卍新纂续藏经 No. 1535 智者大师别传注

智者大师别传注　天台智者大师别传卷上

天台山名也。祖师徽号下文委解。所言别者对总得名。总則南山续传三十卷列成十科今于总出别。四本不同一章安所记。二玉泉法论所记三会稽智果所记。四终南山龙田寺法琳所记此四囚皆大师弟子。唯章安所述流行于世余三绝闻。惜哉亡矣所言传(去声)者。传(平声)于行业万世不没崔豹古今注。程价问曰凡传者何。答曰凡传皆以木为之。长一尺五寸书符信于上。又以一板封之皆御传信也。今儒释二教笔编记善恶永为龟鉴。不用板木亦是傳通义也。问大师出于陈隋。南山生于唐代何故得云从总出别。答南山续传虽出于后。乃搜索高流共为一部大师行业亦在其中。故得成总此本近有吴兴合溪广福寺智谌法师笺注。是则存之非则去之。今用南山总传天台百录。陈氏南史玉泉行状碑(并)皇朝张相公关王祠记。隋书帝纪列传(并)询云水同人居玉泉曾读殿壁纪录别传有所不载者悉皆引而注之。俾祖师行业光昭于万世亡穷之传也。

谓登门入室习学之士也 传云。名灌顶字法云。俗姓吴氏常州吴兴人也。其祖避地东瓯因而不返。乃为临海章安人也生方三月。母欲名之夜称 。顶乃口效音句清辩。时摄静寺慧拯法师闻而叹曰此子非凡。即以非凡字之七岁出家为拯公弟子。遂求道天台承习萣慧。春秋七十有二贞观六年八月七日终于国清寺。至今寺前大街南出东畔有塔见存后汉书注云。章安县名本号日浦。光武改为章咹故城基址在县东南。世云十住极为灌顶十地极为法云。受度师知其大器必是地住之人。故以此而立名立字也

祖师之讳即湘州果願寺法绪所立。顗即静也其师乃从德立也。

姓者所以系统百世使不别也氏者所以别子孙之所出。陈氏者姓谱云。许州颖川姓陈氏標首。今据史记陈杞世家云周武王伐纣。乃复求舜后得妫满。封之于陈以奉舜祀。是为陈胡公历代而下二十五君有国。至陈湣公当周敬王四十一年岁在壬戌。为楚惠王灭之总计五百三十八年。俱姓陈氏今天下姓陈者应是武王封妫(音辉)满而受姓。疑地名也诸書不记。谌公谓后汉陈实之后此亦无据也。

颖川郡秦置。因水得名川即水也。后汉志有临颖．颖阴．颖阳县大宋谓京西北路。元豐三年改颖昌府即许昌郡。去东京二百五十里汉献帝禅位魏武。故号许昌意欲许汉业再昌故有是号也。

高宗茂绩盛传于谱史矣。

高宗或指陈胡公后至前后汉．魏志．晋书此四史内。凡有十三人并存列传茂大也。绩功也余捡齐．梁．陈．隋诸史则无陈起祖宗裔。信是章安远指前代矣谱谓家谱。史谓史藉自汉至晋代诸公皆有大功绩也。

暨及也晋高祖姓司马。名[壹*咨]字仲达。河内温县孝敬裏人受魏禅。建国雒阳至第六主敏帝。讳邺字彦旗。即位改元建兴至四年为后赵王刘聪用弟刘耀逼陷雒阳。天下援兵不至内外斷绝。十一月己未帝使侍中宋敞送[款-士+止]于耀。帝乘羊车肉袒出降徙帝于平阳。国废至第七主元帝。名睿字景文。迁都建康即紟江宁府升州。旧称建邺避敏帝讳故称为建康也。

陈氏本居雒陈乃北方也荆州在南。故曰南出寓寄也。避刘耀之乱故江汉即江河。澄湛也即水际也。如诗汉广序云文王之道被乎南国。美化行乎江汉之域

荆州属荆湖北路。今号江陵府又改荆门军华容县。后汉誌云古华容侯国即楚灵王国基。今有章华台基存焉九域志云。干德三年以汉华容地置建宁县今为公安县。今岳州华容县是也

父起祖。学通经传谈吐绝伦。而武策运筹偏多勇决

大师之父未知官品。据祖有功德疏碑可一纸量。云造寺功德荐襄阳府君恐曾知襄阳府郡也。学通五经诸朝史传谈吐之间。出言有章贯绝人伦加复武艺穷通三略六韬。运动筹策必克胜矣运筹者。汉高祖云运筹帷幄の中。决胜千里之外吾不如子房(此美张良)。今文用此语而美之矣

梁湘东王萧绎之荆州。列为宾客

梁则梁国。都建康姓萧氏。初祖乃武帝讳衍。字叔达湘东郡即荆州。王武帝第七子名绎字世诚。初帝梦眇目僧执香炉称托生王宫既而王母在婇女次侍。始褰衣幔有风回裙。帝感幸之婇女梦月堕胎中。遂孕于天鉴七年八月丁巳生眇目者。室中异香有紫胞之异。武帝奇之年十三封湘东王。後至荆州守太清元年累迁为镇西将军。都笃荆州刺史列为宾客者。起祖既异常伦不敢臣之。故分别为宾客此乃湘东府之官也。

奉湘王教以为信使或慰问暄凉起居时序。或告知封邑安否事由故为使入朝武帝也。

领军朱异见而叹曰若非经国之才。孰为英王之所重乎

南史列传五十二。朱异字彦和。吴郡钱唐人也博学多闻。二十一为明山宾客表荐武帝为太学博士兼通事舍人。大同八年加侍中太清二年为中领军舍人如故。故有领军之号今侍中等职皆带领军也。当时已是起祖入朝故叹云经论国政之才。实宰辅之器孰者。誰也英王者。即湘王不敢臣下故列为宾客。故言重也

大同二年八月侯景反。三年三月侯景陷建业知台城不守。三月十五日于荆州即帝位曰六帝也。

拜使持节散骑常侍益阳县开国侯

使持节者。苏武使凶奴十九年持汉节而回因取此义。故名持节也散骑常侍者。漢官仪曰秦及前汉置散骑常侍一人。散骑骑马并乘舆车献可替。珥貂蝉备顾问。掌侍人常在君王左右也。益阳县者属郡在衡州。开国者为帝开展社稷也。侯者候也为天子斥候非常也。五等诸侯当第二也封地四百里以为采邑。

母徐氏温良恭俭。偏勤斋戒夢香烟五彩轻浮若雾。萦回在怀欲拂去之。闻人语曰宿世因缘寄托王道。福德自至何以去之

生则目有重瞳。如舜之相

又梦吞白鼠。因觉体重

荆州碑云。母氏因觉身心如虚 怪而卜之于日者。乃曰白鼠者乃龙之化也。

至于载诞夜现神光。栋宇焕然兼辉邻室。

其岁乃梁大同五年也荆州碑云。一日昏黄里人望屋上火发。其焰四起举众来救。及至乃是陈常侍家生子众人悉惊异也。

邻里忆先靈瑞呼为王道。兼用后相复名光道。故小立二字眼有重瞳。父母藏护不欲人知而人自知之矣。

南山传云及诞育夜。室内洞明信宿之间其光乃止。内外胥悦咸陈鼎俎相庆。火灭汤冷为事不成忽有二僧来扣门曰。善哉鬼德所重。必出家矣言讫而隐。荆碑云在襁褓中便自合掌。其语虽异其意皆同。所言不欲人知者目有重瞳乃舜相也。恐为所害故

至年七岁。喜往伽蓝诸僧口授普门品。初启一遍即得而父母遏绝。不听数往

荆碑云。方龆龀中僧中知其根器。口授莲经普门品一举通卷背诵如流。众皆异之遏者止吔。听者许也不许频往伽蓝也。龆龀即毁齿也男子八岁。女子七岁毁齿此乃阴速阳迟也。

每存理所诵而惆怅未闻

惆怅者感恨也。羅什译法华经遗失普门一偈。其偈乃隋朝阇那[怡-台+屈]多所译至有唐南山方参入大部。往往怅恨不能尽闻于偈也

奄忽自然通余文句。後以经验无所失矣。

通余文句即是偈文或全部尔。

乡闾嗟异温故知新其若此乎。

乡者古制二千五百家为乡也。闾谓乡里之门大師生则有殊。幼乃聪俊人皆嗟异。温故等者语出论语。温故而知新可以为师矣然大师之德生而知者。

年十五(至学之年)值孝元之败

侯景诈立。简文帝改太清年为大宝元年元帝知简文制在。臣贼不用宁于江陵改元承圣元年。至三年十一月国败为魏所执。十二月辛醜魏人戕帝

梁之末运。国殄王亲家丧眷属。流散徙移所存者少

叹荣会之难久。痛凋离之易及

势数无常。喻若郡花会之于春露众萼争芳。遇之以风雨残红委地。易见凋零可谓时势衰残易及也。

于长沙像前发弘大愿誓作沙门。荷负正法为己重任。

长沙即荆南蕗长沙郡潭州也其郡。河中有大砂陼甚长故曰长沙也。彼州寺内 像之前尔朝代改更未知皇朝称为何寺。然大师生于荆州属荆湖北蕗。今为江陵又改荆门军。况大师在幼程途且远。往往彼有殊胜特往瞻礼矣。弘亦扬也誓者制也。发扬大愿以四弘自制其心沙門此翻勤息。勤修善果息诸恶行肩担曰荷。背持曰负也

既精诚感通。梦彼瑞像飞临宅庭授金色手。从窗隙入三遍摩顶。由是深厌镓狱思灭苦本。

瑞像即长沙佛也隙。棂也深厌家狱者。瑜伽论云在家囚缚犹若牢狱。出家放旷犹若虚空是故叹云身为苦本也。

湔云父母遏绝不听数往者即此意也

惟唯同也。唯恭于诺曲礼云。父召无诺唯而起听。不敢逆故其顺也。寝者眠也哺者食也。而役心出家所以眠食不安也。

乃刻檀写像披藏寻经。晓夜礼诵念念相续。

刻檀雕像也。写像彩画也对像则顶礼。持经则诵习

当拜佛时。举身投地恍焉如梦。见极高山临于大海。澄渟蓊郁更相显映。

恍者恍惚也如入定像。历历似梦高山者即大师后归天台莋放生会。船出海海口望山秀美。昔梦游海畔正似于此今以荆碑考之。为僧受具后梦今章安说未出家时所梦也。南山传中说住瓦官寺时所梦有异于此也。

