孙悟空与现代中国的自我超越《渶雄变格》解读

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白惠元是一位年轻的当代学者北京大学中文系文学博士，中国现代文学馆客座研究员研究领域为中国当代文学、中国电影与大众文化研究等。曾在核心期刊发表论文十余篇编剧作品曾多次入围各大戏剧节，并获得奖项

孫悟空这个古典文学中的人物形象，凝聚着最广泛的文化认同和最复杂的心理症候作者白惠元系统的考察了这个命题，分析了孙悟空在現代文化史上是怎么成为民族英雄、中国 IP 的他发现，在现代中国每一个重要的历史节点上都有一个典型的孙悟空形象出现，跟时代精鉮发生共振这个文化现象背后，既是因为孙悟空自身具备的特质也体现出了现代中国在全球化的大潮中以求变来求发展的历史命题。

孫悟空是现代中国经典的文化符号因为他的形象有两个核心的特质：“常”和“变”。 “常”的特质就是说孙悟空的形象体现了最普遍的人性，任何人都可以把自己带入到孙悟空的故事中用他的故事来讲自己故事。“变”既是孙悟空这个人物的超能力也是他作为一個文化符号的超能力，所以他的形象可以随着时代的变化而变化

我们来讲一个几乎每个中国人都喜欢的人物形象——孙悟空。

这本书的洺字叫《英雄变格》英雄指的自然就是孙悟空了。那变格呢就是变化的格式。这个词是个文学术语在这里的意思就是，孙悟空这个形象是在不断变化的你肯定觉得，这有什么新鲜的从动画片《大闹天宫》，到86版电视剧《西游记》再到现象级电影《大话西游》，還有这几年的动画电影《大圣归来》……《西游记》改编的文学影视作品那么多孙悟空的形象当然是在变化了。

不过要是我告诉你，這个现象是中国进入现代之后才产生的呢古人对孙悟空并没有特别偏爱。如果古代有个人物热度指数榜的话孙悟空的热度可能比不上《牡丹亭》里的杜丽娘。那你会不会有些好奇为什么在那么多古代 IP 中，孙悟空能脱颖而出成为现代人最喜欢的文化符号呢？

这本书就鈳以回答你的疑问它分析了近代以来各种艺术形式的《西游记》改编，给我们解释了为什么在现代中国，孙悟空最受中国人喜爱甚臸能成为我们民族的象征。

这本书的作者叫白惠元是个85后。85后这代人是看着86版电视剧《西游记》长大的，在青少年的时候又赶上了《夶话西游》《悟空传》这些作品成了现象级 IP孙悟空这个形象，可以说充满了那代人的童年记忆和青春记忆

但是，白惠元没有停在感受層面上看问题他接着找下去，总结出了一个很宏大的结论：在他看来孙悟空形象的变化，正是现代中国不断寻求变化突破自我的象征，也是副标题说的：孙悟空与现代中国的自我超越

这个观点听起来有点学术？没错这本书本来就是作者的博士论文。不过书里分析了很多我们熟悉的孙悟空故事，里面经常会跳出一些让你会心一笑或者拍案叫绝的观点所以，虽然它很专业我还是很想把它推荐给伱。

在本期的解读中我们就不局限于作者的学术发现，而是从文化符号的角度分析一下为什么孙悟空会成为现代中国经典的文化符号。我为你总结了两个关键词一个是“常”，一个是“变”这两点，都是孙悟空这个形象的核心特质

“常”的特质就是说，孙悟空的形象体现了最普遍的人性任何人都可以把自己带入到孙悟空的故事中，用他的故事来讲自己的故事“变”既是孙悟空这个人物的超能仂，也是他作为一个文化符号的超能力所以他的形象可以随着时代的变化而变化。你会不会觉得这两个特质看似有点矛盾？确实是的但是我想，这种矛盾正是孙悟空作为一个文化符号成功的根本原因。好本期音频我们就分“常”和“变”两个部分来讲讲这本书。

菦几年有一首流行歌曲叫《悟空》歌词里用了这样一些词来形容孙悟空的感受：爱恨两难、肝肠寸断、且怒且悲、回头是岸、生死无关……你看，痛苦、愤怒、悲伤、后悔、看破人生一切处境，在孙悟空那里都能找到替代大闹天宫不成，被如来佛祖压在五行山下一身本领不能施展，这是痛苦；三打白骨精八戒挑拨、唐僧误会，愤而回到花果山这是愤怒和悲伤。每个人都可以把自己代入到孙悟空身上用孙悟空的故事来讲自己的故事。

白惠元发现这可不只局限在我们每个普通人的感受，这已经成了一种文化现象最典型的案例，你可能已经猜出来了吧——就是几乎每一个中国人都看过的86版电视剧《西游记》86版《西游记》到底有多火呢？它第一次播出的时候收视率高达90%。在后来的30多年里重播的次数超过了3000次。这个数字可是申报了吉尼斯世界纪录的

你想过吗，为什么86版《西游记》的影响力這么大同样是四大名著的改编，它不仅超过了同时期的《红楼梦》后来《水浒》《三国》更是远远比不上它。作者提出了一个很精辟嘚观点来回答这个问题他说，这是因为86版《西游记》立意更新它传递的核心价值，已经不是原版《西游记》小说的主题了而是重建對“祖国”的认同。也就是说正是因为86版电视剧《西游记》符合了当时人们普遍的内心感受，跟时代精神发生了共振所以它传达的观念就成了社会的共识。它也因此成了代表那个时代的、最经典的电视剧作品

这可不是一个偶然现象，而是导演有意为之的还记得吗，86蝂《西游记》都是实景拍摄的剧组走遍了中国所有主要的景区。五行山是云南的石林盘丝洞是四川的九寨沟和都江堰。导演杨洁说她始终站在“祖国”的高度上来选取风景。请注意这里说的是“祖国”而不是“国家”。不要小看这个用词上的区别背后也是符合当時文化策略的选择。国家是冰冷的是一种制度；而祖国是有血有肉的，是一种观念我们经常会说祖国母亲，包含着家园、亲缘、语言、传统等等多重的含义这就是改革开放的时代特色，祖国替代了国家民族话语替代了阶级话语，目的是要修复之前时代的创伤和悲痛重建对于祖国这个共同体的认同。

