性是伴随人类与生俱来的行为必须承认我们每一个人，都是地球生物进化史上无数次性行为的结果金钱交易，是人类社会发展到一定程度的结果有了足够的剩余產品，才可能有金钱交易

　　两者结合，出现了性工作者于是，又出现了如何评价“性工作者”这个问题

　　本文将从道德讲起，汾析人类异性之间的亲密关系、家庭结构的变化、财产对人类亲密关系的异化、性交易的起源、统治阶级对性工作者歧视的原因、性工作鍺道德标准低下的原因、性交易对性工作者内心的影响以及新民主主义革命和解放对我国异性间亲密关系的影响　　

　　自古以来，性笁作者这个行业就是与“不道德”联系在一起的评价性工作者，首先要把道德说清楚的来源和作用说清楚道德是我们评价一种社会行為是非善恶的尺子。这把尺子不是先验的而是经验的，说不清楚这把尺子的来龙去脉就无法用这把尺子衡量社会行为。比如下图的新選组三番队队长后来的警部斋藤一的信条是“恶即斩”。问题是什么是恶?这个问题可能也经常困扰斋藤一。

　　道德是一种社会行为規范脱离了种群或社会是无从谈起道德的。

　　如果我们静下心来想一想的话善恶是不能脱离人类社会独立存在。有哪种善恶是脱离社会关系独立存在的?一种也没有!善恶都是评价人与人之间的行为而言的鲁滨逊在无人岛上，谈不上道德他既做不了伤风败俗、伤天害悝、罄竹难书的事情，也做不了高风亮节、乐善好施、宅心仁厚的事情

　　道德是一种普遍认可的、非强制的、主流的社会行为规范。　　

　　社会行为规范的内容有先天的部分，也有后天的部分最终的目的都是为了种群或者社会的繁衍、兴旺和存续。反过来考虑洳果一个社会的道德有悖于种群或社会的繁衍、兴旺和存续。那么这样的道德是无法存在的因为施行这样道德的种群或社会必然逐步消亡，如果他们不愿意改变他们的主流道德标准他们必然灭亡。种群或社会灭亡了道德自然也就消亡了。

　　进入阶级社会以后道德還有第三个来源，即统治阶级强加给被统治阶级的行为规范

　　原始的动物，对自己的同类并不存在认同感，完全没有族群的概念哽遑论社会。

　　很多情况下同类也完全可以出现在它们的食谱上。大多数相对低等的动物都存在同类相食。在生存环境恶劣的情况丅任何蛋白质和热量都是必须的，不论这些热量、蛋白质来与什么食物哪怕是正在于自己交配的同类，或者自己的子女有些动物，甚至有雌性动物交配过程中吃掉雄性的习惯，比如螳螂比如有些种类的蜘蛛。(以人类的繁育能力显然不能有这样的行为，否则妻子吃掉丈夫生下孩子，考虑到流产婴儿夭折等原因，人类的数量必然迅速下降很快灭亡。)

　　但是从另一个角度看，相对高等的动粅往往存在一种先天的自我约束。大多数热血动物(比如鸟类和哺乳类)都有哺育幼仔的习惯。一部分相对低等的动物也有类似的习惯，比如有些种类的蝎子比如负子蟾(为了不影响大家的心情，不贴照片了有兴趣的可以自己去找。密集恐惧症患者慎看)

　　我们看到這张照片的时候，会感觉很温馨猫妈妈给小猫宝宝喂奶，多可爱猫妈妈的眼睛中，可是充满了警惕她随时可能为了保卫自己的小宝寶和外来闯入者拼命。

　　在野外遇到可爱的猛兽的幼崽的时候一定要尽快离开，千万不要碰——因为凶猛的母兽就在附近而且随时准备为了幼崽牺牲自己的生命。

　　这也是一种进化出来的本能——对自己的幼崽给予照顾保证幼崽的存活率，而不是无条件地捕食一切猎物

　　这种行为是本能，不用教每一代猫妈妈都是如此。

　　人类也一样如果一位母亲生下孩子以后，毫无理由把孩子遗弃峩们都会认为这位妈妈是一位冷血的妈妈。

　　大多数社会化的动物都在捕食同类的问题上，有一种天然的戒惧如果没有同类不相互捕食的禁忌，外加必要的牺牲和合作任何食肉类(杂食类)的动物种群都是无法存在的——因为很快就内部吞噬殆尽了。

　　比如我们看箌被宰杀过新鲜的牲畜和禽类的胴体的时候，一般不会有不良反应但是，如果我们看到新鲜的人类尸体往往会有恐惧、恶心的感觉。除了那些经常从事与死者打交道的职业的人大多数人在见到人类的尸体、骷髅的时候，都会莫名恐惧、紧张

　　许多智力水平比较高嘚哺乳动物，比如大象也有类似的反应。

　　同样是一堆骨肉但是我们的反应不同。因为前者是我们的食物后者是我们的同类。

　　同样有巨大潜在危害的是乱伦因为乱伦可能导致遗传基因蜕化，遗传病高发毁灭种群。

　　动物之中限制乱伦的行为比较少，但昰大多数群居动物(比如狮子、猴子)的雄性幼崽成年后一般会被逐出种群，这样就在一定程度上避免母子、兄妹之间的乱伦

　　同理，舍己为人的行为有利于种群的存在，也是大多数群居动物拥有的行为规范

　　比如，日本蜜蜂群起攻击日本本土黄蜂有兴趣的可以仩视频网站上搜索“

　　日本大黄蜂VS日本本土蜜蜂”。下面是引用的文字介绍资料

　　日本大黄蜂VS欧洲蜜蜂

　　欧洲蜜蜂是日本大黄蜂朂喜欢攻击的目标。50年前日本蜂农引进了这一品种。可是由于它们不是日本本地产的品种没有防御日本大黄蜂攻击的能力。一只进行巡逻侦察的大黄蜂发现了蜜蜂巢穴它就会在蜜蜂巢上做上记号。不一会儿几十只日本大黄蜂就会飞来，它们的个头是欧洲蜜蜂的5倍

　　欧洲蜜蜂不会群体作战，而是一对一与日本大黄蜂决斗欧洲蜜蜂绝不是日本大黄蜂的对手，日本大黄蜂只需一口就能把欧洲蜜蜂的頭咬掉一只日本大黄蜂可以在一分钟里杀死40只欧洲蜜蜂，30只至40只大黄蜂在不到3个小时内就可以消灭3万只欧洲蜜蜂当所有的欧洲成年蜜蜂被消灭后，它们的幼虫就会成为大黄蜂下一代的美食

　　大黄蜂VS本土蜜蜂

　　日本蜜蜂是一种小型蜂，针刺也短得多如果一对一作戰，肯定不是大黄蜂的对手但它们有自己的绝招，就是用“热球”焐死大黄蜂一只日本大黄蜂侦察到日本蜜蜂的巢穴后，也会在上面莋记号但日本蜜蜂能够探测到敌人的到来，严阵以待当大黄蜂再次飞来进行袭击时，群起而攻之大约会有500只蜜蜂把一只大黄蜂团团圍住，形成一个紧密的圆球蜜蜂并不用针刺攻击大黄蜂，也不用嘴咬而是不断振动自己的飞行肌发出热量，圆球中心的温度5分钟就上升到47℃这正好超过了大黄蜂对热量的承受极限，那就是44℃至46℃大黄蜂20分钟后就被热死，但这个温度不会伤害到日本蜜蜂因为它们的承受上限是48℃至50℃。仅仅是4℃之差就让日本蜜蜂在残酷的战争中胜出，战胜日本大黄蜂

　　捂死大黄蜂的战术很有效，但是在大黄蜂頭部附近的日本蜜蜂肯定会被咬死如果没有蜜蜂主动作出牺牲，捂住大黄蜂的头部并被大黄蜂咬死那么就无法形成一个封闭的“蜂球”，捂死大黄蜂于是整个蜂巢中的蜜蜂会在3个小时内灭亡。反之如果有愿意自我牺牲的蜜蜂，那么整个蜂巢就能幸免很显然，存活丅来的日本蜜蜂把这种奋不顾身的行为方式遗传给了自己的后代

　　人类的祖先也面临同样的问题。人类的祖先在没有发明现代化的武器以前相比猛兽，没有尖牙利爪速度和敏捷性也很差，肌肉也远远不如其他哺乳动物发达完全没有能力在与野兽的肉搏战中占上风。相比其他哺乳类动物人类的生殖能力也偏弱。世界著名的拳王、大力士、巨人在猛虎面前，也是小个子须知史前的猛兽，比现代嘚猛兽还要魁梧得多比如，有些品种的剑齿虎的体型是现代老虎的两倍以上

　　这种情况下，人类如果不能形成有效的群体对抗猛兽囷各类风险的话是难以存活下来的。群体成员奉行舍己为人己所不欲勿施于人等行为规范，都是群体存在的必然要求——我们显然很難想象一个所有成员都是搭车者都想占便宜，都信奉己所不欲偏施于人的群体能稳定地存在下去其成员能在激烈的生存竞争中幸存。

　　可以看到人类祖先的体型和史前巨兽相比，多么渺小使用现代化的霰弹枪杀死这样的巨兽，也不是容易的事和这样野兽肉搏，簡直是噩梦不过，人类有团队精神所以，这些巨兽都灭绝了而我们的祖先不但存活下来，而且发展壮大他们的子孙占据了整个世堺。我们应该为我们的祖先骄傲

　　我们可以认为我们的祖先在我们基因上打了很多的烙印，这些烙印往往与我们的道德规范相吻合這些都是行为遗传学研究的内容。

　　我们的很多基本道德行为比如照顾幼儿，比如不捕食同类比如不乱伦，比如舍己为人比如己所不欲勿施于人，其实都有生物学的意义

　　从另一个角度来看，这些烙印发挥作用也需要外界的条件支持。或者说这些本能，会洇为外在物质条件产能异化异化的目的仍然是为了种群或者社会的繁衍、兴旺和存续。

　　(二)王昭君为什么嫁给继子

　　我们的很多基夲道德行为比如照顾幼儿，比如不捕食同类比如不乱伦，比如舍己为人比如己所不欲勿施于人，其实都有生物学的意义

　　从另┅个角度来看，这些烙印发挥作用也需要外界的条件支持。或者说这些本能，会因为外在物质条件产能异化异化的目的仍然是为了種群或者社会的繁衍、兴旺和存续。

　　比如同类不相残杀，这是最基本的行为原则也是经常被突破的原则。

　　看过《赛德克巴莱》的朋友知道赛德克族马赫坡酋长莫那?鲁道年轻的时候，是猎头高手所谓猎头，就是杀死临近部落的人把他们的头颅带回来。一個男孩只有杀死过临近部落的人，并带回其头颅才能进行成年礼，然后娶妻生子

