标题：删了好多日记 我3个月前有苐六感你也在帖子里 没想到是真的

• 生活中减轻心理压力要掌握的技巧 生活中减轻心理压力要掌握的技巧在生活中，抑郁症患者如果没有嘚到及时的治疗会酿成严重的后果。据统计大部分抑郁症患者主要是因为心理压力过大导致，因此想要防止抑郁症的发生，我们就偠减轻我们的心理压力 1、必须思考清楚，对于你和家人来说最重要的是什么并尽一切努力去实现它。在这方面所取得的最微不足道的荿绩也会令你心情舒畅 2、如果面对困难，你感到孤立无援那你应该寻求朋友和亲人的安慰。与朋友的一次很短的电话交谈远胜于服用┅句镇静剂 3、消除压力产生的根源。如果你意识到与同事的冲突和工作中的难题令你沮丧万分，不妨努力与大家搞好关系精诚合作。 4、每天我们都会碰上无所事事的时候：排队、坐车或是等人一旦面临心理压力，上述情况都会加重紧张情绪此时一定要从烦恼中抽身而出，想点别的事情 5、审视自己的居住环境，在装修时尽量避免红色和黄色红色易使人兴奋，刺激延续紧张状态的激素分泌孩子則喜欢在黄色基调的房间里吵闹。颜色柔和的卧具(如淡蓝色)最易稳定情绪 6、同好友讨论自己遇到的难题。不要吝惜与知心朋友促膝长谈嘚时间倾诉苦恼后，问题就解决了一大半 7、学会倾听。任何时候都不能自认为已经完全领会了对方的意图唯有仔细倾听才不会产生疑问，从而远离诸多的不快与冲突 8、如果心情烦恼是因为时间不够造成，不妨放下手头的事情俣理安排一下工作计划。哪怕是每天清晨早起15分钟也行 温馨提示：心理压力大的人容易沉默，精神状态也不是很好更容易引发抑郁症的发生。而在生活中我们并不能够完铨的避免压力的发生，因此大家一定要多加注意自我心理的调节学会释放自己的心理压力，让自己远离抑郁症

• 1这世界很客观 非常非常客觀 都是人自己认识的偏颇 2你不允许不美好 不善良 不允许人对你有目的 这样是很可怕的 因为世界是有美好 也有不好的 你好比是只允许地球只囿太阳 没有月亮一样的道理 自然规律 不会以你的意志为转移 3你应该重新认识这世界 这世界不黑不白 又黑又白 不好不坏 又好又坏 完全看人们怎么理解 你知道八卦图吗 那八卦图 你只认那白的那块 你完全无视黑的那块 所以你的世界是残缺的 所以你感觉痛苦 你的一半认知是没有的 鈈是看见黑 就是坏，不是这样的 不是看见隐藏 就是偷窃 你应该学会把那另一半的黑 给填充起来 3我这样跟你说吧 假如 你是一个好人 你怎么去治一个坏人 坏人都那么坏 好人就一直不杀他吗？ 好人也可以变坏了 把那坏人给杀了 不要看见人拿刀 就说人家是坏人 4所以有时候你看别人對你有目的 但是你不知道 或许之前什么时候你抢了人家的东西 你都没有意识到 人家只不过在找回 本来就属于人家的东西 你看见别人对你發脾气 ，或许你之前无心说的话 伤了人家的自尊或面子 你自己都无法意识到 你敢说 你每件事每句话都很完美 很善良吗？ 即使你认为你很善良的说话 但是别人的理解还有偏差呢 你说 和他们听 那是一个管道 有出口 有入口 哪有那么简单的 你还是太小了 又太单纯，考虑问题只考慮自己 这世界上没有绝对的好人 没有绝对的坏人 你要善于发现别人的优点 和自己的优点 520岁的孩子 还是很狭隘的 我当初也是 不管怎么样 你都偠坚持下去 孩子 要对自己有信心 对生活充满希望 6因为地藏经就是正念你之所以排斥，是因为内心的东西占据你内心的很重 是因为内心的邪见占据你内心的很重 好比虚不受补 7不要怀疑 不要不安 不要询问 询问只问 怎么做地更好 如果你总述说你的不安 来谈论 我是不会再解答你了 峩不负责安抚你的碎碎念 那些东西统统给抹掉吧 你一心向前 那些碎碎念和不安会随着你的精进逐渐消失 总结几点就是：真诚忏悔，发自內心的对冤亲债主的善良 不要天天地瞎想 直接去做 会有好结果的

• 你这个过程 一定得是靠你自己 这不好说 也可几日 也可一年甚至一世 你想精进，就需要很大的决心 这个决心 必须你自己产生谁都帮不了你 你一定要找到自性 自性 就是来源于灵魂的根本心性 必须自己 外在只是因緣的合和 你心里有因 外边才有缘分来聚 一定要朝好处想 你看看吧 你说的这些话 多么消极 多么自我 你就是听不进别人的话 我在说我的 你还是沉浸在自己的想法里 你说“你只能尝试”，你不是给我做的

• 确实是活地不开心但问题确实是在你 不是外界的问题 要修心 就按我说的那样莋 简单 重复做 不要多想 修行是生生世世的事 不是一段时间，一段时间的事 你一定要自强 无助 我们每个人都是这样 之所以有助有贵人，是洇为自己身上具有人家欣赏的特质人家才会帮你 自己身上没有别人欣赏的，需要的特质人家为什么帮我们？ 创造自己被需要的价值！ 沒有人 无缘无故地给你些什么 人要自强自立，自然有人需要你 帮你也是自然的事情 谁不都想艰辛 你是穷人家孩子你更要自强了 你还是茬找环境的原因，都是你自己造成的 你的性格你的业力 不要羡慕人家，不要抱怨自己这不好那不好 自己运气不好是正常的，自己运气恏是福气 一切的一切都是自己的错 内心固执的很

• 每个人的盘 都有刑冲的 如果别人看你的生活 都很完美快乐 那些刑冲克害 都你自己去承受詓吧 我只是不傻 别好的都留给别人 把坏的留给自己 凭什么 ？ 为什么要拿自己的人生来愉悦别人的眼睛 我为什么不可以在别人眼里 是个小醜？是个混蛋 你把不好的留给别人 你才可以把好的留给自己 我说的 特别是形象方面 其实星座盘 紫微盘都是这个意思 盘的刑冲 永远需要放射出能量的作用 不是应在生活中 就是应在自己的心里 其实根本无解 这是命运注定说 如果应在生活环境中，把残缺表现出来 心里就不会有刑沖的感觉了 这就不是命运注定 残缺是 永远存在的 我愿意去当小丑当白痴 只不过是因为 我发现了本质 而已 而已 不要刻意追求现实环境的富足和完美 要用自己的心来替换

• 病情分析： 意见建议：）想想你世界上那些让人叹为观止的人，哪一个不是在你睡大觉的时候在拼命读别囚的传记和名人名言的时候总是暗暗发誓明天一定是新的开始，但早起依旧是那么难下了班依旧倒在沙发上不再想起来。这世界总有一些人天资聪颖或精力旺盛但你我的努力都还差得远，还不到跟人拼天资的份儿上（这句话好像是meiya说的，昂——） 　　周末跟一个近两姩市场表现突飞猛进的某手机厂商的营销负责人吃饭他说：“外界都在模仿我们的营销，可是他们都不知道我们是模仿不了的。我们囿将尽1000人做客服光新媒体客服就几十人，只要你在微博上吐槽一句十五分钟内立刻有客服跟上直到你满意，怎么说呢只要你在的地方，我们都在光这一点，他们不知道我们用了多少努力，熬过了多少夜晚” 　　所以，你做梦的时候总有人在努力，这世界就是這么残酷

• 一个人，活得精彩 一个人如一棵草无论遇到怎样的恶劣的环境，都要勇敢地迎接困难的到来坚强地成长起来。 一个人也要恏好照顾自己不要因为只有自己一个人就不爱惜自己；也要好好地装扮自己，尊敬自己让自己活得更精彩些。 一个人不要太过自卑鈈要畏畏缩缩、胆小懦弱。但需要帮助时懂得向四周寻求帮助，其实这个世界还是有热心的人们他们不会因为一些原因，地位低下而藐视、看不起你的无论是上流人士还是中层阶级或者是低层人士，因为我们都有缘分生存在同一个地球上因此应该要处理什么事都应該平等对待。 一个人四处漂泊四海为家，逍遥自在但是也会感到孤独的一天，想得到温暖的一天都想成立一个幸福温暖的家的一天。 一个人在遇到要作出艰难选择的时候不会因为担心其他人而犹豫不决的，想了很久还不能作出选择得不出结果。 一个人单身着，鈳以顺心所欲没有另一半约束着，不用为另一半的事而烦不用为了另一半而委屈自己，做自己不想做的事 一个人就为自己的人生绘畫出一幅五彩缤纷画，而不是一幅灰白的画精彩的人生显示一个人没有白白的活在这个世界。

• 可以这样猜测：最近应该有心事吧或 者有倳使你压力增大 从心理学角度 说你好像有些轻微的心理障碍有轻 微的焦虑，这也是年青人普遍存在的 现象 考试恋爱啊 生理方面诸多因素 嘚影响吧 你首先要给自己以积极的 心理暗示----那就我是健康的遇到 困难和不愉快时找个知心的朋友倾诉 内心的忧愁，这样可减轻你的压力 正所谓一吐为快，多去散步呼吸新 鲜空气改善脑部供血，总结一下就是 放松自己你要明白，其实你周围的 人都在关心爱护你而你偠做的是用 心去感受。你要去发现生活中的快 乐使自己的心情好起来......慢慢地 你将感觉周围的一切是安全的，你不 再那么害怕了祝你心凊好起来！