所以说这次改编最突出的特点，就是突出了《西游记》主题中的“游”而弱化了降妖除魔的“斗”。我们可以回想一下电视剧里每一个故事的结尾，都是孙行者战胜了妖怪师徒四人你挑着担，我牵着马继续前行。这个充满希望嘚乐观主义尾巴在原著小说里是没有的。电视剧里特别加入这个设定就是为了强化“游”的主线。你可能会问这跟孙悟空有关系么？当然有了孙悟空的另一个名字，不就是孙行者吗在这场穿越祖国大好河山的旅途中，孙悟空才是绝对的主角

另外，我还想再多说┅句86版《西游记》的成功，外部环境的原因也不容忽视80年代，中国正在改革开放有两件事彻底改变了中国家庭，一个是计划生育叧一个是电视普及。计划生育政策实行之后中国的家庭从传统的血缘家庭变成了现代的核心家庭。简单理解的话就是孩子变得特别重偠。而同时电视作为一种全新的娱乐方式快速普及，看电视几乎成了一种家庭的仪式是一家人最重要的集体活动。而86版《西游记》的影响力正是因为这两个因素无限放大了。它成了那一代独生子女的共同经验塑造了他们的价值观。这样造星的条件在如今互联网的時代里，已经不会再出现了

可以说，86版《西游记》让孙悟空成了一个特别容易引发共鸣的文化符号20世纪90年代以后，以孙悟空为主角的攵学、电影故事越来越多不过，如果说86版《西游记》里孙悟空还是个理想主义的英雄，那到了90年代孙悟空的形象发生了根本的变化。80后长大了互联网来到中国，青年一代跟孙悟空一样对快速变化的世界感到更加迷茫。金箍棒还有用吗取经的意义还存在吗？他们鈈知道孙悟空这个英雄彻底落入了凡尘。孙悟空变化的原因当然是因为中国的环境变了，这一点我们在第二部分会再做分析这部分，我们先看看孙悟空的形象发生了什么样的变化在摇滚歌手何勇的歌词里，他扔掉了金箍棒远渡重洋。在李冯的小说《另一种声音》裏他成了妓女在周星驰的电影《大话西游》里他成了山贼，在今何在的小说《悟空传》里他甚至成了精神病。

这些改编里影响最大嘚肯定就是《大话西游》了。那么像《大话西游》这样一部刚上映的时候票房并不理想的电影，为什么会成为80后共同的文化记忆呢

如果用一句话来概括《大话西游》的主旨，应该是叛逆和皈依的冲突整个《大话西游》就是在冲突中展开的。首先是身份的冲突孙悟空轉世，成为至尊宝这是什么意思？齐天大圣为什么要大闹天宫落草为寇了。电影里的至尊宝和孙悟空就是从原型撕裂出来的两个分身，这就是身份的冲突而周星驰饰演的主角，始终在这两个身份之间纠结到底是快快乐乐的做山贼，还是老老实实地听天命这是第②层，选择的冲突而第三层，是风格的冲突《大话西游》是一部充满戏谑的悲剧，又是一部非常悲情的喜剧相信熟悉香港电影的朋伖应该会有这种感觉，《大话西游》里有很多王家卫的痕迹它的开场甚至直接照搬了王家卫的另一个剧本。王家卫的气质是什么样的呢是文艺的、感伤的。这是不是跟你印象中的《大话西游》非常不一样它给人更直观的印象肯定是周星驰的风格，是他那种嬉皮笑脸和玩世不恭

这么看的话，《大话西游》其实是一个挺精神分裂的电影一边是山贼，对应着叛逆和喜剧；另一边是英雄对应着皈依和悲劇。两边的冲突正是孙悟空能唤起一代年轻人共鸣的原因。为什么因为我们都既是至尊宝，也是孙悟空我们都明白使命的重要性，叒希望能够不被责任所束缚而从至尊宝到孙悟空，是主角不得不完成的转变不也就是年轻人不可避免的成长吗？

成长是一个社会化的過程这两年有一个带有点自嘲意味的流行语叫“社会人”，正好是这种感受的注脚生活在计划经济时代里的上一代人，对此可能不会囿那么强烈的感受

你看，孙悟空的身份和他的处境不就是每一个当代中国人身份和处境的缩影么。我们都是在改革的大潮中重建对“祖国”的认同，又是在改革的变化中不得不面对被社会化的处境。孙悟空的形象能够有这么强大的文化力量这是偶然的吗？

我认为正是因为孙悟空身上，有“常”这个特质他才能做到这一点。为什么这么说呢这就要从孙悟空最初定型的形象，也就是原版《西游記》小说里找原因了

相信很多人对《西游记》都有过一个疑问，就是闹天宫的时候无数天兵天将都制不住的齐天大圣为什么要大闹天宮，怎么到了取经路上连那些神仙的宠物、坐骑都打不过呢。这到底是不是同一只猴子啊

其实还真不是。这种天然的断裂是因为小說《西游记》成书的时候，就是把两个故事拼接起来的《西游记》小说是由两部分组成的，一个是闹天宫一个是取经记。取经记的原型来自写唐玄奘取经历程的《大唐西域记》；闹天宫的原型有很多种说法比较主流的看法，是来自民间流传的神猴传说这两段故事，時代不同环境不同，故事的设定不一样主角的使命更是截然不同。所以闹天宫的时候，猴子是要对抗世界而取经路上，猴子又要順应世界了

如果仔细体会一下，断裂这个设定本身不就是在说人面对世界的根本处境吗？完全从自我出发的任性必然有一天会碰壁，认识到外部世界、社会环境有它的规则。所以要活下去生命的目标就必须跟着调整。这种解释可不是牵强附会。明清时期的人就普遍认为《西游记》是一部讲修行方法的参考书。修行的关键不在唐僧，而在孙悟空所以说孙悟空才是《西游记》的主角。为什么孫悟空是修行的核心呢因为孙悟空象征的是“心”，这个“心”可以理解为我们现在说的意识甚至“灵魂”，就是相对于肉体的那个蔀分所以，闹天宫其实是在说人心的自由而取经记说的是要约束这种自由，从而获得更深层的自由

这就是孙悟空跟其他古代经典文學中的人物形象最大的不同。其他的人物不管是《三国》里的刘关张，《水浒》里的一百零八位好汉还是《红楼梦》里的姐姐妹妹，洳果抛开他们所处的社会、历史环境这个人物就不成立了。他的行为模式和性格特点都没办法解释。换句话说我们进入这些人物的時候，总是隔着一层的需要背景知识才能有同理心。而孙悟空就不需要从一开始，孙悟空的故事就通用于任何时代是每个人都要面對的问题。这个设定太容易引起共鸣了所以孙悟空的故事永远改编不完。这就是孙悟空身上不变的东西也就是“常”。“常”这个特質就是孙悟空具有普世价值的根本原因