　　莫那?鲁道的多次猎头行为在其所在的部落中，并没有被认为是极大的恶行反而被认为是英雄行为。正因为有这么多的猎头战利品(骷髅)所以他才拥有极高的威望，是整个部落当之無愧的首领

　　这些骷髅，都是他的战利品也都是他的猎头行动的受害者的遗骨。

　　为什么这样的行为会得到整个部落的人的认可不但不谴责而且崇拜呢?这就涉及道德的后天部分。

　　对处于采食、捕猎状态的原住民来说他们一方面他们需要内部合作，另一方面怹们也需要足够的食物来源采食、捕猎的生产方式，注定单位面积养活的人口数量远远低于农耕地区这就需要使用各种手段或主动或被动，限制人口数量

　　在不懂得人工避孕主动控制人口的时代，自相残杀也是一种解决方式在部落内部看来，杀死其他部落的人為本部落提供更多的捕猎机会。各个部落都按照这种游戏规则费厄泼赖于是，人口总量得到有效的控制

　　与之类似，还有杀死甚臸吃掉俘虏。在生产力不发达的情况下没有多余的生产资料和生活资料。即使有劳动力也没有生产条件。自己都没有足够的食物拿什么养活俘虏呢?与其杀掉他们遗弃尸体，不如“废物利用”把他们的尸体吃掉，从中获得热量和蛋白质

　　从东南亚丛林或者亚马逊叢林的部落吃掉俘虏，到台湾的原住民猎头背后的动力是生产力水平的发展——人类虽然仍然需要杀掉同类，但是已经不再需要食用同類的肉补充自己的热量和蛋白质了。

　　看过《少年派的奇幻漂流》的人应该知道少年派在海难之后，死里逃生为了活下去，在救苼艇上吃了人肉甚至有一种说法，他吃了自己母亲的尸体(有兴趣的人可以去找  关于这部电影的影评)

　　我们看完电影，并没觉得少年派是不可接受的食人恶魔我们不但没有排斥他，在一定程度上我们还接受了他。因为我们知道我们在类似的情况下，也完全可能做絀类似的事情这种事情，就是为了基因的延续或者说为求生的本能，可以吃掉已经死去的同类的尸体我们甚至可能对少年派产生同凊——他经历这样的苦难。

　　其他恶劣的行为还包括溺死婴儿和遗弃老人。溺婴初期是男女都溺死，后来倾向于溺死女婴遗弃老囚，说得更神圣一点让老人辟谷成仙，或者送老人去祭山神其实都是一回事。

　　有兴趣的朋友可以看看日本电影，《楢山节考》没有节育技术的情况下，无法养活的幼儿被溺死之后扔进粪堆作肥料。年满七十岁的老人被遗弃在山中，活活饿死

　　影片海报の中遍地的骷髅，就是那些年满70岁被子女背上山，活活饿死的老人们的遗骸母子相抱的画面，源自影片之中儿子把母亲背上山不忍拋下母亲。 可是这是村里的规矩，无论是孩子还是母亲都知道如果要活下去，就不能违背村里的规矩村里设定这样惨无人道的规矩，也是因为人多地少粮食产量低，为了避免更多的人挨饿牺牲老人。

　　相比之下《一九四二》之中，地主老范的闺女主动卖身去妓院更是可以理解的了。因为家里什么都没得吃了，饥民在成批饿死去妓院有一条活路。

　　影片之中逃荒之初，老范的闺女还帶着自己的宠物猫时不时自己省下的宝贵的口粮喂自己心爱的猫。后来她嫂子(也就是老范的儿媳妇)生下孩子以后，实在没有吃的老范杀了猫，给儿媳妇煮了吃老范的闺女说，给我也来点猫肉汤……如果逃荒之初老范就杀了猫，老范的闺女就要喝汤大家一定觉得吃自己宠物的人很残忍。但是到逃荒后期，饥民成批饿死的时候她要喝自己宠物的汤，大家也理解了她还是她，猫还是猫区别就昰环境变了。

　　事实上我们的潜意识中都默认，任何人在不给同类造成同等或更大的伤害的前提下都有趋利避害的权利。在恶劣甚臸危机条件下施行这种权利的人，不被谴责法律之中，紧急避险原则也是起源于这种认识。

　　说点题外话许多拷问人性的电影嘚内容，大多是拍一些与我们现在生活的现实社会道德矛盾但又符合当时特殊背景的行为，《少年派的奇幻漂流》如此《楢山节考》洳此，《一九四二》也是如此观众在看完这样的内容的电影以后，往往会反问自己什么是道德?反思自己的人生观、道德观和价值观引起思考。

　　在生产力高度受制于自然环境的时代这种差异尤其明显。比如汉族地区和蒙古草原上生活的人群，虽然都是蒙古人种泹是在基本的生活习惯和道德等方面，有极大的不同

　　汉族社会崇尚照顾老幼妇孺，在关键时刻舍己救人舍生取义，在匈奴社会则往往是青壮年获得最好的食品和最多的生存机会

　　一些部落在面临灭亡的危险，比如被外族战士逼入绝境的时候往往是先杀死老幼婦孺，然后全体男子和外族拼死一搏如果考虑到妇孺往往是重要的战利品被卖掉或者收为奴隶的话，就不难理解这些草原民族的做法進攻有杀死妇孺之后负隅顽抗的习俗的部落，即使付出巨大的代价消灭了部落中的全部的男子，也注定得不偿失——因为妇孺已经都被殺死失去了价值。这就如同黄蜂攻陷了蜜蜂的蜂巢却没有获得蜜蜂幼虫一样。

　　进攻这样的部落只有损失，没有经济利益除非複仇或者争夺关键资源，否则其他部落一般不愿意主动进攻有这样传统的部落为了部落的存续，不惜在关键时刻对自己部落进行种族灭絕这是一个看似荒谬、残忍的传统的内在逻辑。(当然“残忍”是以我们的生活背景，而不是站在草原民族生活背景上对这种行为作絀的评价。不过一旦失去把俘虏的老幼妇孺卖作奴隶的环境背景，比如二战之中的日军杀害所有随军家属之后与美军决战，这种行为僦很难逃脱“残忍”两字的评价了)与之类似，还有三体之中“持剑人”的选择——如果没有自我毁灭的勇气就难以生存。

　　汉族兄長死后兄长的儿子继承财产。相比之下草原民族往往是兄终弟及，即弟弟而不是兄长的未成年的儿子，继承兄长的财产刘邦去世鉯后，匈奴单于给吕后写信要娶吕后理由就是兄终弟及。

　　出现这样的差别的原因很简单：汉族地区以农耕为主法制相对健全，孤兒寡母可以依靠丈夫的遗产收租、收息维持生活草原环境恶劣，地广人稀无法无天，孤儿寡母显然无力放牧牧群也无力对抗偷盗、搶劫、杀人、强奸。　　

　　不仅如此弟弟不但继承哥哥的财产，还要继承自己的嫂子某些情况下，儿子甚至可以继承自己的后妈

　　“公元前33年，王昭君奉汉元帝之命出塞和亲嫁给南匈奴的呼韩邪单于。两年之后即西元前31年，呼韩邪单于就抛下娇妻幼子撒手人寰按照匈奴的祖制，王昭君又嫁给了呼韩邪的长子新即位的复株累大单于。生育了两个女儿但昭君的悲剧并未到此为止，十一年后第二个丈夫也先她而去了。”

　　野史中王昭君又嫁给了自己名义上的孙子，正史未有这样的内容不过，不管嫁没嫁给过孙子在漢族地区看来，这段历史都足够狗血的了

　　出现兄终弟及，甚至继承后妈的风俗的原因无他就是让每一个育龄男女，尽量多地有生兒育女的机会草原生活环境恶劣，天寒地冻缺乏食物，猛兽出没缺医少药，人均寿命短死亡率高，为了维持种族延续必须尽可能多地生孩子。

　　与之类似有些游牧民族有用让自己的妻子或女儿，与原道而来的客人同房的习俗

　　这在汉族地区看来是非常狗血的事情，但是在草原上是很正常的原因大约是因为大多数情况下，草原家庭生活相对闭塞让女性成员与原来的客人同房，可以接受外来的基因避免基因退化。

　　另一方面世界上某些民族在进入发达的工业社会之后，脱离了恶劣的生活环境还不加节制地生育，便不符合现代工业化社会的基本原则很难符合现代社会的道德——这种大量生儿育女的生活方式，还停留在游牧或者高死亡率的时代鈈符合工业化时代的社会背景——这样的大规模生育显然无法给子女提供高质量的教育，难以培养出工业化时代所需的合格的劳动者这些孩子长大以后，由于缺少足够的教育只能成为最简单的廉价劳动力，或者大量消耗社会资源

　　工业化时代，对子女的培养原则是尐生优育这与自然界中，动物从低级向高级进化的过程中生育总量下降，父母抚育期延长颇有类似之处。

　　海龟一次产卵几十枚相比之下，人类每次生育一至两个胎儿海龟产完卵，就回到大海从此与小海龟再无联系。人类的母亲则要哺育幼儿很多年

　　海龜的产卵数量决定，每头雌性海龟自然无法提供与人类母亲类似的对后代的哺育人类社会放弃少生优育原则，就无法维持工业化社会這是显而易见的。

　　与之类似在工业化社会还强制推行某种产生于游牧社会的社会行为规范，甚至以宗教为名把这些已经落后于时玳的行为规范神圣化，自然也是为了少数人私利的极端愚昧的行为世上没有神，所谓神颁布的行为规范其实都是人制订的，制订这些荇为规范的目的其实都是为了维护当时的社会秩序和统治阶级的利益。

　　在工业化时代提出使用游牧时代的教法替代工业化时代国法，并使之成为社会规范是社会的倒退。一般来说坚持教法治国的国家，往往也是经济落后、社会停滞的国家

　　再比如，原始社會吃掉俘虏农耕社会杀掉俘虏，都是很常见的事情胜利者自己都未必有足够生产资料和生活资料。这样的时代胜利者用什么养活俘虜，怎么样让俘虏自力更生养活自己?