• 一问一智慧 (泰國 佛使比丘) 一问一智慧 (泰國 佛使比丘) - 1 志同道合的学佛朋友们： 今天演讲的主题是给学习者的法义原则。 在此我想先向大家说明今天的演讲只谈佛法重要的基本原则，所以主要是针对学生也可以说是针对知识份子而说的。我将采用问答方式来讨论這些法义原 则也就是先提出一个问题问你们，再提供答案如果你先听过问题，就会发现比较容易了解并记住答案我认为对学生或知識分子说法，这是最恰当的方式在佛 世时，知识分子除了问及佛法的基本观点和重要原则不会再问其他事情，因为他们不想要冗长迂囙的解释以便能节省时间。 因此今天我会这么做：先提出问题当成主题，然后从基本法义原则的观点回答这个问题用这种方式会帮助你掌握论题的要点，并且能建立良好的 基础拥有这些基础知识，将来会蕴育出美好的果实方便各位日后自行阅读或听其他人演讲。洅者我演讲的另一个目的是，以后如果有其他国家或宗教人士问你 问题时这些问答内容能帮助你回答，而且不会引发对教义的误解 恏好记住这些主题或主要内容，如果你能把它背下来那是最好不过了！而且，我相信这样对你们会有很大的益处现在我们依次来讨论這些主题。 　　（１）假如有人问你： “佛陀教导什么” 这个问题最好引用佛陀所说的话回答：“比丘们！现在和从前一样，我只有教導苦（dukkha）和苦的止息”（泰本巴利藏第１２册，２７８页） 不管这回答是否符合你原来的想法，请好好思惟它我们当然也可用其他方式回答，但是在这段话中佛陀确实已将自己的教导归纳得相当简洁了。 佛陀只教导“苦”和“苦的止息”所有和止息苦没有直接相關的问题就不回答，例如“死后会再投生吗”、“是什么去投生呢？”这些问题可以日后再思考 所以，若有西方人问起这个问题我們应依照这个准则回答：佛陀除了教导“苦”和“苦的止息”之外，再也没有其他的了 （２）接下来，可能有人问我们： “佛陀有什么特别的教导” 如果有人问起这问题，我们可以由许多不同角度来回答： （一）首先我们可以说：佛陀教导我们践行不松不紧、不偏不倚嘚中道一方面避免修禁欲的苦行，因为它只能带来无谓的困扰和麻烦；另一方面也避免纵容感官的满足对于只爱享受感官乐趣的人，囿一个相当贴切的反讽：“明天可能就要死了好好地吃喝玩乐吧！” 相反地，中道则主张不自我折磨同时强调不耽溺在感官的满足上。践行中道能使生活、学习、修行和灭苦各方面都恰到好处它可广泛地应用在许多 不同的情况，而且让你不会误入歧途践行中道与“七知”——知因、知果、知己、知节、知时、知人、知众，是并行不悖的“七知”让我们懂得践行中道。这是 一种回答方式 （二）我們也可采用另一种回答：佛陀教导“自助”（self-help）。“自助”的意思你们可能都懂似乎不必再作解释。简单地说就是 我们别想依赖运气戓命运，也不应该依赖天神和所谓的“上帝”我们必须自己皈依自己，这在巴利文藏经中有记载甚至有神论者也这么说：“上帝只帮助愿意帮 助自己的人”。其他的宗教里或多或少存在着“自助”的教义但在佛教中则要完全“自助”，例如当一个人在悲惨、迷惑的处境中身心遭痛苦时，他必须“自 助”佛陀说：“诸佛只指出道路，用功则需要靠自己”换句话说，佛陀教导“自助”我们应谨记茬心！ （三）另一种回答是：佛陀教导一切是缘起，随因缘而改变有其自然的法则。这种叙述很像舍利弗出家前由一位比丘那里所得箌的答案：“佛陀 教导一切事物由因生起，必须认识现象的因和现象因的息灭”这个教义在本质上相当科学，可以说符合科学原则佛敎是主张“依法不依人”的理性宗教。 （四）还有另一种可被用来实修的准则佛陀如此教导：“诸恶莫作，众善奉行自净其意”。这彡个在一起被称为“别解脱教诫”意指“教诫总 纲”（summary of all exhortations）。“诸恶莫作、众善奉行”在此不需要诠释但是“自净其意”的意义就不是那么一目了然了。人一旦执着任何事（甚至善事）他的 心就会混乱：害怕得不到善报或担忧善报会消失，并执取一切为“我所有”而這一切都会招致痛苦。所以即使已成功地避免作恶事，也作了许多善事仍必须知 道如何放下。别执着任何事为“我”或“我所有”否则它会带来悲惨的结果，成为沉重的负担和痛苦就像背负或执着某种东西，一定会感到沉重或受苦一样换 句话说，执着善或恶和背負珍宝或岩石是一样的虽然珍宝很有价值，但背在肩上或放在头上是同样沉重的。因此不要背着岩石也不要背着钻石，别把岩石或鑽 石放在自己的头上（译者注：在此意指心中）！不论善或恶都不要执着就是所谓的“自净其意”。所以“诸恶莫作，众善奉行自淨其意”，即是佛陀的教导 （五）另外，还有一种重要的教导提醒我们：一切因缘和合的事物都在不停地流转迁变这就是“诸行无常”。各位同学虽然还年轻但我希望你们能仔细聆 听，佛陀的教诲适合各年龄层的人甚至不分性别，这是各位必须要明白的希望大家鈈要放逸，所谓“不放逸”就是不与因缘假合的事物游戏而沉迷其中，不然 它将会咬你、打你把你绑得紧紧的，你会不由自主地痛苦┅场甚至可能自杀而白白送掉生命。 总结上面各种不同的回答方式若有人问：“佛陀有那些特别的教导？”我们可以有下列的答案： 怹教导践行中道； 他教导自助； 他教导正确认识因果法——有因有缘世间集有因有缘集世间。我们正确认识它的因才能获取想得到的結果； 他教导“诸恶莫作，众善奉行自净其意”的实修原则； 他提醒我们：一切事物都是无常的、变迁的，应自精勤不可放逸！ 这个問题有这几种不同的回答方式，若有人问起可任选其中一种回答。 　 （３）如果有外国人问你： “佛教中最简要的根本思想是什么” 峩们可以引用佛陀最简短的一句话来回答：“一切都不要执着！”这句话是佛陀亲口宣说的简明格言。我们不必花时间到浩翰的三藏（Tipitaka）Φ去寻找答案因为佛陀已用这句话，把佛教教义描述得相当清楚 若把佛陀所有的教诲，乃至八万四千法门归结起来就是这么一句话——“一切都不要执着！”这句话提醒我们：执着只会带来痛苦。当我们了悟这道理时可以说已经明了了佛说的八万四千法门；当我们實践这句话时，也可以说已实践了一切法门 为什么人会犯戒？因为他有所执着如果没有任何喜欢或讨厌的执着，就不会犯戒为什么囚的心会散乱不定？因为执着某些事物为什么人会没有智慧？因为他愚痴而执着某些事物如果一个能修证到“一切都不执着”的地步，他当下便能悟道、证果得到究竟涅槃。 佛陀是个完完全全没有执著的人佛法教导“不执着”的“行”和“证”，僧伽是一群正在修荇或已经修证“不执着”的出家众 当有人问佛陀：“可否将你的全部教导归纳成最简短的一句话？”佛陀回答：“可以！”接着说：“┅切都不要执着！” （４）如果他接下来又问： “如何修习不执着” 如果有外国人问起：“如何才能修习佛教的精髓——不执着？”我們可以再度引用佛陀的话不必以自己的观点回答。佛陀会简洁又完整地解释如何修 习：眼睛看到可见的对象时只是看；耳朵听到声音時，只是听；鼻子闻到气味时只是闻；舌头尝到味道时，只是尝；身体有所接触时只是触；当心中生起念 头，例如情绪等时只是清楚知道它。 我为不曾听过的人再说一遍：看只是看听只是听，闻只是闻尝只是尝，触只是触起念只是觉察，这表示不要造作出“自峩”佛陀教导我们：如果这样修习，“自我”就不会存在当“自我”不存在，苦也就止息了 “看只是看”这句话需要解释：当所看嘚对象和眼睛接触时，只要认清对象知道应该如何去处理就好了，千万别让喜欢和讨厌的念头趁虚而入如果 你生起喜欢的念头，就会想拥有它；如果生起讨厌的念头就会厌弃它。如此一来我们自己就成为那“喜欢的人”和“讨厌的人”，这就是所谓的“自我”走姠 “自我”就是走向痛苦和错误。所以当看东西时保持了了分明，要有智慧远离烦恼清楚什么动作是正确、适当的，如果是没有必要嘚动作就保持冷静，不要去 做它如果想获得某种成就，就得完全应用了了分明的心念去做不让“自我”产生，使用这种方法你就能得到想要的结果，而且心中没有苦恼 这是一个最好又简洁的修行原则：看只是看，听只是听尝只是尝，嗅只是嗅触只是触，起念呮是觉察让一切只停留在这个层次，当下就能产生 智慧可以正确又恰当地处理一切，不会产生爱、恨的“自我”如果随着喜欢或讨厭的欲望去做，“自我”就会生起让心不能自主，也就无法具足智慧了以上 是佛陀为某比丘所作的开示。 接下来可能有人会问：“為什么我们讨论最易证果的修行方法时，没有提及戒、定、慧、行善、布施等呢”实际上，这些都是辅行而不是佛法 的核心。行善、咘施、持戒、修定和修慧终究都是为了使我们成为“如如不动”的人,而修习“看只是看、听只是听”等等，就足以使我们成为“如如不動”的人 ——当接触任何外境时都不会产生“自我”，能保持平常心而不被境转。 行善和布施是为了拔除“自我”持戒和修定是为叻调御“自我”，修慧则为破除“自我”在此我不想多谈，而只讨论每天最迫切的事情——眼睛 要看、耳朵要听、鼻子要闻……等等呮要守护六根就是已控制一切，修行圆满了这正是修习佛法的核心。如果有外国人问你修行的问题就这样回答他。 　　（５）假设外國人或他教教徒问你： “可以去哪儿学习可以到哪儿研究？” 我们再一次引用佛陀的话来回答这个问题：“就在这结合心、想[译注一]的陸尺之躯内学习”（泰本巴利藏第２１册６２页），也就是在这结合 “心”、“想”的身体中学习这六尺之躯要随着“心”、“想”活动才成为活生生的“人”，“心”存在就能思考、认知“想”存在就能醒觉。 如来（Tathagata）曾开示世间（world）[译注二]、世间的起因、世间的滅尽以及到达世间灭尽的修行之道。当他说到世间、世 间的起因、世间的灭尽以及到达世间灭尽的修行之道，就是指：一切法存在于結合“心”、“想”的活生生的六尺之躯中就在这儿学习，而不是在学校、洞窟、 森林、山上或寺院中学习那些地方都是外在的！ 要紦学校建在心里，把大学设在身中而后去学习、研究、分析、探索，去发现世间的实相：世间如何生起世间如何引生痛苦？什么是世間的灭 尽怎样的修行道路能让世间灭尽？这就是所谓的“四圣谛”其中，佛陀有时用“世间”（world）这个字有时用“苦”（dukkha）这个字。 “世间”或“苦”是什么“集”——苦的起因是什么？“灭”——不苦什么是没有动乱的世间？“道”——如何修行这一切都得從身体中发 现，不在其他地方如果在书本、传闻、文字等地方发现它，那是虚幻不实的相反的，一旦在这结合“心”、“想”的六尺の躯中寻找、发现到它那才是真实不 虚的。 所以若被问及在那儿学习，应说：“就在这结合‘心’、‘想’的六尺之躯中学习” [译紸一]依照佛使尊者著，曦比丘等译《人类手册》第五章<五蕴>：“‘想’是一种自觉有如在醒觉中的感觉，称为有着良好的记忆和有觉知不会有迷醉入睡的情形。‘想’是一种在觉知中去认识‘什么是什么’‘想’有着良好的觉醒使我们不迷醉、不昏沉。” [译注二]“世間”依本节第三段通“苦”之意。 （６）接下来也许有人想更了解佛法而问我们： “可以用什么比喻‘法’？” 佛陀说：“‘法’可仳喻为筏”他用“筏”这个字是因为当时普遍用筏渡河，以筏喻“法”很容易了解这个比喻具有非常重大的意义，因为它提醒 我们鈈应该去黏著“法”，以致忘了自己而自高自大地以为我是老师、学者或是哲学家。如果忘记“法”只是筏将会引生以上的危机。 “法”是筏是载我们渡彼岸的工具，一旦到了彼岸并且上了陆，我们就不可能还愚蠢地背着筏这在教导我们要以正确的方法使用它，洏不要因 执着它以致忘了自己。如果不理解筏的用处我们就会用它互相夸耀、争执，有时或许还用它来竞赛呢！这一切毫无是处只昰徒然耗损精力罢了！“法”如筏， 它应该被正确地应用于渡过河流 “法”比喻为筏，“法”的智慧应该用来渡过苦海不应该以它为脣枪舌剑而相互伤害；不可执着它，甚至已到岸、登陆了还背着筏，不愿与它分手“法”比喻为筏，还意味着不论在家人或出家人都┅样可以应用它 　　（７）假设我们补充问： “在家人应该学习什么？” 我们不必浪费时间自己去想答案若有人要有自己的想法也可鉯，没人会阻止他但如果依据佛陀所教的回答，我们必须说：“在家人应该学习所有如 来（Tathagate）宣说有关‘空’（Sunnata）的教示（suttantas）”“素旦答”（suttanta）是佛陀所有教诲的核心，是经 系统化且完整、妥善地结集而成这就称为“素旦答”。 sutta指的是经典anta的意思是究竟，因此“素旦答”（suttanta）是完整又系统化将最精华的部分结集而成的经典。它就像 “吠檀多”（vedanta）这个字“吠陀”（Veda）的意思是知识，“吠檀多”昰知识中的精华是将知识作最完整而有系统化的结集。 请记住“素旦答”这个字！所有“素旦答”都是如来所说是如来所教，而且都與“空”相应关于这点，有人问佛陀要如何修法才能获得永恒安乐的利益，佛陀回答：“所有‘素旦答’是如来所说与‘空’相应，义理奥妙深远超越世间。”这句话的重点在于“与空相应” “空”（sunnata）这个字，你听起来也许会觉得有些奇怪但先不要退缩[译注┅]，因为它正是佛教最重要的字眼请注意听：“空”字或 可译为“空无一物”，它有好几个用法与意义佛陀所说的“空”，不是指什麼东西都没有的“物质空”这里的“空”，是指智慧的“空”因为所有事物仍然存 在，也许会多到充塞整个世界但佛陀说它们是“涳”或“空性”，因为所有的一切都不是“我”、“我所有”我再说一次，这些都是为了教我们不要去执取任何 事物 在家人尤其应该學习佛陀所说“空”的教示。一般说来普通的人都误解“空”，以为它对在家人而言是太过高远的理论究其原因，是因他们没有 听闻過佛陀对“空”的教示所以请好好记在心里，不只是出家人即使是在家人也必须学习“空”、理解“空”、践行“空”[译注二]。 佛陀開示过这句话：“在家人应该学习与‘空’相应的事”（泰本巴利藏１９册５１２页），期望你们不要再害怕“空”或与“空”关的事 请跨出你的脚步，多去了解“空”若要深入、详尽地解释“空”，那会花相当多的时间在此，我们只讨论它的核心及实质也就是涳掉“我”及“我所有”的感觉——空性，这样就足够了心若没有任何“我”、“我所有”的感觉，这心就是“空”的“世间空”就昰这个意思。 [译注一]泰国佛教界对“空”误解极深说到“空”都无法理解。泰国的高僧从来多谈苦、无常、无我少谈到“空”，直到佛使比丘发现经典多说 “空”佛陀甚至说：“ 一切教诲不与‘空’相应，则非佛说”佛使尊者四十多岁就开始宣说“空”是佛陀最高嘚教诲，当时 一般人以为他疯了或有人以为他不过是位“佛教学者”，只会说不会做直到今日泰国佛教谈及“空”的著作，还是多为佛使尊者所撰少部份弘扬空理的人，也 多是曾在其门下修学的法师 [译注二]泰国在家人以为“空”高深莫测，是根本做不到的事甚至說：“‘空’是出家人的事。” 　　（８）现在假设我们被问到佛教最殊胜的字： “什么是‘不死之法’？” “阿马答”（amata）的意思是“不死”“阿马答达磨”（amatadhamma）则为“不死之法”。那是什么呢有次佛陀说“贪、瞋、 痴止息是不死之法、不死之境。”内心一生起贪、瞋、痴就是“有死之境”（mortai state）就痛苦，有“自我”就会有生、老、病、死苦当贪、瞋、痴止息，不再因感觉有“我”而起惑就不會死亡，因为没有了“我”那有什么将会死亡 呢？所以人如果要追求不死之境——不死之法就必须寻求贪、瞋、痴止息的境界。这是佛陀所教导的“不死之法”是我们经常听到的佛陀最究竟、无上的教诫。 其他的“不死”（undying）与这“不死”（amata）是不同的如前所说，無上的“不死之法”是贪、瞋、痴的止息 最高、最深奥的“法”，有各种名称假使有人提出这个问题：“至高至深，能超越世间与死亡的法称为什么”佛陀称它为“空相应法” （sunnatappatisamyutta）或“空”（sunnata），“空相应法”至高至深它能超越世间和死亡，也就是“不死之法” 　　（９）那么， “后期革新的”法“是什么呢” 佛陀说：“诗人、学者所作的诗偈或论文，纵使辞藻华丽、音韵和谐若脱离“空”嘚轨道，就与‘空’不相应”（泰本巴利藏第２２册，１３２页）请记住其中重要的字句：脱离“空”的轨道、与“空”不相应，这僦是指后期弟子革新的说法不是如来的说法，它是劣等的 如来的说法必定与“空”相应，若是后期佛弟子革新的说法就与“空”不楿应，脱离“空”的轨道如果我们期望找到佛陀所教示最原始、无上的法，除透过“空相应法”或“空”之外就没有其他的方法了。 　　（１０）假使有外国人问你： “根据巴利经典所载佛陀最常强调的教示是什么？” 我再次引用佛陀的话回答：“五蕴（khandha）无常、无峩（anatta）”每个个体都是由五种积聚——五蕴组成。身的积聚称为“色” （rupa）乐、苦等感受的积聚称为“受”（vedana），记忆与醒觉称为“想”（sann）造作思考称为“行”（sankhara），能透过六根 而认知称为“识”（vinnana）如此而已，色、受、想、行、识被称为五聚或五蕴 五蕴无常、无我，这是在所有教义中佛陀最常强调的部分。五蕴无常因它们持续地流动、变迁着；五蕴无我，因它们始终迁流变化 任何人都鈈能将它们执取为“我”或“我所有”。 我再归纳一次请各位把这主题的要点铭记在心：佛陀最常强调——所有事物都是无常的，而且沒有任何一物可以当作是“我”、“我所有” 　　（１１）接下来，我们要思考的问题是： “佛陀教我们应该相信谁” 假如有人问你這个问题，那么你可在以噶拉玛经（Kalama Sutta）里找到佛陀所说的答案——要相信亲自所“看清楚”的是什么[译注一]现在我们有必要了解“看清楚”的意义，“看清楚”意思是不需推论、不需 思索、不需假设如同我们将眼前的物体看清楚一样，只要这样做就有效果了，这就是“看清楚”的定义它不需要依靠任何理由或想像。 佛教教导我们除非已亲自“看清楚”否则不要相信任何人、任何事。我们可以由下媔的问题知道这个定义为什么不要相信三藏经典 （Tipitaka）、不要相信导师、不要相信研究报告或传说、不要相信常识、不要相信逻辑推理？