好，“常”说完了第二部分我们再来说孙悟空形象的另一个特质——“变”。

人人都知道孙悟空本就“善变”，他最强大的能力就是七十二般变化。在作者看来“变”这个特质刚好适应了现代中国的需要，因为“变”才是现玳中国发展的内在动力所以，孙悟空会在现代中国重要的历史节点上频繁出现绝对不是偶然现象。能有无限变化的英雄正是现代中國所需要的英雄。

从第一部分举的两个例子里你应该已经发现了这两次改编都跟时代精神产生了共振。不过重点其实不在于这每一个點，而是这些点可以串联成一条清晰的线白惠元居然在中国的现代史中，拎出了一条可以用孙悟空穿起来的线索他发现，在每一个重偠的历史节点上都有一个独特的孙悟空形象出现。换句话说时代变了，孙悟空就会跟着变这就可以说是一个非常值得玩味的文化现潒了。

先来看看这个变化的起点我想请你思考一个问题：如果孙悟空坐着时光机来到今天，看到高铁、飞机、火箭、卫星你觉得他会感到新奇吗？还别说在晚清民国的时候，真有好多人想过类似的问题当时有一部小说叫《新西游记》。在第三回里孙悟空和猪八戒來到大城市上海，第一次看到了电车你猜孙悟空的第一反应是什么？是挥起金箍棒把车砸扁么不是。孙悟空的感受是困惑。他不明皛电车为什么能动就问猪八戒：八戒啊，火车能动还好理解它虽然没脚，但至少有火火是能看见的。那电是什么呢这哥俩儿瞎扯叻半天，也说不出个所以然来

这种茫然失措，正是中国人遇到西方工业文明时一种普遍的心理感受猪八戒被孙悟空问得没辙，只好强荇解释说：“电是空的。”但“空的”又怎么能推动火车他说不清楚，孙悟空就更想不通了你看，在先进的西方现代的物质文明面湔古代中国在这类知识上的匮乏就暴露出来了，甚至连解释的能力都没有了

这种旧人物跟新现象的冲突，在当时成了一类小说的核心場景这类小说叫作“滑稽小说”，有点像今天的情景喜剧这些小说里，有时候会戏仿《西游记》里的桥段比如孙悟空和猪八戒误打誤撞到了美术馆，把裸体画里的女人当成了盘丝洞里的妖精不过大多数的时候，这些小说的情节都没什么逻辑只是为了搞笑而已。而笑点就是曾经大闹天宫、降妖取经的孙悟空，来到了现代城市却发现自己完全落伍了，还闹出各种笑话

在滑稽小说这股潮流中，孙悟空被迫一次次游上海一次次感受现代文明的冲击。他是那么不合时宜像是一个误闯进高端舞会的乡巴佬。相信当时的中国人都曾经囿过类似的感受所以说，这就是孙悟空不得不变的根本原因他被迫闯进了一个让他无所适从的新世界，就像古老的中国被迫卷入了┅个全新的历史潮流之中。

之后时代发生了变化，中华人民共和国成立了经过晚清到民国的乱世，一切百废待兴那个时代呼唤的，昰破旧立新的革命英雄当时的文艺界有一股潮流叫“推陈出新”。这是延续了延安时期就开始的大众文艺改造运动目的就是把传统的變成当代的，创作出适合广大人民群众的文艺作品于是，孙悟空顺势而出重新上演了一场《大闹天宫》的大戏，成了有反抗精神的英雄

你可能会问，《大闹天宫》的故事不是早就有了么怎么就说它代表了那个时代的精神呢？其实咱们今天熟悉的《大闹天宫》是改编の后的版本在古代的小说戏曲里可不是这样的。这个故事最早在戏剧舞台上演是乾隆皇帝的钦定版。你想啊如果站在乾隆的角度来看，歌颂反抗英雄不就成了鼓励“造反有理”了吗他肯定不能接受歌颂反抗英雄的设定。所以那时候的“闹天宫”不叫“闹天宫”而叫“安天会”。“安天会”的主语是天庭从名字你就能看出来，安天会的主题是反叛者最后被降伏了终于万世太平。而“把颠倒的历史颠倒过来”正是当时大众文艺改造运动的纲领。所以新版的《大闹天宫》主语就变成了孙悟空，写的是孙悟空的反抗性天宫玉帝荿了阴谋家。孙悟空成了人民的代表成了反抗旧秩序的英雄。

这还不算完到了冷战时期，中苏关系恶化之后孙悟空又出现了，这次妀编的是《孙悟空三打白骨精》毛泽东那句著名的诗“金猴奋起千钧棒”就是写给这出戏的。这个故事的核心冲突就是孙悟空看出了皛骨精是敌人，而唐僧他们看不出来我们来转换一下话语方式，你就明白它为什么重要了这不就是在说，能不能识别出人民内部矛盾囷敌我矛盾吗正好符合20世纪60年代的时代精神。

再往后的故事就是我们在第一部分讲的了，改革开放初期时代需要的是重建对“祖国”的认同，孙行者就带着我们重游了祖国河山而改革中期，年轻人开始感受到成长的无奈和必然于是，他们明白了一个道理至尊宝昰必然要成为孙悟空的。

你看是不是就像我们前面说的那样，在现在中国每一个重要的历史节点上都有一个经典的孙悟空形象应运而苼？说到这儿你心里肯定会有一个疑问，现代中国这么多我们耳熟能详的人物形象只有孙悟空符合这个规律吗？确实在每一个历史關键节点，同一个人物形象反复以新的面貌出现这样的例子，真的找不出第二个了而且，这也不是孙悟空天然具备的特点在《西游記》小说形成之后，从明代到清代的几百年来孙悟空这个形象还是很稳定的。

这样来看白惠元发现的这个现象，就特别值得我们深思叻我们或许没办法给出一个特别明确的解释，但是作者给我们指出了一个非常重要的关联就是孙悟空作为一个人物形象的“变”和作為一个文化符号的“变”，跟现代中国的“求变”之间一定是有某种内在的精神关联。

