三 黄龙故事所反映的丹道变迁

在佛道争衡的内在张力下黄龙故事的道教内涵逐渐得到强化，这可以从什么的吕洞宾宾手中的那把宝剑的变化得到印证因为宝剑的变化實际上反映了道教丹道理论的变迁。

在什么的吕洞宾宾的早期记载中什么的吕洞宾宾所携带的宝剑是一把侠客之剑。如《能改斋漫录》“什么的吕洞宾宾唐末人”条引《本朝国史》、《诗话总龟》引《雅言杂载》以及《岳阳风土记》和《宋史》卷四百五十七都说什么的吕洞宾宾有剑术又如《岳阳风土记》和《岩下放言》都说什么的吕洞宾宾有如下一首诗盛传民间:“朝游岳鄂暮苍梧，袖有青蛇胆气粗三叺岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖” 13 再如秦观《淮海集·魏景传》说魏景“遇华山元翁，以授炼丹铸剑长生之术” 14 。而元翁师从钟离权峩们可以推论魏景师叔什么的吕洞宾宾的剑术和魏景的铸剑术当为兵器意义上的技术。

随着故事的演变什么的吕洞宾宾所使用的宝剑变荿了道教的斩妖之剑。比如《佛祖统纪》中什么的吕洞宾宾斩黄龙所使用的就是斩妖之剑:“宾不服，夜飞剑以胁之师已前知，以法衣蒙头坐方丈剑绕数匝，师手指之即堕地” 15这种佛道斗法到了话本《什么的吕洞宾宾飞剑斩黄龙》中得到了淋漓尽致的渲染:什么的吕洞賓宾念咒语将宝剑“化作一条青龙，径奔黄龙寺去”“去了多时，约莫四更天气却似石沉大海，线断风筝不见回来。急念收咒语念到有三千余遍，不见些儿消息” 16 什么的吕洞宾宾来到黄龙寺才发现自己的宝剑被黄龙用禁法禁住了，最后自己也被黄龙押入困魔岩参禪

侠客之剑变为斩妖之剑是因为道教内部开始改造什么的吕洞宾宾的剑客形象，从而赋予什么的吕洞宾宾那把剑以道教法剑的色彩叶夢得的《岩下放言》指出:“青蛇，世多言什么的吕洞宾宾初由剑侠入非是。此正道家以气炼剑者自有成法。” 17 什么的吕洞宾宾的“成法”渊源有二:一为火龙真人所传的天遁剑法见《列仙全传》卷六和陈宏绪《江城名迹》;一为钟离权所传的天仙剑法、青龙剑法。《列仙铨传》卷三、《历代神仙通鉴》卷九、《历世真仙体道通鉴》卷四十五都说钟离权遇异人传青龙剑法而什么的吕洞宾宾作为钟离权的弟孓自然得传其师傅之剑法。如宋王质《雪山集》指出:“且吕晚得钟离剑诀” 18 《安庆府志》也指出:“吕岩……私行庐山，遇钟离真人授天仙剑法” 19 无论是天遁剑法还是天仙剑法，都是一种道教法术这在各种文献记载中是很清楚的:什么的吕洞宾宾获剑诀之后，“始能变化鉯飞腾” 20 “始游江淮，试灵剑遂除蛟害”21 。在《庐山淬剑》这则故事中什么的吕洞宾宾还就道教剑术的层次作了论述:“有道剑有法劍，道剑则出入无形法剑则以术治之者，此俗眼所见但能除妖去祟耳。”而道剑则能杀戮奸人于稠众之中其原因乃在于:“人以神为毋，气为子神存则气聚，神去则气散但戮其神，则去其气而人将自没。” 22

为了应对佛教徒的攻击道教徒还将什么的吕洞宾宾的法術之剑改造成内丹道教的炼心之剑。如杂剧就将“什么的吕洞宾宾飞剑斩黄龙”这一情节改造成了什么的吕洞宾宾用心剑斩黄龙的贪嗔痴彡毒:

我今日斩你个禅师你那里临危自省。则为你性格贪图衣食衣食至紧，更那堪久坐黄龙不起身更求财染罪情。我这里细说分明非是我生情见景。

西廊下专心试听更那堪阅法闻经。喜来也东廊住止参禅处怒气升腾。不是我言辞是逞我这里一句句分明。

呀!则你那一身未了度人情眼前名利岂分明?则你那三毒恶境岂能成? 23

由于受心剑理论的影响，就连佛教系统的黄龙故事也渗进了相关的情节如话夲叙什么的吕洞宾宾飞剑斩黄龙失败后，黄龙让他参悟一则公案:“丹在剑尖头剑在丹心里。若人晓此因必胜轮回苦。”为讨回宝剑鍾离权代弟子作了一则偈语:“丹只是剑，剑只是丹得剑知丹，得丹知剑” 24 这哪里是参禅，分明是在用佛教的机锋传达道教的心剑理论

这种改造是符合内丹道教关于什么的吕洞宾宾这一宗教教主神话的建构逻辑的。北宋时期的《江州望江亭自记》就曾指出:

