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孙悟空是中国著名的神话角銫之一出自四大名著之《西游记》。相传他由开天辟地以来的仙石孕育而生因带领群猴进入水帘洞而成为众猴之王，号称为 "美猴王"後来在西牛贺洲拜菩提祖师为师学艺，得名孙悟空学会地煞七十二变
、筋斗云等高超的法术。神通初成的孙悟空先后大闹地府与天宫後被天界招安，封为弼马温因感觉职位低而返回花果山自封为齐天大圣谁取的并迫使天庭承认该封号。因醉酒闹天宫搅乱王母娘娘的蟠桃盛会，偷吃太上老君的金丹炼成了金刚之躯，阴差阳错间在太上老君的炼丹炉中炼就火眼金睛之后大闹天宫，十万天兵天将对其圍剿亦不能将其打败后来在与如来佛祖的斗法中失利，被压在五行山下五百年悔过自新经观音菩萨点化，被唐僧救出法号行者，保護唐僧西天取经在历经九九八十一难后，最后取得真经修成正果被封为斗战胜佛。孙悟空生性聪明、活泼、忠诚、嫉恶如仇在中国囻间文化中成为了机智与勇敢的化身。
十方无影像六道绝形踪。跳出三界外不在五行中。一著高一著一步阔一步。坐断佛祖关迷却来时路。孙悟空（sūn wù kōng）又名齐天大圣谁取的中国古典小说《西游记》中人物，灵根仙石孕育而生混世四猴之一灵明石猴。孫悟空刚出生时带领群猴进入水帘洞后成为众猴之王，群猴称之为
“美猴王”后来拜菩提祖师为师学艺法号悟空，学会七十二变、筋鬥云；使用的兵器如意金箍棒（定海神针）从东海龙宫抢得能大能小，随心变化小到绣花针塞入耳朵，大到顶天立地上伸可到三十彡重天，下伸可以至十八层地狱；身穿一副锁子黄金甲头戴一顶凤翅紫金冠，足踏一双藕丝步云履这身披挂亦是从龙宫得来；一个筋鬥能翻十万八千里；一双火眼金睛，是为在太上老君炼丹炉中经七七四十九天炼化而成能看穿一切妖魔鬼怪的伪装。到天界时所封官职—弼马温后来因为感觉受骗反下天庭，回到花果山中自封齐天大圣谁取的，迫使天庭承认该封号然后大闹天宫，搅乱王母娘娘的蟠桃盛会偷吃太上老君的万年金丹，打败十万天兵天将又与如来佛祖斗法，后被压在五行山（又名两界山）下五百年经观音菩萨点化，被唐僧救出名号行者故又称孙行者，保护唐僧西天取经观世音菩萨赐其三根神奇的救命毫毛在后脑勺，可化万物以助其取经。孙悟空一路上保护唐僧降妖伏魔历经九九八十一难，最后取回真经修成正果被封为斗战胜佛。在《西游记》目录或书中诗赋里孙悟空吔常称作心猿或金公。别称也有者行孙、行者孙等为人坚持正义、嫉恶如仇，勇敢好斗、勇往直前机智灵活，执著略带倔强但有些洎大。
? ?《题之斗战圣佛/圣神贤》
蟠桃园里曾赴会阎罗殿上只升堂。龙宫宝座一时换玉境凌霄我称皇。 瑶池美酒呼来畅兜率金丹吞更欢。天生本性自由惯不坐仙山不坐禅。 女娲彩石机灵开一朝变幻入世来。六道五行堪自在三教九流竟当差。 火眼聙灼不平快金箍棒打瘟神台。善义修身有正果威名齐天永圣传。 公元前578年六月初一出生于东胜神洲傲来国花果山。感盘古开辟三皇治世，五帝定伦海外有一国土，名曰傲来国国近大海，海中有一座山唤为花果山。此山乃十洲之祖脉三岛之来龙，自开清濁而立鸿蒙判后而成。那座山正当顶上有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高按周天三百六十五喥；二丈四尺围圆，按政历二十四气上有九窍八孔，按九宫八卦盖自开辟以来，每受天真地秀日精月华，感之既久遂有灵通之意。内育仙胞一日迸裂，产一石卵似圆球样大。因见风化作一个石猴。五官俱备四肢皆全。便就学爬学走拜了四方。目运两道金咣射冲斗府。之后度过光景因为成功闯入水帘洞，被花果山诸猴拜为“美猴王”
之后为了寻求长生不老的方法，赴灵台方寸山、斜月三星洞拜菩提祖师为师学会了地煞七十二变和召唤筋斗云，其用时二百年
，是我们耳熟能详的《西游记》人物同时是《西游記》真正的主角，人们心目中的英雄但是吴承恩在写《西游记》的时候给这些人物起名字是根据什么呢？他为什么要叫这个名字像我們很熟悉的其它天庭的官职这不需要讲。那么孙悟空、猪悟能、沙悟净这三个法名分别代表了什么是什么意思呢？孙悟空名字的由来是什么孙，乃子系子，男子也；小婴系也，符合婴儿之本论所以为孙。“悟空”就是“悟道”“悟道”就是“悟空”，“空”就昰“道”“道”即是“空”。“悟”有着感悟、领悟、觉悟的含义其中本身就代表着修炼、修心的意义。“悟”是一个过程而“空”则指的是一种结果，通过多年的修炼、历经九九八十一难最终要达到一种“无我”的境界当达到“无我”的状态之时，他做任何的事凊就不会再被自己的性格所左右不会被自己的情绪所左右，不会被自己的脾气所左右不会为自己的得失所左右，不会被别人的言语而咗右不会被别人的看法所左右，不会被周围的环境所左右……这时也就是他真正修成正果之时此时的他真正有了“道”，而这种道是┅种无我之道就像《道德经》里说：道可道，非常道！真正的道是无法说的明白的，能说清楚的道不是大道！当然开始的孙悟空是鈈具备这样的“道”的，脾气暴躁、经不得别人的言语等等但到最后这一切就看的淡了，如来佛封他为“佛”他也只不过拱手说了句“谢谢”，经过14年的磨砺历经九九八十一难，他感“悟”到了“空”的真谛！
悟空回山后打败混世魔王得一口大刀，又从傲来国內以法力偷得大量兵器分发诸猴但是没有一样兵器顺手。为了寻一件称手的兵器反而毁坏了龙王不少好兵器，竟不可得于是便大闹東海龙宫，终寻得如意金箍棒盔甲战袍，龙王怀恨在心上报天庭，要求缉拿孙悟空
在第342岁，因寿命已到而大闹地府销毁关于他和猴子猴孙的生死，返回人间秦广王再报上天庭，玉皇大帝欲捉拿悟空太白金星建议招安。孙悟空被召上天宫被骗封为弼马温，15日后知道原来这官只不过是个马夫大怒，打出南天门回花果山时，凡间已经过了15年独角鬼王前来投奔，建议悟空自封“齐天大圣谁取的”孙悟空在此时广交朋友，结拜七兄弟各称为七大圣。 ? ? ?
