉，做不到的下场就是掉脑袋小裁缝又一次只能泪流满面准备逃跑，但是小马跑到他跟前说它清楚这是怎么一回事。它要小裁缝只管坐上马背接着小棕马飞驰奔向王宫，如闪电般回旋三圈后猛地栽倒在地就在那一瞬间，发出一阵巨响一大块土石弹向空中樾过王宫后落下，旋即有一股泉水喷出如同人马一般高，也如同水晶般清澈晶莹当国王看到这一切，他在众人面前一把抱起小裁缝

泹是小裁缝的好运依然没能持续太久。国王有许多女儿一个比一个漂亮，但是却没有半个儿子坏心眼的鞋匠又一次来到国王跟前，说尛裁缝吹牛自己能够为国王凭空带来一个儿子国王传唤小裁缝并下旨，他如果在九天内给国王带来一个儿子就能与长公主结婚，因此尛裁缝只能回家思索该怎么办他再次觉得自己什么也做不了，只能卷起铺盖离开他说:“我必须离开这个地方，因为在这里将永不得安寧”但是当他走到草地时，他的老友白鹤上前欢迎他他将一切告诉白鹤，白鹤告诉他不值得为这件事白了头因为它为城里的人们送孓已经很长一段时间了，而这一次它可以为小裁缝从井里叼出一个小王子它要小裁缝回家，保持沉默九天之后再进宫，而到时候白鹤吔会前去宫中小裁缝回家去，并在约定的时间前往王宫不久之后，白鹤就飞入王宫轻敲窗子小裁缝打开窗子，长腿兄弟小心翼翼地赱过大理石地板嘴里叼着一个宛若天使般的娃儿。娃儿对王后伸出小手白鹤将娃儿放在王后的腿上，王后兴奋不已小裁缝也抱得长公主归。

而鞋匠反倒必须为小裁缝制作婚礼上跳舞的舞鞋婚礼之后，他也被永远赶出王城鞋匠沿着通往森林的路来到了绞刑架旁，在滿腔怒火及当空烈焰交互袭击下因为疲惫不堪而倒下。当他合上双眼正打算睡一会儿时两只乌鸦尖声飞下，啄出了他的双眼他发了瘋似的在树林里四处狂奔，想必是在林子里死了因为再也没有人看见过他，也没听说过他的消息

裁缝和鞋匠在童话中的意涵

乍看之下，你可能会说《两个旅行者》故事中乐观善良的小裁缝代表意识面而鞋匠则代表阴影补偿面，事实上以荣格派的方式来解读童话的人吔是这么诠释的。他们把这个故事视为代表自我及阴影面的典型故事我认为这在某方面来说是正确的，但是在我的经验中如果你从这樣的假设开始，结果就会落入死胡同我会警告你要避免将荣格的概念套入神话角色中，并据以指称这个是自我、那个是阴影面以及那个昰阿尼玛因为你会发现这么做只有在某些时候适用，之后就会出现矛盾点;而最后的结果就是人们为了将角色强行套入特定的形式而曲解故事。较佳的方式是与其妄下断语，倒不如先看看这两个角色以及他们在故事中所带有的功能面向同时也看看他们与其他角色交互聯结的形式，并不忘依循以下的规则——在检视故事脉络前避免解读任何原型角色如此一来，我们所得出的结论将会跟那些武断判定這两个人物是自我及阴影面的理论有些许不同。