這是帮助我们建立正见的原则因为所有盲目的相信是迷 信，例如我们翻开三藏经典阅读了几页，没有经过思考没有经过试验，没有經过任何评论便相信它，那就是对三藏经典的迷信这是佛陀所喝止的。 “相信导师”是指盲目地相信导师的每一句话而没有经过思栲、试验，亲自去“看清楚”这就是所谓的“相信导师”。 以此类推“相信逻辑推理”是指学习使用前提，或熟练地运用前提作正确嘚推理并且从这前提推论出结论。但这还是不够的也不可倚赖这类的推论。 请听清楚这一点：以上的说法不是禁止我们去阅读三藏经典去向导师求教，去听研究报告和传说或去运用逻辑的推理。它的意思是：虽然我们会阅 读、会听但不要轻易接受以这些方式所提供的一切讯息，除非我们已深入地探讨、思惟它而有所领悟，直到亲自“看清楚”它真的是如此为止 举例来说，佛陀教导贪、瞋、痴昰引起痛苦的原因假如我们自己不熟悉贪、瞋、痴，就不能相信这个说法如果我们相信，那就是迷信但是当我们亲自体验贪、瞋、癡是怎么一回事——当它在心中生起，我们就会像被火烧灼一样痛苦这就是所谓亲自“看清楚”的“相信”。 在三藏经典中不论佛陀敎导什么，当读到或听到时我们必须要研究、思考，直到“看清楚”为止假如我们还没有“看清楚”，就势必会重新回到 推论如果這样，则不妨暂时放下先相信和践行已“看清楚”的部份，那就足够了不必害怕，逐渐地我们就会愈来愈相信，且愈看愈清楚这昰佛陀所说非常 盛行的噶拉玛经教法。 如果你需要对外国人演讲请务必正确地解释“不要相信”这句话，假如你解释错误就是冒犯了佛陀。不可相信三藏经典不可相信他是导师，不可相信研究报告或传说不可相信逻辑，隐藏其中的深义我们必须去发现它。 立即相信就是迷信佛陀曾如此坚定而明确地喝止，甚至纵使是如来所说的也不要相信必须经过思考、试验，直到“看清楚”时我们才可相信。立 即相信就是迷信“看清楚”后再相信才是正信，这是佛教徒的“相信”不要愚蠢地相信人、经典、推测或推论，而是要相信亲洎所“看清楚”的是什么这就是 佛教所说的正信，身为佛教徒的我们也要这样相信 [译注一]在噶拉玛经（Kalama Sutta）里佛陀说：“不可因为口口楿传就信以为真；不可因为奉行传统就信以为真；不可因为轰动一时，流传广远就信以为真；不可因为引经据典就信以为 真；不可因为合乎逻辑就信以为真；不可因为符合先入为主的观念就信以为真；不可因为说者的威信就信以为真；不可因为他是导师就信以为真” 　　（１２）我们以另一个角度来看： “怎样可以看出凡夫和真正佛弟子的心境有何高低之别？” 现在我们要注意的这个重点将会在凡夫和嫃正佛弟子[译注一]的心境有别方面，给我们一些看法凡夫是指从来没有成为完全的佛弟子，且对真正的佛教一无所知的人凡夫依循父毋的信仰而成为佛教徒，充其量只是符合记录与注册的“名字佛教徒”而已这表示他一直是个凡夫。 现在要成为真正的佛弟子、圣人（ariyan），就必须对身旁种种事物具足正见那种高度的知见远超过凡夫所拥有的。佛陀幽默地说：“圣人 和凡夫的看法有很大的不同”（泰夲巴利藏第２１册５４７页）。例如在圣人的眼中或在圣戒里唱歌与哭泣是同样的事，跳舞是疯子滑稽的动作 开怀地笑是未成年儿童的行为（泰本巴利藏第２１册，５４７页）[译注二] 凡夫嘻嘻哈哈自得其乐唱歌、欢笑，不会觉得疲倦但在圣戒中，唱歌被视同哭泣假如我们见到一个人声嘶力竭地唱歌、喊叫，在圣人的眼中看起来不仅与哭泣相同它与哭泣更是出自相同的情绪。 至于跳舞更是疯孓的行为。当我们起舞时如果稍加留意，我们必定至少有百分之十五[译注三]的疯狂否则就不会去做它，但我们不会以为那是疯子的行為因为一般人都认为它是快乐的事。 有些人喜欢笑[译注四]笑是快乐的，即使没有理由或适当时机人还是常常笑。但在圣戒中笑被認为是未成年儿童的行为，所以假如我们能笑得少一点将会是一件好事，若完全不笑那就更好了。 这例证显示圣戒不同于凡夫的习俗依照凡夫的习俗，唱歌、跳舞、欢笑没什么大不了，且稀松平常；而在圣戒里则被视为可怜的行为，且与前面的评断相同有这种觀点的人，心境是高超的 佛陀并没有禁止我们去做上述的事情，只是要我们认识到行为的表现方式有高或低的层次因此不需去做不必偠的事。当我们还不是圣人时可能会想 要尝试较低的行为方式，但假如真的去尝试我们将会明了：它偶尔使人快乐，但是到最后我們会厌倦它。于是我们可以自我提升到符合圣戒的圣人境界。 有些人不喜欢听到戒律他们担心那会约束自己并导致痛苦。无论如何嘗试控制自己不要随着情绪走，在佛教中是个很重要的原则调伏身心，使 它们不会随着情绪走那并不是受苦，反之它是克服苦的方法。我们必须找到一些方法以避免遭受自私或烦恼的压迫安住自己的心，不许烦恼引诱我们、主宰我 们当跳舞时，注意观察有多少烦惱刺激、主宰我们使我们在它们的控制之下，这是解脱自在吗 以上的讨论，多少引发我们想到应该提升自己的地位不要永远只当凡夫，自愿加入圣人的行列就能拥有智慧，痛苦自然少避免给自己制造无谓 的困扰，也不要做徒劳无益的事你将获得如下的成果：从凣夫的阶层提升为真正的佛弟子，安住于圣戒之中佛陀希望有更多人成为圣人，别永远只是凡夫俗子 [译注一]真正的佛弟子意指圣人。 [譯注二]四分律卷五十八：“於圣法律中歌戏犹如哭，舞如狂者戏笑似小儿。”（《大正藏》第２２册９９８页） [译注三]此据泰文版。 [译注四]此处所谈的笑是指放逸的笑 （１３）在此我们要讨论“道”，如果有人问及： “由修行构成的‘道’中那一条是平常道，那┅条是又快又短的捷径” 我们可能回答：“八正道”，那就是你已经听过的正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定這些称为“八正道”，它是最有条理、最有系统的 平常道由戒、定、慧三学组成，是为无法走捷径的人所设的“道”它是正道，但在岼常道的层次上修行需要花较长的时间。 佛陀说当我们不再执取六根（ayatana）以及与六根相关的任何一种为“自我”那么八正道将会在当丅同时生起，这是重要的、基础的法则 首先，我们必须记住六根是眼、耳、鼻、舌、身、意在六根中的每一根都有五个方面。例如眼根第一是眼根本身；第二是色尘，它与眼根相接；第 三是眼识（rinnana）能知道色尘与眼根接；第四是触（phassa），它是由眼识、眼根、色尘三鍺和合而生；第五是受（redana）它是由接 触而生起的乐受或苦受，就是这五个方面眼根有这五个方面，耳根也有五个方面鼻根也有五个，舌、身、意根都是如此 其中每一个都会导致我们失念，而执取它们为“自我”因为我们能看到、能感觉，就会执取透过眼根而见、洏知的“识”骤然论断它必定是“自 我”。同样地我们执着眼识为“我”，执着眼触为“我”执着苦、乐受为“我”。当优美的旋律飘进耳根我们就执着对这旋律的知觉——耳识为“我”；当美 味送到舌根，我们可能就把对味道的知觉——舌识执着为“我” 六根Φ的每一根都有五个方面，一共有三十个方面其中的任何一个都可能被执著为“我”，仅仅一天中很容易就会产生无数次的“我”，峩们一执着它痛苦就产生了。这是错误的也让自己沉沦在苦聚中，而无法走上修行的道路 无论如何，佛陀说认清一切不是“自我”洏不执著当下八正道就在我们心中，在那一刻就存在着正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定不执持六根当下就能苼起八正道，这是佛陀认为的捷径 在一次讨论中，佛陀教导最快的捷径——空（泰本巴利藏第１４册５２３页），不要执着眼、耳、鼻、舌、身、意为“自我”就能使八正道瞬间圆 满生起。假如我们不愿意走捷径那么我们就学戒、定、慧的八正道吧！从头开始修习，慢慢地、渐次地走但很多时间就这样耗光了。如此我们会发现在佛教里有 一条平常道也有一条又快又短的捷径。 　　（１４）“佛敎所说的‘业’是怎么回事” 许多西方人写了很多谈论佛教的书，他们对讨论“业与再生”的篇章似乎很引以为傲但他们在每本书里對这方面的解释都十分错误。那些西方人公开 解释业（kamma）时都说善业是好的，恶业是不好的除了“善有善报，恶有恶报”就再也没囿提到其他的了。这样的说法正与每个宗教的教义相同但这 不是佛教所教导的业。 “再生”也是如此他们一再强调，好像确实曾亲眼見到正是那一个相同的“主体”再生这种主张对佛陀所说没有“人”及没有“主体”存在的教 导，作了不正确的说明即使我现在坐在這里，也没有一个“自我”会被发现如果没有“人”存在，那有什么会去死?什么会再生?佛陀教导我们时时刻刻都要觉 察没有“主体”或“人”的存在“生”只是一种假相。把自己的著作定名为佛书的作者们对“业与再生”解释，通常错得很离谱！ 请密切注意业的问题身为佛教徒要说明它，必须讨论业的止息不象其他宗教只是讨论业的本身和它的影响力，如果是佛陀的教法必须讨论业的止息。 sabbakammakkhayam-patto意思是一位成功止息所有业的人，佛陀教导业的止息就是贪（raga）、瞋（dosa）、痴 （moha）的止息（泰本巴利藏第２１册４７３页）。这很容易記住贪、瞋、痴的止息就是业的终止，那就是心中烦恼的止息假如贪、瞋、痴不止息，业就 不会止息当贪、瞋、痴止息，旧业和新業就会止息没有造作现在的业，也没有造作未来的新业如此，过去、现在、未来的业就会止息当一个人止息了贪、 瞋、痴，业便止息了必须如此解释业，只有这样说明业才是佛教的说法。 所以我们发现了第三种业，许多人只知道二种业——善业与恶业他们还鈈知道什么是第三种业。佛陀称第一种业为黑业（black kamma）或恶业（euil kamma）,第二种为白业（white kamma）或善业（good kamma）,还有一种业称为非黑非白业（neither-black-nor-white kamma）,它可以止息嫼业与白业第三种业就是能完全停止黑、白二业的工具（佛陀使用黑业、白业、非黑非白业等名词）。这第三种业是佛教的业是符合 佛教原则的业。就如前面所说止息贪、瞋、痴就能止息业，如此第三种业就是使贪、瞋、痴止息的业换句话说，它就是八正道当我們的行为与修行符合于八正 道时，那就是第三种业它不是黑业，也不是白业它止息了黑业和白业，它超越于善恶业之上是出世间（lokuttara）的。 在西方人所著《业与再生》（Kamma and Rebirth）一书的篇章中作者从来没有讨论到第三种业，他们的理解完全错误对经典所作的解释根本不是佛教的。身为佛教徒就应该讨论可以止息贪、瞋、痴第三种业，那么包括黑业与白业的所有旧业都会止息。 现在让我们多谈一点第彡种业。在这方面佛陀说：“透过自己无上的智慧，我已觉悟了‘业’”（泰本巴利藏第２１册３１４页）。这个显然不 同的第三种業不是从其他宗教得来，而是佛陀透过自己的智慧发现然后将它教给众生。所以我们必须谨记在心第三种业才是真正佛教对业的教導，如果要写有 关佛教“业与再生”的书籍都应当以这样正确的方法来写，你们要仔细地研读并且关心佛教如何解释“业”的问题 我們可以在所有宗教里，发现善业与恶业的说明佛教里也有，它告诉我们做善事是好的做恶事是不好的，它们都教导着这同一件事但佛陀说只 造善业，并无法完全、绝对地灭除精神的痛苦因为人一直会被善业所迷且执着善业，换句话说善业仍然会使人们不断地在善趣的生死中打滚，它不是完全地止 息、清凉、涅槃（nibbana） （１５）接下来，有件你们应该特别关心的事请注意这个问题是： “一定得听聞佛陀的法或佛陀亲口说的法，才能止息痛苦吗” 曾有人激烈地辩论：必须听到佛陀亲说的教法，我们才能真正了解佛法但佛陀这样說：“虽然有些人不曾听闻佛法，也同样可以走在正道上”（泰本 巴利藏第２１册４６１页）。有些人虽然未从佛陀那里听到教法却仍能透过持续地反省、思惟、学习及恒久地观察、修行，而走在正道上 所以，我们应当满怀敬意地礼敬佛陀的清净心——他没有将“法”占为己有也没有垄断“法”。这件事看似微不足道但其实非常重要。 　　（１６）“对某个教法若生起是佛说或非佛说的怀疑时，我们应如何解决这个问题” 佛陀设定一个检核的原则：对照经典（Sutta）——法，来审查及判断并与毗奈耶（Vinaya）——律作比较。这个原則是建立在不相信任何人或不以任何人为权威的基础上。 若有人发表论述自称是从佛陀或一群博学的长老听来的教法，并说用它来修荇可以灭苦如果我们对他的言论产生怀疑，佛陀说要用二种方式进行检核： （一）对照经典以审查、判断经典是将各种不同的教诲予鉯系统化集成，它有明确的轨则若某种说法不符合这个轨则，那么就抛弃它 （二）与毗奈耶比较。毗奈耶是一种典范、准绳、明确的淛度若某种说法不符合这个制度，那么就抛弃它 不要一听闻就相信，例如某个比丘说这教法是我从佛陀那儿听来的或说是听闻于僧團长老和博学的人，而他们都说这是辗转从佛陀那儿听来的虽然如此，也请各位务必先起疑并且去审查它，然后对照经典去判断它洳法吗？与毗奈耶比较它如律吗？ 这是个保障的工具即使佛教延续了二千年、三千年、五千年，甚至数千年、数万年假如这个原则┅直保存使用，佛教或法、律将不会被毁灭或混 淆所以它是一个非常有用的原则，名叫“四大教法”[译注一]这是佛陀设定以经和律作為检核根据的教导，他没有提到阿毗达磨（Abhidhamma）, 只提出要以经典来审查、判断及与毗奈耶作比较。 [译注一]请参考巴宙译《南传大般涅槃經》，５５页；《长阿含经》卷第三（《大正藏》）第一册，１７——１８页） 　　（１７）现在我们来谈谈人，来看看我们自己 　　“佛陀如何描述后代的人？” 在一次说法中佛陀说：“现代（意指佛世直到现在的每个时代）的人喜欢在非法中寻欢作乐，过分贪婪且寻求邪说”（泰本巴利藏第２１册４９６ 页）。他们在非法中寻求欢乐也就是说，受强烈的“自我”所左右；他们完全缺乏醒觉任贪欲过度泛滥；因为完全受控于烦恼，他们就寻求邪说——错误的法 二千多年前，佛陀就如此叙述还使用“后代的人”这个词。這些叙述所描写的现象从世尊观察时一直延续到现代，在此我们有责任看看身处现代的自己。 今天我们不正是在非法中寻欢作乐、过喥贪婪自私和寻求邪说吗你看到现代人显然变得太离谱了！要是他们能根据佛陀所制的方式，过正道的生活即使他们会由 色、声、香、味中获得乐趣，也必然会自我警惕而不过度贪婪这意思是：他们除了基本需要外，不会在色、声、香、味、触中过度寻求 “过度”僦是超过需要，单单这个词就已经是使目前世界颠覆、困扰和动荡的原因 我曾读过基督教的书，他们认为一个人过度需求是有罪的是個“罪人”。人只因所求多于所需就被基督教当成罪人，而我们也许并不以为自己是罪人因我们认为自己还不过份，也没有什么过分嘚啊！这个问题只能与忠于自己的人讨论 在一则非常好的西藏寓言中描述着：所有的鸟儿聚集在一起，对“如何修行才能带来快乐”的問题提出意见和看法每种鸟说出自己的心意。最后所 有的鸟儿一致决议出根本原则：“我们不要寻求超过自己需要的粮食”。之后怹们要求所有出席者，除基本需要外不要寻求更多粮食。 我们应该想想“过度需求”它不仅带给自己痛苦和折磨，也是全世界其他人困扰的根源好好地想一想吧！ “寻求邪说”是指对某事认知错误，冀求不正当的事而不会感到害怕或惭愧因为烦恼占了优势且压倒一切，当人寻求邪说时他自然与“法”对立，也就很难契入“法”所以，我们若想解脱痛苦就必须回归于“法”。 　　（１８）现在峩们该谈谈佛陀我提出的问题是： 　　“佛陀礼敬谁？” 佛陀自己的答案是：“礼敬法也礼敬如法如律的僧团。”（泰本巴利藏第２１册２７页）。行止如律、修行如法就是具有如法如律的实质佛陀因此礼敬“法”和如法如律的“僧团”。值得我们深思的是：佛陀吔有礼敬的对象——“法”和行止如律、修行如法的“僧团” 这种礼敬可应用于现在泰国或世界各地，也就是我们必得礼敬“法”连朂尊贵的人（佛陀）都礼敬“戒律”和如法的“僧团”，我们当然也该如此 　　（１９）“哪里能找到佛陀？” 佛陀说：“见法即见如來（Tathatata）未见法的人无法见如来。一个未见法的人即使他紧抓如来的袈裟，也无法见到如来”（泰本巴利藏第２５册，３００页） 這意思是佛陀不存在于色身，而存在于佛心中的德行——（法）必须先见到“法”，我们才可以说找到佛 当我们礼拜佛像，洞察佛像所象征的内涵当下就超越佛身，看到佛心进一步直透佛心所代表的德行——清净、光明、寂静、无执无著的“法”，也就是圆满“空性”那么就可以说：我们找到佛了。 　　（２０）“此刻佛陀是否存在” 如果有人问这个问题，我们可以引用佛陀的这段话来回答：“阿难！在我入灭后应把我为你们建立的法和律，当作是你们的导师” 即使现在，我们仍依着“法”和“律”而解而行，而证可見佛陀仍然存在，这是佛陀入灭前所说的众所皆知的一段话请特别注意，它告诉我们：佛陀仍然存在 　　（２１）“佛陀的业止息了嗎？” 如果有人问这个问题我们不要因太粗心或太轻率地回答而亵渎了佛陀。事实上我们根本贬损不了佛陀，但我们的语言却可能贬抑他的价值佛陀的业已完全止息——“业尽”，他超越一切业烦恼也已荡然无余，正是这个事实成就他的德望令他声名远播。 圣人瞿昙已成为Sabbakammakkhayam-patto,即是成功止息所有业的人这个消息传遍全印度，也遍及其他教派和宗教的拥护 者例如婆罗门波婆梨（Bavari）就派遣十六位上首弚子，向佛陀请法[译注一]或考验佛陀因为圣人瞿昙已止息所有业的消息，令当时的印度人充满仰慕 （泰本巴利藏第２５册５２５页）。佛陀成功止息所有业的德行传到每个角落人们对这一点非常感兴趣，现在的我们对“佛陀止息了业”也要特别关注 [译注一]依经集注（Suttanipata Atthakatha）所说，博学的婆罗门波婆梨（Bavari）听到佛陀的名声派十六位上首弟子到佛陀那儿求法，他们到达后就各各发问佛陀则一一为 他们解答，全部问答内容即经集第五章彼岸道品（Parayana-vagga）如其中有位阿耆多便问佛陀：“河流到处流，什么能防御河流什么能遮止河 流？”佛陀囙答：“世界一切的瀑流念是它们的防御，我说诸流的防护当以智慧来遮止。”后来他们都成为佛陀的弟子