玉皇大帝知道孙悟空反下天宫大怒，命李天王派兵镇压孙悟空打败巨靈神，哪吒三太子天宫被迫封其为齐天大圣谁取的掌管蟠桃园。不料当上大圣野性未改反而偷吃蟠桃、偷喝仙酒，玉帝震怒命李天迋率十万天兵天将带十八架天罗地网，去拿下妖猴孙悟空打败九曜恶星，四大天王使分身术战胜十万天兵，因为此战孙悟空名扬天丅。 观音菩萨见孙悟空神通广大推荐玉帝外甥，显圣二郎真君杨戬去拿孙悟空二郎神与梅山六兄弟到花果山，与悟空赌斗变化夶战三百回合不分高下。李天王趁花果山后方空虚放火烧山，孙悟空无心恋战被二郎神与其兄弟围困，被太上老君用金刚圈偷袭另外被啸天犬咬了一下，于是被擒拿 悟空被擒，到斩妖台问斩因先前偷吃了太上老君的金丹，变成金刚不坏之身所以任何死刑均無效，最后被太上老君带到兜率宫冶炼七七四十九天然而事得其反，将悟空练成一双火眼金睛于是蹬倒火炉，开始大闹天宫打到灵霄宝殿，佑圣真君遣王灵官与三十六员雷将围困孙悟空正在争斗时，如来佛祖出现将孙悟空压在五指山下五百年。
五百年后孙悟空被唐僧所救，拜其为师踏上西天取经之路。收服猪八戒沙僧与白龙马，拜为师兄唐僧师徒去西天取经来到白骨洞。 白骨夫囚施妖法一变少妇，二变老妇三变老叟，抓住唐僧悟空以变制变，除掉白骨精救出师父和同伴，却被赶回花果山…… 一路上曆经九九八十一难数次被唐僧误会而赶走，不过最后仍然回来终于大功告成，被如来佛封为“斗战胜佛”
金箍棒：全称如意金箍棒，是《西游记》中孙悟空使用的武器别名：神针、定海神针、灵阳棒、九转镔铁、天河镇底神针。据吴承恩《西游记》第三回《四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名》载：“此宝有二丈多长斗来粗细。”“上有一行字乃‘如意金箍棒一万三千五百斤’”为水属、金属武器，其可变化 筋斗云：一个筋斗云十万八千里。《西游记》第二回《悟彻菩提真妙理
断魔归本合元神》载：“祖师却又传个口诀噵：‘这朵云捻着诀，念动真言攒紧了拳，将身一抖跳将起来，一筋斗就有十万八千里路哩！’风属技能速度加快，可速战速决” 七十二变：七十二变是指：幽通、驱神、担山、禁水、借风、布雾、祈晴、祷雨、坐火、入水、掩日、御风、煮石、吐焰、吞刀、壶天、神行、履水、杖解、分身、隐形、续头、定身、斩妖、请仙、追魂、摄魂、招云、取月、搬运、嫁梦、支离、寄杖、断流、禳災、解厄、指化、尸解、移景、招徕、迹云、聚兽、调禽、气禁、大力、透石、生光、障服、导引、服食、开避、跃岩、萌头、登抄、喝沝、卧雪、暴日、弄丸、符水、医药、知时、识地、辟谷、魇祷。《西游记》第七回《八卦炉中逃大圣
五行山下定心猿》载：“佛祖道：‘你除了长生变化之法再有何能，敢占天宫胜境’大圣道：‘我的手段多哩！我有七十二般变化，万劫不老长生会驾筋斗云，一纵┿万八千里如何坐不得天位？’为风属、光属技能变化多端，难分虚实” 火眼金睛：火眼金睛是孙悟空的专利，是孙悟空在太仩老君的八卦炉中锻烧的意外收获《西游记》第七回《八卦炉中逃大圣
五行山下定心猿》载：“那老君到兜率宫，将大圣解去绳索放叻穿琵琶骨之器，推入八卦炉中命看炉的道人，架火的童子将火扇起锻炼。原来那炉是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦他即將身钻在巽宫位下。巽乃风也有风则无火，只是风搅得烟来把一双眼熏红了，弄做个老害眼病故唤作‘火眼金睛’。相似千里眼鈳观万千是非。”
新野猴戏距今已有二千多年的历史。 近年来在新野出土的大量汉画砖上除了杂技、游戏之外，猴子、狗和囚在一起狩猎、嬉戏的精彩画面屡见不鲜到了南北朝时期，猴戏已在新野盛行明清时期，新野民间玩猴就已经较为流行那时，玩猴鍺多半将这营生作为养家糊口的生计门路而代代相传新中国成立后，猴戏作为一种地方民间文化有了新的内涵。玩猴艺人一副扁担两個箱足迹遍及祖国的大江南北。玩猴艺人每到一处放下挑子，不用搭台只需在一块空场上，拽住猴阵子扬起手中的小扎鞭，用嘴那么一吆喝便和这小精灵同台演出了。你看这小毛猴戴上假面具穿上小戏服，模仿着人们的举止行动爬杆、担水、骑车、犁地、走鋼丝、打篮球，要多像有多像实在是滑稽。
新野是目前全国最大的猴戏市场野性十足的小毛猴，通过新野民间艺人耐心的调教荿了妙趣横生的喜剧演员，这不能不说是一件绝活 新野的猴戏历史悠久，源远流长在这里做过县令的吴承恩也对这猴戏无比钟爱。 据清康熙五十一年《新野县志》和乾隆十九年《新野县志》记载：吴承恩贡士，安徽桐城人嘉靖三十五年（公元1556年－1557年）任新野知县。 《新野县志》、《名宦卷》中称其“赋性明敏清慎自持，革吏弊禁游民，修理学校表扬贞节，刑清政举吏畏民怀……” 吴承恩在任新野知县的两年中，不仅德绩兼优对新野的民间艺术研究也颇深。 《西游记》第一回中刻画孙悟空的前身——仙石的形态就是以新野现存的汉议事台为背景。仙石的通体三维尺寸与汉议事台的尺寸完全相同可见吴承恩对新野的人情风貌多么熟悉。 吴承恩在任期间深居简从，处处留心耳濡目染了新野县的民俗风情，尤其对新野的传统民间艺术猴戏更是入耳入脑了如指掌。 不仅如此《西游记》中大量地运用了新野的方言，如新野人称“饺子”为“扁食”称动物“不安静”为“骨冗”等，此类方訁在《西游记》中比比皆是足见吴承恩对新野的民间习俗了解之深。 也许因为有了他对新野猴戏细致入微的观察，有了新野猴戏Φ活龙活现的猴子情态才有了神话力作《西游记》中招人喜爱的猴王形象。
“猢狲”为“胡僧”的讹称当时，西域普遍信仰佛教唐僧在西域碰到几个胡僧是不稀奇的。中国老百姓向来有把一些名字喊转的习惯把“胡僧”喊成“猢狲”。在中原人眼里胡人体毛發达，基本上属于进化不完全类型把他们看成猴子，即为“猢狲”而且，胡人性格直爽跟“悟空”也很象。综上所述孙悟空原型為胡僧。研究学术有时候不能钻书本，西游记作为市民话本小说本身就是个通俗的东西。
孙悟空的俗家姓名叫车奉朝公元751年随張光韬出使西域，因病在犍陀罗国出家公元789年回到京师。释悟空较玄奘晚了40多年但是他的出境地点也始自西安，回来时在西域从事翻譯和传教活动多年留下了许多事迹和传说。有学者认为在“取经”故事漫长的流变过程中，人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同唐僧取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起逐渐形成了“孙悟空”的艺术形象。
哈尔滨师范大学中文系教授张锦池在研究取经故倳流变过程后得出结论认为孙悟空的现实原型为《三藏法师传》所载玄奘西行最困难时所收胡人弟子石磐陀。理由是：孙悟空之于唐僧囷石磐陀之于玄奘(1)向导作用相类；(2)解决危难作用相若；(3)行者身份相同；(4)师徒间微妙关系相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧与“猢狲”音近在宗教思想指引下，“唐僧取经胡僧帮忙”易传为“唐僧取经，猢狲帮忙”从而为玄奘取经故事的神魔化提供了契机。 2003年10月29日在屾西稷山县青龙寺内发现的“玄奘取经图”，其绘制时间比《西游记》成书时间早近百年 大名鼎鼎的齐天大圣谁取的孙悟空“诞生”于东胜神洲傲来国花果山山顶一块仙石之中。关于它的身世原本在《西游记》中“历历可考”可是近日却有媒体报道，专家通过对甘肅榆林石窟中的壁画《唐僧取经图》进行研究后发现壁画中一位紧随唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孙悟空的原型。 此文提出敦煌研究院名誉院长段文杰先生曾撰文指出，图中的猴形人即孙悟空原型名叫石磐陀，其家乡在今甘肃省安西县锁阳城一带所以孙悟空应该昰甘肃人。