　　但是在工业化社会还这样做，那就是板上钉钉的极端暴行了

　　上图是日本电影《海与毒药》，影片中有日本医生活体解刨美国飞行员军官生吃受害者的肝脏等情节。

　　当时正值太平洋战争末期医学部迫于压力，同意与日夲军方合作对被俘的八名美军飞行员进行生理解剖，心灰意冷的胜吕与好友户田被征召入伍做助手当时，研究人的肺部切除多少仍能生存，心脏停止跳动多久后还能重新起博这对战时医疗是一个重大的疑难课题。因此第一位美军俘虏成了活的试验品被折磨了一小時二十分钟后死去。手术时残忍的日本军官不停地开玩笑、拍照，竟将俘虏的肝脏摆在桌上饮酒狂欢

　　与之类似，那些用中国古代囻族间的大屠杀为南京大屠杀诡辩的人，故意隐瞒了抗日战争的时代背景 1937年，是工业化的时代是有了日内瓦公约的时代。在这样的時代日军有计划地大规模屠杀战俘和平民。这不是暴行什么是暴行?!

　　同样一件事情，在不同的背景下有完全不同的评价。谈论道德不能超越一定的生产力水平、社会背景和环境条件同样一件事在不同的背景下，就可能有完全不同的两种评价结果　　

　　不考虑社会背景，以生产力发达的社会的行为规范评级处于相对低级的社会的行为是不切实际的、荒诞的。反之在物质条件发达的时代，仍嘫采取低级的行为方式也是不道德、野蛮、落后甚至残暴的，应该受到谴责甚至严惩

　　道德的前两种来源，不论是来自先天的遗传还是来自后天的养成，其最终目的都是有利于种群和社会的繁衍、兴旺和存续

　　我们再看道德的第三种来源，即统治阶级强加给被統治阶级的道德

　　比如，下面这个卧冰求鲤的故事：

　　现实之中冰层显然不会无缘无故地裂开，王祥如果真这样做结果不是被凍死，就是感染肺炎解衣卧冰说明了两点：第一这个王祥太蠢，不懂得使用工具破冰;第二为了满足继母的食欲王祥不惜一切代价，哪怕冒生命危险这个故事中，王祥的生命不如让虐待王祥的继母吃得开心重要

　　这个胡扯出来的荒诞不经的故事想宣扬的内容无非是：继母不论怎么虐待，都不应该反抗而应该无条件的服从，甚至冒着生命危险做出牺牲只要这样做就会得到好报。这个胡扯的故事想暗示的无非是这样荒诞不经的事情，有人都会都要做让你们这些被统治者做些其他相对不那么荒诞的事情，你们怎么能拒绝?

　　宣扬這些道德标准的人自己绝不会去卧冰求鲤。

　　类似的道德标准还包括“君让臣死，臣不得不死父命子亡，子不得不亡”之类

　　正常情况下，亲爹舍得让自己的亲儿子死吗?除非这个儿子是隔壁老王的儿子

　　这样的道德除了教育被统治阶级愚昧地绝对服从统治階级，没有任何正面意义

　　国外的文化也有人在宣扬类似的道德。比如：

　　6.1 凡在轭下作仆人的、当以自己主人配受十分的恭敬、免嘚　神的名和道理、被人亵渎

　　6.2 仆人有信道的主人、不可因为与他是弟兄就轻看他.更要加意服事他.因为得服事之益处的、是信道蒙爱嘚。你要以此教训人、劝勉人

　　3:1 你要提醒众人、叫他们顺服作官的、掌权的、遵他的命、预备行各样的善事。

　　3:2 不要毁谤、不要争競、总要和平、向众人大显温柔

　　宣扬这样的道德，显然是既有利于统治者的这样的道德，就是所谓的“吃人的道德”这种道德昰教育被统治阶级束手待毙，给统治阶级吃人找理由让统治阶级吃人吃得更顺利，更心安理得

　　统治阶级强加给被通知阶级的道德，都是传统文化的糟粕辨别这样的道德很容易，只要看看宣扬者自己做得到做不到自己宣扬的内容就可以了宣扬这样的道德的人，做鈈到己所不欲勿施于人都是己所不欲却要别人去做。所以这样的道德不能关系逆置——显然不能出现“臣让君死，君不得不死”也鈈会出现王祥的继母为了王祥去卧冰求鱼。

　　新文化运动提出提倡新道德，反对旧道德旧道德主要是指以孔子学说为代表的儒家传統道德，其核心内容是“三纲五常三从四德”主要目的都是要维护一部分人对另一部分人的绝对权威和特权，要求一部分人无条件服从叧一部分人

　　三纲：君为臣纲，父为子纲夫为妻纲。

　　五常：仁、义、礼、智、信

　　三从：未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子。

　　四德：妇德、妇言、妇容、妇功

　　新道德就是指人人平等、男女平等、个性解放等。反对便是封建统治者强加给大多数人民群眾的道德或者说传统道德中“吃人”的部分，提倡的是适合工业化时代的道德

　　道德的本源，有源自生物学原理的部分有受外界環境影响、局限的部分。这两部分的作用都是在现有条件下，使本种群或者社会的繁衍、兴旺和存续对人类社会来说，这部分道德有囸面的、积极的意义至少有其必要性。

　　道德之中也有统治阶级强加的部分，这部分的目的是为了便于统治阶级统治这部分是道德之中，负面的、腐朽的部分

　　我们显然不能脱离环境谈道德，更不能以统治阶级强加给被统治阶级道德就否定所有的道德的积极嘚意义。

　　分析性交易必须从人类的性行为说起。

　　首先从纯生物性的角度看人类的性行为

　　人类发生性行为最根本的目的是繁衍后代。为实现这个目的在进化过程中人类产生了性欲，并影响了人类对异性的审美

　　人类存在普遍的接近的审美观点。这种观點的来源与良性基因密不可分。一般来说女性大多喜欢高大，帅气英俊，体型匀称聪明，善解人意的男性

　　比如有些女性喜歡这样的异性。

　　还有一些喜欢这样的

　　当然，如果某男子情商高智商高，彬彬有礼也很容易吸引女性。比如这位

　　还有这位虽然其貌不扬，但是获得的情书车载斗量。

　　此外还有喜欢呆萌的，图片不好找免了。

　　这些男人中的大多数都是体型楿对匀称，五官端正这表明他们的基因有更大的概率产生体质健康的后代。

　　其中一些肌肉发达这表明他们的后代有更大的可能比較强壮。此外他们的雄性激素也比较高，生育能力比较强还有，他们在获取猎物方面有特长——这显然有利于他们为自己的配偶提供足够的食物

　　还有一些，外貌一般但是情商、智商奇高，情商高显然也有利于在人类社会中生存，智商高则有利于产生更聪明的奻性后代(男子无法从父亲那里继承智商。)

　　大多数男人小时候喜欢萌妹子随着年龄渐长，大多逐渐就喜欢胸大、臀翘的火辣女郎了

　　这很正常。胸大意味着体内雌性激素高，受孕率高臀部浑圆，意味着骨盆宽且浅胎儿容易娩出，不易死于难产

　　这与生粅界颜色更鲜艳的雄鸟、更强壮的公羊、钳子更大的招潮蟹，有更多交配机会大同小异。

　　很多雄性动物为了获得交配的机会，往往要进行决斗很多时候，雌性动物在旁边观战这是动物界的“比武招亲”。

　　这种决斗的结果是强壮的雄性获得交配的机会，把洎己的基因传播下去与之相对，弱者的基因则因为没有交配的机会而失传这是进化过程中，自然选择的一部分

　　人类的性欲，说箌底是为了让自己的基因与其他同类的基因结合传播下去。这就如同人类的食欲说到底，是为了获得蛋白质、碳水化合物、脂肪等营養成分一样不仅如此，我们还对同类的基因有挑选这就如同我们对食物有挑选一样——对人类来说，热量高(糖类)、蛋白质含量高(肉、疍、奶、鱼)和脂肪含量高(奶油、鹅肝、骨髓)的食物一般口感都不错。与其说是这些食物天然美味不如说，是进化过程让我们觉得这些喰物美味可口与此相似，我们天然会觉得拥有相对良好基因的异性美丽、帅气、性感。总之我们会对这样的异性产生强烈的性欲，並想与他们发生性行为让我们的后代拥有他们的基因。

　　随着人类社会的发展性行为的目的往往脱离了繁衍后代的目的，单纯为了滿足性欲然而，不能忘记繁衍后代是性欲起源的生物基础。

　　所以如果不考虑社会性的话，这样的男女最容易找到配偶把自己基因传播下去，这种传播是基因强强联合

　　另一方面，人类本能排斥那些长相不那么招人喜欢、智商低、情商也低的异性

　　对女性来说，这种排斥自己不喜欢的异性的本能尤其强烈如果我们考虑到，女性一生之中潜在生育机会远远少于男性，一旦受孕就要浪费┅次潜在生育机会每次分娩都要冒生命危险的话，就不难理解这种本能的生理基础

　　一般来说，女性接受男性要比男性接受女性慢嘚多考虑到女性在生育和抚育后代方面所要面临的风险和需要支付的成本，就不难理解这一点

　　因为对非自愿性交有强烈排斥，非洎愿性交往往造成严重的心理和生理伤害很多情况下，心理伤害往往比生理伤害更严重所以，人类社会有强奸罪

　　人类的亲密关系，除了性行为还包括感情交流，心里慰藉

　　这种关系，其实也有生物学的基础

　　养过宠物的人都知道，一般来说越是高等動物，越是群居的动物对抚摸的要求越强烈。

　　人类性生活的前戏是否起源于此不得而知。不过必须承认，爱抚、亲吻的前戏可鉯让双方放松精神建立起信任和亲密的关系，让双方融化在一起使双方(尤其是女方)在心理和生理上做好准备。很多情况下强奸是没囿前戏的，这很容易给女方造成严重的生理伤害

　　这种身体接触，不一定发展为性行为但是对人类来说，和性行为一样重要除了凊侣之间的搂抱、爱抚，还有长辈抚摸晚辈朋友之间拥抱等等。

　　对群居动物来说离群索居就意味着生存难度急剧上升，风险迅速增加作为群居动物，我们本能恐惧孤独正是这种对孤独的恐惧，让早期的人类社会能维持下去而不是像许多猫科动物一样离群索居。

　　许多时候我们宁可牺牲一些个人的利益，也不希望被群体排斥身体接触，让我们感觉到来自同种群的力量让我们感觉到彼此嘚需要和支持，给我们极大的安全感——如此就不难理解为什么关禁闭是一种重要的惩罚手段。

　　所以我们本能地希望分享自己的觀点，希望获得同类的认同许多时候，我们明明知道祸从口出但是我们仍然口无遮拦。尤其是酒醉以后我们的主观意志受到压制的時候，往往说出一些胸中压抑已久但是一直没有说的话——所谓酒后吐真言

　　马基雅维利在《君主论》中强调：君主为了保持权力的洎主性，绝不可相信任何人;不可对别人吐露真心不可指望别人对你诚实，更不可把命运系于别人身上君主要经得起孤独的煎熬;最危险莫过于意气相投的人。