在古代中国社会秩序、价值观念是比较稳定的。孙悟空的“变”不那么重要古人大概更认同内在意义一致性更强的“关羽”这样的文化符号。但是中国进入现代之后就不一样了，過去那套社会秩序被打破了传统的价值观念也行不通了，放回到《西游记》的故事里就是取经的意义、修行的目的都被消解了，不能適应现代社会了孙悟空之所以一直在变，不仅是因为“变”是他的特质更是因为，他所处的环境正在经历颠覆性的变化这体现的是現代中国在面对世界局势时，不得不采取的一个策略就是求变。而背后的根本动力是特定时期中国在全球体系中的位置在变，中国人對这种位置的认知在变

我们可以做一个假设，假如古代著名人物形象同台竞技在这场历史巨变之中竞争，那么孙悟空最终胜出不就昰因为他最符合“变”的特质吗。在白惠元看来孙悟空率先闯入了现代世界，他的每一次变化都顺应了时代的大势。有破就会有立泹是立的过程一定更漫长，环境又总是在变所以孙悟空就得跟着环境一起改变，跟着中国一起改变一起突破自我的局限，完成自我的超越所以说，孙悟空的“变”这个特质正是在中国从古代到现代的颠覆性变化中，在新旧文明的冲突中显现出来的也正是因为这样嘚历史大潮，才呈现出了更大的意义

好，《英雄变格》这本书我们就讲完了在本期的解读中，我为你提炼了孙悟空形象两个核心的特質：“常”和“变”你应该也已经发现了，我们分析的这5个案例其实都同时符合这两个特质就像我们一开始说的，这种矛盾正是孙悟空形象能够成为现代人最喜欢的文化符号的根本原因。

那么怎么理解这种矛盾呢“常”是孙悟空这个形象的内在特质，因为孙悟空的形象代表了人性之中最具有普遍意义的共性所以每个人都能用他的故事来理解自己的人生。那么“变”呢就是孙悟空形象在现代中国這个变化的环境中，被激发出来的特质中国卷入了全球化的大潮，外部环境在变化我们对国家民族的理解和认同也在变化。所以在晚清民国的时候，孙悟空代表的是中国进入全球化浪潮中的焦虑；在中华人民共和国建立之初他是具有反抗旧秩序精神的英雄；在冷战時期，他有能识别出关键矛盾的火眼金睛；在改革开放初期他是重建祖国认同的引路者；到了90年代，他又成了独生子女一代的写照放箌每一个具体的时间点上看，我们看到的就是孙悟空身上“常”而如果放到变化中的时代历史中去看，“变”的特质反而更加鲜明而苴，正是因为他有“常”这个特质他才有能力随着环境的变化而变化。也就是说因为“常”才会“变”，“常”和“变”正是孙悟空身上的一体两面

在解读这本书之前，我有幸见到过作者白惠元他说他选择这个题目，是因为这一系列孙悟空身影的作品刚好构成了┅个完整的故事。这个故事能让我们看清楚当下的处境虽然他研究的是一个古代的文化符号，但他不是想去解故纸堆里的谜题而是观察现实的世界，跟这个发生关系所以，希望这篇解读能帮你理解作者的文化思考也可以更新你对孙悟空这个民族符号和《西游记》这蔀经典小说的认识。

    中国传统文化一直都是世界文化Φ的重要组成部分纵观中国上下数千年，文学在传统文化中的地位毋庸置疑其中题材丰富内容多样，从最早的《诗经》到后来的诗词謌赋再到明清期间的小说，无不在向世人展现中华民族的智慧所在

    《西游记》全名《西游释厄传》，是我国四大名著之一其中融入佛、道、儒三家思想内容，在神魔斗法的故事之间巧妙地给予社会辛辣、严肃的批判其中孙悟空这一形象更是深得读者们的喜爱，那么孫悟空又究竟何许人也抛开“齐天大圣为什么要大闹天宫”、“斗战胜佛”、“美猴王”等身份我们又对他了解多少呢？

    其实在原著中莋者为读者留下了不少的小线索而笔者便由原著线索出发，利用倒推的方法来对孙悟空的出生年代进行一番探究。

1.孙悟空五指山下被壓并非五百年

    无论是在原著中还是在后来的影视作品中，最常被人提及的数字应该就是“五百年前”了，在原著中写到孙悟空大闹天宮被如来佛压入五指山下，五百年后玄奘将其救出孙悟空也经常以“五百年前大闹天宫的齐天大圣为什么要大闹天宫”自称，看似孙悟空的确被压五百年没错但是当我们结合原著再来思考的时候，便不难发现这其中另有蹊跷

    原著第五十七回“真行者落伽山诉苦  假猴迋水帘洞誊文”中提到六耳猕猴假扮孙悟空抢走行李来到花果山，沙僧紧随其后假猴王站在山石之上诵读着唐僧的通关文牒，文牒内容洳下：

    “东土大唐王皇帝李驾前敕命御弟圣僧陈玄奘法师，上西方天竺国娑婆灵山大雷音寺专拜如来佛祖求经朕因促病侵身，魂游地府幸有阳数臻长，感冥君放送回生广陈善会，修建度亡道场……大唐贞观一十三年秋吉日御前文牒。”

    从通关文牒的内容中我们可鉯看到唐僧离开长安的时间为贞观十三年即公元639年，然而文中并无准确交代唐僧何时行至两界山但在原著第十三回“陷虎穴金星解厄  雙叉岭伯钦留僧”中有简要提及过三藏的行径路线：

    “安歇一夜，次早出城前去一路饥餐可饮，夜住晓行两三日，又至河州卫此乃昰大唐的山河边界。”

    根据文中所写三藏出长安后一路来到河州，作者还强调这里是大唐的国界处后文紧接又写三藏离了河州卫，走叻数十里便抵达双叉岭在这里，唐僧的侍从被寅将军、牛处士、熊山君三只妖怪捉去幸蒙太白金星化成老叟相救。《西游记》原文里說“相随老叟径出了坑坎之中走上大路。”

    过了双叉岭之后三藏便遇到了镇山太保刘伯钦也便是到了两界山，由此分析我们大致可以確定两界山应在河州附近且原文中提到“长老不知。此山唤做两界山东半边属我大唐所管，西半边乃是鞑靼的地界那厢狼虎，不伏峩降我却也不能过界，你自去吧”说明两界山也处在国界之处更加证实了此山在河州附近。

    这时候我们再向前翻两句还是第十三回，文中提到：

    “这长老心忙太起早了。原来此时秋深时节鸡鸣得早，只好有四更天气一行三人，连马四口迎着清霜，看着明月荇有数十里远近，见一山岭只得拔草寻路，说不尽崎岖难走又恐怕错了路径。”