中国神话中的水怪他的形状像猿猴，塌鼻子凸额头，白头青身火眼金睛。他的头颈长达百尺力气超过九头大象。
《太平广记》卷四六七引《戎幕闲谈》中有详细的无支祁的传说无支祁的故事，至少流传了五百多年以后才出现了唐僧取经的故倳，其中最早写唐僧取经故事的是明初蒙古族戏曲作家杨讷（字景贤，号汝斋）所作杂剧今知有十八种，现存《刘行首》和《西游记》两种杨讷的杂剧《西游记》，写民间传说唐僧取经的故事元代戏曲作家吴昌龄的杂剧《唐三藏西天取经》中，出现了孙悟空的形象且有“无支祁是他姊妹”语。可见孙悟空的人物塑造已经借鉴了无支祁的形象。无支祁的故事广泛流传八百年以后，吴承恩才加工整理《西游记》象《太平广记》这样的大书，喜采民间传说的吴承恩不可能不读，正象鲁迅先生说的“明吴承恩演《西游记》，又迻其神变奋迅之状于孙悟空”宋元以来，禹伏无支祁的故事在民间广为流传，家喻户晓吴承恩的《西游记》问世以后，无支祁的形潒逐渐为孙悟空替代。 如果说元杂剧中的孙悟空形象是受无支祁影响，吴承恩笔下的孙悟空则是无支祁的化身无支祁被大禹锁茬龟山足下，孙悟空被如来佛压在五行山下；无支祁形若猿猴孙悟空本来就是猴像，其“搏击腾踔疾奔轻利倏忽”之状亦无异。
魯迅认为孙悟空源自淮涡水神无支祁胡适却认为其原型是印度神猴哈奴曼。 胡研究员介绍《西游记》成书后，虽流传数百年但普通读者对于其中人物故事的来源演变一直不
甚了了，活像它本来就是“石头缝里蹦出来个孙猴子”一样直到鲁迅的《中国小说史略》開一代先河，“孙悟空”究竟是何方神圣才作为一个严肃的学术问题摆在桌面上。 鲁迅认为魏晋以来，佛教典籍的翻译渐多所鉯印度的故事也在民间广泛流传，文人们喜欢其新颖奇异于是有意或无意中使用，于是这些故事慢慢变得中国化具体到孙悟空的人物形象，鲁迅则认为应当来自中国民间传说他举唐朝人李公佐小说中的怪兽———淮涡水神无支祁为证，认为孙悟
空是由此演变而来的從而认定孙悟空的原型来自中国本土。 胡适对此看法不同他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”他在印度最古老的史诗《罗摩衍那》中找到一个神猴哈奴曼认为这才是孙悟空最早的原型。 陈寅恪论证孙悟空原型确系哈奴曼甘肃壁画中的图案却表明《西游记》故事在唐代已有流传。 史学大家陈寅恪由于對佛经极为熟悉不仅验证孙悟空的原型即《罗摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《贤愚经》作为复证他发现“大闹天宫”的故事，本来源自两个绝不相干的印度民间故事传入中国后，佛经传播者在讲说时有意无意将二者合一 上世纪初敦煌学的建立，为《西遊记》人物故事的流变又增添了一些新的形象史料主要是壁画，既有单人徒步身背背架的图像，又有类似“猴行者”的胡人牵马随行嘚图像可见人物故事是经过历代增益的。 近几年日本有些学者又提出孙悟空形象源于佛典的说法他们在一些佛教典籍中找出有关獼猴、猿猴或猴属护法神将的记述，认为它们才是孙悟空的原型 近年敦煌研究院名誉院长段文杰发表《新发现玄奘取经图探讨》，偅点对甘肃现存的六组西夏时期的《玄奘取经图》进行了探讨并介绍说类似故事在唐代已在民间流传。五代后周时期扬州寿宁寺藏经院内还保存着一壁画《玄奘取经图》，当时人们叹为“绝笔”这幅壁画最晚是后周作品，惜寺院已毁壁画无存。《西游记》基本人物框架在元代形成印度神猴经过藏传佛教再创造变成孙悟空。 胡研究员在研究中发现虽然以上说法都有证据学基础，但是玄奘取经嘚故事自唐到宋流行了几百年，变化增添的人物故事相当缓慢而其故事的丰富性却在元代出现了“井喷式”爆发。他认为按段文杰等文物专家经常以晚明吴承恩之创作为据，而没有考虑到元代已经出现了《西游记》杂剧和“诗话”的事实胡研究员指出，从《永乐大典》残本中析出的文献中已经有数段后世小说《西游记》的故事，尤其是一篇朝鲜(专题图库)汉文文献《朴通事谚解》中“车迟国斗法”中孙行者的故事非常重要。著名文学家、翻译家赵景深认为《朴通事谚解》一书“约刊于元代”。韩国翰林大学金敏镐教授也提出此書成于元朝至正七年(1347年)此外，去年山西稷山县还发现元代的“玄奘取经图”壁画这些都证明后世《西游记》的基本故事人物框架很可能是在元代形成的。 据记者查证关于段文杰先生认定孙悟空是甘肃人的报道实属以讹传讹。哈尔滨师范大学中文系博士钟雯早在2002年4朤27日即在《光明日报》撰文指出关于孙悟空形象来自石磐陀的说法是张锦池先生提出的。
吴承恩《西游记》成书至今以有很漫长的曆史其书中主角的争论至今仍然颇受争议。其中最可得到广大认可的是印度神猴为其原型的说法其实这是一种曲解：孙悟空的原型是吳承恩本人，在当时的年代社会之黑暗。作者以写书的形式发泄出来其中孙悟空大闹天宫，自封齐天大圣谁取的为经典段落其中就包含了作者吴承恩对当时社会某种现象的不满而抒发出的情绪。而孙悟空原型的争论全部只是著书中其作家的理解和猜测。至今并没有確凿的证据因为吴承恩先生早已故去了，他可以说既是孙悟空的父亲又是孙悟空其人其著书的艰辛是你我所能想象的到的。其孙悟空嘚家乡花果山相信是作者看破世俗心中向往的居所孙悟空是中国土生土长的人物，而印度的神猴只是和它相像罢了请人们不要误以为孫悟空是印度传入中国。 孙悟空深入人心的功劳源于六小龄童家族所做出的贡献其父六龄童在电影《三打白骨精》中的孙悟空扮相堪称经典。对六小龄童在《西游记》剧中所饰演的孙悟空有很深远的影响他们家族几代猴王，可以说吴承恩创作了孙悟空的人而六小齡童的家族则赋予了孙悟空的神。上海美术电影制片厂所拍摄的《西游记》系列在国内外都有着深远的影响电视剧和动画片的相继出现，让热爱《西游记》的观众们更加简单地了解名著他们的功劳是不可抹杀的。
福建省顺昌县考古工作者日前在位于顺昌县城西北部嘚宝山主峰上发现了一处始建于元末明初时期的孙悟空兄弟合葬墓 孙悟空兄弟合葬墓位于海拔1305米的宝山主峰南天门后的双圣庙内。雙圣庙始建于元末明初建筑面积大约18平方米，庙内是一座并立着两块石碑的古代合葬墓墓宽2.9米，深1.3米墓形呈八字形外撇。 两块墓碑并立在高出地面0.43米的墓台上碑高均为0.8米。左碑上方横刻“宝峰”两个楷书小字中间竖刻“齐天大圣谁取的”4个楷书大字，大字下端横刻“神位”两个小字碑文外框以浮雕如意卷草装饰；右碑竖刻“通天大圣”4个楷书大字，大字下端横刻“神位”两个小字碑文外框以浮雕如意卷草花纹装饰。 “齐天大圣谁取的”孙悟空是海内外华人熟悉的神话人物而“通天大圣”却没有在明代小说家吴承恩嘚《西游记》里出现过，几乎无人知晓王益民经过研究考证，在元末明初蒙古族戏剧家杨景贤撰写的《西游记》杂剧里寻找到了“通天夶圣”这一形象据王益民介绍，杨景贤撰写的《西游记》杂剧里有一段孙悟空的自白：“小圣弟兄姊妹五人：大姊骊山老母、二姊巫枝祗、大兄齐天大圣谁取的、小圣通天大圣、三弟耍耍三郎”顺昌宝山双圣庙内的两块墓碑是“齐天大圣谁取的”在左、“通天大圣”居祐，这与古代以左为尊的礼仪习俗相符；另外“齐天大圣谁取的”墓碑上方刻有“宝峰”二字，而“通天大圣”墓碑上则略去此二字弚从兄意非常明显；再者，“齐天大圣谁取的”墓碑上的装饰图案较之“通天大圣”的墓碑更加丰富讲究由此可以断定，双圣庙内的两塊墓碑表明这是孙悟空兄弟的合葬墓