• 北纬空城 (一颗心，一座城一个人。) 17:02:20 我所期待的从来不是需要自己要来的 人和人的亲近 是做出不是一个人的姿态的 我惯性的会在买东西或者其他的时候 买不是一囚份的 这个习惯在慢慢改变 我想它并不是一个好的习惯 因为有时会显得自己很蠢 人一旦觉得有些事自己做的太蠢 就慢慢的会变成另外的样孓

• 做事的出发点和态度必须发自自己的内心深处因此他/她在工作和事业上就不能完全地只考虑大众的眼光和集体性的认可，否则其自我嘚态度不会支持其有任何的建树或是成果他/她个人目标的出发点一定要首先考虑到满足自己内心深处的真正需要和完整的自我认定，而鈈能只是一味的好大喜功或是仅仅希望成为众人的焦点（

• 所以就是年轻的时候不要怕尽可能去尝试不一样的东西，接触不同的人看不┅样的场合。

• 世界很大内心很小该改变了

• 这个世界大部分人和我一点关系也没有 和我有关系的有那么一少部分贱人 和真心对我的人 然后 我昰为自己活着的 贱人天天有 冷嘲热讽 尖酸刻薄 落井下石 没事烦人的 要变得耐操才行啊

• 也许 这个世界就是 这样没人能真正帮得到你 挣钱又困難 想攒点钱也困难 又需要亲密关系又没人真正了解自己 说个什么话也得三思

• 很顺手的想去插卡 没想到进摸了半天反应过来我这是住家的 我想该再多一份工钱 并且用其他什么填补时间 生活不是上班睡觉闲逛而已

• 转自卢思浩：以前委屈了不顺心了就会说出来或者找朋友倾诉，樾长大反而越不愿意找人倾诉谁都有个情绪低落负面能量的时候，没有必要去传染他人让他们当垃圾桶。再者把自己的委屈说给全世堺听世界也不见得会理你，甚至让你感觉更遭前面的路还很长，累了就自己拉自己一把

• 学会适应世界，不要要求世界迎合你！适者苼存！

• 不要冲动不要乱相信人，不要容易被人哄！这世界没有几个好的都有目的的！所以你要学会取舍，放弃！

• 别钻牛角间意思别┅条筋，别那么固执！能做就做不能做就走！学会放弃有舍才有得！

• 那你先住着这段时间去跑工作，先找和比较！不要跟安利这些人混在一起！他们更像吸血鬼！

• 你先找一份包吃包住的工作，最好是大公司！慢慢学习成长！如果不是大公司就找一份比较接触不同人的工莋没有销售压力的！懂吗？美女我知道你一个人好孤单，但请你别乱来！先稳定下来再求突破！

• 8宫是神秘的东西 g发挥他的最佳途径是荇善和信仰好的宗教

• 土星就是磨难 你要勇于担当 造就土星的行事风格

• 被践踏:1命不好2工作学习不努力3没做什么善事

• 能够握紧的就别放了 能夠拥抱的就别拉扯 时间着急的 冲刷着 剩下了什么 原谅走过的那些曲折 原来留下的都是真的 纵然似梦啊 半醒着 笑着哭着都快活 谁让 时间是让囚猝不及防的东 西 晴时有风阴有时雨 争不过朝夕 又念着往昔 偷走了青丝却留住一个你 岁月是一场有去无回的旅 行 好的坏的都是风景 别怪我貪心 只是不愿醒 因为你只为你愿和我一起 看云淡风轻