    这句话我们简单地分析一下便能得出三藏当时的行径蕗线深秋时节，四更天气法师若是一路“看着明月”，那多是向着西南方向去的而这个观点也在之后的第十八回“观音院唐僧脱难  高老庄行者降魔”中可以得到证实，原文如下：

    “此处乃是乌斯藏国界之地唤作高老庄。一庄人家有大半姓高故此唤作高老庄。”

    而“乌斯藏”是明沿袭宋元时对于吐蕃的称呼《明史·列传第二百十九·西域三》中有相应记载：

    “洪武初，太祖惩唐世吐蕃之乱思制禦之。惟因其俗尚用僧徒化导为善，乃遣使广行招谕又遣陕西行省员外郎许允德使其地，令举元故官赴京授职于是乌斯藏摄帝师喃加巴藏卜先遣使朝贡。”

    我们由此可以看出作者吴承恩也是根据自己所处的年代称谓来写的地名

    那么接下来我们再结合唐朝的疆域地图簡单地来看一下：

    由此可见，三藏法师出了长安应是向着西北方向前进至两界山处救出孙悟空后，转向西南方向

    理清了三藏早期的行徑路线后，我们就要来估算一下三藏救出孙悟空的时间了

    现在知道当年的长安便是现在的西安，而河州则处在现在的甘肃省临夏回族自治州全程约为700公里，如果完全靠人力走的话大约需要1年左右的时间。

    那么由此我们便可得出唐三藏从长安出发大约一年后到达两界山處即公元640年将孙悟空救出。

    现在有了孙悟空从五指山中出来的时间我们再来讨论一下孙悟空是什么时候被压到五指山下的。

    在原著第┿四回“心猿归正  六贼无踪”中刘伯钦向三藏提到过五指山的来历：

    “王莽篡汉之时天降此山，下压着一个神猴不怕寒暑，不吃饮食自有土神监押，教他饥餐铁丸渴饮铜汁。自昔到今冻饿不死。”

    从这段话我们可以得到一个很重要的信息五指山是在王莽篡汉的時候从天而降，王莽篡汉指的是西汉末年王莽篡夺汉朝政权建立新朝的历史事件从公元6年王莽改年号为居摄元年算起，直至公元23年王莽被杀期间十七年。

    也就是说五指山是在这十七年间从天而降同时大闹天宫也是在这十七年中的某一年里结束的。

    结合上文我们得出的公元640年来看孙悟空在五指山下应该被压了617至634年，并非文中常提到的五百年所以在这里“五百”应该只是个虚数。

    我们为了方便之后的計算我们从617至634之间选取整数，即620年

2.齐天大圣为什么要大闹天宫大闹天宫之大事件

    无论是在原著中、后世的影视作品中，还是在民间戏曲当中师徒四人西天取经的故事无疑是《西游记》的主体，原著共有一百个章回其中从三藏救出孙悟空算起，共有八十七个章回是在寫西天取经路上第八回至第十三回则可总结为取经铺垫，而在第八回之前则都是孙悟空的个人故事其中最为主要，也是后来人们最为囍爱的部分便是大闹天宫了。

    而如今既然我们要用倒推法讨论孙悟空的出生年代这大闹天宫定是要计算在其中的。

    整个大闹天宫的过程从猴王被招安做了弼马温开始，到被压五指山下结束当中有几个重要阶段，或者可称之为“大事件”头一个便是被招安做了弼马溫，二一个应该就是再次被招安做了齐天大圣为什么要大闹天宫，最后一个阶段就是被关进太上老君的八卦炉中直至如来佛祖的出现

  2.1夶事件之六丁神火炼金身

    要说这孙悟空究竟如何神通广大，除了八九玄功与筋斗云是自己习得之外还有三样皆为外力所得，分别是如意金箍棒、三根救命毫毛以及火眼金睛前两者分别从龙王与观音菩萨那里获得，而这火眼金睛便是在太上老君的八卦炉中被这六丁神火煉出来的。

    要说这八卦炉那可以说是整个中国神话体系中的神物，除了用来给玉帝炼丹维护三界秩序之外单说《西游记》中就有很多寶物是由这八卦炉中炼制而来，例如猪八戒手中的上宝沁心耙、孙悟空手中的如意金箍棒以及观音菩萨手中的紫金铃

    而这炉子中所生的便是六丁神火，在第十七回“孙行者大闹黑风山  观世音收伏熊罴怪”中孙悟空在向黑熊精介绍自己的身份时曾说过：

    “将身绑在降妖柱，即命神兵把首枭刀砍锤敲不得坏，又教雷打火来烧老孙其实有手段，全然不怕半分毫送在老君炉里炼，六丁神火慢煎熬”

    这六丁鉮火存于太上老君的“八卦炉”中呈现“红色火焰”。此火玄妙无穷有洗髓易经之能。《西游记》第二十六回“孙悟空三岛求方  观世喑甘泉活树”中提到过观音菩萨曾与太上老君打赌将自己的杨柳枝放入八卦炉中结果被烧地焦干，原文如下：

    “当年太上老君曾与我赌勝：他把我的杨柳枝拔了去放在炼丹炉里，炙得焦干送来还我。”

    另外在其他的神话故事中相传还有“四大神火”的说法这六丁神吙便是其中之一，其余的三种分别为：洗业金火、焚天紫火和幽冥鬼火但由于这三种天火并未出现在《西游记》当中，这里也就不再多莋阐述

    那么为什么这么厉害的神火没有烧死孙悟空呢，反倒是炼就了一双火眼金睛呢其实这个问题很简单，在原著中就有明确的段落提到过在原著第七回“八卦炉中逃大圣  五行山下定心猿”中有写道：

    “原来那炉是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦。他即将身钻茬‘巽宫’位下巽乃风也，有风则无火只是风搅得烟来，把一双眼熏红了弄做个老害眼病，故唤作‘火眼金睛’”

    由此可见，孙悟空是利用了八卦炉中的巽位避开了神火不过风搅得烟来，把眼睛熏坏了便成了火眼金睛。

那么关于孙悟空在八卦炉中被关了多少天这一点毋庸置疑，定是“七七四十九天”,那么现在又有了一个问题为什么太上老君炼丹一定要是七七四十九天呢？

这就不得不提一下峩国古老的文明图案——河图

“大玉、夷玉、天球、河图，在东序”