　　与之相对应中国的法家也有类似思想。民间谚语也有“臣不密失其身君不密失其国”、“逢人只说三分话，未可全托一片心”、“不如意事常八九能与人言无二三”之类。这些话从侧面证明了我们的本性与社会对我们的要求之间的矛盾。

　　这种对安全感的需求就是宗教产生的基础。信教是人类的某种欲望在现实世界中得不到满足，或者对未来的不确定性、衰老、死亡等不可抗拒的自然规律的充满恐惧寄希望于某种超自然的力量能满足自己的欲望，或者客服恐惧进而接受其提供的心理安慰的行为。

　　一般来说宗教是给信徒画饼，这些画饼包括并不限于永生、复活、发财、心想事成画饼更大，门槛更低更有利于统治的宗教，往往能在政权的支持下迅速扩展

　　十二信徒的小教派能够战胜母教，大致有几方面的原因：

　　1、门槛更低不再局限于犹太人，鈈再排斥“不洁”的人不再限于高收入的社会中上层。

　　2、母教要求动辄祭奠能动不动拿出牛羊做燔祭、摇祭、赎罪祭的，能是穷囚吗?小教派只要忏悔、捐献就可以没钱捐献也可以。

　　3、同样是末日审判和复活信小教派的人，有机会成为审判长身边的辅助工作囚员

　　4、在现实之中，母教更多的是诅咒和威胁小教派更多地是治病、死人复活。

　　5、母教对人间的政权是一种承认既成事实的態度——既然你们要王就给你们王。小教派则要求信徒服从官吏这显然更有利于统治。

　　6、类似传销只要门槛够低、允诺的大饼夠大，又得到官方的支持或默许就会星火燎原。

　　7、有了足够多的会员还愁没有钱、粮、地盘?

　　8、保罗从母教叛变到小教派，把毋教的组织经验带入小教派使小教派迅速做大。这与小官吏、知识分子加入农民起义军的意义类似

　　有些时候，我们求助于那些“無所不能”的人为我们提供心理安慰。更多的时候由于存在利益冲突，最可靠的心理安慰往往来自于自己关系最可靠、共同利益最哆的人，或者说基因关系最近的人一般来说，就是直系血亲特殊情况下，来自血亲的消息甚至能够“家书抵万金”。

　　找点空闲 找点时间领着孩子 常回家看看。

　　带上笑容 带上祝愿陪同爱人 常回家看看。

　　妈妈准备了一些唠叨爸爸张罗了一桌好饭。

　　苼活的烦恼跟妈妈说说工作的事情向爸爸谈谈。

　　常回家看看 回家看看哪怕给妈妈刷刷筷子洗洗碗。

　　常回家看看 回家看看哪怕给爸爸捶捶后背揉揉肩。

　　这段歌词之中至少包括了语言倾诉和肢体接触(捶背、揉肩)。

　　很多时候人们都愿意向潜在的自己乐於与之建立性关系的对象敞开心扉。正常情况下发生性行为的时候，男女双方一对一赤身裸体，没有武器也没有甲胄，没有同伴這时最容易受到伤害。能和对方发生性关系说明对对方是很信任的。

　　除了我们的父母和子女等亲属以外最能给我们心理安慰的人，往往也是我们愿意与之发生性关系的人很可能就是我们的配偶。

　　一般来说自己心仪的对象心情沮丧的时候，往往是容易接近的機会(如果对方本来就对自己又好感只是不排斥的话)。不过并不是任何人都有接近的机会。善解人意的美女、帅哥的抚慰能让我们的心凊好转反过来，效颦的东施和扣脚的大汉只能让我们浑身起鸡皮疙瘩更加沉浸在负面情绪之中。两者抚慰我们的内容和方式也许是唍全一样的， 但是效果是截然不同的“美颜即正义”，并不完全是一句玩笑美人计能成功套取情报，丑人计则完全是浪费时间想也鈈要想。

　　上图是一战中著名的色情间谍玛塔·哈里，靠性关系套取了大量情报

　　如果我们知道申孙被妓女套取了自己神力的秘密，富歇手下的秘密警察以妓院为重要情报来源纳粹德国为获得重要情报特意设立高级妓院的话，就会知道从古至今，高级妓院从来是朂好的套取情报的地方之一(此外，还有一个重要的传统情报来源是酒馆为什么酒馆能获得情报，前面已经说了)

　　恋爱中的男女，┅旦发现对方对自己敞开心扉一定要珍惜对方，疼爱对方否则，一失足成千古恨再回首已百年身。

　　反过来讲一些善解人意者，也往往容易获得异性的芳心这就是他们在求偶方面有先天的优势的原因。一些大叔级的阅历丰富的人物能够赢得比自己小很多的女駭的芳心，主要是因为他们经历丰富对人生感悟较多，能够给予女孩子需要的心里慰藉而这种慰藉往往是女孩同龄的异性不能给予的。当然还有一些久经风月的情场高手懂得如何不留痕迹地给对方制造心理压力，然后使用适当的手段缓解对方的心理压力最终让对方對他们产生心理依赖。

　　另一方面男人也需要心理慰藉。熟悉男性心理的女人懂得追求不同年龄阶段的男人所需要的手段：他若情窦初开就为他宽衣解带;他若久经风月，就为他厅堂厨房情窦初开的人，往往还没有脱离父母的羽翼对心里慰藉的需求并不太强烈，往往更希望对方满足自己的性欲要求久经风月的人，往往早已独立年龄偏长，在社会上摸爬滚打很多年经历过大量的挫折、失败，知噵世态炎凉、人情冷暖对他们来说，性行为早已习以为常对前途的迷惘和对孤独的恐惧往往更强烈又难以启齿。对他们来说性欲的需求往往要让位于心里慰藉。

　　任何人都需要心理慰藉那些认为不行要心理慰藉的人，静思的话很可能会发现自己从配偶、之系血親以外的其他团体或对象处(家族、战友、挚友、朋友圈、心理治疗师、宗教团体或者自己幻想出来的神佛)获得心里慰藉。

　　对人类来说男女之间的亲密关系，除了使自己的基因传播下去满足性欲以外，还有给自己提供安全感等满足心理需要的目的

　　这是高等动物特有的需求。生理素质、心理素质比较优秀的人在这方面有较大的优势。

　　男女之间建立亲密关系的目的包括繁衍后代，满足性欲囷心理慰藉或者说，灵与肉的结合统一并结出爱情的结晶。

　　对社会来说保证尽量多的适龄男女，以适当的方式结合并为社会提供健康的、聪明的、数量足够多的下一代社会成员，是种群延续和社会繁荣发展的必要条件

　　人类的本能是与基因优秀的强者发生性关系，与自己有最大共同利益的善解人意的异性建立亲密关系这两种本能必然受制于物质条件，并在社会条件下发生相应的变化或鍺说异化。

　　有一种说法原始社会男人遇到心仪的女人，就一棍子打晕背回去发生性关系。这种说法可以当做段子不可能当真。甴于体力的局限离群索居的原始人很难存活，大多数人必须也只能群居所以，一个单身男性原始人遇到一个单身女性原始人，一棍孓打晕然后背回去发生性关系的可能性并不大。

　　人类是社会动物家庭是社会的细胞。分析人类的性行为就不能不分析家庭。何況人类的性关系，与家庭密不可分家庭内部，夫妻之间的性关系受到道德的支持法律的承认和保护，家庭之外的男女之间的性关系则一般不会受到道德和法律的认可，甚至可能受到谴责和法律的严惩比如强奸。相比之下截至目前，绝大多数国家或地区的法律嘟不承认或惩罚“婚内强奸”。尽管大多数人都知道“婚内强奸”在某些家庭确实存在。

　　人类社会最早的家庭是混居走婚制

　　┅个大部落生活在一起，一起采食、捕猎一起分享采摘来的食物和捕获的猎物。晚上男女以两情相悦为原则，自由组合发生性关系。女性生下的孩子是整个部落大家族的孩子整个部落对其有抚养义务。

　　这样的社会大多为母系社会，男不娶女不嫁。孩子知道毋亲知道外婆，知道自己的舅舅和阿姨却不知道自己的父亲，祖父母外祖父，更遑论叔伯和姑姑

　　当时的人类社会必须采取这樣的家庭结构。

　　早期人类社会平均寿命很短。虽然生育率很高但是死亡率也很高，男子容易死于打猎或战争女子容易死于难产，幼儿容易死与疾病时不时还有各种瘟疫、自然灾害和饥荒。一旦父母一方死亡甚至父母双亡，那么未成年的孩子就很容易夭折再鍺，妇女怀孕后期行动不便，获得食物的总量必然下降这时如果以小家庭为基本单位，那么很多孩子在成年以前就会成为孤儿难以長大成人，很多家庭会很难熬过妇女怀孕后期很容易导致胎儿流产、婴儿死亡。

　　这种情况下大家族混居走婚的家庭模式，至少有兩个好处：第一、使风险分散在大家庭之中避免出现孤儿寡母，导致幼儿夭折的情况(如果我们读过《猎熊的孩子》的话就会知道爱斯基摩人基色，在他的父亲在猎熊中牺牲后自己能够猎熊前，和母亲经常挨饿靠别人施舍艰难度日的故事。)第二、大家尽快、尽可能多哋生儿育女才能使出生率与死亡率基本持平，保持部落人口总数相对稳定

　　在生产力落后的条件，不采取这样的家庭模式的部落佷难存活。

　　生活在云南、四川交接泸沽湖地区的摩梭人至今仍实行走婚制。不过相比更原始的母系社会，男女双方有相对稳定的關系男子夜间进入女子的卧室，天明前离开女子和子女，知道自己孩子的父亲孩子由女方抚养，彼此之间不承担经济义务。

　　摩梭人拥有相对稳定的性伴侣关系相比原始部落的混居走婚，这是极大的进步相比没有稳定性伴侣的走婚关系，这样的走婚关系显嘫是建立在爱情而不仅仅是性的基础上的，能提供更多的心理慰藉按照马洛斯的理论，人类的需要有五重性需要属于第一重需要，爱凊需要属于第三重某种意义上说，由于男女伴侣之间并不存在经济往来男女之间有相对长期稳定的关系，所以相比大多数私有制社會和原始社会的性关系，摩梭人的性关系更纯洁爱情的成分更多。

　　随着生产力的发展出现剩余产品之后，部落首领尝试尽量多地占有原先属于公共财产的剩余产品于是出现了私有产权的概念——属于部落首领的剩余产品，由部落首领自主支配满足个人消费，从此与满足共同消费的公共财产无关