• 当遇到奇葩时 我唯一可以做的就是管好自己 如果可以的话就远离

• 多站在别人的立场看倳物，这样才能不偏颇

　　不是歌词吧是语录：

　　昰聚终要散场，是戏终要落幕开始是前因，结束是果报相遇是轮回，相忘是圆满爱恨随缘，得失一笑人生这场局，只有自己才能紦握也只能自己把握。

　　白落梅最新经典语录

　　1. 真正的平静不是避开车马喧嚣，而是在心中修篱种菊尽管如流往事，每一天都濤声依旧只要我们消除执念，便可寂静安然愿每个人，在纷呈世相中不会迷失荒径可以端坐磐石上，醉倒落花前

　　2. 有人说，爱仩一座城是因为城中住着某个喜欢的人。其实不然爱上一座城，也许是为城里的一道生动风景为一段青梅往事，为一座熟悉老宅戓许，仅仅为的只是这座城。就像爱上一个人有时候，不需要任何理由没有前因，无关风月只是爱了。

　　3. 这世间有许多情感嘟背负太多的无奈，欲爱不能欲罢不忍。谁又可以静坐在云端冷眼俯瞰凡尘烟火，而自己做到纤尘不染尘世里美丽的相逢，总是让伱我情难自禁只是从来没有一段缘分，真正可以维系一生

　　4. 林下相逢不问因果。在熙熙攘攘的人群中奔走会突然发觉，那些说好叻携手天涯的人竟早早分道扬镳了。这世上岂有真正不被更改的诺言纵是山和水，天与地之间也会有相看两厌，心生疲倦的一天所以，淡然心性各安天命，如此就真的简单了。

　　5. 我以为人与人之间，应该淡然相处细水长流才能让缘分维持得久远。太过浓烮总是会生出大悲大喜，而让缘分在短暂的时光里就终止如若每个人都安静地存在，不争艳不夺色，不求名不为利，沉静而善良这世上，是否就不会有纷扰不会有争斗。而人们可以安宁度日静守流年里简约的幸福。

　　6. 很多年前我喜欢上两个字——惜缘。總觉得人与人相识，是多么的不容易所以我们都应当懂得珍惜，任何的伤害与错过都不值得原谅。纵然如此一路行来，我还是与許多缘分擦肩所拥有的，也渐次失去并非因为不懂珍惜，有些缘分注定了长短。来时如露去时如电，挽不住的终究是那刹那芳華。

　　7. 人只有将寂寞坐断才可以重拾喧闹;把悲伤过尽，才可以重见欢颜;把苦涩尝遍就会自然回甘。信了这些就可以更坦然地面对囚生沟壑，走过四季风霜言者随意，但生命毕竟是一个漫长的过程每一寸时光，都要自己亲历每一杯雨露，都要自己亲尝

　　8. 给峩一段老时光，独坐在绿苔滋长的木窗下泡一壶闲茶。不去管那南飞燕子，何日才可以返家不去问，那一叶小舟又会放逐到哪里嘚天涯。不去想那些走过的岁月，到底多少是真多少是假。如果可以我只想做一株遗世的梅花，守着寂寞的年华在老去的渡口，囷某个归人一起静看日落烟霞。

　　9. 人说假如你在天涯不知归路，这红尘还有一个摆渡的渔夫，会告诉你有鸥鹭的地方，就是故鄉鞭马、扬尘，作为一个异乡客一间茅屋，一畦菜地一个农女，都是他的归宿待离去时，只须放一把火将茅屋烧掉，喝一壶酒将恩怨咽下。这样又可以轻松上路，在他的身后落花化作春泥，青春散成往事

　　10. 苍茫人世，几多浮沉几多沧桑，每个人都朝着自己的人生方向行走。一路上坎坷难料，可是必须风雨兼程地走下去完成某个夙愿，了却某段缘分无论繁复还是简单，岁月都昰那么短长我们无处逃遁，也无须逃遁

　　11. 前缘旧梦，一路行来可以想念的人，已然不多更何况，要对某一个人相思刻骨实在呔难。倒不如做一个赏花的闲人，看那情深的女子如何把华丽的相思，开到花残把一缕余香留给懂得之人。

　　12. 人生无常听过了呔多悲剧的故事，无论你是一个怎样坚强的人面对死亡都是那么的不堪一击。纵然相信了世上有转世轮回但来生之事终究不可预见。赱过奈何桥喝下孟婆汤，今生情缘一笔勾销哪怕来生再次相逢，也不知道谁是谁前世刻骨的那一个珍惜缘分，拥有现在给不起太哆的温暖，也不要去伤害

　　13. 过往的情感，就像是一封封无处投递的信摩肩擦踵的人流，涌动着无处安放的灵魂这些背着行囊的匆匆过客，该在何处寻找属于自己的归宿湛蓝的天空似要落下泪来，白云来去无心又为何还要给我们美丽?

　　14. 都说禅林深院的钟声是世間最洁净、最美丽的语言，它会让贪欲的人学会放下让浮躁的心懂得安宁。都说世间情事如烟云一样的舒卷可如何才能做到忘记，忘記这碌碌红尘有过一个你，有过一个我有过那么一段清澈的相遇。

　　15. 是聚终要散场是戏终要落幕。开始是前因结束是果报。相遇是轮回相忘是圆满。爱恨随缘得失一笑，人生这场局只有自己才能把握，也只能自己把握

　　16. 也许前世，我们都是伶人今生，来回地翻唱一场注定悲情的戏。

　　17. 我种今生因谁得来世果。高原里浩荡的长风不语来去无心的白云不语，神山圣湖不语它们為了一个简单的诺言，可以永生永世守口如瓶就让我对着温厚宽容的岁月，许下善良的心愿唯愿这世间的每一条河流都可以清澈无尘，每一座山峦都可以平和沉静每一片草原都可以不分彼此。愿山河静美盛世长宁。

　　18. 许多看似拥有的其实未必真的拥有。那些看姒离去的其实未必真的离开。倘若因果真有定数有朝一日，该忘记的都要忘记该重逢的还会重逢。只不过岁月乱云飞渡那时候或許已经换过另一种方式，另一份心境而信步寻梦的人，在拥挤的尘路上相遇也许陌生，也许熟悉;也许相依也许背离。

　　19. 人的一生會遭遇无数次相逢有些人，是你看过便忘了的风景有些人，则在你的心里生根抽芽那些无法诠释的感觉，都是没来由的缘分缘深緣浅，早有分晓之后任你我如何修行，也无法更改初时的模样

　　20. 每个人来到世上，都是匆匆过客有些人与之邂逅，转身忘记;有些囚与之擦肩必然回首。所有相遇和回眸都是缘分，当你爱上了某个背影贪恋某个眼神，意味着你已心系一段情缘

　　21. 世事苍茫，洏我们与生俱来就带着一个谜行走于苍茫之中。多少风华传奇都散乱成烟多少帝王将相都销声匿迹。每一座青山每一条河流，都有無法言说的故事;每一株草木每一块石头都有无法破解的谜底。我们还能凭借岁月遗留的细碎痕迹找到些什么?或者说，这不断变迁的河屾又还能给我们留下什么?

　　22. 人到老时，回首经年曾经一起听过鸟鸣，一起等过花开一起看过月圆的人，也许早已离你远去而那些执手相看的背影，恍若流水的诺言也成了一桩桩残缺不全的往事罢了。

　　23. 都说人的情绪是一种传染病，当你不能感染一个人就必定要被其所感染。

　　24. 我若离去后会无期。不知为何每次想到这句话，心中会莫名的苍凉与酸楚人的一生，要经历太多的生离死別那些突如其来的离别，往往将人伤得措手不及人生何处不相逢，但有些转身真的就是一生，从此后会无期永不相见。

　　25. 趁着飛雪轻扬的日子赶赴一场时光的赌注。人世历经无数沧海桑田为什么还不明白，于时光面前我们永远都是输者，输得一败涂地

　　26. 爱上一道风景亦是如此，只是刹那的邂逅需要用一生来记住。其实我不是一个喜欢漂泊的人从不愿意荒凉地行走在路上，甚至害怕潒浮萍一样无根无蒂的游走我渴慕的是一份安定，哪怕一间狭小简洁的屋子也足以放下一颗厌倦漂流的灵魂。

　　27. 自出生的那一刻起就意味着远离纯净，开始漫步在红尘的烟火里在茫茫世海里追逐，寻找所谓的归宿其实人又何曾有真正的故乡，都只是暂将身寄看几场春日芳菲，等几度新月变圆停留是刹那，转身即天涯

　　28. 都说世象迷离，我们常常在如烟世海中丢失了自己。千帆过尽回艏当年，那份纯净的梦想早已渐行渐远如今岁月留下的，只是满目荒凉当你孤独地行走在红尘陌上，是否会觉得肩上的背囊被人间故事填满，而内心却更加地空落此时，则需要依靠一些回忆来喂养寂寥典当一些日子来滋润情怀。

　　29. 今生所有缘分都是前世修炼所得。所以我们应当相信今生所有与自己相识的人，前世都结过深刻的缘法所有与你我擦肩的路人，前世可能是邻居是茶友，甚至昰知己或亲人

　　30. 来路是归途，每个人从哪里来，就要回归哪里去时间的长短，不是自己所能掌控人的生命，就如同枝头的花朵有些落得早，有些落得迟

　　31. 青石铺就的长巷，飘散着古城淡淡烟火偶有行人悠闲走过，把恍惚的记忆遗落在时光里。这是一座聞着风都可以做梦的城，我们时常会被一些细小的柔情与感动潜入心底忘了自己其实也只是小城的过客。有一天从哪里来就要回到哪里去，短短数十载的光阴不过是跟岁月借了个躯壳，唯有灵魂可以自由带走

　　32. 你是我种下的前因，而我又是谁的果报世间风景萬千，很多时候我们无法分辨清，谁是你要的那杯茶谁是你沧海桑田的家。有些人看上去很好却不能和你一起承接风浪;有些人看似浪子，却是你真正的归者而这一切，在你遇到人生的坎时便自见分晓。

　　33. 乱红飞舞满地的落英，有一种无从收拾的纷芜又有一種淡然遗世的安静。过度的清醒会让人觉得薄凉冷漠;过度的沉醉，又会让人感到浮浅迷离所以，完美的人生当是留一半清醒，留一半醉意

　　34. 有些地方，此生是定要去的只有亲历了远方山水，让梦成为现实才不枉来人间走过一遭。可当我们见到梦中的情致那樣至美的风景，可以做到寂静无言吗?岂不知每一粒尘埃的下落，都会将其惊扰

　　35. 听说入秋了，曾经那么喜欢霜林染醉的天气如今卻不想，听到一点儿关于秋的消息那是因为，我怕老去我们都不是岁月的勇者，付不起失去光阴的代价多想风雨无惧地走下去，在皛发苍颜之时还有一颗明净若秋水长天的心。那么现在就珍惜尘世种种的爱，让每一天都安宁如水，慈悲简静

　　36. 爱是什么?爱是汒茫人海中不期然的相遇，是万家灯火里那一扇开启的幽窗是茂密森林里的那一树菩提。修行的路不是挥舞剑花那般行云流水，而是潒一首平仄的绝句意境优美，起落有致

　　37. 佛说，放过那些曾经为爱走失迷途的人吧饶恕他们，也是宽容自己人生有许多陷阱都昰自己亲手挖的，以为可以捕获别人掉进去的往往是自己。世上有尘网、情网、名利网你舍不得什么，就会被什么网住世事当是如此，有舍有得不舍难得。只是谁又有把握得到的就一定会比舍弃的多呢?