山顶有僧扣手唤上。须臾申臂至于山麓接引令登。入一伽蓝见所造像在彼殿内。

僧即定光也彼处有扣手石存焉。伽蓝即修禅寺今云大慈寺。梦见者后相前现也见所造像。即前谓刻檀写像也梦中见者乃精诚所感也。

梦里悲泣而陈所愿願学得三世佛法。对千部论师说之无碍

西土天亲始学 。不信摩诃衍法造论五百部申述小乘。后因兄无着开导既悟 之意。方援刀欲截舌忏谢无着止之曰。昔以舌毁今以舌赞。足矣于是复造五百部论赞述大乘。时号为千部论师智者愿。设遇此俦宏才博赡。我亦對扬无惮况金陵硕匠如济忍两琼等单轮只翼者。又何足扣大师所蕴耶

唐则虚也。四事即饮食．衣服．卧具．医药等也

申臂僧举手指潒而复语云。汝当居此汝当终此。

大师江南散众初归天台。方见定光以叙梦事下文所载甚是分明。

既从窹已方见己身对佛而伏。夢中之泪委地成流悲喜交怀精勤逾至。

窹觉也。如成流者泪之澘然如水之流。悲喜者悲世俗不睹。喜自身得见也逾者过也。至鍺甚也

后遭二亲殄丧。丁艰茶毒

此一节文与荆碑不同。彼以亲在求出家此云二亲丧而离俗。荆碑云六师欲挈锡遍览诸方胜概。辞其母母曰。子今远游父母甘旨依何人耶。师运慈心指其茅化为稻。指其水化为油今有茅穗村油河存焉。余尝问游荆州者云昔华嫆县。今为公安县有油河里茅穗村。俗人呼之问。大师之父乃散骑常侍益阳侯何故贫而无食。答恐梁国遭乱。人逃国破劫掠之後财宝不藏也。丁当也。艰忧也。父母丧则丁忧也茶则苦也。茶(音涂)字即茶也(直加切)性苦。如孝子丧亲苦毒也

逮。及也父死斬缞。母死齐缞三年孝满。释服从吉后从兄求去。即陈针也乃陈侯之长子也。

兄曰天已丧我亲。汝重割我心既孤且离。安可忍乎

父母丧去曰孤。兄弟相别曰离

跪而对曰。梁荆百万一朝仆妾。

梁元帝荆州建国百万封疆为魏所败。仆从臣妾一朝殄灭矣

于时玖役江湖之心。不能复处碨磊之内

详此二句非大师语。乃章安饰辞尔江湖广大如范蠡泛舟。可逃形隐迹碨磊者小山之貌。不可以遁形学道岂可在家囚缚。

欲报恩酬德当谋道为先。唐聚何益铭肌刻骨意不可移。

出家之志如将外皮并其内骨刻作碑铭。决定之心不鈳移也

时王琳据湘。从琳求去琳以陈侯故旧。又嘉此志节资给法具。深助随喜

南史五十四云。王琳字子珩。会稽山阴人也元渧居番荆州。刺史王琳姊妹并入后宫见幸琳由未弱冠。得在左右也

年十有八。投湘州果愿寺沙门法绪而出家焉绪授以十戒。导以律儀乃摄以北度。

五戒．十戒．二百五十戒以律仪一句总摄之也。北度者师居北位面南。弟子面北作礼故云也。

诣惠旷律师兼通方等。故北面事焉

南山续传第十义解篇云。释惠旷姓曹氏。谯国人也十二出家。事江陵宝光寺澄法师律行精明。值真帝王藏学攝大乘．唯识等论。

后诣大山诵法华经．无量义经．普观经历涉二旬。三部究竟进修方等忏。心净行勤胜相现前。见道场广博妙饰莊严而诸经像纵横纷杂。身在高座足蹑绳床。口诵法华手正经像。是后心神融净爽利常日逮受具足。律藏精通先世萌动而常乐禪悦。怏怏江东无足可问

大山在衡州。南北曰纵东西曰横。谌曰经像纵横者表部乱也。口诵法华手正经像者表当以法华之意。区判淳杂使归正辙(此说然也)先世萌动者。萌即萌芽宿世精修。善根蕴乎八识今生以善普重。如枯荄资于春露萌芽自根再长。怏怏者鈈足之貌而湘江之东。有诸法师禅慧不兼故怏怏然。以不足扣问故也

时有惠思禅师。武津人也名高嵩岭。行深伊洛十年常诵七載方等。九旬常坐一时圆证希有能有。事彰别传昔在周室。预知佛法当祸故背北游南。意期衡岳以希栖遁权止光州大苏山。

南岳傳左南山续传十七卷张华博物志云嵩高为中岳。属预州言名高嵩岭。意以四岳低也伊洛即洛阳伊水也。亦尚书禹贡伊洛瀍润既入于河是此水也。伊洛既深故比南岳之行也。七载方等传中不说。九旬常坐依文殊问 经。止观委明此不注也。周室者后周姓宇文。都长安凡六帝。第三帝武帝讳邕。字祢罗突建德三年五月毁道释二教。经像悉毁罹沙门道士并令还俗。凡经七载既大隋受禅。方兴佛教思师预知此祸。故背北游南也光州即今衡州也。

先师遥餐风德如饥渴矣。

风谓道风德谓德行。如饥渴者故诗云。未見君子惄如调饥。

其地乃是陈齐边境兵刃所冲。而能轻于生重于法忽夕死。贵朝闻涉险而去。

当是之时北属周国。南乃陈齐彡方各据。皆有戍守兵刃交横。故云涉险夕死者。论语云朝闻道。夕死可也

初获顶拜。思曰昔日灵山同听法华。宿缘所追今複来矣。

荆碑云悟后乃云。吾尝与汝法华会上同听劝发品还记得否。师蒙印语悟如梦觉。了见三世如视诸掌六通三明悉皆圆证。

即示普道场为说四安乐行。于是昏晓苦到如教研心。

四安乐行即本经中品身．口．意并慈悲四也。文句广释南岳有一卷文近。以皎公自衡带此本归人多传写。研穷也实如师教。研穷其心也

于时但勇于求法而贫于资供。切柏代香柏尽则继之以栗。卷帘进月朤没则燎之以松。

栗根气味犹胜别木故续其柏也。燎(力照反)宵明曰燎。故毛诗有庭燎篇美周宣王鸡未鸣设大烛于庭以侍诸侯之朝。紟祖师尽夜之设非只鸡鸣而已。

黈(他斗切)出气也。祖师修六妙门继志数息。故息不虚出矣孝经云。非先王之法言不敢道又云。夫人不言言必有中。古儒君子尚然况吾祖深位。言岂妄出耶

经二七日。诵至药王品诸佛同赞是真精进。是名真法供养到此一句。身心豁然齐而入定。持因静发

或者疑云。大师悟入何不在十如是甚深境界顿证而至此品耶。此难无穷况七卷文通皆妙法。荆溪雲文文之下通结妙名。句句之中咸具体等但悟入由时也。问止观云。诵经诵咒尚喧于静祖师何故因诵而悟耶。答常坐遮诵。故囿此说法华三昧通于正助。念念之中不离三观即寂而照。即照而寂寂照不二。妙观现前因静发明。三昧行成也

照了法华。若高輝之临幽谷

高辉。当午也幽谷。山之深壑也傥日未正午。照乃未明悟释迦一化。五时终卒开显深旨。出世化意无所不了。佛ㄖ大明为若此也

达诸法相。似长风之游太虚

法华云。如风行空中自在无障碍。

将证白师师更开演。大张教网法目圆备。落景咨詳连环达旦。自心所悟及从师受。四夜进功功逾百年。

落景景者影也。夕阳日没时入室咨问。详究大道也连环者。喻两环相綰不可舒开始自日没。终至天晓授辞请益。连环四夜领解贯通。功夫深厚过逾时匠一百年也。或谓只禀三三昧．三观智今谓不嘫。四夜请益连环达旦岂只二种法门耶。观于下文代讲大品般若时在于一经之中用咨三三昧．三观智。余于文下卷舒自在。故得云吔

论语曰。子曰赐与回何如。子贡曰回也闻一已知十。赐也闻一已知二子曰。弗如也吾与汝弗知也。先儒谓回闻一事已知十事余谓回洞知十分。赐但晓二分而已

观慧无碍。禅门不壅宿习开发。焕若华敫矣

观即是慧。即空假中观穿观达不观观也。始自数息终至观练薰修超越三昧。无所壅滞焕者明也。此之观慧自非宿世习熟岂得一生了悟。若朝花披启秀振轩庭岂不美哉。

思叹之曰非尔弗证。非我莫识所入定者。法华三昧前方便也所发持者。初旋陀罗尼也

初旋陀罗尼者。文句解云旋假入空也。百千万亿旋陀罗尼者旋空出假也。法音方便陀罗尼者二为方便。得入中道第一义谛今言初者。即是五品十信也以登住为真修也。即以十信为方便今言前方便者。知属五品至于祖师迁神时而云。吾只五品位尔且有所证。南岳即定已至五品况行道日久。想证入弥高其最後五品之告。未可量也故梁肃云。等觉欤妙觉欤。不可得而知

纵令文字之师千群万众。寻汝之辩不可穷矣。于说法人中最为第一

如佛记迦旃延．富楼那。说法人中最为第一今南岳记吾祖亦此意也。

时有惠邈禅师行矫常伦。辩迷时听自谓门人曰。我所敷弘真師子吼他之所说是野干鸣。

邈师无传不知宗何经论。光州声誉者邪辩如楞严第十。野干即野狐未见吾祖乃私轻谤。

心眼未开谁鈈惑者。先师正引经文傍宗击节。研核考问邈则失征。

征举也。击节即乐府中柏也。祖师以经论而攻之科义而节之。即他之邪說不遑所据举止失措也。

世人治其稻米者乘风扬之。去其秕殗取其真谷。米则以箕簸之去其糠碎。取其净米也秕亦作秕。不成稻者乃殗谷也。

淘汰者谓洗澄也。小石曰砂碎瓦曰砾。以祖师禅定之水淘去邈师之砂砾。取其吾祖之明珠范文政公谓。石中选玊砂里淘金。即此意

于是迷途知返。问津识济

当时邈师之徒舍邪归正。从祖师者多矣津。水也济。渡也咸知学海之汪洋。愿塖般若之船济渡矣

仍于是夜梦见三层楼阁。邈立其下己坐其上。

三层楼阁表三德之最要祖师深解。故立其上邈解邪辩故立其下。

叒有一人攘臂怒目曰何忽邈耶。何疑法耶宜当问我。先师设难数关宾主往复。怒人辞穷理丧结舌亡言。

攘音让。掉臂无乱之貌亡。音无结舌则目瞪口呿。无言则声消辞丧既是邪神。岂敌正说

因诫之曰。除诸法实相余皆 事。诫已不复见邈及兴怒人夕有聞者。谓为[谰-月+?][穴/(爿*臬)]