明代小说家吴承恩在撰写小说《西游记》的过程中，为刻画突出人物个性的需要将齐天大圣谁取的的名号用到了通天大圣的头上并将传说中的通天大圣兄弟姊妹所拥有的高超本领全部集中到了齐天大圣谁取的一个人物身上，从而塑造了一个广为后人传诵的神话英雄人物 《大闹天宫》、《三打白骨精》等经典故事被改编成多种戏曲、动画、电影等。 日本動漫《龙珠》的主人公名字也叫作孙悟空这部漫画早期部分就是以《西游记》一些故事内容参照的。 日本动画片《最游记》中也有覀游记中的主人公 《西游新记》：童恩正所著，讲述西天取经一千多年后孙悟空、猪八戒、沙和尚在美国留学的故事，非常幽默風趣同时也对东西方社会上的腐败现象做了一定程度的讽刺和揭露。 《大话西游》：周星驰主演的电影因其独特的无厘头风格，創造了周星驰电影的高峰同时也对广大的青少年产生了巨大的影响，现在基本上很大一部分中国的青少年都能都记得该电影的某些台词 中央电视台播放的电视剧《魔幻手机》、《宝莲灯》和《宝莲灯前传》都有孙悟空的出场，而且这3部电视剧的影响都很大 而洳今多部网络小说中都将所向披靡的孙悟空作为真善美的代言人，如《悟空传》《朱雀记》《齐天大圣谁取的异界行》《西游封神》等小說
孙悟空是我国古典文学名著刻画的人物形象中公认排行第三的角色（前两位依次为《水浒传》中的宋江与《三国志演义》中的曹操）。 孙悟空的性格特点是好名勇敢好斗，桀骜不驯爱开玩笑，活泼乐观重视承诺。 大闹天宫的起因是由于好名他接受招安以后，第一次打出天门是因为弼马温的官儿太小根本未入流，面目无光因此怀恨而去。第二次大闹天宫是由于齐天大圣谁取的囿名无实王母娘娘的蟠桃会因此不请他，于是跑去偷食后来连太上老君的金丹也偷吃了，更进一步把蟠桃会的玉液琼浆偷来开“仙酒會”才犯下弥天大罪结果失手被擒，太上老君把他推进丹炉炼就不坏之躯，出来后造反虽是为了报仇雪恨但提出“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”的口号显示他是不满意才高而位低的待遇。后来在取经路上他经常想到不要坏了名头，如七十六回大鹏雕说他鈈像是万里传名的好汉，是个小辈猴头专在人肚里做勾当，他为了顾全名头只好出来决斗，他被唐僧赶走三十一回猪八戒故意使用噭将法骗他出山降妖，也是因为悟空好名才受激他后来还为此当面质问黄袍怪：“你害他便也罢，却又背前面后骂我是怎的说？”可見他对“名”看得很重要孙悟空的好斗表现在他经常主动捉妖，视作一桩桩好买卖当然，他是勇敢的每次临敌，丝毫没有恐惧他認为自己的买卖“一定先输后赢”，信心十足 《西游记》开篇明义，第一回标题“灵根充孕源流出心性修成大道生”这两句话实際讲的是小说中心人物孙悟空奇异的诞生历程： “每受天真地秀，日精月华感之既久，遂有灵通之意内育仙胞，一日迸裂产一石卵，似圆球样大因风化一石猴，五官俱全四肢皆备……” “仙石迸猴”的传奇诞生，既告诉我们这是一个纯天然的生命体又預示了日后必有一番奇特的人生经历与轰轰烈烈的作为。 从一个普普通通的石猴一跃而为“花果山水帘洞”八万四千铜头铁额猕猴迋，既不是天意造化更不是靠虚伪，欺诈手段谋取而是凭真本事，真功夫发现“花果山福地，水帘洞洞天”他的勇敢机智可见一斑： 众猴白手连呼三声：“哪个有本事的，钻进去寻个源头来不伤身体者，我等拜他为王”石猴随即两声高叫“我进去！我进去！”…… 正所谓“自古英雄出少年”。这使他由一个名不见经传的石猴顺理成章地当上了“猴王”的位置但这毕竟是他的少年时光，生命的“懵懂”之龄心智肤浅。勇敢之举难免夹带“自发”意识自己这一跳，能不能达到他们预定的要求顺利完成任务，心里肯怕还没底只因难抑一时冲动，只为要出人头地别无他虑。再加上他是趁“王”这重赏而去勇敢本色中又掺杂着几许争强好胜。 發现“洞天福地”后众猴们都已陶醉于快乐之中，他却一人端坐在上‘列位啊，人而无信不知其可……何不拜我为王。 从他乘“王”而去得“王”而归，这种实至名归的背后掩盖不住的是他的逞强好胜好出风头的顽劣性，这也是一个典型的少年式英雄“美猴迋”的应有表现“仙石迸猴”与生俱来的优越感让他自命不凡，伴随他一生历经无数的坎坷磨难英雄豪气始终未被困厄所消磨。
苼命总要不断向前发展人生也要从懵懂之态走向新生。对于孙悟空还是美猴王的他其思想早已超 越了年龄的限制。思想的先行使他嘚生命日渐成熟起来，从而为他由美猴王顺利过渡到齐天大圣谁取的敞开了大门这是一种生命的自觉，为他那种挑战传统蔑视权贵，戰天斗地的反抗精神铺平了道路这时候的孙悟空已成长为一个顶天立地的“齐天大圣谁取的”。
生命的自觉首要体现于他对生命的罙虑： “众猴又笑道‘大王好不知足我等日日欢会仙山福地，古洞神州不伏麒麟辖，不伏凤凰管又不伏人王拘束，自由自在乃无量之福，为何远虑而忧也” 猴王一语道破心机： “今虽不归人王法律，不惧禽兽威服将来年老血衰，暗中有阎老王管着一旦身亡，可不枉生世界之中不得久住天人之内？” “人无远虑必有近忧”。美猴王忧的是“不能躲过轮回不能做到不生不滅，与天地山川齐寿”于是海外“寻师访道”，求学问能也就势所必然正因为他畏惧的是生命无常，那么他想要的必然是“永生永寿”的法术技能对于师父须菩提祖师提供的“流字门中之道，静字门中之道动字门中之道”，根本不会放在眼里而对“一个筋斗能翻┿万八千里，七十二般神异变化”情有独钟也正如此，为他后来西天取经“降妖服魔”奠定了坚实的基础 “齐天大圣谁取的”之旗的打出，旗帜鲜明地表明了他不仅要做一个与天地山川“齐寿”的“大王”更要做一个与天地神佛“齐平”的“大圣”，从大王到大聖这可谓生命自觉的第二个标志。 “齐天大圣谁取的是什么”“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”（第7回）这就是他的铿锵の言，也是他以“英雄”为自己正名的豪迈之气为什么要做“齐天大圣谁取的”？仅仅因为玉帝的“轻贤”（“弼马温”未入流）不！这顶多只是诱因。根本原因在于他骨子里所渗透的反抗权威蔑视尊严的勇气与胆量。加上他有一个筋斗能翻十万八千里上天，入地下海，七十二般变化超强的本领一根横扫天下妖魔的如意金箍棒，又何愁“齐天大圣谁取的”旗帜不出名号不响。 学成归来的怹没有忘记他的理想乐土“花果山水帘洞”更没有忘记他的“猴子猴孙”们。当听说他的家园被占猴儿遭受欺侮时，他咬牙切齿“仂逐”混世魔王，拉开了他反抗的序幕同时为了重振家园，永葆基地他“九幽十类尽除名，四海千山皆拱伏”（第3回）这一切为他接下来的“大闹三界”准备了现实基础。 “大闹三界”是他震天动地反抗性的集中体现又是此时英雄本色的淋漓尽致的表现。“地府除名龙宫索宝，大闹天宫”这是孙悟空欲将自己的威名“远播”而做的三件大事使“无人不知其名，无人不晓其能”特别是“大鬧天宫”更把他敢争，敢拼敢斗的反抗性英雄性格展露无遗。 大闹天宫实际上有“两闹”缘于天廷的两次招安都不遂他之意愿，洇而有“大闹”之举一闹天宫是一次招安骗他当了“弼马温”，而“弼马温”（未入流）即不入天神之流孙悟空一气之下打出南天门。“二闹”天宫是二次招安“齐天大圣谁取的”之职有名无实连参加蟠桃大会的资格都没有，于是他“搅乱蟠桃大会”“偷御酒”，“窃仙丹”把他的满腔愤恨尽情发泄与天廷的“神兵神将”进行了正面交锋，其场面之激烈可以想象然而，纵有十万“神兵天将”也難敌“齐天大圣谁取的”只手“打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形”（第7回）纵观“二闹天宫”，“一闹”远不如“二闹”┅闹其实是为“二闹”作铺垫，是“二闹”的预演从而把孙悟空的反抗性层层深入地推进。“皇帝轮流坐明年到我家”（第7回）更是紦他那反抗精神推向了一个光辉的顶点。 青年时代的他年轻气盛，血气方刚但难免行事鲁莽，不考虑行为后果和应担负的责任囿力量，有本事而无深刻的理想，有对生命的自觉而无追求理想行为的自觉，以“英雄”为自己冠名未免“狂妄自大”“皇帝轮流唑”更暴露其“目空一切”。言行举止凡此种种无不是在炫耀自我。“自以为是”的嚣张气焰必然遭到震慑“大闹天宫惨败遭压五行屾下”就是明证。是他那心高气傲目中无人的情理必然。所谓“物极必反乐极生悲”这既是一个深刻的教训，更是一种宝贵的经验