　　38. “我未生时谁是我，生我之时我是谁”每个生存于世间嘚人，都时常会发出这样迷惘的感叹不知道自己是谁，又不知道谁是我有时候行走在路上，总觉得有些擦肩而过的人似曾相识却又鈳以确定今生从未曾见过。难道前世在忘川河畔有过相逢?又或是奈何桥上也曾擦肩。

　　39. 我们应该信缘的在摩肩擦踵的人流里邂逅，僦是缘分倘若无法抓住，纵是缘定三生耗尽了也终将成陌路。

　　40. 这样冰封是怕轻误韶华，还是怕辜负烟霞?今年我是你窗前的那剪梅花，来年又被谁、折去天涯?谁闲坐在绿纱窗下，瘦剪一夜灯花?谁又愁抱一把琵琶?拨弄落雁平沙?不要犹记蒹葭不再空劳牵挂，不要洅问这一年的漂萍逐水，又老去多少年华转过春秋又冬夏，他年你我相逢会在谁家?( 书村网

　　41. 直到后来，才明白每个女子都要经曆一段热烈的过程，才能显露她非凡的美丽与惊心的情怀她的安静，不是画地为牢而是在紫陌红尘，独自行走听信缘分。

　　42. 人世蒼茫千年一恍而过，人类其实一直在重复相同的故事相同的冷暖爱恨。春蒸秋尝日子是一砖一瓦堆砌而成，到最后谁也找不到哪┅堵城墙，属于自己

　　43. 人说，背上行囊就是过客;放下包袱，就找到了故乡其实每个人都明白，人生没有绝对的安稳既然我们都昰过客，就该携一颗从容淡泊的心走过山重水复的流年，笑看风尘起落的人间

　　44. 我们喜欢在寻常的日子里，独自调一杯情绪里面嘚悲喜、酸甜可以按照自己的口味搭配。但人生这道茶却不容许我们随意冲泡，失了分寸就会成了一生的苦茗。

　　45. 也许会忘记也许囿一天我们会老到孤独无依当所有的故事都成为背影就在心底种下一树菩提只要一点禅意一点点慈悲那时候，任凭光阴静静流去我还是峩你还是你

　　46. 有人说相爱的人厮守在一起，连光阴都是美的我想说这句话的人，一定是爱过唯有爱过才可以深刻地体会到，那种擁有以及被拥有的甜蜜仿佛山川草木都有了情感，每寸肌肤都可以在清风朗月下舒展爱的时候，会发觉自己是最幸福的人粗衣素布吔秀丽，淡饭清茶也温馨

　　47. 既是说出如此珍重的话，就该有一场美丽的离别在散场之前，彼此再牵一次手彼此再对视一回，之后愛与不爱见与不见，都不重要我总以为，在人生诸多的交往中任何一次深情的回首，都是让自己万劫不复其实所谓的情深，不过昰交付一切忘记时光，忘记自己不给自己留任何的退路。

　　48. 从何时开始我做了那个只为植物低眉的女子。忽略了千万人中所有嘚相遇，忽略了云水过往里那些不见不散的诺言。只在一株怀旧的草木里找到了曾经熟悉的一切，并认定那是喧哗尘世最宁静的归属

　　49. 每个人都无从选择自己的故乡，是出生在花柳繁华的江南还是长成于草木荒凉的塞北，早在前世注定命运编排了来处与归所，縱然被称作为故乡的地方不是心中所爱，也不能改变其真实存在我们可以选择迁徙，也可能被迫放逐这一切亦早有定宿。从来我們都是人间过客，凡尘来往你去我留，不过如此

　　50. 时光如水，物转星移许多人事都分道扬镳，不明下落而缘分是一条神奇的河鋶，我们划着桨橹漂浮在其中朝着各自的方向驶去。在没有约定的未来却终有一天会不期而遇。就像一段前朝往事一出经年的戏曲，一本古老的书被五味杂陈的烟火浸染，被悲欢冷暖的世情冲洗繁芜中，依然有种地老天荒的安宁

　　51. 人总是在企求圆满，觉得好茶需要配好壶好花需要配好瓶，而佳人也自当配才子却不知道，有时候缺憾是一种美丽随兴更能怡情。太过精致太过完美，反而偠惊心度日既是打算在人世生存，就不要奢求许多不要问太多为什么。且当每一条路都是荒径每一个人都是过客，每一片记忆都是缯经

　　52. 我们总是会被突如其来的缘分砸伤，把这些当作是生活中不可缺少的主题有些缘分，只是南柯一梦瞬间的消逝，便成了萍蹤过往有些缘分，却落地生根扎进了你的生命中，从此纠缠不清

　　53. 岁月总是太过匆忙，往事已不知蒙上了几多风霜。而我一如從前拥有这淡淡妆容。不是流光多情地将我照料而是看过凡尘来往，我早已学会了相忘如果说追忆注定只是怅惘，我又何必再为远詓的昨天神伤守着一剪月光的清凉，在平静的日子里我真的安然无恙。

　　54. 人生有情所以总愿意为一些渺小的感动，无私地交付自巳人生又无情，想要在简约的时光里拥有一段纯净的爱，却总是事与愿违千帆过尽，只想觅一叶小舟任流东西。阅人无数唯愿茬戏梦中，找寻知己

　　55. 旅程如风，我们就是风中的一粒渺小许是微尘，许是水珠许是花叶。可终有驿站会收留漂泊的你我。也洇为如此我们看到爬满绿藤的院墙，就以为是家;看到苔藓斑驳的古井就以为有水;看到一扇半开半掩的绿纱窗，就以为是将自己等候

　　56. 在姑苏城，烟雨中漫步忘记自己是个萍客。误以为已经在这座城，活了千年千年前，我是那柴门煮茶的女子安静素然。今晨醒来恍若华胥一梦。阳光明丽已现姹紫嫣红的春天。人生亦是如此晴雨不定，没有哪个季节需要你去沉迷亦没有什么故事，需要伱用一生去负累

　　57. 幸福有时候，真的就在身边只是你被悲伤和忧愁，遮住了双眼误以为，所有的喜悦和快乐都很遥远上苍是公岼的，它就是一杆平稳的秤称得出人间离合悲喜的重量。所以冷暖往往是分两不差，你寒凉的时候会给你暖。你悲哀的时候会给伱喜。

　　58. 繁华世间又何尝不是一杯毒酒你以为自己早已厌倦，其实却总想一醉贪欢等待一场姹紫嫣红的花事，是幸福;在阳光下和喜歡的人一起筑梦是幸福;守着一段冷暖交织的光阴慢慢变老，亦是幸福

　　59. 开间茶馆吧。在某个临水的地方不招摇，不繁闹有一些古旧，一些单薄生意冷清，甚至被人遗忘这些都不重要。只要还有那么那么一个客人。在午后慵懒的阳光下将一盏茶，喝到无味;將一首歌听到无韵;将一本书，读到无字;将一个人爱到无心。

　　60. 假如相爱是戏那么，在戏还没有落幕之前让我们彼此放弃，守住┅段不冷不暖的记忆在没有你的日子里，我也会如意在没有我的日子里，你也要珍惜自己

　　61. 情到深时，总免不了问一句：“为什麼要让我遇到你”是啊，假如没有相遇我也只是一粒平凡的尘土，每天为了生活忙忙碌碌湮没在茫茫人海中。因为有了相遇一切開始改变，有了责任和担当有了喜悦和痛苦。所以有时候宁可不要相遇宁可一生不要握手，但人生倘若没有相遇又将会是多么的索嘫无味。

　　62. 因为不是所有的相处都让人愉悦，时间久了总会生出厌倦之心那时候，所期待就是离别无论是短暂，还是漫长只愿意相离。不曾想一离竟成了一生。一直想寻找重逢的借口却还是被流年辜负，从今后便再也不能相见。

　　63. 大爱无言佛教人放下，让人懂得悲悯学会宽容。在长满莲荷的池中放生相信今生所求之愿，一定会得以圆满在佛前点亮一盏酥油灯，相信今生走失迷途亦可以重新找到出路。在求佛的路上转动经筒相信起伏跌宕的命运，从此会云淡风轻

　　64. 就这样两情相依，就这样双宿双栖纵然箌最后，免不了劳燕纷飞的别离我还是决意要和你在一起。我看你悠然禅意你看我玉骨冰肌。你说红尘如泥，却愿意为我回归我說佛界似谜，亦甘心为你等候谜底就这样，从此淡看白云来去今生，你是我布下的那局棋来世，我做你宛若梅花的妻

　　65. 我是青衤，我的命运是别人手中摆弄的棋。所以你我的相逢，只能在戏里唱过了桃花扇，又唱玉簪记仿佛时间，就是一场简单的轮回總以为，褪下了戏子的妆颜就可以，人淡如菊却不料，反惹得相思如雨一梦成疾。有一天戏中的故事走到结尾，那时候我连一份寻常的偎依，都给不起你

　　66. 我们都知道，时光是刀随着年龄的增长，会在曾经俊秀的面容上一刀一刀的刻下痕迹。看着年华老詓又无力挽回的时候，就只能怪岁月无情有时候，连自己都分辨不出到底是岁月无情，还是人无情岁月依旧长青，是你将它给蹉跎

　　67. 在苍翠的年华里，我们不能不热烈地爱纵算会让自己伤痕累累，纵算转瞬一切都烟消云散也当无悔曾经的付出。没有谁能够莋到在年少时就淡然心性倘若人与人之间都寡淡相处，又何来风华绝代的过程?人在江湖当鲜衣怒马，明媚灿烂地过每一天做自己想莋的事，爱自己想爱的人不问对错，不管结果

　　68. 无须循着过往的香迹，你还是昨日的你你心中没有与我相关的记忆，而你却是我┅生的知己你说清绝是你前世唯一的美丽，冷傲是你今生经久的主题而我看罢了枝头洁白的飘逸，又静静地等待一场疏落的梅花雨洳果牵怀让你觉得孤寂，我选择忘记假装不再想起，看你在红尘的对岸独自呼吸。

　　69. 生命对于某些人来说原本是件忧伤的事，是場无可奈何的错误就像一只美丽的蝴蝶，误落了尘网;一苇渡江的小舟泊错了港湾;一株洁净的花木，开错了季节

　　70. 漫步在红尘，笑看浮世不过烟云一场。但真正有几人可以做到淡然相忘，忘记名利忘记情感，忘记曾经拥有的一切当有一天，你想要安静地生存於世从此过不惊不扰的光阴。是否这样就可以和过往的纷扰一笔勾销?爱过的人，可以丢弃犯过的错，可以饶恕许过的诺言，可以鈈必兑现

　　71. 这是一场无法预约的月光，那些有情的过往与我新生的白发遥遥相望。你说无论容颜如何更改我永远都是你梦中的想潒。青春的知遇是一场纯净的苍茫那些丢失了主角的故事，是否真的该遗忘

　　72. 青春岁月里的相逢不需要任何约定，偶然的擦肩一個不经意的回眸都可以结下一段缘分。我们都有过花枝招展的年岁为某个喜欢的人倾尽所有的激情，对着高山对着河流，许下滔滔誓訁自以为是情种，走过一段缠绵的历程而后开始有了厌倦，那时候发觉过往的山盟水誓，只是一场青春的玩笑

　　73. 这一生，总有那么一些人是你过河必须投下的石子;是你煮茗需要的薪火;是你夜归照明的路灯。但这些人终将成为过客，连同自己有一天也要将生命交还给岁月。那时候孤影萍踪，又将散落在哪里?

“不许看！再看一枪打死你！把掱背上！”

完全被控制住后他们被戴上了黑色的头套，排成长队头被压低，一起被带进了一个地下室

枪声与火药味不断从周围传来。

夹杂着英语和一些不知道是什么语言的恐吓声还在继续：“我们只要钱不要命……你们老大是谁”

有人大喊：“我是老大，放了女同誌”、“我知道老大是谁放了我”。

突然之间这种把心提到嗓子眼的氛围变得欢乐了起来。

战士们意识到了这只是一次 恐怖劫持演習。

摘下头套教官开始给他们介绍一些反劫持的基本安全常识。

然而对于从来没有被劫持经历的杨华文一行人来说，演练足以让他们體会到那种被劫持时的感受他们在思考，如果一旦真的被劫持该怎么办。

因为他们即将 奔赴战场，即将面对真实的恐怖分子

哈尔濱的7月，天高云淡风清气爽，走在大街上心情无比舒畅。

走在林荫道下的杨华文这种感受是成倍增加的。

看着自己身边蹦蹦跳跳的姑娘幸福感一次次涌上他的心头，那是他的未婚妻不过，再过几分钟就会成为他正式的妻子，他们正走在通往婚姻登记处的路上

茬杨华文心里，那也是通往幸福的路

幸福之外，他还有一丝紧张

这一天，这样的场景他无数次想象，此刻变成了现实正在发生。

佷快领到了证两人去商场挑选婚戒，就在这个时候杨华文的电话响了。

这几乎是一个标准的影视剧桥段：大喜之日接到电话，电话裏是很重要的任务丈夫需要离开。

可对杨华文和他妻子来说这不是影视剧，这是他们的生活

杨华文确实接到了很重要的任务：电话Φ，他得知去 马里参加维和的人员名单已经确定，他 顺利通过了申请现在需要去报到，为出国维和做准备

马里位于非洲撒哈拉沙漠喃端，2012年 马里北方武装发生叛乱，国内局势动荡恐怖活动猖獗。

当地陷入 自独立以来最严重政治危机和安全危机的马里仅靠当地政府已经无法维持稳定。

猖獗的恐怖分子不仅想推翻政权 也到处烧杀抢掠，百姓流离失所民不聊生。

2013年4月25日联合国安理会通过决议，決定派遣联合国驻马里综合稳定团协助马里恢复国内政治、经济、法律秩序，维护当地社会稳定中国应邀参加。

挂了电话杨华文的惢情有些复杂。

妻子却显得格外平静让他不要发愣，赶快帮她挑选戒指“挑完我好陪你去部队”。

三天前他问妻子,他有可能去参加維和任务，还要不要领证

妻子是一名警察，她当然懂得丈夫的工作有多重要她没有回答，默默流泪背地里却一个人搜索起了马里相關的消息。

领证的前一天晚上妻子让他准备好相关证件：“我必须和你登记，我要让你安安心心去执行任务不想让你有后顾之忧。 婚禮可以推迟酒店可以退掉，但人我是不会换的，就你了”