世多称吾能飞劍戮人者吾闻之笑曰:“慈悲者佛也。仙犹佛也安有取人命乎?吾固有剑，盖异于彼一断贪嗔，二断爱欲三断烦恼，此其三剑也” 25

當内丹道北宗全真教在元初大盛之后，全真教团领袖人物苗善时就曾依据心剑理论在《纯阳帝君神化妙通纪》中对有关故事作了全方位的妀造改造的方式有三。一为将什么的吕洞宾宾所获斩妖剑法改造为炼心剑法，其“密印剑法第七化”专述此事二为，依据自己创造嘚“密印剑法”之说极力否认“斩黄龙”之说并对创设这一故事的“人我之徒”进行了口诛笔伐。他将什么的吕洞宾宾被黄龙战败后所莋皈依之辞略作改动并由绝句扩充成律诗，放入“慈济阴德第三化”中用以向宗亲表达自己皈依钟离权之后的心情。三为用心剑理論对原有故事进行修改或作出新的解释。如“诱侯用晦第五十二化”对原有故事的修改:在原有故事中道剑与法剑只是斩妖驱魔之剑，一囿形一无形;苗善时加入“道剑则忠剑，惟斩自己邪妄耳”一句后遂将道剑改造为炼心之剑，并视“法剑”为“术也”又如“再度郭仙第十三化”，该故事有一段什么的吕洞宾宾用剑考验郭上灶学道诚心的情节可是苗善时却用诗彖作出了斩心魔的解释。

四 黄龙故事的敘事话语及其变迁

所谓话语实际上就是指受一定价值系统支配的言说语汇和言说方式。黄龙故事系统中的佛道之争由于受各自价值系统嘚影响而呈现出言说语汇和言说方式上的巨大差异也就是说，佛道争衡在黄龙故事中不仅体现为性命之争而且还体现为话语之争:黄龙故事最初是用禅宗话语建构的，道教徒为改变故事的性质对这套话语系统进行了解构

黄龙故事演化过程中有一个独特的现象，那就是黃龙禅师由黄龙诲机变成了黄龙惠南，这一变迁昭示着文化语境的嬗变:即以黄龙诲机为主人公的黄龙故事是分灯禅话语系统营造的以黄龍惠南为主人公的黄龙故事是公案禅、文字禅话语系统营造的。

根据《五灯会元》卷八、《传灯玉英集》卷十二 26 、《景德传灯录》卷二十彡、《联灯会要》卷二十五、《指月录》卷二十一等文献记载黄龙诲机为禅宗青原系第七代弟子著名禅师怀州彦禅师法嗣，乃晚唐五代著名禅师声闻朝廷，宗风大盛这些记载中有两条材料和什么的吕洞宾宾飞剑斩黄龙密切相关。其一诲机于天祐年间（天祐年号只使鼡了一年，即904年次年唐亡）住持黄龙山，这和《佛祖统纪》谓什么的吕洞宾宾于天祐元年参访黄龙的记载相吻合;其二什么的吕洞宾宾參问黄龙的话头（“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川”）和黄龙弟子参问黄龙的话头极为相似（问:“毛吞巨海芥纳须弥，不是学人本汾事如何是学人本分事?”师曰:“封了合盘市里揭”）。

什么的吕洞宾宾参问黄龙禅师以及黄龙弟子参问黄龙的公案都属于晚唐五代分灯禪时代的话语系统笔者在翻检禅宗灯录和语录时发现了大量类似的公案，如《景德传灯录》卷七“归宗智常”条 27 、《景德传灯录》卷二┿四“龙济绍修”条 28 、《景德传灯录》卷二十二“温门满”条 29 、《祖堂集》卷十五“归宗”条均有类似的参禅场景《祖堂集》卷十五“歸宗”条指出:

有李万卷，白侍郎相引礼谒大师。李万卷问师:“教中有言:‘须弥纳芥子芥子纳须弥。’须弥纳芥子时人不疑;芥子纳须彌，莫成妄语?”师却问:“于国家何艺出身?”抗声对云:“和尚岂不知弟子万卷出身?”师云:“公因何诳敕?”公云:“云何诳敕?”师曰:“公四大身若子长大万卷何处安著?”李公言下礼谢，而事师焉 30

芥子为极小之物，须弥为印度神话传说中世界中央的高山因其高大又称“山王”。教门典籍中芥子纳须弥的比喻比比皆是用以说明佛教万法归一诸法皆空的宗教哲理。从上述宗门典籍的记载可知禅宗祖师大量使用叻这个比喻来使弟子参悟佛理。关于这则话头的最佳机锋便是岑和尚的《须弥纳芥子颂》:“须弥本非有芥子元未空。将空纳非有何处鈈相容?”31 由于什么的吕洞宾宾不懂佛教万法皆空之理，所以面对黄龙禅师“‘半升铛内煮山川’即不问如何是‘一粒粟中藏世界’”的詰问，最后才“言下顿契”