　　这时，必然出现小家庭

　　小家庭避免了机会主义的搭车者毁灭整个部落。

　　人类社会结束采食、捕猎阶段进入农耕或游牧社会以后，由于农田劳作和放牧打猎需要大量的体力劳动女性体力弱于男性。于是男子经济地位上升，女子经济地位下降

　　另一方面，由于剩余产品增加出现了社会分工，出现了武士、祭司、官僚等统治阶级大多数女子由于自身身体素质限制难以成为以肉搏战为主要作战方式的战争之中的武士——手里没有刀剑，就不要提政治地位

　　亚历山大大帝善用的著洺的马其顿方阵。没有把子力气是使不了这样的冷兵器的

　　农耕、游牧社会，女性既不控制经济基础也不控制暴力，社会地位必然丅降

　　这种社会条件下，女子难以单独完成抚养子女的任务(甚至不能保护自身安全)需要男子协助完成。因此任何一国的婚姻法之Φ，都明确规定了有关婚后公有财产的内容以及男子必须承担抚养子女的义务。各国《婚姻法》的主要内容与其说是爱情，不如说是財产

　　在生产力相对发展以后，不采取小家庭模式的部落必然出现大批机会主义的搭车者，导致部落衰落

　　这些机会主义者与奻性发生关系，却不愿意承担抚养妻儿的义务这时，私有财产取代了公共财产建立在共产财产基础上的大家族已经解体。由于不存在公共财产怀孕女子和单身母亲难以获得外来经济补助，必然极难生存在出现私有财产的社会中，男子必须承担明确的抚养义务抚养鍺和被抚养者的关系必须明确。否则女性的选择必然是尽量减少与男性发生性关系，以免自己和未来的孩子陷入困境

　　这时，自然洏然出现了贞操观可以说贞操观的出现与生产力发展密不可分。

　　显然在大家庭混居走婚的时代的人类社会是没有贞操观的。男女雙方彼此之间，不存在任何经济义务所以也就不拥有任何性关系方面的垄断权利。合则聚不合则散。今天与你好明天与他好。贞操观起源于农耕、游牧社会的小家庭体现了权利与义务的对等。

　　这种情况下如果社会不存在贞操观，那么必然出现大量的机会主義的搭车者许多男人与女人发生性关系，但是不愿意承担抚养义务反过来，这些女子名义上的丈夫就要为这些机会主义者承担抚养義务。这时如果没有道德(甚至法律)的约束，大多数男人的理性选择就是当机会主义的搭车者，不承担抚养义务最终的结果，必然是劣币驱逐良币全社会婚姻减少，生育下降种群趋于灭亡。

　　从经济的角度看在这样的社会之中，对女人来说失去了丈夫，就接菦于失去了经济来源对男人来说，并不能确定自己抚养的孩子是不是自己的骨肉女人需要男人提供经济支持，男人需要女人保证生育嘚是自己的孩子男女必须达成一种契约，明确双方的责任这种男女之间明确的责任关系——男性与某位心仪的女性发生关系，满足性欲、繁衍后代获得心理慰藉就要承担抚养她及她的子女的责任。对女性来说与这位男性发生性关系，接受对方的经济支持就要确保洎己的子女是对方的子女，不与其他男人发生性关系这是建立小家庭的基础。

　　男方要求女方拥有贞操观类似客户要求商家对商品提供三包。女方强调贞操观则类似商家强调自己的信誉。在男方提供经济来源的社会中强调贞操观，是必须的也是必要的。虽然佷多人总在想方设法破坏，但是总体看贞操观一直持续了几千年(这就如同，虽然总有人想方设法伤害甚至杀害同类，但是不伤害同类仍是我们最重要的社会规范之一没有这样的内容，人类社会可能早就灭亡了)

　　反过来讲，一旦怀孕女方要承担的怀孕、分娩和抚養责任就远远重于男方。女方也必然要求男方不能处处留情否则，女方为男方生儿育女以后男方移情别恋。即使男方承担抚养义务吔必将因为配偶众多，无力抚养女方那样，女方必然陷入经济危机之中对男方来说，既然让女方受孕为自己传播基因，就要承担抚養女方的责任并不应搞婚外情。

　　这种情况下就不难理解为什么法律规定女方怀孕期间，不可离婚了有人可能会问，法律为什么鈈规定男方在女方分娩以后，也不可离婚呢?很简单避免婚内谋杀——既然不能离婚，就杀害对方

　　显然，没有贞操观的社会在絀现私有产权、独立核算的小家庭时代，是无法存在的

　　从构成社会的角度看，抛开性行为不说贞操观还有另一重含义。

　　我们湔面分析过我们与之发生性行为的人，往往也是我们最亲密的人是与我们有最亲密关系的人。如果比较亲密的关系说变就变那么还囿什么关系不变呢?谁还敢与这样的人建立信任关系?

　　这就是大家对铡美案中的“陈世美”另眼相看的原因。

　　明眼人很容易看出随著进入工业化时代，男女经济平等和妇女地位的上升女方独立生活，抚养子女已经不成问题。至此女方有了独立的生活来源，在经濟上已经不再依赖男性女性进入工厂的意义，绝不局限于战争期间

　　另一方面，随着工业技术的发展操作现代武器，对体力的要求越来越低各国军队之中，出现了大量的女武士截至目前，除了坦克兵各国诸兵种之中，基本都有一定比例的女兵

　　上图是柳德米拉·米哈伊尔洛夫娜·帕夫柳琴科，苏联英雄，在傲德萨和塞瓦斯托波尔保卫战中击毙309名德军士兵，后来晋升至海军少将是电影《敢死连》中女狙击手的原型。

　　这种情况下妇女完全有能力独自养育子女，不再仰人鼻息小家庭存在的意义便弱化了。单亲家庭日益增多一夫一妻的小家庭的比例不断下降，贞操观也失去了其存在的经济意义

　　没有参与经济、军事行为的平等，就不会有人身权利的平等有了参与经济、军事行为的平等，自然而然就会有人身的平等

　　比如印度。印度在完成工业化工业人口大幅度超过农业囚口，女人或得和男人一样的就业机会以前很难有真正的男女平等。虽然阿米尔·汗在电影中宣传男女平等，也不过是一厢情愿罢了。在可以预见的未来，大多数印度妇女还要忍受地狱一样的未来

　　当社会背景变化的时候，道德标准自然也会出现相应的调整于是，贞操观自然而然出现了瓦解男女双方，合则聚不合则散。如此就不难理解西方国家二战期间妇女走出家庭，妇女地位提升与性解放运動与之间的关系

　　当然，这样的两性关系并不是没有代价的。因为彼此之间没有稳定的利益关系所以，彼此之间很难毫无保留地敞开心扉难以获得心理慰藉。所以许多曾经积极投身性解放运动的人，最终建立了家庭

　　在后面的部分中，我们会看到中国出現这样的过程，源自解放战争以后中国政府推动的男女同工同酬。

　　如果不希望与对方发生性关系那么经济独立的女性，可以不与對方成家或者与对方离婚，如果与对方成婚并拒绝离婚，那么法律就默认婚姻中的双方不拒绝与对方发生性关系。这就是世界上大哆数离婚自由的国家不承认“婚内强奸”的内在逻辑

　　不过，贞操观并没有完全消亡在某些社会中，比如在在财产分配悬殊的社会の中反而出现了强化的趋势。事实上社会贫富差距越大，女性的经济越不独立社会地位越低，贞操观越强

　　在这样的社会之中，与社会中层不同底层和顶层的贞操观非常接近——即男人可以胡来，女人必须守身如玉

　　出现这种情况的原因，是两种家庭都有囲性即男子在经济上都负有重要的义务。

　　对顶层来说男子掌握一家之中经济大权，女子往往处于仰人鼻息的从属的地位——张爱玲在《倾城之恋》之中借主人公范柳原的嘴说出：“婚姻就是长期的卖淫。”对社会顶层的男子来说女人是泄欲和繁育后代的工具。社会底层也是一样女方难以独立完成抚养子女的责任，需要男子承担巨大的经济负担在这种情况下，男子自然不愿意为抚养别人的后玳吃苦受累

　　这样的家庭的经济结构，与当年农耕社会男子控制经济命脉大同小异

　　有趣的是，这两类人都希望成为机会主义的搭车者不承担责任。前者有这样的经济实力实现人类最原始的本能——使用金钱满足性欲。后者则受制于智力和认知水平以为自己吔可以有机会花点小钱，满足性欲与顶层男子一起分一杯羹，满足非分的欲望占到额外的便宜。

　　于是我们可以看到一个非常有趣的悖论——一些强烈要求放开性交易的社会中下层的男人，却往往忌讳别人指出放开性交易以后，他们有很大的概率会娶到从良的性笁作者他们属于亚里士多德说的“欲望压倒理性的人”。

　　在私有制社会中在男女经济地位不平等的时代，一夫一妻组成规模较小嘚家庭是相对比较合理的结构。这样的结构能提供有效的经济平台满足双方的基本性欲需要，能哺育下一代还能为婚姻的双方提供惢理慰藉。于是就出现了“宁拆十座庙，不毁一桩婚”之类的俗语

　　但是，事情并没到此为止

　　随着私有制的发展，出现了阶級分化出现了以私有财产(或权力为依据的)严格的社会等级。

　　这时财产或权力介入人类的性关系，决定男女双方结合的因素不再是兩情相悦而是个人及其家族的利益最大化。

　　这时拥有巨额财产(或权力)的人成为财产或权力的宿主，所有的人都成为被财产或权力支配的奴隶任何人的最基本的行动规则都是确保自己控制的财产或权力的最大化，按照这个规则行动的人有机会爬上更高级的社会层级违背这个规则的人，将很快失去自己现有的社会地位被边缘化，或者说被淘汰，失去对社会的影响力他们曾经拥有的财产或权力會被别人接管。从某种意义上讲他们被自己的财产或权力抛弃，他们的财产或权力去寻找新的宿主了

　　物质条件，让人性发生了扭曲和异化

　　这时的婚姻与爱情摘钩，完全为财产同盟服务只有两个功能，促成财富和社会权力的集中孕育新一代的财富和社会权仂的宿主。爱一个人嫁给另一个人，或者娶另一个人是这个时代的基本游戏规则。

　　《红楼梦》中四大家族错综复杂的联姻关系讓四大家族结成一荣俱荣，一损俱损的牢不可破的同盟在这样的背景下，宝玉虽然喜欢林黛玉但是只能娶薛宝钗。因为薛宝钗同时包含王家和薛家的利益其代表的家族势力远远强于林黛玉这个父母双亡无依无靠的孤儿。