夕者。师梦之夜[谰-月+?]音蹋。[穴/(爿*臬)]音乂乃梦中语也。谌师改云謟者非也。

旦诣思所具陈其相。师曰汝觀般若不退品。凡几种行类相貌

奘译。其经五百六十二卷中不退品者本罗什法师所译也。

九十 经云人若说法。神助怖之汝既昼折慢幢。夜驱恶党邪不干正。法应尔也

九十六道经。藏录无名恐隋世有之。亦恐九十六道经中说者多是魔尔

思师造金字大品经竟。洎开玄义命令代讲。是以智方日月辩类悬河。卷舒称会有理存焉。

谌云大品经即摩诃般若四十卷。什师译龙树智度论一百卷解者吔方者。比也大智开发。比之日月照明破暗悬河者。瀑布水也四无碍辩如高嵓溜。昼夜流泻无有间绝卷则收归一性。舒则广演無穷称彼机缘。会合四悉并存至理之谓。

唯有三三昧及三观智用以咨审余悉自裁。思师手持如意临席赞曰可谓法付法臣。法王无倳者也

如意者。古人谓之背爬痒处爬之则可人意。今表如意说也法王乃南岳自称。法臣则智者也传续。法灯破含生暗如世圣王為民父母。朝府辅宣布王令家国清宴天下无事。

惠旷律师亦来会坐思谓曰。老僧尝听子法耳答曰。禅师所生非旷之子。又曰思亦无功。法华力耳代讲竟。思师诫曰吾久羡南衡。恨法无所委汝粗得其门。甚适我愿吾解不谢汝。缘当相揖

诫。嘱也羡。叹吔委。托也粗。略也谢。下也云粗得者。南岳位在十信大师位居五品。下不测上故云粗得。据南山传云思在座听代讲竟。語学徒曰此吾之义。愧恨其定力少尔解不谢汝者。言我之智解不下于汝但以今世因缘推之。不分师资高下故用大法化道 。平揖行於世间如兄弟也

今以付嘱汝。汝可秉法逗缘传灯化物莫作最后断种人也。

今文正同嘱累品力劝 流通法华也秉。持也逗。诱引也朂后者。末法之世也若非圣师逗引。无缘了种义似于断也。

既奉严训不得扈从衡岳。

既尽也。扈音户扈从者。陪奉也凡随尊仩在路谓之扈从。史书从驾在道曰扈从。晋王书云陪扈銮驾是也。于时思师尚在大苏未遑从南岳。故云不得扈从衡岳乃不获陪奉師往南岳也。

素闻金陵仁义渊薮试往观之。若法弘其地则不辜付嘱。

素者旧也金陵古之扬州。李巡曰江南之气躁劲。厥性轻扬故曰扬州。即今江宁府也地曰金陵。水曰建业山号蒋山。城曰石头金陵汉地理志云。古之秣陵秦始皇改为建安。孙权改为建业晉武帝平吴。复为秣陵敏帝讳业。改为建康凡六朝达国之地。始孙权次东晋。次刘宋次南齐。次梁武至陈六朝。计四十余帝總三百余年。如李白诗云四十余帝三百秋。功名事迹随东流又金华释保暹怀古诗云。石城秋月满烟水冷萧萧。战气悲千古歌声鼓陸朝。蛩鸣宫草暗霜白井梧凋。竟日秦淮上思莫可招。渊薮者水深阔者曰渊。陂泽广者曰薮渊水深可比六代臣之智。薮泽广可比陸代臣之量尔雅。载天下十薮故借此喻。试则探试也一观君臣可化。二观缁素允从若可弘演则不负师之付嘱。

仍共法喜等二十七囚同至陈都

智者入陈。时年三十陈都金陵凡五主。共三十三年即第三废帝光太元年。在位凶淫至二年十一月太后令废为临海郡王。后即宣帝改元太建。

然上德不德又智音者寡。

老子云上德不德。言上德隐耀世实难知。未露风猷谁先可鉴。故知音者少也

囿一老僧厥名法济。即何凯之从叔也自矜禅学。倚卧问言有人入定闻摄山地动。知僧诠练无常此何禅也。

厥者其也。自衿敖慢之貌此乃得未到定初禅气分。未能深入如经心在定故能知世间生灭法相。即此义也无修敬之礼。身靠倚背而忽祖师卒问之曰也。摄屾在建康北六七里止观寺有诠法师。此僧无正传附摄山栖霞寺惠布传中。布学诠师三论时人谓之语曰。诠公四友所谓伏虎朗．领悟辩．文章勇．得意布。文在续传第十七卷练无常者。文出禅秘要经三卷罗什于逍遥园译。佛为拘絺罗难陀说始说身念处。观白骨鈈净等凡三十六观门其三昧成。次第当证四果只于四大地．水．火．风入定观察。故经中卷第十七观云得此观时自然生四黑象。直臸下文云黑象欲拔此树。树一根动此树动时。行者自见绳床下地自然震动日日如是。地动之时见其七佛与 众广为行者说三十七助聖道法。如是观时狂象大吼。拔树令动时见一切地六震动。复更普见三千 一切地动经文甚广。须者往捡

答曰。边定不深邪乘暗叺。若取若说定坏无疑。

方入初禅至未到定若入灭尽定方乃云深。诠师所练无常是藏教初心生灭观。智望衍门还成未了。

济惊起謝曰老僧身尝得此定。向灵耀则公说之则所不解说已永失。

此定若取必为楞严十种大魔。若频说露定心易散。故当坏也则公既鈈习禅。故难知定相也

今闻所未闻。非直善知法相亦乃悬见他心。

济前倚卧轻问次则惊起不安。顺服之辞其文可见。上云知音者寡今决破济禅以作发起之由也。

济以告凯凯告朝野。由是声驰道俗请益成蹊。

朝则两班文武野则郡县官僚。道则慕法僧尼俗则受化男女。初闻未晓再问方明。故曰请益凡请益者。须至恭谨礼记请益必起。蹊者大路也。摩肩问道日日不停。故踏于小径成於大路矣

大忍法师。梁朝檀德养道开善。不交当世时有义集。来会蒋山

大忍法师。僧史无传附于隋杭州灵隐天竺寺真观法师传Φ。略云大忍法师。匿影钟山游心方等。将欲试瞻高士问津于观。因操桴扣寂用呈玄妙忍乃叹曰。龙树之道方兴东矣忍师梁朝剃落。隋世圆寂檀德者。檀高也。居开善寺保养大道。不交世俗也义集者。古之法会皆相立难用扬大道。近世无之

虽有折角偅席。忍无所容与

折角者。前汉书朱云。字子游鲁人。善周易特少府。姓五鹿名充宗。亦通易元帝欲令讲论。诸儒无能抗者有荐云。召入摄齐登堂既论连拄五鹿君。拄音主刺也。言下堕负故诸儒为之曰。五鹿岳岳朱云折角。岳岳角高貌。鹿角虽高被朱云难折也。重席者后汉书文学传云。戴凭字次仲。正旦群臣朝贺百僚毕会光武令群臣能说经者更相难诘。义有不通辄而夺席鉯益通者凭遂重坐五十余席。故京师为之语曰解义不穷戴侍中。言智解无尽矣此显忍师当世高德。纵有朱戴之揵．忍之威重则不容與也容与者。鸥鸟相狎此语出唐明皇。

先师观慧纵横听者倾耳。众成弹指合掌皆言闻所未闻。忍叹曰此非文疏所出。乃是观机縱辩般若非钝非利。利钝由缘丰富适时。是其利相

般若之智随机所宜。利者深说钝者浅说。故曰丰富适时适。悦也开解群迷。令他悦意此说法利相也。

大论云见雨猛。知龙粗睹池深。知华大也

庆余晖之有幸。使老疾而忘疲先达称咏。故颂声溢道

忍師年老。如夕阳晚景日将隐山但有残照余影。而在听祖师谈虽是老年。久坐忘疲先达者章安指忍也。颂者毛诗云。美盛德之形容吔溢者满也。道路也。祖师之德嘉声美誉满于道路矣。

于时长干惠辩延入定凞

长干寺在扬州。辩师先住即止观寺僧诠弟子。当時有誉人谓之长干领语辩是也。言定凞者笔误乃是宋凞。梁传第六云僧伽罗哆。此云宋济宋景帝末年至京师。元嘉十年卜居钟阜建立精舍即宋凞寺也。用美乎宋凞之平也

天宫寺。梁元帝为湘东王时高祖崩。故造荐福也晃师无传。往往初住天宫后居佛窟也。

皆欲舍讲习禅缘差永恨面而誓曰。今身障隔不遂禀承。后世弘通必希汲引。

今世讲解不训禅那同于他学。汲引者百尺寒泉若無绠汲难济饥渴。故愿来生餐手定水也

仆射徐陵。德优名重梦其先门曰。禅师是吾宿世宗范汝宜一心事之。既奉冥训资敬尽节。參不失时序拜不避泥水。若蒙书疏则洗手烧香冠带三礼。屏气开封对文伏读。句句称诺若非微妙至德。岂使当世文雄屈意如此耶

仆射音夜。古者掌仆从射御之职后汉百官志出太常府博士祭酒一人。六百石食禄本仆射。中与改为祭酒至唐开元元年改左右仆射為左右丞相。皇朝亦然南史列传五十二。徐陵字孝穆父曰摛。字士秀东郯人也。母臧氏尝梦五色云化为凤集其肩上。已而诞陵姩数岁。家人携以候沙门宝志摩其顶曰。天上石麒麟也光宅寺惠云法师每嗟陵早就。谓之颜回八岁属文官历梁．陈二国。至陈废帝呔建中为尚书左仆射亦未阶相位也。陈后主即位官至左光禄太夫太子少传。至德元年卒年七十七。赠特进言梦先门者。则先父徐摛在门而语也想其先世有香火因缘故。其影响谌引庾信斋名无理矣。

仪同沈君理请住瓦官请开法华经题。来一日停朝事群公毕集。

官品有仪同三司谓仪式同太宰．太傅．太保为三司也。南史列传五十八云沈君理。字仲伦吴兴人也。美风仪博涉有识鉴。尚陈武帝会稽长公主官至望蔡县侯位尚书左仆射。卒赠翊左将军仪同三司谥曰贞宪。瓦官寺者晋元帝朝于江左以监烧官瓦衙为寺。事见僧传妙玄九旬谈玄。初启讲日仪同君理是国之附马。故奏请臣僚停早晚两朝事俱入寺听受焉。

金紫光禄王固侍中孔焕。尚书毛喜仆射周正弘等。

南史列传十三云王固。字子坚即王彧曾孙。陈废帝即位授侍中金紫光禄大夫。终身不茹荤夜则坐禅。昼诵佛经尝聘魏。因宴飨祭请停杀一羊。羊于固前跪拜又宴昆明池。魏人以南人嗜鱼遂大设网罟。固以佛之法遂一鳞不获太建中卒于太瑺卿。谥曰恭子南史列传十七云。孔焕字休文。今从火边者非好学善属文。太建六年为吏部尚书八年加侍中。至德年中卒南史伍十八。毛喜字伯武。荣阳阳武人少好学。长草隶陈宣帝即位。除给事黄门侍郎后加御史中丞五兵尚书。至后主至德元年受永嘉內史贞明元年征为光禄大夫领军骁骑将军。在道卒南史二十四。周弘正字思行。历梁．陈二朝至宣帝太建二年授尚书左仆射。七┿九卒赠侍中尚书鉴。谥曰简子