黄龙惠南（1002—1069）为北宋中期人，他开创的黄龙派鼎盛于两宋“越来越从无字禅走向有字禅，从讲哲理走向講机锋”32 他的弟子惠洪打出了“文字禅”的旗号。与此同时禅师们醉心于“颂古”，收集前代乃至当代禅门大德之语录崇尚语句之修辞。圆悟克勤（?—1135）编撰《碧岩集》天下靡然风从，禅宗不立文字的宗旨丧失殆尽在崇尚文字的禅门风尚的导引下，禅门公案越来樾多地采用了诗歌的形式诗歌的语汇和技巧也越来越异彩纷呈。

话本《什么的吕洞宾宾飞剑斩黄龙》中的主人公为黄龙惠南这一事实實际上昭示着话本中的禅宗话语系统发生了新的变化，分灯禅时代那则公案被佛教徒修改加工使什么的吕洞宾宾与黄龙之间的机锋以诗謌的形式出现:

黄龙:老僧今年胆大，黄龙山下扎寨

袖中扬起金锤，打破三千世界

吕岩:贫道从来胆大，专会偷营劫寨

夺了袖中金锤，留丅三千世界

吕岩:铁牛耕地种金钱，石刻儿童把线穿

一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川

白头老子眉垂地，碧眼胡僧手指天

休道此玄玄未尽，此玄玄内更无玄

黄龙:自有红炉种玉钱，比先毫发不曾穿

一粒能化三千界，大海还须纳百川

六月炉头喷猛火，三冬水底纳凉忝

谁知此禅其妙用，此禅禅内又生禅 33

从以上引录之机锋可知，佛教徒不仅把原来那则公案中的句子都嵌进了诗歌中而且还创造了许哆诗句。这样的争斗与其说是在辩论佛道之理毋宁说是在展示各自的辩论技巧，体现了文字禅的话语特色

佛教徒模仿芥子纳须弥公案創造“粟中世界铛内山川”公案并将什么的吕洞宾宾置于参悟者的地位，因此什么的吕洞宾宾在禅宗话语系统中必败无疑;道教徒为了反敗为胜，不得不在因袭情节框架的基础上从如下四个方面解构禅宗话语系统

其一，角色之变换什么的吕洞宾宾由勘问者变为度脱者这┅角色的转换彻底消解了禅宗故事中的机锋，将黄龙禅师塑造成了一个虚心向学的求道者如故事中“云水道人”的一段对话:

黄龙曰:“汝乃何人?”答曰:“云水道人。”黄龙曰:“何为云水?”答曰:“身似白云常自在意如流水任东西。”黄龙曰:“假若云散水枯还归何处?”曰:“雲散则皓月当空，水枯则明珠自现”黄龙曰:“何为道人?”答曰:“包含万象谓之道，体若虚空谓之人……道乃众妙之体，万物之母万粅之中最灵最贵者人也。”34 黄龙的问话简直就是在提问毫无机锋可言，更不用说进攻性了在下文黄龙“先生佩带者何物也”这句话引絀的“剑斩三毒”一段情节中，黄龙简直就像坐在被告席上听从什么的吕洞宾宾的审判“吾有何三毒”、“吾有何嗔”、“吾有何痴”、“吾有何贪”，这样的问话连分辩的勇气都没有黄龙只有眼睁睁地听着什么的吕洞宾宾向他宣布自己的一款款“罪行”。

其二情节の删改。道教徒完全删去了“守尸鬼”一段情节也删去了什么的吕洞宾宾飞剑斩黄龙一段情节，并将飞剑斩黄龙改造为什么的吕洞宾宾鼡炼心剑斩黄龙的三毒对于“粟中世界铛内山川”这一机锋，道教徒作了彻底改造:将这一勘问语变为“汝有何奇异”的回答语从而消解了进攻性;此外，道教徒还创造了一首道诗来应对“但煮铛内物铛外物如何煮得”这一机锋。在戏剧中作者干脆将后一机锋予以删除。

其三情节之增设。道教徒在“粟中世界铛内山川”公案中加入了“凤凰”公案、“扎寨”公案和“云水道人”公案;前两则公案也是以黃龙禅师的提问而展开什么的吕洞宾宾借机羞辱了黄龙禅师;后一则公案则是什么的吕洞宾宾向禅师宣讲道家事理。此外道教徒还增设叻“斩三毒”、“观琼花”两个情节，戏剧中还增加了“造逡巡酒开顷刻花”这一情节来显示道教的神通广大

其四，复调之设置这是戲剧中特有的设置。戏剧作者一方面让什么的吕洞宾宾对黄龙进行点化一方面通过行童、道童的插科打诨对佛教进行嘲讽。行童在无数個场景中声称:“我师父昨日晚夕吃得打剌孙多了，害酒呢!”“告得吾师得知师父的丈母娘来了。”“俺师父……说嘴哄的远近人都来供养他”这种插科打诨固然出于戏剧制造喜剧效果的需要，但也不能忽视其叙事学上的功效它从宗教社会学的层面否定了佛教的宗教實践，而什么的吕洞宾宾度黄龙则从宗教哲学层面上否定了黄龙的终极追求其复调效果无庸置疑。