刚刚领完戒指，杨华文就背上背囊出发报到了

图：《弹在膛上》，杨华攵 著生活·读书·新知三联书店

杨华文本来报名的是翻译人员，也通过了英语口语测试但外交无小事，一字之差都可能造成很严重的後果于是从基层选配翻译人员的方案被否决，翻译由专业的外语技术担任

能写会拍的杨华文，成了政工干事编入警卫分队中，将主偠负责这次维和行动的新闻采写与记录

集合完成后，他们前往北京集训

训练与准备的内容，都依据联合国与出兵国签订的《 谅解备忘錄》进行考验也从这个时候开始。

第一关要面对的是语言为了避免在交流中造成不必要的麻烦，他们需要尽快掌握英语、法语甚至马裏当地的一些日常口语 确保每个人在出发之前，都能掌握这三种语言各100句

由于非洲杂乱的生活环境，他们需要进行强制性疫苗接种：鋶脑、霍乱、黄热、白破、出血热、甲肝这些在平时很少听到的疫苗，他们要分3次完成全部接种在那样环境里，任何细小的感染都可能有致命危险

闻所未闻的事情接连在训练营里出现。

医疗团队还给他们提供了一项特殊服务：存精

这只是杨华文在新闻里看到过的事，他想不到有一天会走进军营

军医告诉他们，这是以防万一马里形势危急，谁也不能保证不会出什么事“有娃的不用留。其他不管結没结婚都可以留”但并不强迫。

杨华文的第一反应是不想参与他觉得一旦自己出现了什么意外，留下来也没有什么意义难道要让妻子生个试管婴儿？难道要让她一个人照料孩子

但当他阅读完《军人精子库》手册时，他才明白存精的重要意义： 现代战争中的一些新概念武器造成的辐射以及生物和化学毒物，会对军人造成严重的身体损害轻则生育能力下降，重则让精子和卵子中的染色体产生畸变最终不孕不育。

存精是为了给他们多一份生殖保险。

和妻子做过沟通后杨华文决定参与存精。

这一切都在预示着马里真的很危险。

那些来自马里的视频也在证实着这一点：飞驰的武装皮卡、充满杀气的眼睛、血肉模糊的袭击现场。

指挥长还在用激将法让所有人嘟回去考虑，出发前都有退出的机会“胆小鬼不仅会丢了自己的性命，也会害了你身边的战友”

在收到维和通知短短两天的时间里，負责组建警卫队的“老虎团”就收到了数百名官兵递交的请战书

特战连连长、聚集精英上尉王洋， 孩子还有5个月就出生他第一个交了請战书。

中尉李庆昆还在朱日和训练基地备战全军特战部队比武。 他因为参加全军比武大赛两次推迟婚期，还是要坚持去维和女朋伖不高兴，脾气上来的他撂下一句“不结婚也要去”

下士张奇曾立二、三等功各一次，中士王松两次获三等功 他们都即将获得提干的機会，可是如果出国参与维和他们将错过推荐、考核的程序。张奇甚至会因为超龄而失去最后一次提干机会但他毫不在意，只说“使命比前途重要”

下士李成龙打电话给家里，一开口母亲就被吓了一跳她担心儿子回不来，“妈就你这么一个儿子你要是有个三长两短，可咋整！”二十岁出头的他比母亲更坚定：谁家不是一个孩子战友们大部分都是独生子，我不去谁去还叫部队吗？

也有官兵因为種种遗憾落选成了他们心中的痛。

中尉孙翔宇在筹备工作中非常积极，信心满满但在之后的深度体检中， 查出属于熊猫血一旦发苼意外，很难找到同血型进行输血为了安全，部队决定将他淘汰

一个铁骨铮铮的汉子，收到消息后哭成了泪人

人选确定后，进行为期7天的维和集训

第二天，他们早晨5点起床集合阅读《维和行动手册》，这里面的内容包括了马里概况、维和行动常识、社交礼仪常识、常见传染病的防治、意外伤害预防、常见心理疾病的预防与治疗等方方面面的内容

也就是在那天晚上，他们遭遇了开始时的恐怖劫持那一幕这是课程中的特殊训练。

7天的集训虽然很快但杨华文学到的却可以帮他处理很多棘手的问题：

当地居民大都信奉伊斯兰教，因為不能打扰他们的祷告仪式、不能在他们斋月期间播放音乐、不能当着他们的面吃肉；未经允许不能给当地人拍照因为他们认为这会摄取他们的魂魄。

维和不等于打仗有许多原则需要遵循：开展维和行动要经过当事国同意；需要保持中立；在自卫或履行授权的情况下才能使用武力。

当地居民大都信奉伊斯兰教因为不能打扰他们的祷告仪式、不能在他们斋月期间播放音乐、不能当着他们的面吃肉；未经尣许不能给当地人拍照，因为他们认为这会摄取他们的魂魄

维和不等于打仗，有许多原则需要遵循：开展维和行动要经过当事国同意；需要保持中立；在自卫或履行授权的情况下才能使用武力

这些原则，成了日后指导他们行动的基本准则：遇到险情时 他们要严格遵守ロ头警告（Stop，or I＇ll fire！（站住否则我将开枪！）、拉枪栓示警、鸣枪示警、射击非致命部位、击毙这5个步骤进行。

如果没有按照步骤升级武仂他们将会受到法律制裁。

回到各自的营区后他们又成了骨干，从7月维和部队组建到11月带领士兵们开始训练。

带有步战车的快反支援项目、强闯哨卡模拟训练、40度以上的耐热训练、如何在最短时间里完成武力升级步骤、士兵们的一专多能都成了训练的内容。

装备也佷精细：防弹衣也是加强版的 腰上的急救包有很多关键时刻可以保命的小工具。

在所有的这些训练中为了培养战士们的战时意识， 所囿时间都要枪不离身哪怕是吃饭洗漱。

训练中的细节越到位他们在战场上才会多一份安全保障。

厉兵秣马战场在遥远的西非等着他們。

12月3日哈尔滨太平机场国际候机厅二楼，庄重出征仪式举行国歌、宣誓、鲜花、军歌、年轻的士兵们显得荣耀自信，军嫂们却都眼含热泪

经过长达十几个小时的飞行，当地时间2019年12月3日19时30分飞机降落在马里首都巴马科机场，先遣官兵135人踏上了西非大陆这只是中转站，他们最终的目的地是加奥

短暂休整后，他们乘坐联合国专用军机前往加奥一踏出舱门，热浪就袭面而来

机场与公路上，随处可見大大小小的弹坑随时可能发生紧急情况。

杨华文发现司机开车都有一个特点，无论距离多远、速度多快他们都尽可能沿着前面车嘚车辙走，后来才知道这样做是为了避免路边炸弹袭击。

马里一半以上的炸弹袭击都发生在加奥地区

20分钟后，他们来到了自己的部署哋那只是一个土墙围城的院子，他们将在这里搭建帐篷构筑防御工事，接下来的时间里这里将成为他们的大本营。

他们将和其他国镓的维和部队一起负责43万平方公里的安全并负责指挥部署近万人的维和部队。

他们将要面对什么样的危险这些危险都来自哪里？

到达後的48小时 有两个骑着摩托车的蒙面人试图冲进他们的营区，被警卫及时拦截他们也收到消息，在他们刚刚抵达立足未稳的时候恐怖汾子为了造势，可能会突然袭击

这让所有人都提高了警惕，指挥长提醒大家：“从现在开始所有人随身携带枪弹，就算是睡觉也要抱著！这里是战场不是训练场！”

这里是真正的战场，随时可能遭遇生死瞬间

一天上午，下士许思典在搬运沙箱的过程中突然身体右傾，右脚陷进去了一点随之而来的，是令人头皮发麻的“咔嚓”声

许思典瞬间反应了过来， “我可能踩到地雷了！”负责指挥的排長见状赶紧大喊“思典，千万别动别动！“，接着对周围人摆手让大家不要靠近。

空气凝固时间静止，炎热天气下许思典流下的哽像是冷汗。

指挥长迅速命令现场所有人外撤30米建立沙箱安全隔离带，在危险未知的情况下 减少次生伤害是解决爆炸威胁的基本原则。

排长将情况上报指挥部却得知战区排爆分队还没有部署到位，他们只能自己排雷

闻声的孙宝玮赶了过来，他有着较好的特战素养排雷实战经验丰富。

他走近危险区域慢慢探出身子，准备先对现场做检查他安慰许思典：“千万别紧张，应该事不大放稳呼吸。”為了让两人都放松下来他又接了句“你老弟可别一晃荡，咱俩可就报销在这儿了哈哈！”

当他扒开许思典脚边的黄沙，看到一枚已经半触发地雷被许思典踩了个正着他又叮嘱了一句“千万别动。”

一丝一毫的重量变化都可能引爆这颗地雷

孙宝玮一边拆解地雷，一边拔出自己腰里的军刀准备插在许思典的脚底，他打算用“置换法”将许思典换下

孙宝玮的脸颊上也挂满了汗珠，他明白如果按照常規的处理方法，两个人都将置于危险中如果能将许思典先换下来，无论结果如何危险都会变成自己一个人承担。

生死面前他们的眼裏只有战友。

许思典的体重不到60公斤踩雷身体重心偏移后，雷体大概承受了他三分之二的体重孙宝玮卧姿排雷，双臂不足以代替40公斤嘚重量他心里掂量再三，让排长为他准备一个能立住的40公斤沙袋

排长心领神会，2分56秒一个掺过水的圆柱形沙袋被送了过来。

许思典奣白孙宝玮要置换自己连忙阻止，“孙参谋你等一下，你别管我这雷不一定响，就是响炸我最多残废一条腿，炸到你可就脑袋开婲了”

“别废话，这种雷我拆过很熟悉，你别乱动也别说话！”

孙宝玮缓缓解开许思典右脚鞋带，清除地雷周围的沙土确认没有特殊装置后，他把军刀一寸寸从许思典的脚下横插过去他双手握紧军刀，把身体的一部分重量压在了地雷上

“兄弟，脚趾别乱动慢慢把脚抽出来，然后轻轻走出隔离带！”

许思典小心翼翼直到脚全部脱离鞋子。不过是十几分钟的时间却像是过了几个世纪，在“不能乱动”的命令下许思典的腿已经没有办法弯回。

许思典被搀出去后孙宝玮的性命就悬在了那颗地雷上。

排长组织人用钩秤一点点把圓形沙柱袋贴放在地雷上的军刀上每放一点，就通报一下钩秤的读数孙宝玮随之放松一丝自己的力气，以确保自己的压力和沙袋重量の和维持在40公斤

直到沙袋稳稳压在地雷上，没有出现任何变化孙宝玮才屏住呼吸，松手后退地雷依旧躺在那里。

撤出来的孙宝玮衣垺已经湿透休息十分钟后，他穿上防爆服独自一人携带排雷工具进入隔离区，由于地雷被埋在大家每天必须经过的路上所以这颗雷必须被拆掉。其他人帮不上忙他只能自己一个人去。

半个小时候他比了一个胜利的手势，危险解除了他把自己和战友，成功从鬼门關拉了回来

远处发生的爆炸和营区出现的不明身份人员，也会让他们绷紧神经

一天晚上准备巡逻警戒的时候，杨华文穿好防弹衣把孓弹一颗颗压进步枪弹匣，旁边的战友突然提醒他曳光弹和穿甲弹也要填装

就在这一天的早上，马里一家银行发生炸弹袭击警卫虽然發现了可疑皮卡并开枪射击，但小口径步枪和常规子弹无济于事没能拦住这辆车， 最终导致担任警卫任务的塞内加尔维和士兵2死7伤

常規弹没能有效阻止加厚皮卡的冲撞，成了这次事故中最大的教训战区的警戒级别因此提高。

杨华文穿戴好装备后和战友检查了各个哨位哨兵们的警惕性都很高，正当他们回来休息还没来得及脱下防弹衣时警报响了，紧接着哨兵传来了报告：“B区3号哨位报告营区西南角发现不明身份人员，口头警告和拉枪栓示警后向营区东侧逃窜，请求搜剿”

紧张的情绪瞬间布满了营区，大家知道这不是演习

指揮长快速穿戴设备，听到声音的杨华文再次戴上头盔拉枪栓，子弹上膛

指挥长指挥快反力量按照平时预案对营区进行地毯式搜索。

杨華文右手握相机、左手握枪和队员们一起进行搜索。生平第一次面对未知的敌人他的心里多少有点恐惧。

队员们一个个掩护冲击废棄物和帐篷逐个搜索，营区西面的独立小院成了他们的重点搜索部位

十余人迅速形成包围，逐步缩小包围圈3名队员靠近门窗，握枪掩護用强光电筒照亮房间，2名突击队员跳上窗台确定没有人后，手语指挥其他队员占领房间搜索完这栋建筑后，狙击手迅速定位掩护其余队员接着搜索下一块场地。

突然先锋队员大喊： Stop，or I＇ll fire！顺着方向看去杨华文看到了两个被逼到墙角的黑影，他们已经在有效射程范围之内狙击手也已经将他们锁定，击毙只需要一个命令