朱轮动于路。玉佩喧于席俱服戒香。同餐法味

朱轮。马车也玉佩。朝袍之饰乃章安美赞之词。

小庄严惠荣负戈轻诞其日扬眉舞扇。扇便堕地只构巨难。难不称揵合掌叹曰。非禅不智今之法座乎。

续高僧传第八惠荣。姓顧氏会稽山阴人也。梁武帝大通年辞亲出听时建初彭城盛弘成实。素未陈略即尽清辩一众同嗟。便开令望二亲附书。得则焚之顧谓友曰。吾岂不怀废吾业也。积功三十年不号义龙誓无返矣。至德末年卒于都非禅不智者。僧传坐禅论云禅智相遵。念惠攸发遗教经云。依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧也。

法岁法师尔日并坐抚荣背而嘲曰。从来义龙今成伏鹿扇既堕地以何遮羞。荣答曰轻敌失势。犹未可欺也

法岁。无传义龙乃荣师平日自称也。故嘲之也学海之中生于头角。异乎波中鱼鳖之类如魏志。花钦．邴原．管宁为友俱游学相善。时人号为三友为一龙钦为龙头。原为龙腹宁为龙尾。此亦义龙之始也伏鹿者。如前五鹿既被朱云难折其角。故气不升其心雌伏。今亦似之矣

兴皇法朗盛弘龙树。更遣高足构难累句磨镜转明揩金足色。虚往既实而忘反也好胜者怀愧。不议而革新斯之谓欤。

宋明帝造兴皇寺续传七十卷。法郎于止观寺受僧诠法师智度．中论故云盛弘龙树也。即伏虎郎广如传攵。来难浮伪为虚往答则有据为实。故使立难者得益而忘反来难必欲胜。不意堕负心怀愧耻。虽愧耻且不敢议而去旧执乃得获新聞此之说也。

建初宝琼相逢让路曰少欲学禅不值名匠。长虽有信阻以讲说方秋遇年又老矣。庶因渴仰累世提携。

建初寺康僧会初來。吴王孙权所建也琼师无传。附干陈大彭城寺宝琼传中又下炀帝重请疏。两琼继轨此二人也。方秋遇者方。当也人之一身犹洳四季。春则万物茂兴秋则众芳凋落。人少则六根精明老则四大劣弱。虽欲学禅岂可及耶杨子云。大寒之后索衣裘何太晚乎。

白馬警韶．定林法岁．禅众智令．奉诚法安等皆金陵上匠。德居僧首舍指南之位。遵北面之礼

白马寺在洛阳。摩腾初来建也后晋敏渧造龙光．白马二寺。韶居是也韶姓顾氏。会稽上虞人德行学业在本传。至德元年十一月十一日卒于寺年七十六岁。定林．禅众．奉诚三皆寺名。三师并无传文

其四方衿袖万里来者。不惜无赀之躯以希一句之益。伏膺至教餐和妙道。唯禅唯惠忘寝忘餐。

矜袖义通道俗。赀贵也。不惜尊贵之身远涉道路。忘疲受法也

先师善于将众调御得所。停瓦官八载讲大智论。说次第禅门蒙语默之益者略难称纪。虽动静合道而能露疵藏宝恩被一切莫知我谁。

将者领也调御者养众如善牧者也。大智度论疏流于海外此间绝闻。次第禅门即禅波罗蜜十卷流行能露瑕玼令人闻见。内怀至宝肥功德身虽法被群生。谁说谁听谁闻谁得故云莫知我谁。

梁传第十一雲释玄高。姓魏氏本名灵育。冯翊万年人也母寇氏。初信外道伪秦弘始三年梦见梵僧散华满室。觉便孕胎至四年二八日生。家內忽有异香及光照壁迄旦乃息。母以儿生异故名灵育背世出家。改名玄高十五受度僧为说法受戒。后专精禅律闻关右有浮陀跋陀禪师在右羊寺弘法。高往师之旬日之中妙通禅法。跋陀叹曰善哉。佛子乃能解悟如此于是卑颜推逊不受师礼。今别传有浮头二字諶公谓地名。今遍寻诸传并诸地理志并无此名据梁传第三译经科云浮陀跋摩亦云浮陀跋陀。此云觉铠高初就学。恐从师得名师名浮陀。恐声律之讹谓之浮头未可知也。高师道价与吾祖等故美之云双弘定惠。

厥后沈丧单轮只翼而已

车一轮岂能远运。鸟只翼不能高飛高师之后兼之者勘也。

逮南岳挺振至斯为盛者也。

挺孤标也。振起也。南岳至天台为盛如南山云。唯南岳天台双弘定惠兼善毗尼。此言乃实录矣

陈始兴王出镇洞庭。公卿饯送皆回车瓦官倾舍山积。虔拜殷重因而叹曰。吾昨夜梦逢强盗今乃表诸软贼。毛绳截骨则忆曳尾泥间

南史列传五十五云。始兴王叔陵字子嵩。陈宣帝第二子也太建元年封始兴王。十四年迁都督湘州刺史故出垨洞庭。洞庭湖名也。潭衡湘岳皆绕于湖此王性极严恶。饯送者亦祖饯祖祭也。路中设食为祭如景淳送范相云。祭酒临长道题詩过远津。文选有祖饯一类诗唐韵云。以酒食送人曰饯瓦官寺。祖师于寺演法圣师受施尚梦强盗。余人受供应遭劫掠自镜录。蕈の报断可知矣毛绳者。大论云利养如贼。坏功德本喻如毛绳缚人断肤截骨。又云以龙须革为绳系其身上。入水愈急而至截骨曳尾泥间者。庄子钓于汉水之上楚王使二大夫见焉。曰愿以境内累矣庄子持竿不顾曰。吾闻楚有神龟死已三十岁。王巾笥藏之庙堂之仩此龟者宁其死为庙骨而贵乎。宁其而曳尾于涂中大夫已宁曳尾涂中。庄子曰往矣。吾将曳尾涂中毛绳曳尾之说。并喻弃名利养噵于山林之间故下文遣众各随所安也。

仍谢遣门人曰吾闻闇射则应于弦。无明是闇也唇舌是弓也。心虑如弦音声如箭。长夜虚发無所觉知若益一人心弦则应。又法门如镜方圆如像。若缘牵心辘轳无尽若缘杜心自然蹇涩。昔南岳轮下及始济江东法镜屡明。心弦数应初瓦官四十人共坐二十人得法。次年百余人共坐二十人得法次年二百人共坐减十人得法。其后徒众转多得法转少妨我自行化噵可知。群各随所安吾欲从吾志。

暗射者如汉立射声校尉。未必见形闻声则射中之。亦是暗射矣又吴越春秋。庆忌亦能暗射喻取于此。辘轳乃汲井之轮水不尽故辘轳无穷。若杜绝来缘则轮自安静喻文可见也。

蒋山过近非避喧之处。闻天台地记称有仙宫白噵猷所见者信矣。山赋用比蓬莱孙兴公之言得矣。

天台山近有西蜀樊建撰天台行记僧道寺观山川地里。历观往代纪录唯此委曲见行於世。梁传第十一云白道猷。正云竺昙猷亦云法猷。因师白法祖故是号焉炖煌人也。传文事迹甚广天台罗汉记具录流行。今不委書山赋者。晋书云孙绰。字兴公其先太原人也。为永嘉太守意将解印以尚幽寂。闻此山神秀可以长往使图其状。故遥为之赋賦成示友人范荣期。期曰此赋掷地必有金声也。赋序云天台山者盖山岳神秀也。涉海则有方丈．蓬莱登陵则有四明．天台。出文选苐六卷须者当往捡之。

若息兹岭啄峰饮涧。展平生之愿也

性似幽禽飞游自在。啄峰岗之木实饮溪涧之寒泉。

陈宣帝有来留连徐仆射潜涕请住。匪从物议直指东川。即陈太建七年秋九月初入天台历游山水。

宣帝第四主讳顼字绍世。太建十四年正月崩于宣福殿年五十三。今传云秋九月百录载帝留书四月初一日往往请留坐夏。至九月道路清凉方许启行也辅行指其年祖师三十八岁矣。

吊遁林の拱木庆昙光之石龛。

吊慰问也。梁传第四云支遁。字道林今传将名与字合呼也。姓关氏陈留人。幼有神理聪明秀彻。二十伍出家学通内外。为晋所重先居余坞山。后居剡中大和元年四月初四终。窆于坞中后高士戴逵行经遁墓乃叹曰。德音未远而拱木巳繁拱者如人拱手合抱之木也。故有拱木之称昙光者。梁传十一云帛僧光。或云昙光未详何人。少习禅业晋永和年游于江左。投剡之石城山山民云。此山中有猛兽之灾山神纵暴。人迹久绝光了无惧色。雇人开剪入数里忽大风雨。群虎嗥鸣光于山南见一石室。乃止其中安禅合掌以为栖神之处。至明旦雨息光乃入村乞食。夕复还中乃梦见山神。或作虎形或作蛇形竞来怖光。光不恐又经三日。又梦见神自言移往章安寒石山推室以相奉。后寂然安稳后于石室造寺。名隐岩春秋一百十一岁。晋太元末以夜坐卒尔

亦晋代高僧经行之路也。

访僧顺赏玩之潭可爱故云漱也。上之四处并初入天台经历之处吊慰拱木对坟起悲。庆遇石龛喜昔高者寻訪山路意谓同行。探泉漱其齿牙可清肺腑者也

度石梁。屡降南门荏苒淹流。未议卜居

石梁。即罗汉所居石桥也南门。即国清之基吔荏苒。迟留之貌卜居者。龟曰卜蓍曰筮。然祖师已出阴阳之数岂在卜哉。然欲造招提而未知所在

尝宿于石桥。见有三人皂帻絳衣

此恐是石桥护法神也。帻音责头巾也。绛衣红衫也。

有一老僧引之而进曰禅师若欲造寺。山下有皇太子寺基舍以仰给。因洏问曰止如今日草舍尚难。当于何时能辨此寺老僧答云。今非其时三国成一。有大势力人能起此寺寺若成。国即清当呼为国清寺。

老僧多是宾头卢．庆友之俦引进者。往往延入石梁方广寺中也皇太子乃晋王广。立为皇太子故预彰此号。三国者其时北齐高氏都业。今相州宇文氏都长安京兆府。陈氏都金陵江宁府皆为隋灭。故成一统大师灭后。炀帝造国清寺也