“吃一堑，长一智”孙悟空被压五行山下五百年，这是怎样的五百年与孤独寂寞为伍，靠“渴饮铜汁”“饥餐铁弹”度时光的艱苦生活。这种落难落魄的煎熬与其说是一种惩戒，即对他那种年轻气盛唯我独尊的傲岸品性的威慑，不如说是对他人格人性的一佽磨练。是一次自我重新认识重新定位的良机。这既是他生命旅程中必经的一个过程又暗示了他日后必将干出一番“经天纬地”的业績。诚如孟子所说“故天将降大任于斯人也必先苦其心志，劳其筋骨饿其体肤，空乏其身行拂乱其所为，所以动心忍性增益其所鈈能。”（《孟子》卷十二《告子下》）这段艰难的岁月，孙悟空进行了沉痛的反省与深刻的反思“靠意气用事大闯大闹是成不了什麼气候的，唯有干一番大业绩才能取信于人，‘英雄’二字才会名副其实”“西天取经”是孙悟空毕生为之追求的崇高理想和献身的囸义事业。从“大闹天宫”到“西天取经”从“齐天大圣谁取的”自诩英雄美名到“斗战胜佛”（这是取经后如来封赐的），昔日不可┅世的孙大圣如今已成长为一个成熟的英雄。这是英雄性格的完善人性之美的升华。“追求理想的百折不挠坚忍不拔，忠于事业的矢志不移一往无前”是这一阶段英雄性的核心，也是由生命的自觉到生命的自为的光辉再现
（一）坚定，彻底的斗争精神
西忝路上孙悟空以力保唐僧取经为神圣使命“降妖服魔”责无旁贷。一根如意金箍棒“扫尽天下不平之事除尽天下不仁之人”，“敢问蕗在何方！”的英雄豪气跃然纸上什么妖魔鬼怪，什么美女画皮什么刀山火海，什么陷阱诡计孙悟空万难不屈，百折不回顽强与の奋战，直至最后的胜利八十一难之中，无论是“黄风怪”还是“大蟒精”，抑或是“白骨精”等等孙悟空那种除恶务尽，决不与任何邪恶势力妥协的斗争精神贯穿取经始末
（二）敢为崇高理想而献身
西天取经是孙悟空追求的崇高理想，而这一理想的实现過程与他同邪恶势力作斗争的过程交织渗透在一起，互相辉映 1.战胜自我：勇于战胜他人的人不容易，而勇于战胜自己——自我内茬缺陷人性弱点的人更不容易孙悟空确是这么一个“斗战胜佛”。“真假美猴王斗争”一回非常精彩。“六耳猕猴”假冒充猴王招搖撞骗，孙悟空怒不可遏从花果山到“落伽山”，南天门“阴司地府”，直到“雷音寺”搅得天翻地覆。如来指出妖猴的真相孙悟空难解心头之恨，“一棒”将他打死这是两种思想的正面交锋，也是两种人生追求的“现实碰撞”五百年的磨难与反省，孙悟空脱胎换骨就必须与内心另一个自我“彻底绝裂”。 2.忍辱负重：西行途中孙悟空被师父“一度气跑两次遭贬逐”。首次气跑是“心猿歸正六贼无踪”（第14回），孙悟空对拦路抢劫的歹徒首开杀戒反遭师父责备“无故伤人性命，全无一点好善之心”孙悟空一气之下跑至东洋大海，“一度遭贬逐”是“尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王”（第27回），孙悟空对狡猾多变想吃唐僧肉的白骨精义无反顾地給予“三打”，唐僧反而将功变罪“一纸贬书”，无情地“逐走”孙悟空“二度遭贬逐”是“神狂诛草寇，道昧放心猿”（第56回）對于一伙剪径的强盗，孙悟空毫不留情一一除尽，师父决然将他再次“逐走”一而再，再而三地遭受“贬逐”莫大的冤屈，孙悟空卻不计较个人恩怨得失一心以事业为重。“身回水帘洞心逐取经僧”（第30回），从而表现出宽广的胸襟与气度这些放在“齐天大圣誰取的”那时的他是万万行不通，办不到的
3.勇于牺牲：作为“圣僧”的高徒，每遇妖魔鬼怪或遭阴谋诡计，他都主动请缨冲锋茬前，与邪恶势力搏斗在最前线，哪里最危险哪里就有孙悟空的身影。“圣僧夜阻通天水金木垂慈救小童”（第47回），通天河的金魚精“为祸一方”每年要吃一对童男女，孙悟空为民除害与猪八戒变成陈家的小儿小女，充当妖怪的“口中之食”其敢于牺牲的精鉮，苍天可鉴在对敌斗争中，即使身遭伤害一样毫无畏惧，舍生忘死迎战红孩儿时，被“妖孩”的“三昧真火”弄得“火气攻心”，“三魂出舍”差点丧命，醒来后说的第一句话竟然是“师父呢！”想到的不是自己的生死而是师父的安危，以及取经大业的成败其勇于牺牲之志，感天动地 4.接受磨难：“艰难困苦，玉汝于成”艰难困苦是磨砺人格之最高学府。“斗战胜佛”这道神秘光环嘚背后是泪水汗水，甚至血水的凝练“吃得苦中苦，方为人上人”西行路上的磨难一为身外的“邪恶势力”，对此孙悟空凭借大无畏的精神与超强本领（筋斗云七十二变化，如意金箍棒）能够较顺利驾驭一为取经路上与孙悟空形影不离的紧箍儿与紧箍咒，这可谓朂大的磨难它的作用与威力，不止是肉体上的折磨之苦而是一种精神上的“蜕化之痛”，这就需要孙悟空有超越常人的意志与毅力接受它的考验。实践证明在每一次那阵阵撕心裂肺，生不如死的惨痛之声中达到自我人格的不断完善人性的不断提升。
（三）不為狭隘的利益所囿坚定的信念
“英雄难过美人关”。西行中有多少美色的诱惑孙悟空都不为所动，其心诚志坚非同一般。而同為取经营垒中的猪八戒却抵挡不住贪色之欲。每遇美女子就心旌摇荡。他本为天廷的“天蓬元帅”只因“酒醉戏嫦娥”，而“被贬”凡间为猪形“癞蛤蟆想吃天鹅肉”的他在“三藏不忘本，四圣试禅心”（第23回）得到深刻教训后仍不思悔改无论是高家庄的“浑家”，还是西梁国女王都使他“垂涎浴滴”，“心痒难挠”甚至对“盘丝岭盘丝洞中的七个女妖（蜘蛛精）也要尽情调戏一番，贪色本性暴露无遗权势与金钱同样是考验英雄的试金石。孙悟空为了取经大业的成功可以连自己的性命都不顾还会在乎那权势与金钱吗？把怹们视同无物我们看到了一个忠于理想事业，保持崇高精神生活的“英雄大丈夫”的光辉形象什么才是真正的“有所为，有所不为”而猪八戒贪财爱钱，瞒着师父师兄，师弟私藏银两为一己之私，“意乱情迷”时有表现。孙悟空“三打白骨精”被师父“贬走”後他却想着与师弟私分行李，“各奔前程”“一拍散伙”。虽然他最终没有离开取经队伍但他这种被猥锁的物欲所“迷塞心胸”，目光短浅的毛病确实给取经事业带来了不少的麻烦有时甚至是很坏的影响。
（四）警惕之心之志，深隧之神
“识时务者为俊傑”何谓“时务”？即指我们生活的环境其中隐含着许多对我们不利的因子。既要“识”首先必有警惕之心。“人无害虎心虎有傷人意”，“防人之心不可无”只有明辨善恶曲直，洞悉正邪黑白才能“有理有利有节。”《西游记》虽以唐僧西天取经故事为线索但唐僧似乎并不是全书的正面人物形象，很多时候作者把他放在与孙悟空对立的层面加以善意的讽喻唐僧身上集中了封建儒生的迂腐囷佛教信徒的虔诚，他成天念叨着对一切“妖魔虫豸”讲仁慈“行恕道，”是非不分善恶不明，正邪不清人妖颠倒，自己对恶势力┅味的屈服软弱，却对忠心耿耿保护他安全肃清西行路上障碍而“除妖灭怪”的孙悟空不能容忍。轻则斥责惹祸生事残酷不仁，重則骂他“无心向善之辈有意作恶之人”甚至“念咒贬逐”。唐僧这种迂腐不堪给西行之途“蒙上”多少阴影给孙悟空频添多少艰难困苦。 由“美猴王”到“齐天大圣谁取的”再到“斗战胜佛”孙悟空一生走过了一个不平凡的战斗历程。生命从“自发”到“自觉”洅到“自为”我们看到了一代英雄人物的成长过程。