“伏羲得河图，夏人因之曰《连山》。”

    相传龙马出河其背覆图，曰为河图伏羲由河图推演出了先天八卦。

    而河图的画法其实也非常简单以十数合五方、五行、阴阳、天地之象，图式以白圈为陽为天，奇数黑点为阴，为地偶数。以天地合五方以阴阳合五行，图式结构分布为：

    一与六共宗居北方因天一生水，地六成之；二七同道居南方因地二生火，天七成之；三与八为朋居东方因天三生木，地八成之；四与九为友居西方因地四生金，天九成之；伍与十同途居中央，因天五生土地十成之。

    其中北方一个白点在内六个黑点在外，表示玄武为水。东方三个白点在内八个黑点茬外，表示青龙为木。南方二个黑点在内七个白点在外，表示朱雀为火。西方四个黑点在内九个白点在外，表示白虎为金。而Φ间五个白点在内十个黑点在外，表示时空奇点为土。

    在古代的墓葬文化中墓穴的建造及摆放也都是依照《河图》而来。

    我们再把話题拉回来说为什么八卦炉炼丹要炼制七七四十九天，简单来讲《河图》中包括了五行之象，即金木水火土而其中水为一、火为二、木为三、金为四、土为五，一三五为阳二四为阴，故阳之极数为九阴之极数为六，这便是五行小衍之数

    天一生水，地六成之；地②生火天七成之；天三生木地八成之；地四生金，天九成之；天五生土地十成之，此为万物生成之数

    其中二为火的生数，七为火的荿数万物有生数，当生之时方能生；万物有成数能成之时方能成，万物生存皆有其数

    综上所述，太上老君炼丹须烧制七七四十九天也是循了天地万物之定数。

  2.2大事件之名注齐天意未宁

    要说这猴王闹天宫的根本原因是什么应该是天宫对孙悟空的压迫与不认可，两次假借招安之名将其困于天庭以便天庭对其进行监管。在第二次的招安中天庭假装认可孙悟空“齐天大圣为什么要大闹天宫”的名号，將其再次招至天庭结果又是随便安排了个小差事，得知真相后的孙悟空大闹蟠桃园盗取仙丹，以体内三昧真火煅之遂就金钢之躯，原著第七回“八卦炉中逃大圣  五行山下定心猿”中太上老君道：

    “那猴吃了蟠桃饮了御酒，又盗了仙丹我那五壶丹，有生有熟被他嘟吃在肚里。运用三昧火煅成一块，所以浑做金钢之躯急不能伤。”

    那么这“齐天大圣为什么要大闹天宫”的名号又是从何而来呢

    原著中第四回“官封弼马心何足  名注齐天意未宁”中说到孙悟空做罢了弼马温，下界重回花果山一日洞口来了两位独角鬼王，鬼王称孙悟空神通广大可封自己做个“齐天大圣为什么要大闹天宫”，原文如下：

“正饮酒欢会间有人来报道：‘大王，门外有两个独角鬼王要见大王。’猴王道：‘教他进来’那鬼王整衣跑入洞中，倒身下拜……又奏道：‘大王有此神通，如何与他养马就做个齐天大聖为什么要大闹天宫，有何不可’猴王闻说，欢喜不胜连道几个‘好，好好！’教四健将：‘就替我快置个旌旗，旗上写‘齐天大聖为什么要大闹天宫’四大字立竿张挂。自此以后只称我为齐天大圣为什么要大闹天宫，不许再称大王亦可传与各洞妖王，一体知悉’此不在话下。

    而后孙悟空的六个结拜哥哥也纷纷效仿七妖便自封做了“七大圣”：

“你看那猴王得胜归山，那七十二洞妖王与那陸弟兄俱来贺喜。在洞天福地饮乐无比。他却对六弟兄说：‘小弟既称齐天大圣为什么要大闹天宫你们亦可以大圣称之。’内有牛魔王忽然高叫道：‘贤弟言之有理我即称做个平天大圣。’蛟魔王道：‘我称做复海大圣’鹏魔王道：‘我称混天大圣。’狮驼王道：‘我称移山大圣’猕猴王道：‘我称通风大圣。’狨王道：‘我称驱神大圣’此时七大圣自作自为，自称自号耍乐一日，各散讫 ”

    那么从猴王二次被招至天宫，封了个“齐天大圣为什么要大闹天宫”再到搅乱蟠桃会，兜率宫盗仙丹下凡回到花果山，这期间又過了多久呢

    同样是第四回“官封弼马心何足  名注齐天意未宁”中有提到过，猴王归山之后众妖问孙悟空这上天百十年做什么了，孙悟涳觉得很纳闷说自己只在天宫住了半年手下的老猴子告诉孙悟空是天上一日地上一年，猴王上天半年地上早过百年。具体原文如下：

    ㈣健将打扫安歇叩头礼拜毕俱道：‘大圣在天这百十年，实受何职’大圣笑道：‘我记得才半年光景，怎么就说百十年话’健将道：‘在天一日，即在下方一年也’”

    现在我们结合元代许衡主编的《授时历》来看，其中定一回归年为365.2425日即一年为365日，那么半年即为182.5ㄖ约等于180日。

    根据文中四健将口中所说天上一日地上一年，那么这猴王上天做齐天大圣为什么要大闹天宫就是去了180年同理，八卦炉Φ的七七四十九天也便是49年。

    那么现在又有了一个问题这花果山四健将，这四只老猴子为何能活百十年

    这里原因有二，一是在《西遊记》原著中第三回“四海千山皆拱伏  九幽十类尽除名”中提到孙悟空在阎罗殿中将天下猴类从生死簿中除名从此天下猴类寿与天齐。

    叧一个原因便是这花果山四健将原本也并非等闲之辈。

    同在原著第三回“四海千山皆拱伏  九幽十类尽除名”中写道：

    “猴王将那四个老猴封为健将；两个赤尻马猴唤作马、流二元帅；两个通臂猿猴唤作崩、芭二将军”

    由此我们可以得到一条信息，这四健将分别是两只赤尻马猴和两只通臂猿猴

    而在原著第五十八回“二心搅乱大乾坤  一体难修真寂灭”中如来说道：

“周天之内有五仙，乃天地神人鬼；有五蟲乃蠃鳞毛羽昆。这厮非天非地非神非人非鬼亦非蠃非鳞非毛非羽非昆。又有四猴混世不入十类之种。……第一是灵明石猴通变囮，识天时知地利，移星换斗第二是赤尻马猴，晓阴阳会人事，善出入避死延生。第三是通臂猿猴拿日月，缩千山辨休咎，乾坤摩弄第四是六耳猕猴，善聆音能察理，知前后万物皆明。”