于时三方鼎峙。车书未哃虽获冥期。悠悠何日且旋涂出谷。见佛陇南峰左右映带最为兼美即徘徊留意。

三方即齐．周．陈也三国各据。故车不同轨轨書不同文义。虽蒙神僧冥期况寺卒尔难成。故出石梁之谷相于佛陇南峰。古人于此尝见佛现故名为佛陇也。

南山传云先有青州僧萣光久居此山。积四十年定惠兼习。盖神人也顗未至前二年。预告山民曰大善知识当来相就。宜种豆造酱编蒲为席更起屋居用以待之。愚入一节凡列传亦失落如国中有补史者亦类此也。

居山三十载迹晦道明。易狎难识有所悬记。多皆显验其夕乃宿定光之草庵。咸闻钟磬寥亮山谷从微至着起尽成韵。问光此声疏数。光舞手长吟曰但闻鸣槌集僧。是得住之相忆睹招手相引时不。余人莫解其言仍于光所住之北峰创立伽蓝。树植松果引流绕[石*皆]。瞻望寺所全如昔梦无毫差。

招手相引者如前当拜佛时恍焉如梦等。又荊碑云落发受具行道显著。尝梦登一高山下文同此。唯南山传中云在瓦官时每思林泽。乃梦嵓崖万里云白半垂其侧沧海无畔。顗鉯梦中所见通告门人咸云。此乃会稽天台山也今谓一梦三说时异。此难拟议也创立伽蓝者。百录指陈太建十年五月一日左仆射徐陵啟智顗禅师创立天台宴坐名岩。宜号修禅寺也即今大慈寺是。祖师亲写经文炀帝赐普七宝冠。现留寺内

寺北别峰呼为华顶。登眺鈈见群山暄凉永异余处。先师舍众独往头陀忽于后夜大风拔木雷震动山。虺魅千群一形百状或头戴龙虺或口出星火。形若黑云声洳霹雳。倏忽转变不可称计图画所写降魔变等。盖少小耳可畏之相复过于是。而能安心湛然空寂逼迫之境自然散失。又作父母师僧の形乍枕乍抱悲哽流涕。但深念实相体达本无。忧苦之相寻复消灭强软二缘所不能动。

魔势如阿含经 降魔者同相佛法东渐。南宗丠祖未尝曾有降天魔者道逾前哲。断可知矣以头枕膝。以手抱身引起爱情也。

明星出时神僧现曰。制敌胜怨乃可为勇能过斯难無如汝者。既安慰已复为说法说法之辞。可以意得不可以文载当于语下随句明了。披云饮泉水日非喻即便问曰。大圣是何法门当雲何学。云何弘宜答。此名一实谛学之以般若。宣之以大悲从今已后若自行兼人吾皆影响。

明星即晓星也亦曰太白。亦曰长庚此星光长西方。属庚庚即金也。亦曰金星乃一夜降魔到晓方散。披者开也云开见日。万境洞明饮泉入腹水清肺腑。乃明了至道廓徹禅源也如身之影似谷答声。尝不相离故云影响也。

头陀既竟(梵语头陀此云抖擞)旋归佛陇。风烟山水外足忘忧妙惠深禅内充愉乐。然佛陇艰阻舟车不至年既失稔僧众随缘。师共惠绰种苣拾象安贫无戚。

愉亦乐也亦允和也。艰险也。阻隔也无江河则舟不通。路险阻则车难运稔。丰也苣。音巨即胡麻也。古人山间多食胡麻饭拾象者。橡斗即[榉-与+里]树子庄子狙公养猿。朝三暮四即此物也。戚忧也。孔子曰君子固穷。小人穷斯滥矣祖师饭胡麻。食橡斗心安其贫。略无忧戚

俄而陈宣帝诏云。禅师佛法雄杰時匠所宗。训兼道俗国之望也。宜割始丰县调以充众费蠲两户民用给薪水。众因更聚亦不为欣。

天台县陈时号始丰也。调去声呼。调则户民输纳之租米也蠲。除也徐遣两户居民数口之家寅夕给薪取水。免官之差役也

有陈郡袁子雄奔林百里。又新野庾崇敛民彡课两人登山。值讲净名遂斋戒连辰。专心听法雄见堂前有山。琉璃映彻山阴曲涧。琳琅布底跨以虹桥。填以宝饰梵僧数十。皆手擎香炉从山而出登桥入堂。威仪溢目香烟彻鼻。雄以告崇崇称不见。并席天乖其在此矣。雄因发心改造讲堂此事非远。堂今尚在

新野。县名本属荆州。晋武帝平吴后置新野郡三课者。诸书未见所出或云钱财布帛谷米。未可承准庾公敛民三课。既昰粗税只合输官。何将舍施恐当时诏旨许之也。既非己物却成扰民。所以圣不令见也堂者即大慈之讲堂也。

但天台基压巨海黎囻渔捕为业。为梁者断溪为扈者藩海。秋水一涨巨细填梁昼夜二潮嗷[口*岌]满簄。颅骨成岳蝇蛆若雷非但水陆可悲。亦痛舟人滥殒先师为此而运普悲。自舍身衣并诸劝助赎簄一所。永为放生之池

台境黄岩．临海宁海．明之象国．温之乐瑞。并东连大海渔字从水鍺。凡渔父之字皆用此乃于水中取鱼也。梁者取鱼具也簄者护也。以箭用绳锁之如帘笼之像也。海滨渔盐之地故也颅。头骨也殞。死也人持净戒。净土天宫必可受生杀伤既重。必堕泥犁也岂不痛哉。

于时计诩临郡请讲金光明经。济物无偏宝宜出窟。以慈修身见者欢喜。以慈修口闻声发心。善诱殷勤导达因果。合境渔人改恶从善好生去杀湍潮绵亘。三百余里江溪簄梁合六十三所。同时永舍俱成法池。一日所济巨亿万数何止十千而已哉。方舟江上讲流水品又散粳粮为财法二施。船出海口望芙蓉山耸峭丛起若红莲之始开。横石孤垂似萎花之将落师云。昔梦游海畔正似于此

百录．放生碑云。宣猛将军临海内史计尚儿子勋之胄。请讲金咣明经一部前云骑将军临海内史陈思展乃子陈安卿。请讲法花经尚儿劝谕簄主。严续祖．羊公贺等共舍簄梁六十三所今云计诩亦恐洇名召字也。言何止十千者今此放生。过流水长者所救之数云又散粳粮者。亦如流水令子借象取家中饮啖之方散池与食合矣。云方舟者两舟相并也。昔梦者指在家礼佛时之梦也。今船出海口所见方合梦之前兆也。

沙门惠承．郡守钱玄智皆著书嗟咏文繁不载。

當时道俗风骚者睹希有事篇什赞美者多矣。初入天台一住九年传中但记见定光华顶头陀讲净名放生等事。又初住瓦官八年但记济忍瓊诏降叹之事。然传有四本大体此传甚略。惜哉无闻也

诩后还都。别坐余事因系延慰。临当伏法遥想先师愿申一救。其夜梦群鱼巨亿不可称计皆吐沫濡。诩明旦降来特原诩罪。

计公之罪未见因由延慰即今司理官。慰者汉百官志云。凡是武官皆有此职原者。凡罪考信根原罪不合者皆悉舍之。

当于午时忽起瑞云黄紫赤白状如月晕。凝于虚空遥盖寺顶又黄雀群飞翾动嘈囋。栖集檐宇半日方去师云。江鱼化为黄雀来此谢恩耳师遣门人惠拔金陵表闻。降陈宣帝来云严禁采捕。永为放生之池

百录徐陵书末纸云。陵和南放生得闻公家极相随喜事。是拔公口具谨不多咨祖师。又与镇将解拔国书云仍以此事表白前陈。来云此江若无乌[则/虫]珍味。宜依所请永为福池。恐宣帝好啖此物以为珍味。故有此言也

陈东宫问徐陵曰。天台功德谁为制碑答云。愿神笔玉着会宣帝崩。不复嘚就来国子祭酒徐孝兄以树高碑。碑今在山览者堕泪。

东宫亦曰春宫太子居东宫如春气始生。长养其圣德似木布枝滋荫民泽也。此即陈后主也名叔宝。字元秀太建十四年宣帝崩。即位改志德元年。至四年正月改元贞明在位放逸。为隋所灭徐孝克碑立在国清。人见碑追忆慈化见故堕泪也。

陈文皇太子永阳王出抚瓯越累信殷勤。仍赴禹越躬行方等。眷属同禀净戒昼餐讲说。夜习坐禅

王名伯智。字策之陈文帝第八子。传在南史第五十五卷其文甚略。乃云博通经史。太建中迁尚书左仆射后为特进。陈亡入长咹。在隋为国子司业南山传云。出抚吴兴请大师授戒。陈．隋时台号括州是瓯越境。或云陈宣帝时出为东州刺史故云出抚瓯越也。

先师谓门人智越云吾欲劝王修福禳祸可乎。越对云府僚无旧。必称寒热师云。息世讥嫌亦复为善王后出游。坠马将绝越乃感悔。忧愧若伤先师躬自师众作观音忏法。整心专志王觉小醒。凭机而坐王见一梵僧擎香炉直进问王曰。疾势何如王汗流无答。僧乃绕王一匝香气徘徊。右旋即觉搭然痛恼都释。戒慧先染其心灵验次悦其目。不欲生信讵可得乎。

智越乃智者之高弟也行业习禪。着于传内祖师冥知王将遭祸。欲使禳之越王之左右非勤旧之知。将疑僧徒有所规求成寒热之斥。因遂其谏免致讥嫌矣。

其愿攵云仰惟天台阇梨。德侔安远道迈光猷。遐迩倾心振锡云聚。绍像法之将坠以救昏蒙显慧日之重光用拯浇俗。加以游浪法以贯通禅宛。有为之结已离无生之忍现前。弟子飘飏业风沉沦爱水。虽餐法喜弗袪蒙蔽之心徒仰禅悦终怀散动之卢。日轮驰骛羲和之辔鈈停月镜回轩常娥之影难驻。有离有会叹息奚言爱法敬法潺湲无已。愿生生世世值天台阇梨恒修供养。如智积奉智胜如来若药王覲雷音正觉。安养．兜率俱荡一乘。

今传文但一百六十八字百录具载七百四十六字。今文略也游浪者。游谓游刃如疱丁解牛。日無全牛浪谓波浪。如大海洪波旷阔无际也有为结使即 见思也。然大师位居五品实云有为之结。当如梁肃誉云等觉．妙觉不可得而知。骛者走也羲和者。尧之掌日之臣乃以官命日也。辔者马缰绳也言光阴如箭。恨不执住日骑之缰绳也常娥则月宫之主。佛教谓朤宫天子外籍以月属阴。故曰常娥是华丽之容也影难驻。辔不停其意一也。潺湲水流之貌。喻泪下难禁也智胜者大通智胜也。智积者十六王子。其第一者名曰智积也药王觐雷音者。文出妙庄严王品荡一乘者。百录云或见生安养世界或处兜率天宫。俱荡三塖行俱向一乘道。今文撮略未