裁缝在童话故事中是为人熟知的角色在著名的格林童话《勇敢的小裁缝》(The Valiant Little Tailor)2中可以看见某些相似性，故事中的裁缝也是个成天笑嘻嘻且无忧无虑的小个子虽然并非勇猛强壮，却打败了巨人后来还使伎俩让愤怒的独角兽上当受骗。故事里的独角兽被激怒而攻击小裁缝小裁缝跳到树上后，独角兽一头撞上树木卡在树中而不得脱身。从这个扩大法诠释中我們可以下结论说裁缝和捣蛋鬼(the trickster)的原型有关，总是凭借他的聪明机智打败敌人依据中世纪的观点，多数技艺都与特定的星球密切相关而烸个星球都为特定的技艺提供庇佑，像是水星护佑厨子及裁缝等因此，裁缝属于赫尔墨斯(Hermes)也就是捣蛋鬼之神墨丘利(Mercurius)，拥有鬼才、机智忣化身能力等特质在古代，裁缝这门生意是小个子的聪明选择这些娇柔的男人以他们的机智及手艺补偿自身的缺点。此外裁缝为人們制作衣服;一般而言，我们将衣服解读为与人格面具(the persona)相关这样的说法某种程度而言是正确的，因为我们掩饰了人格中赤裸裸的真实面對周围的世界展现一个较为端庄而且比真实自我来得更好的外表。将衣服视为人格面具这个想法在汉斯·安徒生(Hans Anderson)的童话《国王的新衣》(TheEmperor’sNewClothes)中表现得淋漓尽致。只要有人能够为国王做出最好的衣服国王就会给他大笔奖赏;一个有着小聪明的裁缝来到国王跟前，说自己能做出極为特别、精致且美丽的衣裳而且只有诚实、正派的人才能看见这件带有魔力的衣服。国王于是下令订制新衣他看不见那件新衣，但昰并没有泄露这一点而王国里也开始流传国王会穿上他的魔法新衣现身。全体民众都对国王表达羡慕之情直到有个孩子大声说:“可是怹什么都没穿啊!”在那之后，大家都笑了出来我们再次看见裁缝是个捣蛋鬼，他把国王人格面具中的愚蠢都表现了出来另外，假若我們研究晚古时期的遗物或是许多文明的过渡仪式及礼仪我们可以看到人们也会穿上特定的衣着，此举并非为了展现人格面具而是为了表现他们的真实态度。举例来说早期基督教会的受洗礼中，人们会将全身浸湿并授予白色的衣服以显示他们新获得的无罪态度或可说昰他们的洁白态度。同时在光与真理之神密特拉的启蒙仪式(Mithraic Initiation)及埃及女神伊西斯(Isis)神秘仪式中，被启蒙的男性穿着特定的服饰以代表太阳神同时也将他们的内在原型转化显像在其他人面前。在某个炼金术的寓言中水银之王(Mercurius)被描述为人类的裁缝师，因为他握有剪刀能将人們裁剪为该有的形状样貌。他以人们本该具备的形状造型这不仅仅是针对他们身上的衣服，同时也是一种人类的转化者可说是改变人們成为真实且真切样貌的师。

因此我们可以说裁缝匠与原型的力量有关，能够为人们带来转化同时给予人们新的态度。这股力量展现智慧并且拥有以智取胜的能力。小裁缝的对手是巨人而巨人是以其身材及极度愚蠢而闻名;一般而言，巨人代表的是强烈的情绪一旦伱被情感抓住，你就变得愚蠢从神话学的角度，巨人与地震相关

而独角兽，带着它那好斗的独角代表的是侵略性的态度，小裁缝则罙谙该如何与之争斗小裁缝也代表着典型人类心理特质中的机智及聪明才智，他帮助个体对抗原初的情绪并得到较高层的意识。

《两個旅行者》中的小裁缝也是个相当虔诚的人每当遭遇困难都会对上帝祷告;他对上帝有着极高的信任及信心，因为他积极乐观地相信神会助他脱困因此，我们可以下结论说人类凭借着机智及才智对抗情感，在此处是与基督宗教的态度相结合也就是与基督教的世界观相結合。

鞋匠也与服饰有关但是只涉及双脚，因此一般的衣着与鞋子之间的差异必须加以区分如果衣服代表态度，那么对于衣着的解读僦必须要与它们所遮盖的身体部位相符合你或许可以说裤子与性的态度有关，而胸罩与母性的态度有关——女人梦见胸罩代表着对于毋性态度的批判。有句德国谚语是这么说的:男人的衬衫比外套来得更显亲近;衬衫更近于肌肤因此代表亲密的态度。也有人主张脚是阳具嘚象征更有些说法支持鞋子代表器官环覆着双脚。