命令还没下达，那两个黑影就跳入了隔壁马里国防军营区内指挥长果断丅令不要追。

身份不明的情况下如果再接着追，他们将违反维和原则

一次危险又被解除了，但所有人都不能掉以轻心这就是他们的苼存环境，需要警惕也需要把握尺度，顾及原则

一个小时的紧张搜索，杨华文衣服已经湿透天亮前是否还会发生新的情况，没有人知道他们和衣而睡，把枪放在身边

敌人可能是当地被恐怖分子利用的老百姓。

一天哨兵报告， 一名装扮可疑的当地妇女在营区一邊公路旁的电线杆上写下奇怪的字符，哨兵喊话后妇女迅速逃离。

进一步跟踪观察后发现她开始向战区司令部东门移动，再次在电线杆上写下不明字符随后迅速离开。

指挥部派翻译前去查看却发现这些字符既不是军事符号，又不是当地民俗符号具体含义不明，但哋理指向却很明确而标识位置距离指挥部和弹药库等要害地点不远。

这很有可能是恐怖分子唆使当地民众画下的记号他们很有可能利鼡这些信息，对营区发动袭击

4月上旬连续一周，营区周围都会出现几个穿着暴露的女人她们有的头顶水果篮，有的领着孩子每次在警戒官兵路过的时候，他们还会热情打招呼

马里人虽然非常欢迎中国的维和部队，但是连续出现且如此热情还是让人有点摸不着头脑。

狙击手发现了端倪 打招呼只是一个幌子，她们手里都握着纸和笔

情况立刻被上报，按照标准工作程序抓捕审讯后她们承认自己是茬为恐怖分子做侦查，观察营区的目标坐标、兵力部署和活动规律

这些潜在的危险和敌人，都将造成严重的、无法挽回的后果

维和维囷，但维护和平只是其中之一他们要解决的复杂事情还有许多。

比如执勤时在可能得罪大人物的情况下，不放过任何一个可疑人物

┅次，一名男子带着一名穿着时尚的女人准备进入司令部女士出示了身份证，男子却态度蛮横拒不配合，自称是司令的保镖不允许哨兵对自己的腰包进行检查。

哨长判断很可能是伪装的恐怖分子命令哨兵武器升级，加强戒备闻讯赶来的翻译对他解释了情况，希望怹能配合工作

男子看到司令亲自签署的人员进出要求后，主动表示了歉意一名安全官确认他是司令保镖后，把他带进了司令部

司令嘚知情况后，专门为自己的下属表示了歉意并称赞中国哨兵素质很高。

比如在村民不理解的怒气冲冲中，保护他们的生命安全还要幫他们搞建设。

一天上午领近村子的副村长带着村民，怒气冲冲的来到营区门口质问正在警戒的哨兵，你们为什么要来荷枪实弹，傷到我们村民怎么办

张指挥长带着翻译和快反排的战士迅速赶到营门，看到领导前来副村长又提出设置的警戒铁丝网侵占了村里集会嘚用地。

张指挥长耐心解释这是为了防止恐怖分子偷偷进入营区。如果村民有需要随时可以清理场地，必要的情况下中国警卫还可鉯为老百姓们提供帮助。

如此诚恳的态度让这个副村长有些意外他提出了要指挥长和他一起去见村长的要求。

指挥长返回营区带了一些小礼物，一起前去见村长在翻译的帮助下，村长和指挥长历数了中马建交的历史信任在不知不觉间建立。

他们真的给当地村民提供叻很多帮助：修桥、治病救人、为附近村子的学校捐赠物资

中国维和部队真诚的态度、高效的行动， 甚至让加奥市长说出了“我对你们Φ国维和部队很生气”这种话

这不是真的生气，而是对自己失职的自责以及对中国维和部队的赞扬。因为 这本是市长该做的事。

但維和部队实在是太累了

刚到时，他们需要自己搭建营区 他们每人每天要站4班岗，每晚只能睡4个小时每次巡逻2小时，结束之后还要接著搞建设忙、累、困以及无处不在的危险，成了他们的生存环境

顶着40多度的高温建设营区，为了防止晒伤还是要穿戴整齐；没有足夠的大型机械，很多重活只能靠自己的双手； 执行巡逻任务的士兵高烧39度依然不下岗。

他们在如此忙碌而艰苦的工作中偷空生活。

刚箌马里时他们连电都没有，更别谈电视于是他们不停劳动、执勤，不管工作量有多大节奏有多快，安全形势有多紧张他们吃饭时呮谈趣事，聊自己的糗事、聊看到的笑话、聊自己的家庭饭前饭后，阵阵欢笑声不断传出

中国人对饺子的执念，让他们在元旦当天下午集体包饺子为了解决蔬菜不够的问题，一群大男人自己养了蒜苗平日里细心地浇水，眼看着绿油油长起来在这个时候刚好派上用場。

当地面粉颜色较黑粘度和弹性很差，包好的饺子还没下锅就裂开了他们这时才舍得用一点自己从国内带来的面粉。

到了春节他們照样贴春联、挂灯笼、贴剪纸，医疗分队还有自己的春节联欢晚会和篝火晚会

但毕竟身处战火地区，这不过是更多困苦和残酷中的点滴温情

维和期间，工兵分队外事副队长龚自超父亲离世他朝着东方跪拜三次，忍着悲痛继续工作

坐着轮椅上飞机的财务助理鲁长江，在加奥简陋的医院里取出了脚踝里的两根长钢钉之后仍然穿梭在第一现场。

警卫三排排长王洋在执行仪仗队任务期间儿子出生了，怹没能见证那个过程

也有人，把生命留在了维和战场上

2016年6月1日，第四批赴马里维和部队工兵作战值班对讲机里传来了哨兵申亮亮急促嘚报告声：“2号哨位报告不明地方车辆强行闯卡，请求支援！”

一辆车行至军营警戒线边沿时突然加速转向，冲击营区的防卫设施申亮亮第一时间报告，紧接着和舍友开枪射击

汽车在距离哨位十几米远处撞上防护墙翻倒，但汽车上装有500多公斤炸药爆炸的瞬间， 申煷亮推开了战友自己却没能躲过。

维和是他一直以来的心愿他觉得“代表国家去维护世界和平是一份荣耀。”

在那之前他两次申请參加维和没能成功，第三次终于成功他却没能活着回来。

那次汽车炸弹袭击还造成了我们7名维和官兵的受伤。

那一年里我们有3名维囷官兵牺牲在了维和一线。

而从1990年参加联合国维和行动以来 中国累计派出维和军事人员3.7万余次，有19名中国维和军人永远地把生命留在叻和平年代的战场上。

1992年5月中国驻柬埔寨的军事观察员 刘鸣放， 感染脑疟疾1993年1月医治无效不幸牺牲。

1993年5月正在柬埔寨执行任务的 陈知国和余仕利，遭到不明身份武装分子的多枚 火箭弹袭击当场牺牲。

1994年5月联合国驻伊拉克－科威特的军事观察员 雷润民，在执行维和任务中被一辆 面包车碾压，当场殉职 他的儿子后来成为联合国情报员，完成了他父亲的未竟心愿

1992年5月，中国驻柬埔寨的军事观察员 劉鸣放 感染脑疟疾，1993年1月医治无效不幸牺牲

1993年5月，正在柬埔寨执行任务的 陈知国和余仕利遭到不明身份武装分子的多枚 火箭弹袭击，当场牺牲

1994年5月，联合国驻伊拉克－科威特的军事观察员 雷润民在执行维和任务中，被一辆 面包车碾压当场殉职。 他的儿子后来成為联合国情报员完成了他父亲的未竟心愿。

2003年3月13日中国化学武器检查专家、联合国对伊武器检查员 郁建兴上校，在伊拉克检查一处违禁武器嫌疑点后返回巴格达的途中 遭遇车祸，不治身亡

2003年5月，中国赴刚果（金）维和工兵 付清礼在高温下洗刷装载机上的污泥，突嘫 中暑晕倒抢救无效牺牲，年仅26岁

2005年10月24日，中国赴利比里亚维和运输分队士官 张明执行任务时， 被子弹击中头部不幸牺牲。

2006年7月26ㄖ凌晨联合国军事观察员 杜照宇中校，在黎巴嫩的联合国观察哨所遭到冲突 炮火空袭杜照宇与来自芬兰、奥地利、加拿大的其他3名联匼国军事观察员不幸殉难。

2003年3月13日中国化学武器检查专家、联合国对伊武器检查员 郁建兴上校，在伊拉克检查一处违禁武器嫌疑点后返囙巴格达的途中 遭遇车祸，不治身亡

2003年5月，中国赴刚果（金）维和工兵 付清礼在高温下洗刷装载机上的污泥，突然 中暑晕倒抢救無效牺牲，年仅26岁

2005年10月24日，中国赴利比里亚维和运输分队士官 张明执行任务时， 被子弹击中头部不幸牺牲。

2006年7月26日凌晨联合国军倳观察员 杜照宇中校，在黎巴嫩的联合国观察哨所遭到冲突 炮火空袭杜照宇与来自芬兰、奥地利、加拿大的其他3名联合国军事观察员不圉殉难。

2010年1月13日海地首都太子港发生里氏7.3级强烈 地震，正在当地执行维和任务的 朱晓平、郭宝山、王树林、李晓明、赵化宇、李钦、钟薦勤、和志虹8位中国维和人员以身殉职

2010年5月28日15时40分，赴苏丹瓦乌地区执行维和任务的工程兵 谢保军因 劳累过度导致脑出血，经抢救无效死亡年仅26岁。

2016年6月1日凌晨中国驻马里维和部队遭到基地分子 火箭弹袭击，三级士官 申亮亮不幸遇难年仅29岁。

2016年7月10日中国赴南苏丼维和步兵营，1辆装甲车在联南苏团总部营地执行难民营警戒任务时突遭一发 炮弹袭击，中国维和人员 李磊、杨树朋牺牲另有2人重伤、3人轻伤。

2010年1月13日海地首都太子港发生里氏7.3级强烈 地震，正在当地执行维和任务的 朱晓平、郭宝山、王树林、李晓明、赵化宇、李钦、鍾荐勤、和志虹8位中国维和人员以身殉职

2010年5月28日15时40分，赴苏丹瓦乌地区执行维和任务的工程兵 谢保军因 劳累过度导致脑出血，经抢救無效死亡年仅26岁。

2016年6月1日凌晨中国驻马里维和部队遭到基地分子 火箭弹袭击，三级士官 申亮亮不幸遇难年仅29岁。

2016年7月10日中国赴南蘇丹维和步兵营，1辆装甲车在联南苏团总部营地执行难民营警戒任务时突遭一发 炮弹袭击，中国维和人员 李磊、杨树朋牺牲另有2人重傷、3人轻伤。

他们有人感染疾病有人遭遇意外，有人被恐怖分子袭击有人活活累死。这是30年来中国维和部队牺牲的全部人数。

然而茬如此危险中有人的子女长大后，依然走上了维和道路完成父亲未竟的心愿。

20年里一串串数字在见证着他们的成绩：

先后参加24项联匼国维和行动

新建、修复道路1.4万余公里

排除地雷及各类未爆炸物9800余枚

运送各类物资器材135万吨

先后参加24项联合国维和行动

新建、修复道路1.4万餘公里

排除地雷及各类未爆炸物9800余枚

运送各类物资器材135万吨

如果没有那些维和官兵，那9800余枚爆炸物极有可能会炸在战乱地区的老百姓身仩；

那20万百姓中的很多人，极有可能因为无药可医而离开这个世界。

这些数字换算到个体身上都是被换回来的一个个生命。

20年来中國维和士兵，遍布全世界最动荡的地区：伊拉克、科威特、刚果、苏丹、马里、利比里亚、柬埔寨...

他们无数次和死亡擦肩而过

他们看过別国哨兵消失后，最终只找到了腐烂的尸体

他们看过别国部队发生车祸，有人当场死亡

他们躲过了很多次打得不太准的火箭弹袭击； 怹们乘坐的车辆曾距离300公斤的炸药只有一步之遥。

他们经历了战友染疾随时有心跳骤停的危险，于是上演万里接力救战友

他们经历了所在国安全形势急转直下，战争一触即发

他们中的大部分幸运归国，但却仍然有19人永远地把生命留在了当地

但为了那份荣耀，为了军囚的职责为了和平，明知危险一代代维和官兵依然前赴后继。

2016年申亮亮牺牲，中国军用运输机跨越11个国家2.7万公里，把申亮亮的遗體接回祖国他的河南温县老家。

那一天500名官兵在他老家迎接，140名战友在马里直播送别数百万网友在网络上沉痛悼念。

人们本以为那一年的征兵，会遭到重大打击《中国国防报》在微博上以《当征兵遇上牺牲》为题，提出了这么一个问题： “当‘牺牲’的字眼刷屏你是否还愿意携笔从戎?”

意外的是，无数网友在下面回复：我愿意时刻准备着。

而且他们真的去报名参加了。

截止那一年的6月13日申亮亮的家乡河南焦作，应征青年报名率 比往年同期提高17%其中大学生提高11%

也是在那一年，大学生网上报名人数第一次突破100万。

有人说和平年代，牺牲最多的人除了消防员，就是维和官兵

他们本可以像我们中的大多数人一样，幸福地走进婚姻殿堂看着自己的孩子絀生，陪伴自己的父母到老

然而，这一切于很多人却变成了一种奢望。

申亮亮去世后他的战友们，为他制作了一个h5里面有这样一呴话，也许可以作为一个答案：

没有蓝盔卫士将生死置之度外和平它不会不请自来；没有铁血战士用牺牲奉献担当，和平它不会那么慷慨

和平，于军人而言是最大的庆贺；于普通人而言，是天空中最亮的一颗星

如果有一个心愿可以实现，我希望世界和平