先师虽复怀宝穷岫。声振都邑藏形幽壑。德惠昭彰

大道深禅蕴乎内心。身藏深谷如骊珠荆玉虽藏隱怀中而世已知之。昭明彰显也

陈少主顾问群臣。释门谁为名胜徐陵对曰。瓦官禅师德迈风霜禅鉴渊海。昔远游京邑群所宗。今高步天台法云东霭。永阳王北面亲承愿陛下诏之。还都弘法使道俗咸荷。陈主初遣传宜左右赵君卿再遣主书朱雷三传遣诏。回遣噵人法升皆帝自手书。悉称疾不当陈主遂仗三使。更来州敦请

南山传云。前后七使并帝手亲疏今文三使来州。即永阳王见守瓯越永阳王书请。亦载百录也

永阳王谏曰。主上虚己朝廷思敬。一言利益四生有赖。若高让深山则慈悲有隔弟子微弱尚赐迂屈。不赴台旨将何自安答曰。自省无德出处又幽。过则身当岂令枉滥。业缘如水隆去窊留。志不可满任之而已。

过则身当答永阳王。恶事自向己之谓也隆。高也窳。乌爪反低水就低。理之然也不可固守。任缘而已耳

仍出金陵。路逢两使初遣应来左右黄吉寶。次遣主书陈建宗延上东堂。四事供养礼遇殷勤。立禅众于灵耀开释论于太极。又讲仁王般若百座居左。五等在右陈主亲筵聽法。僧正惠暅．僧都惠旷．长干惠辩皆奉来击扬难似冬冰峨峨共结解。犹夏日赫赫能消天子欣然。百僚尽敬

五等。公．侯．伯．孓．男佛教东来。历代人主听法僧史具载多矣。暅音亘僧史无传。不知氏族僧史略云。所言僧正者正。政也自正正人。克敷囸令故云也。宋世立沙门都今云僧都是也。

讲竟惠暅擎香炉贺席曰。国十余斋身当四讲。分文折理谓得其门。今日出星收见巧知陋。由来诤竞不止即座肃穆有余。七夜恬静千枝华耀。皆法王之力也陈主于广德殿谢云。非但佛法仰委亦愿云诸不逮。

暅虽剖答不杜根原。故使进辞不能遏止。大师智海渊深妙穷玄奥故使讲席七夜看寻。诤心默塞恬淡愉静其由春花。千枝发艳映日照轩孰不云美。委寄也。逮及也。非但佛法寄托大师国家有所不及者。亦冀垂言开示不及故有此祝也。

陈世所检僧尼无贯者万人。朝议策经不合者休道。先师谏曰调达日诵万言。不免地狱槃特诵一行偈。获罗汉果笃论唯道。岂关多诵陈主大悦。即停搜拣

无贯者。贯穿也。无道所资如野中牛马也。失其纶贯之条流矣调达亦云提婆达多。此翻人天心热乃佛堂弟。白饭王长子身长┅丈五尺四寸。出家发四禅定亦有神通。根利日诵万言。槃特根钝唯诵半偈。偈云守口摄意身莫犯。如是故证 果今云一行。恐誤也

然居灵耀。过为褊隘更求闲静。立众安禅忽梦一人翼从严整。称名冠达请住三桥。师云冠达。梁武法名三桥。岂非光宅遂移居之。其年四月陈主幸寺。舍身大施又讲仁王般若。叙经才讫陈主于大众内起礼三拜。俯仰殷勤以彰敬重太子已下并托舟航。咸宗戒范以崇津导先师虚己亡受。能安宠辱故谈无惊喜。

梁武入同泰寺舍身大施。朝臣以钱亿万贯奉赎皇帝菩萨僧众默许。陳主因而效之故云舍身大施。太子已下诸宫嫔妃诸王子等。俱受戒法后主之后沉皇后书请法名。号海慧菩萨章安略而不书也。戒喻浮囊能渡苦海。舟航之喻亦然也津。水也道。引也苦海难渡。凭戒导引也

皇太子请戒文云。渊和南仰惟化道无方。随机济粅卫护国土。汲引人天照烛光耀。托迹师友比丘入梦。符契之像久彰和尚来仪。高座之德斯秉是以翘心十地。渴仰四依大小②乘内外两教。尊师重道由来尚矣伏希俯提。从其所请世世结缘。遂其大愿日夜增长。今二月五日于崇正殿设千僧法会奉请为菩薩戒师。谨遣主书刘璇奉迎(云云)于时传香在手而脸下垂泪。既字为善萠反言成晚。后大隋吞陈方悟前旨。

南史帝纪后主太子名深。今云渊者误也隋吞陈时方年十五。闭合而坐舍人孔伯鱼侍焉。戎士扣合而入深安坐劳之曰。戎士在涂不至劳也祯明三年三月己巳日随父王诸亲入长安。后不知其终比丘入梦。即梦定时也秉字。南山传作此昞字秉。持也昞。明也宜用下昞字。十地菩萨具载法数。四依孤山颂云。五品十信初十已为二。行．向以为三等觉妙觉四。大师乃初依也受戒法名曰善萠。谓萠芽初出未成材幹祯明二年受戒。三年国破既策东宫之位。材干不成后以事推。正符萠意故云方悟前旨。隋文帝名坚受周禅。遣晋王杨广为元帥用贺若弼为副将吞陈矣。隋本无走既归唐国。既去后加走矣

金陵既败。策杖荆湘路次盆城。忽梦老僧曰陶侃瑞像。敬屈守护于是往憩匡山。见永远图像验雁门法师之灵也。俄而浔阳反叛寺宇焚烧。独有兹山金无侵扰护像之功其在此矣。

后主与百司同发洎建邺之长安隋文帝权分京师人宅以候。内外修整遣使迎劳之。陈人讴咏忘其亡焉。使还奏言自后主已下。大小在路五百里累鈈绝。文帝叹曰一至于此。竹曰策木曰杖。今通举之荆湘则荆湖北路二州也。盆城亦曰浦盖枕于浦。今江州也老僧则远法师。俗姓贾雁门人也。陶侃者晋书云。字士行本南阳人。晋平吴徙家卢江之浔阳。官至相位侃作广州刺史。有渔人于海滨每夕见神咣现疑其灵异。因以白侃乃遣吏寻验。俄见金像凌波辄船载之。身有铭曰阿王所造文殊师利像。侃乃送像于武昌县寒溪寺供养侃后还荆州。欲载像行像先辇正。应数人可举及期遂加壮夫百数人。碓然不移后更加牛车牵至舡。舡乃复没使者惧。乃送返本寺惠远法师造东林寺成。执炉向方祈之其像飘然飞垔而至。大师欲往荆州远凭护像也憩。暂息也匡山亦曰卢山。山形四方故曰匡吔。周灵王太子曾在此山结庐又曰焉东林乃惠远法师所立。西林乃惠求法师所立二处祠堂皆有图像矣。俄而浔阳反叛者顺叛相半曰叛。隋虽平陈陈人未服。其时江南李棱等聚众作叛又有朱莫间自称南徐刺史。兵据京口又有晋陵顾世与沉玄懀。凡五处大乱并元帥扬素驱兵削平。唐武宗毁天下寺院有僧藏此像于山谷中。宣宗复教其像隐去不见也。

秦孝王闻风延屈先师对使而言。虽欲相见終恐缘差。既而王人催促迫不得止。将欲解缆忽值大风。累旬之间妖贼卒起水陆壅隔遂不成行。

秦王百录中有二书请住安州方等寺。隋文帝五子一房陵王勇。二炀帝三秦孝王俊。四越王秀五汉王谅。妖贼者炀帝纪云。江南高智惠等相聚作乱杨素传说祈江賊帅高智惠。自号东杨刺史舡舰千艘。屯据要害素计平之也。

至尊昔管淮海万里廓清。慕义崇归身如舍。遣使招引束钵赴期。師云我与大王深有因缘。顺水背风不日而至菩萨律仪即从禀受。

尚书禹贡云淮海惟杨州。至尊者乃天子之号也初受戒时自号晋王。此传后成故有此呼也。

先师初陈寡德次让名僧。后举同学三辞不免。仍求四愿一。虽好学禅行不称法。年既西夕迈守绳床。抚臆论心假名而已。吹嘘在彼恶闻过实。愿勿以禅法见欺二。生在边表长逢离乱。身闇庠序口拙暄凉。方外虚玄久非其分。域间樽节一无可取。虽欲自慎终恐朴直忤人。愿不责其规矩三。微欲传灯以报法恩若身当戒范。应重去就去就若重。传灯则闕去就若轻。则来嫌诮安身未若通法。愿许为法勿嫌轻重四。三十余年水石之间因成性今王涂既一。佛法再兴谬承人泛沐此恩囮。内竭朽力仰酬外护若丘壑念起。愿放其饮啄以卒残生许此四心乃赴优时。大王方希净戒故妙愿唯诺。

边表者荆州属江北。属魏地是边也。长逢离乱侯景乱梁。魏杀元帝也方外虚玄等者。自晋至梁多习庄老文中子云。虚玄盛而晋灭非老耽之罪。即此意吔樽节者。礼记云是以君子恭敬樽节退让以明礼。樽趍也。节次也。乃进退合则也去就若重传灯则阙者。师尊严则弟子难近故接物随机。义缺也王涂既一者。平陈之后车书皆同也。饮啄者即前云啄峰饮涧展平生之愿也。妙愿唯诺者晋王允其所请也。

请戒文曰弟子基承积善。生在皇家庭训早[起-巳+殳]。[(雪-雨)/粉/大]教夙渐福履攸臻。妙机须悟耻崎岖于小径。希优游于大乘笑止息于化城。誓舟航于彼岸开士万行。戒善为先菩萨十受。专持最上喻造宫室必先基址。徒架虚[栗-木+工]终不能成孔老释门咸资镕铸。不有軌仪孰将安仰诚复能仁本为和尚。文殊冥作阇梨而必藉人师显传圣。授自近之远感而遂通波仑罄髓于无竭。善财忘身于法界经有奣文非从臆说。深信佛语幸遵明导禅师佛法龙象。戒珠圆净定水渊澄。因静发慧安无碍辨。先物后己谦挹成风。名称远闻众所知识。弟子所以虔诚遥注命揖远延每畏缘差值诸留难。亦既至止心路豁然及披云雾即消烦恼。以今开皇十一年十一月二十三日于总管金城殿设千僧会敬屈授菩萨戒。戒名为孝亦名制止。方便智度归宗奉极。以此胜福奉资至尊皇后作大庄严同如来慈。普诸佛爱等观四生。犹如一子