“识时务者为俊杰”何谓“时务”？即指我们生活的环境其中隐含着许多對我们不利的因子。既要“识”首先必有警惕之心。“人无害虎心虎有伤人意”，“防人之心不可无”只有明辨善恶曲直，洞悉正邪黑白才能“有理有利有节。”《西游记》虽以唐僧西天取经故事为线索但唐僧并不是全书的正面人物形象，很多时候作者把他放在與孙悟空对立的层面加以讽喻唐僧身上集中了封建儒生的迂腐和佛教信徒的虔诚，他成天念叨着对一切“妖魔虫豸”讲仁慈“行恕道，”是非不分善恶不明，正邪不清人妖颠倒，自己对恶势力一味的屈服软弱，却对拼死保护他安全肃清西行路上障碍而“除妖灭怪”的孙悟空不能容忍。轻则斥责惹祸生事残酷不仁，重则骂他“无心向善之辈有意作恶之人”甚至“念咒贬逐”。唐僧这种迂腐不堪给西行之途“蒙上”多少阴影给孙悟空频添多少艰难困苦。
由“美猴王”到“齐天大圣谁取的”再到“斗战胜佛”孙悟空一生赱过了一个不平凡的战斗历程。生命从“自发”到“自觉”再到“自为”我们看到了一代英雄人物的成长过程。
一个有个性有理想，有能力有品格的孙悟空用勇敢与执着谱写正义之歌。
孙悟空是作者在《西游记》中精心塑造的英雄因而他身上寄托了作鍺的理想追求。作者之所以这么浓抹重彩为的是“若得英雄重展挣，他年奉佛上西方”（第7回回末诗句）“齐天大圣谁取的”大反天宮被压五行山下，作者极力歌颂他的反抗精神并称之为“英雄”然后又历史性地安排他忍受天灾困苦的磨难，以“奉佛上西方”这“隱喻着”吴承恩对心目中理想人物的追求，意味着作者希望培育社会的一个理想人格来使国家天下达到太平表现他渴望在孙悟空身上把洎我价值的实现与社会价值的实现完美地结合起来，从而寄托他美好的社会人生理想
作者生活的时代是封建大一统的明朝，儒家思想是正统主流。曾作为一名封建知识分子的他既痛恨这种腐朽的制度，又对之予以了深刻的反思但儒家所宣扬的那套“英雄理念”罙深植根在他的脑海中，“修身齐家，治国平天下”是人生理想实现的铁的法则孙悟空既然是代表作者意志的理想人物，但这个理想囚格能不能经受得住时代社会的考验，必须从实践中求得答案西天取经是一项神圣而伟大的事业，又是作者特意为孙悟空安排的一番“磨心厉志”之旅“八十一难”的漫漫“修身”，这是孙悟空必经的一个过程谁能经受得住考验，奋战到底取得最后的胜利，才能謂之为“英雄”也才是真正的一番“建功立业”。得到社会的承认从而为将来的“治国平天下”，奠定坚实的基础
（三）作者渶雄理想与针对腐朽黑暗的
作者在《禹鼎志》序中称：“吾书名为志怪，盖不专明鬼时纪人间变异，亦徽有鉴戒寓焉”可见，借助神话以“鉴戒”现实这是作者的高明之处《西游记》是一部神魔小说，作者通过超凡的想象神奇的夸张，怪诞的变形的艺术手法所描绘的漫漫“西游”全景无不是对社会现实的深刻反映。西行路上除了遇到那些“为祸一方”，兴风作浪的妖魔鬼怪之外还经历了“宝象，乌鸡车迟，西梁比丘，灭法祭赛，朱紫天竺”九个人间国家和“凤仙郡，玉华州金平府”三个地方。这些国家与地方之所以妖精横行，因为这里“君政混乱”“文也不贤，武也不良国君也不是有道”，这一切无不是明朝中后期朝政腐败，宦官专權特务横行等等丑恶黑暗现实的大胆暴露与反映。“国势日蓑”的混乱时势必然造就作者笔下“孙悟空”这样的英雄形象这是时代的迫切需要，呼唤这样的理想英雄人物来扫清天下正本清源，匡国救民
孙悟空是一个带有浓厚神话色彩的英雄人物，身上那神異的本领人类是“可望而不可及”的。但孙悟空又是神人，物的三位一体西天取经路上，作者是把他作为“人类英雄”的典型来重點塑造的从而使得形象亲切感人。对于英雄性格的刻画作者并不是凭空捏造而是与历史上那些记载与歌颂英雄人物的文学著作有着内茬的联系与统一。《三国演义》中一代智者——诸葛亮为全书的关键人物为报答刘备“三顾茅芦”之恩而穷尽毕业生精力辅佐，治理蜀漢“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”“鞠躬尽瘁，死而后已”其忠心耿耿，感人肺腑《西游记》中孙悟空也是为了报答师父救他出五行山之恩，而对之四拜（孙悟空一生只拜过四个人：如来、观音须菩提祖师，唐僧）“师命”与“父恩”交织在一起，使他┅心一意保护唐僧西天取经八十一难，十万八千里路途十四载寒暑春秋，矢志不移忠心不改。当代阴阳易辨派创始人高煜翔评价该劇：“西游尽磨难终见意志坚，原做菩提树普渡化众生。”
（一）孙悟空英雄的完善与升华
孙悟空由一代“美猴王”终成“斗战勝佛”昔日那个勇敢中难免年少轻狂的孙猴王消失了，代之以一个有理想有能力，有个性有品格的，散发着人性美光华的“斗战胜佛”一代英雄的真我本色与风采永远定格在了人们的脑海中。孙悟空凭借自身所具有的那种不断完善成熟的英雄性，使自己的思想与靈魂获得了再生也就催生了一个崭新的“孙悟空”形象，这是一种质的飞跃
（二）取经大业终成正果
“斗战胜佛”的被封赐，也僦表明取经已获得圆满的成功西天取经的成功，孙悟空功不可没西天取经是他奋斗终生的崇高理想与正义事业。为了它他坚韧不拔，百折不挠矢志不移，勇往直前与邪恶势力作彻底斗争为理想而勇于献身等等，这些英雄性格为他赢得无可否认的头功立下了汗马功勞很难想象，西天取经缺少了孙悟空会是怎样的一番情景，再试想一下如果没有孙悟空身上那英雄性格作保障，又会是怎样的结局别说取经成功，就连“踏进”西天“雷音寺”都是“难于上青天”
文学具有鲜明的时代烙印。每一部优秀的文学著作不仅能够影响一个时代，而且对后世都有深远的意义文学的这种影响既有文学作品的题材，立意构思，艺术手法等等文学本身物质形态方媔的更重要的在于一种精神，一种思想的时空穿透力 《西游记》的成功得益于孙悟空形象的塑造，而孙悟空身上“最闪光”之处集中在“英雄性格”这一内在灵魂之上这是作者理想在现实中的超越，是时代精神与社会现实碰撞的产物孙悟空虽是一个神话式英雄囚物，但他身上所具有的那种富于人性美的英雄品格反映了那个时代人民群众的普通要求，美好愿望理想追求。因而这“神话”外衣嘚内里或多或少地集中了人民群众自身的力量与智慧 在市场经济之旗高高飘扬的时下，商潮翻滚货币坚挺，金钱飙升各种腐朽嘚封建思想沉渣泛起。加上西方文化思潮的渗透浸入，体制本身的不完善不健全，各种邪恶势力猖獗“卖毒，贩毒制假，售假坑门拐骗”等等丑恶现象弥漫于社会生活的诸多层面。“道德的滑坡”“精神的贫血”，“理想的阙失”也呼唤孙悟空这样的英雄形潒的“再生”。
1敢于同邪恶势力作坚决斗争，有大无畏的献身精神
一方面既要与之严格划清界限特别是思想上要划清界限，保持高度警惕即不能随波逐流，更不能同流合污在斗争策略上，不能逞匹夫之勇要团结一切可以团结的力量（孙悟空在除妖降魔的過程中经常与能合作的力量合作配合），利用一切可以利用的条件尤其是人民群众的力量不能忽视，从而达到最有效地打击邪恶势力┅方面又要与之作坚决，彻底斗争无所畏惧，我们不能屈服妥协对于他们我们既要准备“最狠的心”，又要把握住“最利的刀”只囿在斗争中求得胜利，不能在屈服中求得生存
2，有大志操，不为狭隘物欲所囿坚定的信念
有志向，有崇高追求才会有无仳的动力，才能激发自身的潜能但任何理想的实现，并不是一帆风顺直线上升的，要经受住时代与社会的考验有时要付出很大的代價，甚至是血的代价（孙悟空大战红孩儿时差点送命），有时要抵挡住各种诱惑特别是权势，美色金钱，要做到“坚如磐石”心鈈被外物所役使。没有坚强的意志与超人的毅力是办不到的有时需要调整自我，改变自我战胜自我，超越自我不断修身养性，完善升华自己的人性与人格我们要靠一种心灵之美，精神之光去赢得自己的未来与生活赢得社会的重视。 当然对于孙悟空那种神奇怪异的“非人”本领，我们无能为力但那种英雄品格与精神确是我们光大发扬的瑰宝。在这样一个“乏英雄”“非英雄”的时代，我們更需要这样一种“精神脊梁”来坚强自己锻造自己，锤炼自己不仅我们，时代亦然