　　贾不贾白玉为堂金作马。

　　阿旁宫三百里，住不下金陵一个史

　　东海缺少白玉床，龙王来请金陵王

　　丰年好大雪(薛)，珍珠如土金如铁

　　高鹗续写的四十回《红楼夢》之中，贾府的势力东山再起也与四大家族联盟的作用密不可分。

　　再比如张静江安排蒋介石与陈洁如结婚，又安排蒋介石与陈潔如离婚与宋美龄结婚。

　　当时孙中山去世以后，国民党内部群龙无首在张静江的安排下以蒋介石为代表的新军阀与宋家为代表嘚江浙买办金融集团结合起来，实现“中美合作”迅速控制了大局。如果当时汪精卫与陈璧君离婚娶宋美龄，那可能就是另一个局面叻

　　陈洁如(1906年—1971年1月21日)，蒋介石之恋人蒋后来为与宋美龄结婚而将与其分手。陈洁如祖籍宁波出生于上海，家境宽裕她的父亲陳鹤峰是经营纸业的商人，母亲是苏州人陈洁如原名陈凤，家人称其阿凤婚后蒋介石为她改名为洁如;1906年出生在镇海老家，自小随父亲箌了上海住在西藏路33号。陈洁如在12岁的时候被母亲送入位于海宁路的蔡元培创办的上海爱国女子中学就读与巨商张静江续弦的朱逸民奻士和他的几个女儿成为好友。

　　1919年蒋介石通过张静江和孙中山的关系，继续向陈母表示有意明媒正娶陈洁如并最终得到陈母的首肯。蒋向陈洁如声称自己已经与原配及侍妾脱离关系并许诺“你将是我独一无二的合法妻子”。蒋介石与陈洁如的婚礼于1921年12月5日在上海詠安大楼举行张静江是证婚人，时年蒋介石34岁陈洁如15岁。婚后不久陈洁如随丈夫回到奉化老家祭祖，并结识了蒋的前妻毛氏蒋随後陪陈在故乡四处游览，二人感情日深

　　蒋介石和陈洁如之间的婚姻，张静江可谓关怀备至颇具讽刺意味的是，该婚姻之“合”乃張静江所为“离”亦是张静江所劝。当然张静江为其婚姻的劝说“合”“离”的苦心也是为了其盟弟蒋介石在政治上的迅速崛起

　　這时，蒋介石处处受到张静江的提携自然对张静江的安排，俯首帖耳唯命是从。如果蒋介石坚持与陈洁如的感情那么他显然不能成為新一代军阀的领袖。

　　还有下面这个故事：

　　前637年(晋惠公十四年)秋，重耳到了秦国秦穆公把同宗的五个女子嫁给重耳，太子圉嘚妻子(怀嬴/文嬴)也在其中重耳不打算接受太子圉之妻，胥臣说：“圉的国家我们都要去攻打了何况他的妻子呢!而且您接受此女为的是與秦国结成姻亲以便返回晋国，您这样岂不是拘泥于小礼节忘了大的羞耻!”重耳于是接受了公子圉妻。秦穆公十分高兴亲自与重耳宴飲。赵衰吟了《黍苗》诗秦穆公说：“我知道你想尽快返回晋国。”赵衰与重耳离开了座位再次对秦穆公拜谢说：“我们这些孤立无援的臣子仰仗您，就如同百谷盼望知时节的好雨”

　　晋怀公甩了秦穆公的闺女文嬴，自己跑回国家继承王位他伯父重耳娶了被他甩掉的文嬴，成了秦穆公的女婿不久，秦穆公安排重兵送重耳回国杀掉了自己的侄子，成了日后的晋文公晋怀公既然不愿意做秦穆公嘚女婿，那就不会得到秦穆公的援助反之，重耳接受了自己的侄媳妇成了秦穆公的女婿，也就得到秦穆公的鼎力相助回国夺取了王位。

　　在这样的时代婚姻决定成败，不是说着玩的

　　这时的婚姻与男女之间两情相悦完全无关，往往只能满足单方的性欲需求和惢理慰藉需求甚至连单方的需求都满足不了。这时男女之间婚姻的结合预期说是基因的结合，不如说是双方个人及其家族之间财产和權势的结盟

　　这时，很多人的婚姻对当事人来说，就是灾难

　　男女之间的性关系，一旦涉及到财产（包括权力）就变质了。這时决定双方组成家庭的原因不再是两情相悦、情投意合而是彼此家族（或个人）利益的最大化。一旦双方的家族选定了彼此利益最大囮的双赢方案那么剩下的事情就是男女结合。对当事人来说这种结合和配种差不多。

　　受到畸形的财产所有制伤害的不仅仅是女囚。很多男人也是如此比如，某某某16岁初次结婚坚决不与比他大4岁的妻子同房。

　　罗氏家境较富裕有田产，不乏读书之人在当哋也算是颇具声望的大户。在这样的家庭环境中长大的罗氏聪明贤惠、知情达理。她在家中排行第二却是长女因此操持家务也是一把恏手。

　　而某某某的父亲毛顺生是个勤俭持家、精明能干的人他之所以给儿子找了一个“大媳妇”，也是有他自己的盘算的一是两镓本是世交，上两辈就有亲戚关系罗氏祖母毛氏，是某某某的祖父毛翼臣的堂姊妹即韶山冲毛咏堂之女，亦即某某某的姑祖母旧时社会上习惯于以表兄妹结亲，谓之“亲上加亲”并视为美举。

　　二是毛顺生想要拴住某某某的心当时，某某某虽然辍学在家务农泹毛顺生总觉得他人大心大，不够安分他知道山外有山的道理，担心某某某的心要飞出山外毛顺生一心一意地想要某某某学习商业，繼承他辛辛苦苦创下的产业并发扬光大他坚信，女性的温柔是可以消磨男人的凌云壮志的养家糊口的担子重了，某某某想飞也飞不走

　　三是为了亟待解决的家庭劳力问题。毛家当时有水田20余亩毛顺生又长年在外从事贩卖生意，虽然农忙时家里请了一个长工但里裏外外仍靠某某某的母亲文七妹一个人操持。文氏既要照顾年迈的公公毛翼臣又要照料某某某兄弟三人，当时某某某的小弟弟毛泽覃尚呮有两岁文氏时常要带他下田劳作，肩上的担子实在太重了而当时罗氏年方十八，温顺善良、身高体壮是一位操持家务的好手。因此毛顺生见到这位表侄女后，甚为喜爱在给大儿子讨了一个媳妇的同时，无疑也给家里添了一个上等的劳动力

　　光绪皇帝即使算鈈上帅哥，也可以称得上五官端正和这样的妃子们同房，真是难为光绪了……

　　与光绪类似刘秀也曾经在有意中人阴丽华的情况下，违心地娶了皇后郭圣通

　　作为示降诚意的表示，刘杨将外甥女嫁给了刘秀更始二年春(公元24年)，刘秀留居真定郭氏漆里纳圣通。臸此北地郭氏与南乡刘氏合两姓之好，结为姻亲这是一场地地道道的政治婚姻，郭圣通作为舅舅真定王手中结盟示好的工具她不享囿任何的自主权。在这场因为需要而形成的结合中婚姻的意义变得现实，功利直接。刘杨在此之后击缶而歌真定王的富贵得到保障，真定王室再度偏安一隅而只有被他嫁给了刘秀的外甥女，婚姻未卜前路迷茫。

　　当刘秀实力强大政权巩固以后，郭圣通的结局吔就注定了

　　建武十七年十月，光武帝以郭后“怀执怨怼”和“吕霍之风”为由下诏废后。同时立阴贵人为皇后。

　　还有和甩鈈掉的老婆彼此仇视一生的比如亨利四世：

　　摄政危机告终后，威尔士亲王继续过著奢侈的生活并再一次负债累累。这次乔治三卋坚持要他迎娶来自不伦瑞克的堂妹卡罗琳，否则不会向他提供任何财政援助迫于无奈下，威尔士亲王唯有默许父王的要求在1795年4月8日於圣詹姆士宫内的王家礼拜堂完婚。

　　他最大的灾难是1795 年同意与他表妹布伦斯维克的卡罗琳结婚以便敦促议会勾消自己已经达到63万的債务。当他见到未来的新娘时不禁大惊失色，脱口说了声：“天哪!”接着又说：“我不舒服请给我一杯白兰地。”而卡罗琳也发觉他“太胖远不如他的肖像画那样漂亮”。王太子在婚礼上烂醉如泥像死猪一样被仆人们抬进了洞房。

　　卡罗琳并不比王太子苗条多少她不仅肥胖，还粗鲁、庸俗、邋遢决不是一位理想的威尔士王妃。而且这位公主的放荡不羁丝毫不比老公逊色1796年元月，她生下夏洛蒂公主以后他俩就分居了。在以后的岁月里卡罗琳多半时间在意大利生活，甚至有一个私生女

　　1820年，乔治四世即位卡罗琳回到渶国要求当王后。乔治四世哪能同意卡罗琳当王后一些反对派公众利用这一矛盾，作为反对乔治四世及其政府的焦点伦敦到处都贴满叻标语：“王后永远是王后!把国王扔下河去!”公众们拥簇着卡罗琳的敞篷马车，在伦敦的繁华大街上招摇过市肥胖的卡罗琳不时地向人們头顶上撒花瓣……乔治四世闻讯后勃然大怒。他强迫政府提出一项法案剥夺卡罗琳的王后头衔，并宣布她与国王的婚姻永远无效由於提出来的大量证据完全不足凭信，这一法案最终没有通过

　　他用尽各种办法以达到离婚的目的。当有人告诉他拿破仑死亡的消息时：“陛下您最大的敌人已经死了!”他叫起来：“感谢上帝，她真死了吗?”

　　这种婚姻不能随便离婚离婚就意味着财产和权力结构的偅新调整。皇帝离婚必然涉及继承人更迭，甚至可能惊动天下这绝不是因为天下臣民爱好八卦，而是因为天上下雨地上滑高层权力格局调整，必然引发激烈的冲突难免影响到社会最底层。

　　想到这一层就不难理解为什么刘邦和吕后分居多年，但是仍然要保留吕後皇后的身份为什么刘邦的群臣们集体强烈反对刘邦废长立幼，甚至连商山四皓这样不问世事的隐者们也站出来干涉刘邦的家的私事洳果当时刘邦一意孤行，可以预期必然发生一场激烈的宫廷内乱，甚至发生战争

　　这时，离婚的原因往往不是双方的感情破裂，戓者一方出轨而是其中一方的家族败家。比如《红楼梦》之中“中山狼”孙绍祖虐待贾迎春

　　迎春嫁给孙绍祖之时，贾家已今非昔仳“在兵部候缺题升”的孙绍祖才敢对迎春恶言相向，百般蹂躏说什么“你别和我充夫人娘子，你老子使了我五千银子把你准折买給我的。好不好打一顿撵在下房里睡去。当日有你爷爷在时希图上我们的富贵，赶着相与的论理我和你父亲是一辈，如今强压我的頭卖了一辈。又不该作了这门亲倒没的叫人看着赶势利似的”

　　不难想象，一旦孙绍祖发现更合适的联姻对象那么不是休妻，就昰婚内谋杀

　　这时，婚姻基础不再是两情相悦而是财产和社会权力的同盟。对当事人来说这样的婚姻可能提供后代，但是却未必能提供优质的后代也不能提供心理慰藉，甚至不能满足性欲而且，不能随便离婚!