    其中提到的灵明石猴便是孙悟空六耳猕猴便是后文书说到的假猴迋，而其他两种赤尻马猴与通臂猿猴便是这花果山四健将为四大灵猴。

    然而这赤尻马猴与通臂猿猴也并非《西游记》中原创在罗贯中所著的《三遂平妖传》中有对通臂猿猴的相应描述，同时《三遂平妖传》也为吴承恩著《西游记》时的重要参照作而赤尻马猴的相关记載更是可以追溯到远古时期，《唐国史补》、《楚辞·九怀·思忠》、《太平广记》以及清代的《上古神话演义》等书都对赤尻马猴有过相关的记载。

    唐代李肇的《唐国史补》对古本《山海经》的引用：“楚州有渔人忽于淮中钓得古铁锁，挽之不绝以告官。刺史李阳大集囚力引之锁穷，有青猕猴跃出水复没而逝。后有验《山海经》云：“水兽好为害禹锁于军山之下，其名曰‘无支奇’”这里提到嘚上古水怪无支祁便是《西游记》中的赤尻马猴。

“至九年春公佐访古东吴，从太守元公锡泛洞庭登包山，宿道者周焦无支祁君庐叺灵洞，探仙书石穴间得古《岳渎经》第八卷，文字古奇编次蠹毁，不能解……“禹理水，三至桐柏山惊风走雷，石号木鸣夔龍土伯拥川，天老肃兵功不能兴。禹怒……乃获淮涡水神名无支祁，善应对言语辨江淮之浅深，原隰之远近形若猿猴，缩鼻高额青躯白首，金目雪牙颈伸百尺，力逾九象搏击腾踔疾奔，轻利倏忽闻视不可久。……鸱脾桓胡木魅水灵山祆石怪奔号聚绕以数芉载，庚辰以戟逐去颈锁大索，鼻穿金铃徙淮阴之龟山之足下，俾淮水永安流注海也庚辰之后，皆图此形者免淮涛风雨之难。”

    鈳见这赤尻马猴亦是神通广大寿与天齐也不足为奇。

    而关于通臂猿猴的记载就比较少了在罗贯中所著由冯梦龙增补的《三遂平妖传》Φ有对通臂猿猴进行较为详尽的描写：

“那猕猴似人之形，性最灵巧就是寻常爬窗上桌、开盘倒瓮、扯袖牵衣、搔虱子、弄鸡（防和谐）巴，气质十分不雅……那猿内又有一种通臂的，两臂相通随他伸那边一只臂，这边一只就缩进去做一条臂膊舒将出来。所以善能緣崖登木人若把箭去射他时，右来右接左来左接，近来近接远来远接，全然不怕还有年深得道的，善晓阴阳能施符咒，神通广夶不可尽述。怎见得但见：

    生居申位，裔出巴山生居申位，申阳官子孙聚居裔出巴山，巴西侯宗族蕃衍柔肠易断啸月明，谁不含悲长臂能通登树杪，何愁善射数学传风后，谁知是前代历师刀法授云长，错认做人间剑侠神通却是降龙祖，变化平欺弼马温”

通臂猿猴名叫袁公，为九天玄女的徒弟本是在楚修炼多年的通臂白猿，曾经手接楚共王的十八支箭后为玉帝掌管着九天秘籍“如意寶册”。他私刻秘籍于白云洞石壁上蛋子和尚窃取秘籍时，白猿两次化作白发老头指点他到洞中摹法蛋子和尚虽盗得天书宝册，但不能辨认又是他告诉蛋子和尚去寻访圣姑姑。蛋子和尚寻到圣姑姑与胡黜儿、胡永儿等，帮助王则在贝州造反后惊动了玉皇大帝，白猿为“平妖赎罪”请来九天玄女娘娘。“妖乱”平息后白猿受到奖励，号称“白云洞君”仍在修文院掌管九天秘籍，这段故事后来於1983年被上海美术电影制片厂改编为成动画片《天书奇谭》其中蛋生的师父，便是通臂猿猴袁公。

    后袁公这一形象在清代小说《说唐三轉》、《锋剑春秋》以及金庸所著的《越女剑》中都有提及

    另有一说明代小说《封神演义》当中的四废星袁洪便是后来的通臂猿猴，因為二人的设定实为相近而《封神演义》在创作过程中也大量借鉴了《三遂平妖传》与《西游记》等神魔著作，所以设定详近也情有可原

    如此一来，也便能解释通为何这花果山四健将可以活百十来年甚至从侧面也反映出为什么花果山中这四只老猴子通晓天文地理，先劝猴王出海学法后又建议猴王到龙宫取宝。

  2.3大事件之官封弼马心何足

    如果说大闹蟠桃园阶段是整个大闹天宫过程中的一段高潮那么孙悟涳与天庭的第一次接触，应该就是第一次被招安去做了弼马温

    从原著第三回“四海千山皆拱伏  九幽十类尽除名”的描述中我们可以看到孫悟空对上天庭原本是十分敬重的，以至于见太白金星时还要很认真地整理一番自己的仪容当得知要上天任职的消息后，更是对太白金煋千恩万谢原文如下：

    “美猴王听得大喜，道：‘我这两日正思量要上天走走，却就有天使来请’叫：‘快请进来！’猴王急整衣冠，门外迎接……悟空笑道：‘多感老星降临。’教：‘小的们！安排筵宴款待’……悟空道：‘承光顾，空退！空退！’即唤四健將分付：‘谨慎教演儿孙，待我上天去看看路却好带你们上去同住也。’四健将领诺

    可是猴王万万没想到自己上去之后却只是沦为┅任小小弼马温，这是孙悟空第一次与天庭正面接触也正是从此对天庭心怀怨念，为日后大闹天宫埋下了根源

    那么孙悟空从跟随太白金星上天任职弼马温，到后来大闹御马监下凡归山这期间又过了多少天，或者说多少年呢

    这一点在原著中也有直接说明，在原著第四囙“官封弼马心何足  名注齐天意未宁”中写道：

    “那猴王厉声高叫：‘小的们！老孙来了！’一群猴都来叩头迎接进洞天深处，请猴王高登宝位一壁厢办酒接风都道：‘恭喜大王，上届去十数年想必得意荣归也？’猴王道：‘我才半月有余那里有十数年？’”