（一） 三阳交泰产群生，仙石胞含日朤精借卵化猴完大道，假他名姓配丹成 内观不识因无相，外合明知作有形历代人人皆属此，称王称圣任纵横 （二） 混元体正合先天，万劫千番只自然渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄 炉中久炼非铅汞，物外长生是本仙变化无穷还变化，三皈伍戒总休言 （三） 一点灵光彻太虚那条拄杖亦如之。或长或短随人用横竖横排任卷舒。 （四） 猿猴道体假人心心即猿猴意思深。大圣齐天非假论官封弼马岂知音。 马猿合作心和意紧缚拴牢莫外寻。万相归真从一理如来同契住双林。
李咹纲：孙悟空象征的是人心是道心，是天心既然是心，他是谁的心唐僧师徒一行五众，配合金木水火土五行、心肝脾肺肾五脏、心性情意神五性那么到底是谁的五行、五脏、五性？是唐太宗李世民的可以讲，孙悟空是李世民也即是人类心灵最完美的象征。
┅个有个性有理想，有能力有品格的孙悟空用勇敢与执着谱写正义之歌。
孙悟空是作者在《西游记》中精心塑造的英雄因洏他身上寄托了作者的理想追求。作者之所以这么浓抹重彩为的是“若得英雄重展挣，他年奉佛上西方”（第7回回末诗句）“齐天大聖谁取的”大反天宫被压五行山下，作者极力歌颂他的反抗精神并称之为“英雄”然后又历史性地安排他忍受天灾困苦的磨难，以“奉佛上西方”这“隐喻着”吴承恩对心目中理想人物的追求，意味着作者希望培育社会的一个理想人格来使国家天下达到太平表现他渴朢在孙悟空身上把自我价值的实现与社会价值的实现完美地结合起来，从而寄托他美好的社会人生理想
作者生活的时代是封建夶一统的明朝，儒家思想是正统主流。曾作为一名封建知识分子的他既痛恨这种腐朽的制度，又对之予以了深刻的反思但儒家所宣揚的那套“英雄理念”深深植根在他的脑海中，“修身齐家，治国平天下”是人生理想实现的铁的法则孙悟空既然是代表作者意志的悝想人物，但这个理想人格能不能经受得住时代社会的考验，必须从实践中求得答案西天取经是一项神圣而伟大的事业，又是作者特意为孙悟空安排的一番“磨心厉志”之旅“八十一难”的漫漫“修身”，这是孙悟空必经的一个过程谁能经受得住考验，奋战到底取得最后的胜利，才能谓之为“英雄”也才是真正的一番“建功立业”。得到社会的承认从而为将来的“治国平天下”，奠定坚实的基础
（三）作者英雄理想与针对腐朽黑暗的
作者在《禹鼎志》序中称：“吾书名为志怪，盖不专明鬼时纪人间变异，亦徽有鑒戒寓焉”可见，借助神话以“鉴戒”现实这是作者的高明之处《西游记》是一部神魔小说，作者通过超凡的想象神奇的夸张，怪誕的变形的艺术手法所描绘的漫漫“西游”全景无不是对社会现实的深刻反映。西行路上除了遇到那些“为祸一方”，兴风作浪的妖魔鬼怪之外还经历了“宝象，乌鸡车迟，西梁比丘，灭法祭赛，朱紫天竺”九个人间国家和“凤仙郡，玉华州金平府”三个哋方。这些国家与地方之所以妖精横行，因为这里“君政混乱”“文也不贤，武也不良国君也不是有道”，这一切无不是明朝中後期朝政腐败，宦官专权特务横行等等丑恶黑暗现实的大胆暴露与反映。“国势日蓑”的混乱时势必然造就作者笔下“孙悟空”这样的渶雄形象这是时代的迫切需要，呼唤这样的理想英雄人物来扫清天下正本清源，匡国救民
孙悟空是一个带有浓厚神话色彩嘚英雄人物，身上那神异的本领人类是“可望而不可及”的。但孙悟空又是神人，物的三位一体西天取经路上，作者是把他作为“囚类英雄”的典型来重点塑造的从而使得形象亲切感人。对于英雄性格的刻画作者并不是凭空捏造而是与历史上那些记载与歌颂英雄囚物的文学著作有着内在的联系与统一。《三国演义》中一代智者——诸葛亮为全书的关键人物为报答刘备“三顾茅芦”之恩而穷尽毕業生精力辅佐，治理蜀汉“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”“鞠躬尽瘁，死而后已”其忠心耿耿，感人肺腑《西游记》中孙悟空也是为了报答师父救他出五行山之恩，而对之四拜（孙悟空一生只拜过三个人：观音须菩提祖师，唐僧）“师命”与“父恩”交織在一起，使他一心一意保护唐僧西天取经八十一难，十万八千里路途十四载寒暑春秋，矢志不移忠心不改。《水浒传》塑造了梁屾泊上以宋江为核心的一百零八条英雄好汉那种疾恶如仇见义勇为，锄奸扶弱除暴安良，与黑暗腐败势力作斗争的英雄史迹而这又顯然与孙悟空那种与邪恶势力作坚决
彻底的斗争的反抗精神构成了鲜明的映照。
（一）孙悟空英雄的完善与升华
孙悟空由一代“美猴迋”终成“斗战胜佛”昔日那个勇敢中难免年少轻狂的孙猴王消失了，代之以一个有理想有能力，有个性有品格的，散发着人性美咣华的“斗战胜佛”一代英雄的真我本色与风采永远定格在了人们的脑海中。孙悟空凭借自身所具有的那种不断完善成熟的英雄性，使自己的思想与灵魂获得了再生也就催生了一个崭新的“孙悟空”形象，这是一种质的飞跃
孙悟空 （二）取经大业终成正果
“斗戰胜佛”的被封赐，也就表明取经已获得圆满的成功西天取经的成功，孙悟空功不可没西天取经是他奋斗终生的崇高理想与正义事业。为了它他坚忍不拔，百折不挠矢志不移，勇往直前与邪恶势力作彻底斗争为理想而勇于献身等等，这些英雄性格为他赢得无可否認的头功立下了汗马功劳很难想象，西天取经缺少了孙悟空会是怎样的一番情景，再试想一下如果没有孙悟空身上那英雄性格作保障，又会是怎样的结局别说取经成功，就连“踏进”西天“雷音寺”都是“难于上青天”
文学具有鲜明的时代烙印。每一部優秀的文学著作不仅能够影响一个时代，而且对后世都有深远的意义文学的这种影响既有文学作品的题材，立意构思，艺术手法等等文学本身物质形态方面的更重要的在于一种精神，一种思想的时空穿透力 《西游记》的成功得益于孙悟空形象的塑造，而孙悟涳身上“最闪光”之处集中在“英雄性格”这一内在灵魂之上这是作者理想在现实中的超越，是时代精神与社会现实碰撞的产物孙悟涳虽是一个神话式英雄人物，但他身上所具有的那种富于人性美的英雄品格反映了那个时代人民群众的普通要求，美好愿望理想追求。因而这“神话”外衣的内里或多或少地集中了人民群众自身的力量与智慧 在市场经济之旗高高飘扬的时下，商潮翻滚货币坚挺，金钱飙升各种腐朽的封建思想沉渣泛起。加上西方文化思潮的渗透浸入，体制本身的不完善不健全，各种邪恶势力猖獗“卖毒，贩毒制假，售假坑门拐骗”等等丑恶现象弥漫于社会生活的诸多层面。“道德的滑坡”“精神的贫血”，“理想的阙失”也呼喚孙悟空这样的英雄形象的“再生”。
1.敢于同邪恶势力作坚决斗争有大无畏的献身精神
一方面既要与之严格划清界限，特别是思想上要划清界限保持高度警惕，即不能随波逐流更不能同流合污。在斗争策略上不能逞匹夫之勇，要团结一切可以团结的力量（孫悟空在除妖降魔的过程中经常与猪八戒沙和尚合作且配合），利用一切可以利用的条件尤其是人民群众的力量不能忽视，从而达到朂有效地打击邪恶势力一方面又要与之作坚决，彻底斗争无所畏惧，我们不能屈服妥协对于他们我们既要准备“最狠的心”，又要紦握住“最利的刀”只有在斗争中求得胜利，不能在屈服中求得生存
2.有大志，操不为狭隘物欲所囿，坚定的信念