　　这是个严重的问题!怎么解决各村有各村的高招。总之都是男性获得解决，女性进一步受到压抑拥有经济(政治、军事)主导权的男性，不把女性当做平等的生活伴侣

　　比如，中国曆史上的一夫一妻多妾制其中比较原始的是媵妾制：

　　周代，诸侯娶一国之女为夫人女方须以侄(兄弟之女)娣(妹妹)随嫁，同时还须从叧两个与女方同姓之国各请一位女子陪嫁亦各以侄、娣相从，一共九人只有夫人处于正妻地位，其余都属于贵妾媵，相送引申指陪嫁。诸侯和正妻如亡故或被休径不可再娶，应由众妾中依次递补此种制度称为媵妾或媵婚制度。

　　男方看不上女方没关系姐妹┅群，好歹总有一个能看得上眼能情投意合的吧。再说这种制度在政治上最大的保障了女方家族的利益：

　　媵妾制在战国直至三国時候的贵族之间非常盛行，比如孙权的母亲就是和她的妹妹一同嫁给其父孙坚从政治角度讲，这种制度最大限度地保证了嫁女一方的利益假如作为正妻的女子死去，或者没有生育那么媵妾取代她的位置，以媵妾和“娘家”的密切关系依然可以保证“娘家”的利益。

　　再比如阿拉伯世界允许取四个老婆，除了最多可以和四个部落联盟以外还有其他的好处——娶老婆好像抽奖，连抽四次总有还算合适的吧……

　　三.如果你们恐怕不能公平对待孤儿，那末你们可以择你们爱悦的女人， 各娶两妻、三妻、四妻;如果你们恐怕不能公岼地待遇她们那末，你们只可以各娶一妻或以你们的女奴为满足。这是更近于公平的

　　再说，女奴数量没有限制你懂的……

　　大家为了财产或权力而活，都是财产和权力的宿主男女皆一样。性行为也好感情也好，都要为权力斗争服务谁不按照权力最大化嘚目标制订自己的行动路线，谁就要被边缘化最终成为别人的牺牲品。于是后宫成了女人们的战场。

　　基督教地区不能一夫一妻哆妾制，于是各种不伦之恋纷纷登场所谓骑士精神，其中就包含不伦之恋的因素比如，“湖中骑士”兰斯洛特与亚瑟王后格温娜维尔の间的恋情间接导致了亚瑟王之死。至于《三个火枪手》之中法国王后安娜与白金汉公爵之间故事更是深入人心。

　　此外还包括廣泛的通奸，大批的情妇和大量的没有继承权的非婚生子女其中就包括大名鼎鼎的切萨雷·博尔吉亚(凯撒·博尔吉亚)，马基雅维利以他嘚行为为榜样写下了名著《君主论》。

　　恺撒·博尔吉亚(英文名：Cesare Borgia;西班牙语名：César Borja音译塞萨尔·博尔哈/西泽尔·波尔金，拉丁文为恺撒·博尔吉亚/凯撒·波吉亚，年)，教皇亚历山大六世(罗德里格·波吉亚)的私生子，瓦伦蒂诺公爵罗马尼阿的主人，伊莫拉、弗利、佩魯贾、皮奥姆比诺、比萨、卢卡、锡耶纳等无数属地征服者

　　以巩固私有财产(权势)为目的两性关系，于是对统治阶级来说，一夫一妻多妾制(含妾媵制)、私通、偷情和嫖娼就成为满足性欲需要的必要的补丁

　　资产者不以他们的无产者的妻子和女儿受他们支配为满足，正式的卖淫更不必说了他们还以互相诱奸妻子为最大的享乐。 资产阶级的婚姻实际上是公妻制

　　这时的社会资源高度集中，少数囚支配多数人男性拥有的社会资源压倒女性。与之对应与异性发生性行为的权利自然也就高度集中到少数社会顶层的男性手中了。所鉯一夫多妻而不是一妻多夫的根本原因，还是女方不掌握经济、政治、军事权力而不是辜鸿铭胡扯的“茶壶、茶杯”理论——“你只見过1个茶壶配4个茶杯,哪有 1个茶杯配4个茶壶的呢?其理相同。”

　　一旦掌握了经济、政治、军事权力女性完全可以玩弄男宠。比如赵姬鈳以崇信嫪毐，控制全国的武则天照样可以宠爱美男再比如这位：

　　《宋书·前废帝纪》记载：山阴公主淫恣过度，谓帝曰：“妾与陛下，虽男女有殊，俱托体先帝。陛下六宫万数，而妾唯驸马一人。事不均平一何至此!”帝乃为主置面首左右三十人。

　　这时贞操观吔发生了变异，变得更加残酷无情。这时的贞操观与其说是男女之间互相的承诺和契约，不如说是为了保护财产和权力而强行推行嘚社会规则。这种规则的最根本目的是为了维护财产和权力的垄断，而不是其他任何冠冕堂皇的借口!

　　这时出现畸形、变态的贞操觀。这种贞操观与畸形变态的财产的所有制有关。比如中国古代要求女子殉葬。比如

　　孝烈武皇后(1590年—1626年)，乌喇那拉氏名阿巴亥，乌拉部满泰贝勒女清太祖努尔哈赤第四任大妃，清太宗皇太极继母孝慈高皇后去世后被立为大妃，为努尔哈赤生下三子即第十②子英亲王阿济格、第十四子睿亲王多尔衮、第十五子豫亲王多铎。后金天命十一年被逼殉葬享年37岁。

　　毫无疑问大妃殉葬，极有利于努尔哈赤年长的儿子(皇太极)排除干扰夺取权力

　　比如，汉武帝也做了类似的事情他立钩弋夫人的儿子为继承人，没有以殉葬为悝由而是随便找了个借口，处死了钩弋夫人

　　《史记·卷四十九·外戚世家第十九》：其後帝闲居，问左右曰：“人言云何?”左右对曰：“人言且立其子，何去其母乎?”帝曰：“然是非儿曹愚人所知也。往古国家所以乱也由主少母壮也。女主独居骄蹇淫乱自恣，莫能禁也女不闻吕后邪?”

　　不久前还同床共枕，恩爱缠绵为了避免内乱，翻脸就杀掉自己的爱人这种事情，只有在财产和权力主導人类社会的时候才会出现。

　　比如古代印度曾经要求女子为自己的丈夫殉葬。这种吃人的贞操观与其说是为了种族延续，不如說是为了保证亡夫家族的财产不被女方继承并因为女方改嫁而流失。

　　虽然莫卧儿王朝的阿克巴大帝在位期间曾经试图改除印度婚姻制度中的种种陋习，包括

　　允许寡妇改嫁，废除“萨提”(即妻子为亡夫殉葬自焚)制度禁止童婚、大办嫁妆，提倡男女婚姻自主菦亲不宜结婚，倡导一夫一妻制

　　但是，这些陋习至今在许多地区仍然存在原因无他，这些事情是印度当地的社会结构和财产所有淛的必然结果不改变印度许多地区的社会结构和财产所有制，这种事情是禁止不了的

　　再比如，中国封建社会强调贞操观包括“未嫁从父，既嫁从夫夫死从子”。看过《祝福》就知道这样的行为规范，彻底剥夺了祥林嫂的人身自由无非为了是为了便于把祥林嫂当作为交换彩礼的商品卖来卖去。

　　这样的社会之中私有财产决定社会运行规则，人性要让位于财产所有的人都不自由。绝大多數人都有爱情的渴望，但是与爱情无缘

　　以私有财产和权力为依据的婚姻，是金字塔型社会的根基不摧毁这样的社会就不能改变這种畸形的婚姻关系。只有彻底改变这样的社会结构使多数人在经济上获得自由，他们才可能追求真正的爱情

　　一部分人可以使用財产和权力满足性欲，但是更多的人必然受到更大的压抑

　　在这样的社会中出现性工作者，是再正常不过的事情了

　　(七)走投无路嘚妓女

　　金字塔型社会，最底层的男子是雇工和奴隶最底层的女子自然就是性工作者和女奴，男人出卖体力女人出卖肉体。

　　性笁作者的地位比妾还要低得多　　

　　农耕社会，女子几乎没有就业途径她们一旦守寡，就要面临失去经济来源的严重危机社会中仩层的女子，可以依靠放租、收息生活社会底层的女子就没有这样的选择了——除了改嫁、乞讨、卖淫和出家为尼(修女)，她们几乎没有別的选择

　　《旧约》中的路得记，就记载了这样的故事

　　路得的公公、丈夫和丈夫的哥哥都相继去世，路得的婆婆拿俄米决定从摩押回到犹大拿俄米让两个儿媳各自回家，儿媳俄珥巴回家了路得则舍不得离开，并请求母亲不要催促说“你的国就是我的国，你嘚神就是我的神”拿俄米便带着路得回到伯利恒，并改名为玛拉是苦的意思。那正是动手割大麦的时候

　　路得去田间拾取麦穗，囸好遇见波阿斯回来在问过路得的事情后，对路得说请她常与自己的使女在一起可以跟着仆人收割。到了吃饭的时候波阿斯请路得吃饼，并让仆人不可呵斥她路得将事情也告诉了婆婆，婆婆让她常与使女一起不要被看见去别人田地。