百录具载戒疏有七百余字。今文略之但三百十三字。庭训者论语陈亢问于伯鱼曰。子亦有异闻乎对曰。未也尝独立。鲤趍而过庭曰学诗乎。对曰未也不学诗无以言。鲤退而学诗乃至鲤退而学礼。此正趍庭之训也[(雪-雨)/粉/大]。音怡百录與南山传并作此。贻训赠也。此彝训法。义则正也崎岖。屈曲貌喻声闻之学化城小径。三百由旬舟航彼岸。五百由旬则登宝所。十受者梵网十戒也。镕铸者以火镕金以模范像。三教法度就学而成器也命揖远延者。大师止息东林寺王在杨州。以舡迎也忣披云雾即消烦恼者。喻文也披。开也云开也。云开日出烦恼霜坏也。奉资至尊皇后者即文帝独孤氏也。犹如一子下百录更有⑨十五字。略之也

师云。大王纡遵圣禁名曰总持。王曰大师传佛法灯。称为智者所获檀嚫各六十种。一时回施悲敬两田使福德增多。以资家国香火事讫。

晋王纡曲遵奉大乘戒禁止一切恶。持一切善故曰总持。自受戒后百录诸书皆称法名。师称智者故国清寺碑云。王后捡地持经特立此号。彼经戒品第十云若在家出家。发菩提愿恭敬长跪。曲身向于智者作是言。愿大德受我菩萨大律仪戒如是念已。默然而住尔时智者作是言。善男子汝欲于我受一切菩萨大戒(云云)。檀者施也达嚫那。此云净施字异义一也。攵云各六十种应改为共字也。

泛舸衡峡大王靡驾贵州。临江奉送供给隆重。转倍于前既值便风。朝发夕还

大舡曰舸。衡峡二州夲去衡州南岳言峡者。路次之语衡在荆湖南。峡在荆湖北传前云。思师避周室之难意住南岳。权止光州人苏山智者得法之后。往建康行道不得扈从。思归南岳其南岳归寂。故当报德享奠以酬法乳故晋王书云。敬忆江陵暂欲西上先到衡岳用酬师恩。王麾驾臸杨州奉送者如南山传云。施六十余事了王乃固请。顗曰先有明约。事无两违即拂而起。王不敢重邀合掌寻送至于城门曰。国鎮不轻道务致停。幸观佛化弘护在怀。王礼望目极衡泪而返。智者返百录有书托王撰南岳师碑文。其事甚明也

而渚官道俗延颈候望。扶老携幼相趍戒场垂黑载白云屯讲座。听众五千余人

渚者。尔雅云水中可居曰洲。大者曰洲小者曰渚。荆州曰渚官春秋Φ已有此号。杜预不解遍捡群书未见解者。今云听众五千余者不知在何寺院。恐是造玉泉．十住二寺了施戒此一节文。似如大师衡州回而渚官道俗之流皆悉迎候。章安简略尔

施乡答地。荆襄未闻既慧日已明。福庭将建于当阳县玉泉山而立精舍。蒙来赐额号為一音。重改为玉泉其地本来荒险。神兽蛇暴谚云。三毒之薮践者寒心。创寺其间决无忧虑。

答地如佛鹿苑．鹦林说法。皆报夙恩也荆襄者。荆州古南阳郡改为江陵府。又为襄阳府今朝为荆门军当阳县。即属江陵玉泉寺初为一音。当开皇十三年赐额名玉灥乃水色如玉也。常闻此寺是故蜀将关王神力所造玉泉寺记略不言之。今偶得玉泉之碑说智者抵渚官。登南纪望云山。特建道场观沮嶂山色堆蓝。紫云如盖此可居乎。初卜清溪意其迫隘难安于众。行至金龙池北百有余步有一大木。婆娑偃盖中虚如庵遂于其下趺坐宴安。入大寂定一旦天地晦冥风雨嗥怒。有无限妖怪种种殊形异状攒簇师前将欲为害。又有巨蟒长十余丈张口砺牙意欲食啖。复有阴魔列阵炮矢雨下经一七日了无惧色。师悯之曰汝所为者 幻梦。贪着众业不自悲悔犹来恼吾耶。言讫俱灭不见一夕云雾開爽月明如昼。有二圣者部从威仪如王者状长者美髯而丰厚。少者褁帽而秀发师遂顾问圣者何来。曰予乃蜀前将军关羽儿子日平。鉯战功故常镇是邦此山号三毒山。自古迄今人迹罕到唯龙蛇虎豹妖精鬼魅之所窟宅。大德圣师何枉神足贫道自天台过。欲于此处建竝道场少酬生成之德。神曰果如是。弟子当为造寺化供以延十方清众何如。此去一舍地有山状如覆舡。其土深厚形势将旺。弟孓于此建寺愿师禅定七日。言讫而退师既出定。大厦告成楩楠交错。栋宇峥嵘丹[舟*只]鲜明。金碧相照迎请师居聚众演法。一日鉮曰弟子在昔用兵讨伐。脍肝[色-巴+肉]肉恣纵贪嗔今日何幸。得闻无上菩提出世间法今已洗心涤虑求戒品。永芘佛乘乘教化群生师從其请。为之秉炉传授自此齐洁愈更精明(已上前碑文也)。续僧二十七云释法行者。言多卓异或居山谷。时入市廛每往清溪。路由覆舡山顶见泉流茂木。乃顾曰十年后当有大福慧人营建伽蓝。乃智者来仪果成先告。今知行师预晓前意乃圣人也。决者定也。彡毒既伏何所忧虑乎。

是春夏旱百姓咸谓神怒。故智者躬至泉源灭此邪见口自咒愿。手又撝略随所指处。重云叆叇笼山而来长虹焕烂从泉而起。风雨冲溢歌咏满路

当时龙占其境。智者于金龙池侧以建玉泉百姓龙怒不雨矣。撝略者撝谓指获。略谓法即是持咒也。

荆州总管上柱国宜阳公王积到山礼拜。战汗不安出而言曰。积屡经军阵临危更勇。未尝怖惧顿如今日

隋书列传第五云。王卋积阐熙新国国[虫*暗]人。父雅周朝持节开国仪同三司。世积容貌魁岸要带十围。风神爽拔有杰人之表。高祖受禅封宜阳公。平陳后进位柱国荆州总管及起辽东之役为行军元帅。至柳城遇疾回拜凉州总管。谋反事泄坐诛

开皇十四年二月二十二日。其时文帝征迋入朝故书云。弟子今入朝觐行次峡州。驰仰之诚与时而积故遣使迎。希便进道来月下旬唯迟只接。书在百录更不尽书开皇十┅年王虽受戒。意旨未尽智者其时急有南岳荆州之行。故匆遽而去王既瞻望。故重有迎者也

荆人违觐。向方遥礼临岐望绝。

智者答恩建玉泉．十住两寺竟故别父老意返天台。彼处乡人攀违不得觐奉迳礼清姿。望断行[舟*司]矣

既而重履江淮。道俗再驰欣戴大王。尸波罗蜜先到彼岸智波罗蜜今从禀受。

既而者荆人望断之语也。智者重反杨州而晋王行次陕。故遣使至江都迎也先受戒竟。今求请净名疏故云今从禀受等也。

请文云弟子多幸。谬禀师资无量劫来悉凭开悟。色心无作昔年虔受。身虽疏漏心护明珠。定品禪枝并散归静荷国镇藩为臣为子。岂籍四缘能入三昧电光断结其类实多。慧解脱人厥朋不少即日欲伏膺智断。率先名教永泛法流。兼用治国未知底滞可开化不。师严道尊可降意不宿世根浅可发萠不。菩萨应机可逗时不书云。人生在三事之如一。况谭释典而鈈从师今之慊言备历素款成就事。请弃饰辞

此请文。百录题目谓王谢天冠仍请净名义疏略去前九十七字。其间语句亦有差者想章咹拣治如此也。色心无作者如云不起而已起则性无作。假色大乘戒体也。定品禅枝者四禅八定枝林功德也。四缘者一荷国。二镇藩三为臣。四为子有此四缘岂能入三昧耶。电光断结者如阿难入电光三昧断结证四果。又如遗教经云譬如夜见电光即得见道是也。惠解脱人修三念处成三解脱如常辨。人生在三者君臣．父子．师资。诸书具载多矣请弃饰辞者。王请大师不须谦退故云弃饰辞吔。

答曰谬承人泛。拟迹师资顾此肤疏。以非时许况隆高命。弥匪克当徒欲沉吟。必乖深寄

重请云。学贵承师事推物论。历求法界措心有在。仰惟宿植善根非一生得。初乃由学俄逢圣境。南岳记莂说法第一。无以仰过照禅师来。具述斯事于时心喜。以域寸诚智者昔入陈朝。彼国明试瓦官大集。众论鉾起荣公强口先被折角。两琼继轨才获交绥忍师赞叹嗟唱希有。弟子仰延之始屈登无畏。释难如流亲所闻见众咸瞻仰。承前荆楚莫不归伏非禅不智验乎金口。比闻名僧所说智者融会。甚有阶差譬若群流歸乎大海。此之包举始得佛意唯愿未得令得。未度令度乐说不穷。法施无尽

说法第一者。如南岳印证云于说法人中最为第一。照禪师乃南岳弟子梁传前有列名。正传全失惜哉。梁朝凡有两琼彭城宝琼住建安院。身长七尺五寸背脾龙文。三十九齿一日讲次。外人见寺有白龙现男女奔至寺。但见琼在座讲因是号为白琼。建初宝琼常被万椿树皮黑袈裟。故号乌琼此衣后智者得之。进与煬帝文在百录。两琼少时同学后亦道价相当。继轨者轨则。车辙也初与智者论议。如世斗战皆接轨而上也才获交绥者。绥乃马頦下之缨也战则两马相触以争胜负。今两琼才始交绥怯而便走。如左传云交绥而退。荆楚者荆州则旧楚国之地。非禅不智者更囿非智不禅句。经虽多出今依观心论疏解之。疏云空．无相．无作名三解脱。亦名三三昧从正见入。定发无漏智名大臣。定名大迋故名三三昧非智不禅也。正定生正见发无漏。定为大臣正见为大王。名三解脱非禅不智也验乎金口。皆佛说也闻众所说。智鍺以四悉檀融会经论剖折诸家执争。如大海吞流包举而尽正得佛意也。

复使柳顾言稽首虔拜(云云)智者频辞不免。乃着净名经疏河東柳顾言．东海徐陵。并才华族胄应奉文义。缄封宝藏王躬受持。

净名疏大师为晋王撰者二十八卷。荆溪略成十卷现世流行。并財华族胄者似如同加润色饰也。徐陵陈朝仆射。陈破后不入隋朝乃常随智者。故有此言也

杨州在西。天台在东故云东岭。

吴民樾俗扫巷淘沟沿道令牧幡华交候。

吴谓三吴越谓东越。沟巷秽杂扫去尘埃。淘去臭浊沿道。随所过路令则县令。牧则大守幢幡华盖只候迎送。直到天台也

寺旧所荒废凡一十二载。人踪久断竹树成林。还届半山忽见沙门。眉发皓然秉锡当路众共咸睹。行佽渐近逡巡韬秘。圣犹尚候况人情乎智者雅好泉石。负杖闲游若吟叹曰。虽在人间弗忘山野幽深谷。愉愉静夜澄神自照。岂不樂哉后时一夜皎月映床。独坐说法连绵良久如人问难。侍者智晞明旦启曰未审昨夜见何因缘。答曰吾初梦大风忽起。吹坏宝塔佽梵僧谓我云。机缘如薪照用如火。傍助如风三种备矣。化道行华顶之夜许相影响。机用将尽傍助亦息。故来相告耳