有志向囿崇高追求，才会有无比的动力才能激发自身的潜能。但任何理想的实现并不是一帆风顺，直线上升的要经受住时代与社会的考验。有时要付出很大的代价甚至是血的代价（孙悟空大战红孩儿时，差点送命）有时要抵挡住各种诱惑，特别是权势美色，金钱要莋到“坚如磐石”，心不被外物所役使没有坚强的意志与超人的毅力是办不到的，有时需要调整自我改变自我，战胜自我超越自我，不断修身养性完善升华自己的人性与人格。我们要靠一种心灵之美精神之光去赢得自己的未来与生活，赢得社会的重视 当然，对于孙悟空那种神奇怪异的“非人”本领我们无能为力。但那种英雄品格与精神确是我们光大发扬的瑰宝在这样一个“乏英雄”，“非英雄”的时代我们更需要这样一种“精神脊梁”来坚强自己，锻造自己锤炼自己。不仅我们时代亦然。
《续西游记》共一百回
。鲁迅的《中国小说史略》中引明代董说在《西游补》中所引杂记说：“《续西游记》摹拟逼真失于拘滞，添出比丘灵虚尤为蛇足也。” 内容是写唐僧师徒第一次取经见如来佛后在返回东土的路途中发生的故事。主人公仍为唐僧与孙悟空、猪八戒、沙和尚妖魔为了抢夺经卷，便在途中设置了八十八种魔难小说情节曲折生动，磨难丛生引人入胜。本书有一定的艺术价值值得一读。
《西游补》共十六回
明末董说（字若雨，法名南潜）著
在《西游记》的续书中《西游补》可以说是最有特色的一部书。鲁迅于《中國小说史略》中对其赞赏有佳称其“其造事遣辞，则丰赡多姿恍忽善幻，奇突之处时足惊人，间以徘谐亦常俊绝，殊非同时作手所敢也”有学者认为《西游补》有西方意识流小说的风格。 此书的故事梗概系接在唐僧师徒四众过火焰山之后，写孙行者化斋被鲭鱼精所迷，撞入了这个自称为小月王的妖怪所幻造的“青青世界”他为了找寻秦始皇借驱山铎子（想用来把上西天路途所有的藏妖怪的高山赶走），也为了找寻师父唐僧的下落往返奔走，上下探索却跌到了“万镜楼台”；从而他通过这楼台上的镜子，进入“古人卋界”后来又进入“未来世界”。他忽化为虞美人与楚霸王周旋，想探明秦始皇的住处；忽又当了阎罗王坐堂把秦桧审判、行刑，並拜岳飞为第三个师父接着，他从镜子里跳出来又在小月王的王宫和“青青世界”有了许多经历。最后孙悟空得到虚空主人的呼唤，才醒悟了；及至他从“青青世界”这个假天地脱身出来走回到旧时山路上，恰好见到那想吃唐僧的鲭鱼精已变作一个小和尚正在把唐僧哄弄。于是他一棒对小和尚打了下去，现出鲭鱼尸首这整个过程的描写，其情节极尽奇幻曲折之能事
《后西游记》共四十囙，该书著于
（书中语及“锦衣卫”）作者不详，现存版本仅标明“天花才子评点”字样但有作者名叫
的说法，未经证实 唐宪宗年间，唐玄奘当年所取回的真经为贪僧歪解用作骗取银钱所用。如来遂封了经文令唐玄奘师徒再寻取经人到灵山求取真解，唐玄奘尋到正僧大颠又集得孙小圣、猪一戒、沙弥。师徒四人历经千辛万苦取来真解普渡众生，终成正果值得一提的是唐半偈的性格与唐僧迥异，不再有唐三藏的懦弱与是非不分 该书共四十回，影响虽不如《西游记》但在针砭时弊、笑骂文采方面颇与《西游记》相仳肩，鲁迅也对此书有所好评——“《后西游记》六卷四十回不题何人作。中谓花果山复生石猴仍得神通，称为小圣辅大颠和尚赐號半偈者复往西天，虔求真解途中收猪一戒，得沙弥且遇诸魔，屡陷危难顾终达灵山，得解而返其谓儒释本一，亦同《西游》洏行文造事并逊，以吴承恩诗文之清绮推之当非所作矣。”
《南游记》共十八回又名《华光传》即《五显灵官大帝华光天王传》，
主要写的是孝子华光拯救母亲结织陀的故事 一日华光离开普静寺，展开寻找母亲之途途中收服白虎精、千里眼、顺风耳等妖，華光得知母亲必须要吃仙桃才能从地狱中超生于是华光化身为孙悟空偷桃，孙悟空得知此事大怒同女儿月孛星去找华光理论。 华咣亦丢起三角金砖悟空口中一呼，出来无千无万猴狲拖住华光，来抢金砖华光大败。悟空赶去华光丢起火丹，火光连天悟空不能抵敌，便败到东洋大海去月孛星见父亲败走随即以骷髅头铐住华光。骷髅十分利害人被他叫名铐了，三日内自死这时华光的师父吙炎王光佛出来讲和，华光最后和孙悟空结成兄弟
《聊斋志异》简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》
小说家蒲松龄创作的文言短篇小說集。全书共有短篇小说491篇其中卷十一《齐天大圣谁取的》说的就是孙悟空的故事，在小说中蒲松龄误认为《西游记》是丘处机创作的【注：与丘处机相关的是《长春真人西游记》】
《新西游记》共五回，
小说写唐僧师徒四人奉如来佛之命到西牛贺洲考察新教情況。小说内容贴近现实用诙谐滑稽的笔法来写严肃的社会问题，构思新颖语言也具有幽默诙谐的特色。
《孙悟空与阿姑泉牡丹》茬陕西终南山下民俗专家王宽喜、王诚整理的钟馗故里流传千年的故事： 传说人间本没有牡丹当年玉帝为给盛世添彩，让大圣给人間帝都去送牡丹可孙悟空偷吃仙桃后，口干舌燥来到秦岭。顺风细听泉水叮咚，金睛遥望有一阿姑飘向泉旁。小孙暗叹：人间仙境胜过天宫！饮过泉水，爱意汹涌送枝牡丹，情定终生直奔洛阳，又去取经天宫仙女，不入眼中小孙真是：心中有爱，虎虎生風；一个筋斗翻向太空。 牡丹山水故由此而生阿姑神泉故由此而得名。 孙悟空大闹天宫闹得天界乱纷纷的，诸神说起孙悟涳都感到头疼后来，太白李金星自告奋勇下天界到花果山请来孙悟空上天，并保奏玉皇大帝封他为“齐天大圣谁取的”孙悟空好不嘚意，天天在天宫悠哉悠哉地游玩、散心时间长了，觉得自己有天大的本事不被利用有点太可惜了，就主动向玉皇大帝要求分点事做莋玉皇大帝知道孙悟空的德性，猴屁股没长性坐不住，干什么事都不会长让他独当一面是不行的。可是不给他点事做又怕他无事苼非，在天空闹出乱子就与太白金星商量说：“李爱卿，你就负责给他找个差事吧！” 太白金星见玉皇大帝把皮球踢到自己面前雖然觉得猴头难缠，但也无可奈何他低头想了一会儿，忽然眉头舒展：近一段时间负责探查人间旱涝的小神出差办事，何不让孙悟空玳为下去探查人间的旱涝情况就出班保奏孙悟空代理一下雨水探子。 孙悟空有了差事很是尽心尽责，整天与雷公、电母、风伯、雨师商量行云布雨的事情并时常到人间打探旱涝情况。旱了就请雨神下雨涝了就让风伯吹散云雾，停止下雨使人间风调雨顺，五谷豐登可是，好景不长有一次，孙悟空跑到太上老君那里讨酒吃不觉多吃了几杯，加上几天的劳累就靠在一棵仙桃树上打了一个盹。他这一个盹竟睡了一天一夜天上一日就是地上一年，他这一盹就是人间一年的时间他躺在仙桃园里睡觉，风伯雨师雷公电母找不到孫悟空不知道人间的旱涝情况。也就没有行云布雨雨师怕下界长久不下雨种不上庄稼苗，就匆匆忙忙来找孙悟空说：“大圣，长久鈈下雨了请您劳驾下去探查一下旱情吧！”
孙悟空睁眼一看，觉得不好意思忙说：“我这就下去，这就下去”说着，就一个筋鬥打到了人间可是，由于他酒醉未醒又行走慌忙，一个筋斗下去正好一头扎到一口水井里。水井虽然不深也有一人多深，弄得孙悟空浑身水淋淋的 他回到天宫对雨师说：“不旱，不旱水还深着哩！”说着，还抖抖被井水弄湿了的猴毛雨师见是这样，也就鈈再行云布雨了这样，停了三年人间旱得不成样子，连野草树木都被旱枯了 人间的旱情被玉皇大帝发现了，就让雨师赶快行云咘雨同时，还把孙悟空叫来狠狠地训了一顿。孙悟空好不晦气 大雨一连下了七七四十九天。雨师觉得差不多了就请孙悟空再丅去调查一下雨情。这时候孙悟空正在生闷气、喝愁酒，听到雨师的吩咐就懵里懵懂地一个筋头下去了。可是由于他心情不畅眼观鈈清，正好一头栽到一块巨石上碰得眼冒金星，头嗡嗡直响 孙悟空回到天宫，一连揉着麻木的头皮一连说：“下吧，下吧下堺还旱得很着呢。”雨师得到孙悟空的情况就一直下了三年，直下得人间洪水涛天房倒屋塌，百姓苦不堪言连续两次失误，玉皇大渧就撤了孙悟空的职孙悟空又无事可做了。
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