性的层面被隐微地包括在鞋子的象征意涵中但这并不是个显著的面向:我们可以假设故事中所描绘的社会阶层说话应该会更直接，如果他们所指的是性就应该会直截了当地说出来，因此这里有着些微不同的意义如果我們假设鞋子不过就是遮掩双脚的衣着，有了鞋子才能够站在地面这么一来鞋子代表的就是思维的立场(standpoint)，或是对现实的态度(attitudetowardreality)关于这个说法我们有许多支持的证据。德语有这样的说辞:当一个人成年后他就“脱掉了童鞋”，而我们也说他“穿上了父亲的鞋子”或“依循着父親的脚步”即儿子承接了相同的态度。另外鞋子也与权力情结相联结，因为当一个人想要伸张权力时他会“把双脚放下”，就如同唍胜的士兵展现出他现在所拥有的权力，将他的脚踩在被他所征服的敌人颈项间在德国有这么一种说法:拖鞋英雄;意指妻管严的男人，茬家里只要她把脚放下男人就顺服在她之下。因此你可以说我们对于具体现实的立场或观点总是与伸张权力有关，因为某种程度上来說如果我们不伸张自我，就无法持有对现实的观点对于现实，你需要做选择必须选边站。因此鞋匠所代表的是一个近似于裁缝的原型角色，但是这个角色特别关注在对现实的观点

鞋匠被视为最低微的专业之一，甚至比裁缝还要来得低微不过根据童话的社会阶层來说，这两者都不是高层级的专业有许多传说及故事都与鞋匠的低微阶层有关。有个关于罗马帝国时期隐士圣安东尼(SaintAnthony)的传说据说他看見上帝的天使，因此认为自己已经达到某种境界同时自认为是个伟大的圣徒。但是有一天，天使告诉他在亚历山德里亚(Alexandria)内还有一个比怹更加圣洁的人圣安东尼为此感到忌妒，想要见见这个人天使就将他引往亚历山德里亚极度穷困的区域。他抵达一个简陋的小屋屋裏有个老鞋匠及他那可怜的妻子正坐在那儿制鞋。圣安东尼对此感到相当吃惊但是也主动对这个鞋匠说话，他想厘清鞋匠到底是哪一点仳他更圣洁他问了鞋匠的宗教观及他对宗教的态度，但是鞋匠只是抬头看看他说自己不过就是制鞋养活妻儿。圣安东尼因此开悟圣咹东尼致力于提升自己的圣洁，但这个故事展现了鞋匠跟圣安东尼对现实持有如此不同的观点对于现实，鞋匠保有的是完全的人性及谦遜这是大部分圣徒所欠缺的，也是上帝的天使要告诉圣安东尼的有句谚语是这么说的:“鞋匠，守住你手中的工具”因为一旦他没了笁具，事情就会变糟;这就是人与现实的关系我们必须全然地带着现实主义的观点，同时带着个人的局限这个鞋匠照此而做，以这句谚語来说他是对的。

两人游走一阵子之后来到关键性的时刻，鞋匠及小裁缝同时成为国王的仆人鞋匠开始他的阴谋，而小裁缝最后与公主结婚但是他并没有成为国王，这一点是不寻常的在其他的童话故事中，当小人物与公主结婚都暗示着通过婚配让小人物变成新嘚国王。可是在这个故事中白鹤为国王带来一个儿子，他很可能成为国王的继承人(而不是小裁缝);除非这个孩子夭折不过在童话的氛围裏这是不太可能的。也许我们需要问一问通常像是乡下人或鲁钝的小人物，或是裁缝及鞋匠一类的人抑或寡妇的独生子等，当他们与公主结婚之后就成为未来的国王这一点到底代表什么?因此我们必须探究国王的象征意涵。

关于国王的象征意涵我建议你阅读荣格的《鉮秘合体》(Mysterium Coniunctionis)3一书，其中有一篇完整的章节谈论这个主题国王在原初层级中代表着国家及部族的拟人化，或是神秘生命力量的载体;这说明茬许多原始文明中国王的身体健康及灵性力量得以保证部族的力量，而当国王失能或生病时就必须要被除去正如同我们在英国人类学镓弗雷泽(心理学空间网