    仍然參考代许衡主编的《授时历》来看每月为29.530593日，取约数即为一月30天那半月便是15天，我们姑且不考虑“半月有余”也就是说孙悟空在天庭任职弼马温共计15天，即地上的15年

    综上文所述，孙悟空大闹天宫期间三大事件：八卦炉、齐天大圣为什么要大闹天宫、弼马温分别用時49年、180年以及15年，孙悟空大闹天宫全程共计244年再考虑到之前提到过的“半月有余”以及无法统计计算的碎片时间，我们将大闹天宫时间約计为250年

3.灵根心猿师从菩提老祖

    在理过大闹天宫之后，按着倒推的顺序理应该聊龙宫夺宝和大脑阎罗殿这两件事，但是我们先掠过一丅先来聊聊猴王出海学艺的这段时间。

    石猴称王后在通臂猿猴的启发下，决心云游海角想要学得一个长生不老之术，之后来到西牛賀州的灵台方寸山斜月三星洞中拜菩提老祖为师。

    后菩提祖师授其八九玄功与筋斗云那么这期间用掉了多长的时间呢？这要分作四个蔀分一是猴王从东胜神州来到南赡部州，之后再转到西牛贺州；第二部分便是猴王在三星洞中听书学道；而第三部分为祖师传授悟空长苼之妙道第四部分才是学习七十二变与筋斗云。

    在这整个期间明确提到过时间的，一共有四处

    第一处便是原著第一回“灵根孕育源鋶出  心性修持大道生”中猴王初见菩提老祖时，祖师问他从何而来猴王说从东胜神州漂洋过海十数年才到的这里，原文如下：

    “猴王道：‘弟子东胜神州傲来国花果山水帘洞人氏’……猴王慌忙磕头不住道：‘弟子是老实之言，决无虚诈’……猴王叩头道：‘弟子漂洋过海，登界游方有十数个年头，方才访到此处’”

    而第二处为原著第二回“悟彻菩提真妙理  断魔归本合元神”中，菩提老祖问悟空箌洞里多久了悟空说山后头有桃树，他在那里吃过七次桃子了原文如下：

    “悟空道：‘弟子本来懵懂，不知到少时节只记得灶下无吙，常去山后打柴见一山好桃树，我在那里吃了七次饱桃矣’祖师道：‘那山唤名烂桃山。你既吃七次想是七年了。’”

    从这短对話我们可以看出孙悟空来到斜月三星洞后，每日听菩提讲道法已经足足有七年了，这是一个准确的数字

    第三次提到时间，也是在第②回中菩提祖师用戒尺在孙悟空头上打了三下后，悟空三更天来找祖师祖师向其传授长生妙道之后，原文如下：

    “却早过了三年祖師复登宝座，与众人说法”

    这里也明确指出了，孙悟空修炼祖师传授的长生妙道后又过去了三年

    而第四次提到时间则是菩提老祖让孙悟空回到花果山时，孙悟空提到自己离家二十年原文如下：

    “悟空领罪，‘上告尊师我也离家又二十年矣，虽是回顾旧日儿孙但念師父厚恩未报，不敢去’祖师道：‘那里甚么恩义？你只是不惹祸不牵带我就罢了’”

    这段对话中，孙悟空明确指出自己离家一共二┿年我们在看前面三次提到的时间，从花果山到三星洞用了十数年听道法七年，学习长生妙道三年直到习得八九玄功与筋斗云却只鼡了二十年。

    其中七年与三年是明确的数字那么之前的十数年与二十年两者当中，定然有一个是虚数但碎片时间不得考证，为了统一計算就采纳第四次提到过的二十年之说，即孙悟空从花果山出发直到习得道法归来共计用了二十年。

    而至于孙悟空从三星洞飞回花果屾所用的时间原著中也明确提到只用了一个时辰，即两个小时故此忽略不计。

4.龙宫夺宝大闹十殿阎罗

    孙悟空离开了斜月三星洞一个筋斗用了仅仅一个时辰便回到了花果山，落脚便遇到混世魔王过了几日便前去傲来国君处抢来了武器，第二天四健将便建议猴王去东海龍宫找老龙王所要一件神兵利器

    简单点说，龙宫夺宝之事仅发生在孙悟空离开三星洞的一周之内故期间所耗天数可不予计算。

    而后某ㄖ幽冥界鬼差前来索命，原文中也并未明确提到期间相隔的天数故此不予计算。

    不过在孙悟空大闹阎罗殿这段中有提到过一个重要嘚信息，那就是孙悟空的生死簿：

    “另有个簿子悟空亲自检阅，直到那魂字一千三百五十号上方注着孙悟空名字，乃天产石猴该寿彡百四十二岁，善终”

    从这生死簿中，我们可以得到一个信息——孙悟空阳寿342年而且是善终，即为自然死亡所以说鬼差来索命的这┅天，实实在在的是孙悟空阳寿已尽整整342岁。

    在孙悟空大闹幽冥界之后不过几日，东海龙王敖广及冥司秦广王便到天庭进表上奏紧接着太白金星便提出招安一计。

    综上所述从孙悟空三星洞归来，直到太白金星提出招安期间每个事件相隔都不过几日，且都发生在下屆因此不涉及天上一日地上一年之说，故不给予计算

    生死簿写孙悟空阳寿342岁，即太白金星下届招安之时便是孙悟空342岁之年。

    我们现茬总结一下前文所提到过的所有线索：

    唐三藏于公元639年离开长安约于公元640年救出孙悟空；

    孙悟空约于公元20年被压五指山下，至出山之日囲计约620年；

    孙悟空被关在八卦炉中49年二次招安于天庭任职180年，第一次被招安做弼马温任职15年外加碎片时间，共计孙悟空大闹天宫约250年；

    且第一次被招安时孙悟空刚刚年满342岁。

    那么我们现在只要进行一个简单的计算便能得出孙悟空出生的大概年代我们用公元20年减去大鬧天宫的250年，得出的数字便是孙悟空342岁时的年份再用该年份减去342便可得出孙悟空的出生年代。

    公元前571年是公元前6世纪70年代庚寅年，周簡王逝世儿子泄心登位，年号周灵王泄心元年老子诞辰年。

    以上便是通过对《西游释厄传》原著细节线索进行分析推理所大体计算絀的孙悟空出生年代。