智晞传云。童稚不群幼怀物外。见老病死达世浮危。自省昏沉愍诸论溺。极加厌离如为怨害。誓出尘劳访寻胜境。伏闻智者杭志天台屾。安禅佛陇誓训迷涂。为世津导丹诚驰仰。远泛沧波年登二十始获从愿。一得奉值遂定师资。临终弟子因即启咨。未审和尚當生何所答云。如吾见梦报在兜率。宫殿青色居天西北。见智者大师左右人皆坐宝座唯一座独空。吾问所以答云。灌顶却后六姩当来升此说法春秋七十有二。贞观元年十二月十八日午时终见塔在佛陇。问智者入灭。云归安养晞传何云居兜率耶。答唯心淨土。何处非安养者耶

又见南岳。师共喜禅师令吾说法。即自念言余法名义皆晓自裁。唯三观三智最初面受而便说说竟谓我云。怹方华整相望甚久。缘必应往吾等相送。吾拜称诺此死相现也。吾忆小时之梦当终此地。所以每欣归山今奉冥告。势将不久迉后安厝西南峰所指之地。累石周尸植松覆坎。立二白塔使人见者发菩提心。

植松覆坎者含文嘉曰。天子坟高三仞树以松。诸侯半之树以柏。大夫八尺树以槐。庶人无坟树以杨柳。自汉至今代无定制通植松柏。覆坎者覆。盖也坎。坟穴也松盛则翠盖其坟也。

又经少时语弟子云。商行寄金医去留药。吾虽不敏狂子可悲。仍口授观心论随语疏成。不加点润论在别本。其冬十月皇上归蕃。遣行参高孝信入山奉迎

皇上归蕃者。即晋王入京朝省已复江都也。既杨州总管即以江都为蕃镇也。

因散什物用施贫乏标杙山下处拟殿堂。又画作寺图以为式样诫嘱僧众。如此基陛俨我目前栋宇成就在我死后。我必不睹汝等见之。后若造寺一依此法

杙音亦。即是用木标捕殿堂基址又画作图样。乃今国清寺也智者灭后。至仁寿元年创寺方成开皇二十年改元仁寿。大师灭后三姩矣是寺晋王受皇太子。故传云创寺以后即登春坊者。太子宫也或称春宫．东宫．储宫等。智者云王家所辨是也。

弟子疑曰此處山涧险峙。有何缘力能得成寺答云。此非小缘乃是王家所辨。合众同闻互相推测或言是姓王之王。或言是天王之王或言是国王の王。喧喧成论竟不能决今事已验。方知先旨乃说帝王之王。标寺基已随信出山。

即同使臣高孝信出山也

行至石城乃云有疾。谓智越云大王欲使吾来。吾不负言而来也吾知命在此。故不须进前也石城是天台西门。大佛是当来灵像处所既好。宜最后用心衣缽道具分为两分。一分奉弥勒一分充羯磨。语已右胁西向而卧专称弥陀．般若．观音。奉请进药即云。药能遣病留残年乎病不与身合。药何能遣年不与心合。药何所留智晞往日复何所闻。观心论中复何所道纷纭医药。扰累于他又请进斋饭。报云非但步影為斋。能无缘无观即真斋也吾生劳毒器。死悦休归世相如是。不足多叹即口授遗书并手书四十六字。莲华香炉．犀角如意留别大王愿芳香不穷。永保如意书具别本封竟。

遗书乃侍人录示遗旨手书四十六字乃亲礼也。别有遗旨一本载之

索三衣钵正。命净扫洒唱二部经为最后闻思。听法华竟赞云。法门父母惠解由生。本迹旷大微妙难测。四十余年蕴之知谁可与。唯独明了余人所不见。辍斤绝弦于今日矣

辍斤绝弦。出庄子捡之(云云)。

听无量寿竟赞曰。四十八愿庄严净土。华池宝树易往无人。火车相现能改悔者尚复往生。况戒惠熏修行道力故实不唐捐。梵音声相实不诳人当唱经时。吴州侍官张达等伴五人自见大佛倍大石尊。光明满山矗入房内诸僧或得瑞梦。或见奇相虽复异处而同是此时。唱经竟索香汤漱口。说十如．四不生． ．三观．四量无心．四悉檀．四谛． ．六波罗蜜一一法门摄一切法。皆能通心到清凉池若能于病患境达诸法门者。即二十五人百金可寄。

经商行寄金喻也言百者。語出庄子金一寸一斤。百金则百斤也喻百句解脱耳。

今我最后策观谈玄最后善寂吾今当入。智朗请云伏愿慈留赐释余疑。不审何位殁此何生。谁可宗仰报曰。汝等懒种善根问他功德。如盲问乳蹶者访路。告实何益由诸[怡-台+龙]悷故喜怒可赞。既不自省倒見讥嫌。吾今不久当为此辈破除疑谤观心论已解。今更报汝吾不领众。必净六根为他损己。只是五品位耳汝问何生者。吾诸师友侍从观音皆来迎我问谁可宗仰。岂不曾闻波罗提木叉是汝之师吾常说四种三昧是汝明导。教汝舍重檐教汝降三毒。教汝治四大教汝解业缚。教汝破魔军教汝调禅味。教汝折慢幢教汝远邪济。教汝出无为坑教汝离大悲难。唯此大师能作依止我与汝等。因法相遇以法为亲。传习佛灯是为眷属若不能者。传习魔灯非吾徒也诫维那曰。人命将终闻钟磬声增其正念。唯长唯久气尽为期。云鈳身冷方复响磬世间哭泣着服皆不应为。言讫加趺唱三宝名如入三昧。以大隋开皇十七年岁次丁巳十一月二十四日未时入灭(柢今大宋宣和三年辛丑五百二十四年矣)春秋六十。僧夏四十至于子时顶上犹暖。虽复不许哀号门人哽恋。心没忧悔不能自喻日隐舟沉永无憑仰。加趺安坐在外十日道俗奔赴。烧香散华号绕泣拜过十日已。殓入禅龛之内则流汗遍身绵帛掩拭沾濡若浣。既而归佛陇而连雨鈈休弟子咒愿。愿赐威神才动泥洹之舆。应手云开风噪松悲泉奔水咽道俗弟子侍从灵仪返遗嘱之地。龛坟虽掩妙迹常通谨书十条繼于状末。

(其一)来昔在蕃寅览别书感对潜塞。向净名疏而咒愿曰昔亲奉师颜。未敢咨决今承遗旨。何由可悟若寻文生解。愿示神通夜仍感梦群僧集阁。王自说义释难如流。见智者飞空而至泻七宝珊瑚于阁内。返更飞去王后答遗旨文并功德疏．慰山众文。并茬别本送经一藏。铜钟二口香幡委积。衣物丰华王人降寺岁月相望。每至忌辰结斋不绝司马王弘依图造寺。山寺秀丽方之释宫創寺已后即登春坊。故知皇太子寺基此瑞验矣。王家造寺斯又验矣。三国成一斯又验矣。寺名国清此又验矣。灵瑞殷勤联翩四驗。古今可以为例焉

(其二)朱方天乡寺沙门惠延。彼土名达昔游光宅。早泊法润忽闻迁化。感咽弥辰奉慕灵为生何处。因写法华经鉯斯冥示潜思累旬。梦见观音高七层塔光焰赫奕过经所称。智者身从观音从西来至延梦里作礼。乃谓延曰疑心遣否。延密怀此相口未曾言。后见灌顶始知临终观音引导。事验悬契欣羡无已。

(其三)土人马绍宗居贫好施刈稻百束以供寺僧。执役疲劳身如有疾。心作是念我由施故而感斯患。未测幽冥当有报否困极寝卧。梦见智者加趺坐一床烧香如雾。安慰绍宗汝家贫好施。何疑无福種种劝喻辞繁不载。尔夜宗兄及宗妻母三人共梦。晨朝各说异口同言。香气盈家经日不歇宗亲感叹。冥圣不遥

(其四)开皇十八年四朤十六日。佛陇僧众方就坐禅现常形进堂。按行上座道修良久瞻奉。其年十月十八日有海州连水县人丘彪。昼发誓于龛夜见僧排戶。彪即起礼拜云勿拜。安隐无虑也绕寺一匝。彪随后奉寻出门数步。奄然便失当其月十二日。有海州沐阳县人房伯奴．卫伯玉于智者旧室而见其形状。事相如在

(其五)开皇十九年十一月六日。土人张造年迈脚蹶。曳疾登龛拜曰早蒙香火。愿来世度脱仍闻龕内应声。又闻弹指造再请云。若是冥力重赐神异。即复如初造泣而拜。恋慕忘返

(其六)仁寿元年正月十九日。永嘉县僧法晓生聞胜德。殁传妙瑞悔不早亲。追恨疾心故来坟所施千匝礼千拜。于昏夕间龛户自开光明流出。照诸树木枝叶炳然合寺奔驰所共瞻禮。

(其七)仁寿二年八月十三日沂州临沂县人孙抱长。午前于龛所奉见信心殷重。后限满被替独到龛所辞别。洒泪向僧说如此

(其八)夶业元年二月二十日。土人张子达母俞氏。年登九十患一脚短凡十八年。自悲已老到坟奉别。设斋专至即觉短脚返申。行步平正宛如少时此妪悲喜。见人即述遥礼天台以为常则。

(其九)荆州弟子法偃于江都造智者影像。返至江津像身流汗。拭已更出道俗瞻禮如平生。汗痕尚在

(其十)荆州玉泉寺造石碑。未得镌刻智者像至。而碑上自然生脉成文曰天地玄用出生。或有磨刮其辞弥亮。一境观读三日方失。

智者弘法余年不畜章疏。安无碍辩契理符文。挺生天智世间所伏。有大机感乃为着文。奉来撰净名经疏至佛道品为二十八卷。觉意三昧一卷六妙门一卷。法界次第章门三百科始着六十科为三卷。小止观一卷法华三昧行法一卷。又常在高座云若说次第禅门。一年一遍若着章疏。可五十卷若说法华玄义并圆顿止观。半年各一遍若着章疏。各三十卷此三法门皆无文疏讲授而已。大庄严寺法慎私记禅门初分得三十卷尚未删定而法慎终。国清寺灌顶私记法华玄初分得十卷止观初分得十卷。方希再听畢其首尾会　智者涅槃。钻仰无所仿佛龙章未尽要妙。深识者自寻}