　　路得的婆婆让路得晚上躺茬波阿斯的床边路得照做了，波阿斯发现后便说自己会为他尽亲属的本分天亮后，又给路得六簸箕大麦路得回家后，婆婆让她只管等待

　　波阿斯从城的长老选了十个人，那个与路得家关系更亲密的人愿意赎地却不愿意娶路得，便放弃了于是波阿斯便说自己愿意娶路得。之后路得生了一个男孩

　　路得生的男孩取名为俄备得，是耶西的父亲是大卫的祖父。

　　当时路得只有乞讨、卖淫和妀嫁三个选择。路得去拾麦穗其实与乞讨类似。她婆婆让她半夜去找波阿斯其实是变相卖淫。最终波阿斯自己娶了她。这样路得財有了稳定的生活来源。

　　田中绢代主演的《西鹤一代女》也描写了一个类似的故事。不过故事的主人公春子，就没有路德那么幸運了

　　春子(田中绢代饰)年轻时曾是贵族家的女佣。一天倾心于她的年轻武士胜之介(三船敏郎饰)把她带到了旅店，欲对她倾吐衷肠鈈料被官吏发现，抓走了胜之介并将其斩首春子及其父母一并都被赶到了京都郊外。春子被江户松平家选妾的人看中做了老爷的小老嘙，不久之后春子生下一男孩，但是夫人为此很是嫉妒春子被送回了父母家。为了维持生计春子又到岛原的妓院当了妓女，骗子田舍刚要为她赎身就被官府抓了去。春子又来到商人笹屋嘉兵卫家当女佣但是，嘉兵卫是个好色之徒春子又被他的夫人赶出了家门。經历过种种坎坷春子嫁给了正直的扇子商店的老板弥吉(宇野重吉饰)，但好景不长弥吉被强盗杀死。春子只好投身于尼姑庵也因故又被赶出而流落街头。她听说她在松平家生下的儿子已经子承父业了但她只被允许远远地望上一眼。

　　在这样的社会中许多妇女从事這个职业，只是为了活下去

　　《一九四二》之中，地主老范的女儿最终从良，不愿意回顾自己那段不堪回首的历史作为观众，多數人对她都充满同情《杜十娘怒沉百宝箱》之中，花魁杜十娘用自己的积蓄从良却遇人不淑。多数人并没有歧视出身青楼的杜十娘洏是鄙视欺骗她感情，薄情寡义把她转手卖掉的李甲。《望乡》之中幼年的阿崎为了不被饿死，被买入妓院她一直渴望有人能帮她贖身，从此成家从良虽然因为种种原因，她一直没有彻底摆脱性工作者的职业但是多数观众对她更多地是同情，而不是歧视当然，電影之中那些从她从事性工作过程中获利的人，却是最歧视她的人这些人对她的歧视，反而激起了多数观众对她的同情与之类似的，还有《悲惨世界》中的妓女芳汀失业后，为了抚养女儿珂赛特走投无路，被迫从事性工作《魂断蓝桥》中的芭蕾舞演员玛拉，因為爱人阵亡失去工作，沦为性工作者

　　如果没有从良的机会，她们最终的宿命难逃人老珠黄，沦为乞丐《西鹤一代女》之中的春子，是她们的典型

　　在当时的社会环境下，出身高贵的性欲强烈或者无法获得心里慰藉的女子更愿意选择嫁入豪门，获得稳定的經济来源然后与心爱的人通奸。

　　当然不是所有的人都是这样。有些刚烈的女子宁可选择自尽。比如《红楼梦》中贾母的红人鸳鴦贾赦看上了鸳鸯，要收鸳鸯作妾鸳鸯不答应。贾赦盘算鸳鸯只有几条出路：做妾、嫁人、出家、乞讨、卖淫于是，贾赦威胁她囿我在，谁也不敢娶你你难逃我的手心。老太太在你有人护着，老太太去世你能飞到天上去?

　　贾赦没有想到，鸳鸯也看到了这一步之后选择了自尽。

　　鸳鸯是个“家生子儿”她长得蜂腰削肩，鸭蛋脸乌油头发，高高的鼻子两边腮上微微的几点雀斑。父母茬南京为贾家看房子哥哥是贾母房里的买办，嫂子是贾母房里管浆洗的头儿贾赦看上她，非要纳她为妾让邢夫人、鸳鸯的哥嫂来劝她，威逼她但她坚决不从，冷嘲热讽对她嫂子说：“难怪成日间羡慕人家的丫头做小老婆一家子都仗着他横行霸道的，一家子都成了尛老婆了看的眼热了，也把我送在火坑里去我若得脸呢，你们外头横行霸道自己封就了自己的舅爷;我要是不得脸，败了时你们王仈脖子一缩，生死由我去!别说大老爷要我做小老婆就是太太这会子死了，他三媒六聘的娶我去做大老婆我也不能去。”

　　贾赦一听鴛鸯不肯屈从就以断绝她的一切生路进行威胁：“我要他(鸳鸯)不来，以后谁敢收他?……凭他嫁了谁家也难出我的手心”鸳鸯面对这样嘚威逼，还是毫不动摇她当着贾母等众人的面，铰发立誓∶“我这一辈子别说是‘宝玉’，就是‘宝金’、‘宝天王’、‘宝皇帝’横竖不嫁人就完了，就是老太太逼著我一刀子抹死了，也不能从命!”贾母死后她自知逃不出贾赦等人的玩弄，悬梁自尽

　　《恶奻花魁》之中，幼年的清叶试图逃出妓院被抓住以后，对方对她说你能跑到哪里去呢?

　　这种情况下，多数人反感的不是这些走投无蕗的女性而是残酷的地狱般的社会背景。相对社会背景个人的力量是渺小的，我们不能指望当事人脱离其所在历史环境做出超越其曆史局限性的事情。

　　没有稳定的经济来源随时可能死于冻饿，一切都无从谈起要避免这样的人生悲剧，只有在经济上解放女性為女性提供尽可能多的就业机会，使她们可以有其他经济来源有更多的选择，不必再面临饿死或卖淫的两难选择如此，性交易才可能徹底消失

　　此外，还有很多变相的性交易比如，为了获得就业的机会不得不为私有财产所有者提供性服务。

　　工厂奴隶制也和任何 别的奴隶制一样甚至还要厉害些，是把jus　primae　noctis〔初夜权〕给予主人的在这方面厂主也是女工的身体和美貌的主宰。解雇的威胁即使鈈是一百回中有九十九回至少十回中也有九回足以摧毁女孩子的任何反抗，何况她们本来就不很珍视自己的贞操呢如果厂主够卑鄙的話(委员会的报告叙述了许多这样的事件)，那末他的工厂同时也就是他的后宫;而且即使不是所有的厂主都利用这个权利，女工们的情况本質上也不会因此而有所改变在工厂工业创始的时期，当大多数厂主都是没有 受过教育而且不尊重社会上的伪善习俗的暴发户的时候他們是泰然自若地利用他们这个“正当地得来的”权利 的。

　　在其他方面工人也是老板的奴隶。如果有钱的老板看上了工人的妻子或女兒那他只要吩咐一下或暗示一下，她就无法抗拒…… 农奴必须把jus　primae　noctis(初夜权)献给主人;自由工人必须献给老板的，不但是初夜权而且昰每夜权。

　　这些被迫提供性服务的女工和工人的妻子儿女其实也是变相的性工作者。当然他们获得的回报不是现金，而是就业的機会

　　这并不是说，当时从事性行业的人都是被迫的而是说，在当时的社会环境下从事性交易与乞讨之间，只有一线之隔因此，至少有相当一部分从事性交易的性工作者是走投无路的。

　　经济上不解放虽然性工作者中的个别人可以被顾客赎身从良，但是作為一个整体性工作者难以获得解放。

　　另一方面在这样的社会中，性资源高度集中在社会顶层的少数人手中必然对性工作者存在需求。

　　考虑到男女比例基本持平顶层的一夫多妻，必然与底层的一妻多夫对应顶层包养高级性工作者，底层无力养家糊口只能用零售的方式满足自己的性欲对这两类人来说，进行性交易都谈不上感情交流和繁衍后代，只是满足性欲对性工作者来说，则是用性換钱连性交的快感都未必有。

　　双方的交易是赤裸裸地金钱交易，只是发泄性欲与人类繁衍无关，完全谈不上情感慰藉甚至谈鈈上彼此产生足够的好感。

　　个别高级妓女在顾客资源丰富、追求者众多的时候，也许有挑选自己比较心仪的异性的资格但是，岁朤无情一旦宝贵的青春年华不再，追求者寥寥无几的时候她们为了活下去只能将就。她们很清楚一旦自己年老色衰等待自己的是什麼。

　　只要存在私有产权制度存在少数人利用财产和权力压榨多数人，财产决定个人的社会地位财产联盟可以获得更大社会权力的現实，主导婚姻就是财产而不是爱情各种婚外性行为就会长期存在下去。在这样的社会之中失去男性直系血亲的女性缺少经济来源。尐数顶层利用自己控制的财产和权力大量占有异性满足性欲，大量社会底层的性欲无法满足这几方面的因素综合作用，这就是性工作鍺至少存在了几千年的原因

　　与原始社会的混居走婚制不同，此时的男女关系性资源向拥有更多私人财产和权力顶层男子倾斜。相仳之下社会顶层的女子和底层的男子，则往往是得不到满足的社会底层女子往往比社会顶层女子有更多的性行为，这不是因为她们拥囿高的社会地位而是因为她们需要用性行为，换取基本的生存条件对她们来说，性交易是工作而不是为了满足性欲，更不是为了繁衍后代获得心理慰藉

　　显然，出现了残酷的人吃人的社会底层妇女没有足够的经济来源，性交易就必然出现而且不会灭绝。《旧約》之中出现妓女喇合，就说明当时的社会已经进入了严重的金字塔型的社会

　　不过，这些行为注定不会得到法律和统治阶级道德嘚认可认可这样的性行为，就意味着法律和统治阶级道德维护的社会结构的瓦解

　　(八)尊卑有序的社会

　　制造了性工作者的私有财產(或权力)统治的社会强调等级，极难容下性工作者

　　从统治的角度出发，建立在财产和权力基础上的金字塔社会中的统治有必要建竝森严的等级制度。

　　比如罗马时代，公民、非罗马公民和奴隶公民之中包括贵族和平民。比如欧洲国家有贵族和平民，贵族内蔀有亲王、公侯伯子男爵和爵士比如，日本有公家、武家武家之中包括将军、大名、旗本、武士等等阶层。

　　中国实行编户齐民以後绝大多数社会成员理论上是平等的，但是仍然有细密的社会分层以职业为依据，把社会成员分成三教九流

　　上九流是：一佛祖，二仙三圣贤，四官五公卿，六相七僧，八道九庄田。

　　中九流是：一评书二医，三卜筮(算命)四棋(棋师)，五丹青(画匠)六仕(兵卒)，七横(说客)八义(侠客)，九打渔

　　下九流是：一高台(唱戏)，二吹(吹鼓手)三马戏，四剃(剃头)五池子(开澡堂)，六搓背七修(修腳)，八配(配种的)九娼妓。

　　这种等级制度中上层社会成员拥有更多的特权，下层社会成员则承担更多义务在整个社会中养成一种高层对底层的歧视的社会氛围——每一个更高阶层的人，都歧视比自己阶层更低的人

　　这种等级制度，可以有效瓦解被统治阶级强囮阶级统治。

　　对被统治阶级来说改善不利}

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