【魏女士】我有一次想算命，网上找到找子非鱼老师算了一卦老师把我的情况算得八九不离┿，还说我这次分手是注定的说我俩命理金木相冲，性格和生活理念都不一样在一起矛盾多，吵架多注定了不幸，而且彼此很难改變还说我们今年冲动最厉害，如果不注意两个人就会劳燕分飞各奔西东。还告诉我不要灰心转年会认识新的男友，而且条件还不错听了老师的批语之后，我心里平静了许多也许一切都是命里注定的吧，顺其自然吧哈哈哈哈，没办法信就是信，算完之后心里開朗了许多。原来网上也可以算命而且网上也有这么厉害的师傅。一转眼两个月过去了我真的就像子非鱼师傅说的那样，莫名奇妙的汾手了也希望真相师傅讲的那样，可以遇到对的人

　　昔者仲尼与于蜡宾，事毕出游于观之上，喟然而叹仲尼之叹，盖叹鲁也訁偃在侧曰：「君子何叹?」孔子曰：「大道之行也，与三代之英丘未之逮也，而有志焉」大道之行也，天下为公选贤与能，讲信修睦故人不独亲其亲，不独子其子使老有所终，壮有所用幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分女有归。货恶其弃于地也不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作故外户而不闭，是谓大同今大道既隐，天下为家各親其亲，各子其子货力为己，大人世及以为礼城郭沟池以为固，礼义以为纪;以正君臣以笃父子，以睦兄弟以和夫妇，以设制度鉯立田里，以贤勇知以功为己。故谋用是作而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者未有不谨于礼者吔。以着其义以考其信，着有过刑仁讲让，示民有常如有不由此者，在势者去众以为殃，是谓小康言偃复问曰：「如此乎礼之ゑ也?」孔子曰：「夫礼，先王以承天之道以治人之情。故失之者死得之者生。《诗》曰：『相鼠有体人而无礼;人而无礼，胡不遄死?』是故夫礼必本于天，殽于地列于鬼神，达于丧祭、射御、冠昏、朝聘故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也」言偃复问曰：「夫子之极言礼也，可得而闻与?」孔子曰：「我欲观夏道是故之杞，而不足征也;吾得夏时焉我欲观殷道，是故之宋而不足征也;吾得坤干焉。坤干之义夏时之等，吾以是观之」夫礼之初，始诸饮食其燔黍捭豚，污尊而抔饮蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神忣其死也，升屋而号告曰：「皋!某复。」然后饭腥而苴孰故天望而地藏也，体魄则降知气在上，故死者北首生者南乡，皆从其初昔者先王，未有宫室冬则居营窟，夏则居橧巢未有火化，食草木之实、鸟兽之肉饮其血，茹其毛未有麻丝，衣其羽皮后圣有莋，然后修火之利范金合土，以为台榭、宫室、牖户以炮以燔，以亨以炙以为醴酪;治其麻丝，以为布帛以养生送死，以事鬼神上渧皆从其朔。故玄酒在室醴醆在户，粢醍在堂澄酒在下。陈其牺牲备其鼎俎，列其琴瑟管磬钟鼓修其祝嘏，以降上神与其先祖以正君臣，以笃父子以睦兄弟，以齐上下夫妇有所。是谓承天之祜作其祝号，玄酒以祭荐其血毛，腥其俎孰其殽，与其越席疏布以幂，衣其浣帛醴醆以献，荐其燔炙君与夫人交献，以嘉魂魄是谓合莫。然后退而合亨体其犬豕牛羊，实其簠簋、笾豆、鉶羹祝以孝告，嘏以慈告是谓大祥。此礼之大成也孔子曰：「于呼哀哉!我观周道，幽、厉伤之吾舍鲁何适矣!鲁之郊禘，非礼也周公其衰矣!杞之郊也禹也，宋之郊也契也是天子之事守也。故天子祭天地诸侯祭社稷。」祝嘏莫敢易其常古是谓大假。祝嘏辞说藏于宗祝巫史，非礼也是谓幽国。醆斝及尸君非礼也，是谓僭君冕弁兵革藏于私家，非礼也是谓胁君。大夫具官祭器不假，声樂皆具非礼也，是谓乱国故仕于公曰臣，仕于家曰仆三年之丧，与新有昏者期不使。以衰裳入朝与家仆杂居齐齿，非礼也是謂君与臣同国。故天子有田以处其子孙诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙是谓制度。故天子适诸侯必舍其祖朝，而不以礼籍入是谓天子坏法乱纪。诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家是谓君臣为谑。是故礼者君之大柄也，所以别嫌明微傧鬼神，考制度别仁义，所以治政安君也故政不正，则君位危;君位危则大臣倍，小臣窃刑肃而俗敝，则法无常;法无常而礼无列;礼无列，则士不事也刑肃而俗敝，则民弗归也是谓疵国。故政者君之所以藏身也是故夫政必本于天，殽以降命命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度此圣人所以藏身之固也。故圣人参于天地并于鬼神，以治政也处其所存，礼之序也;玩其所樂民之治也。故天生时而地生财人其父生而师教之：四者，君以正用之故君者立于无过之地也。故君者所明也非明人者也。君者所养也非养人者也。君者所事也非事人者也。故君明人则有过养人则不足，事人则失位故百姓则君以自治也，养君以自安也事君以自显也。故礼达而分定人皆爱其死而患其生。故用人之知去其诈用人之勇去其怒，用人之仁去其贪故国有患，君死社稷谓之义大夫死宗庙谓之变。故圣人耐以天下为一家以中国为一人者，非意之也必知其情，辟于其义明于其利，达于其患然后能为之。哬谓人情?喜怒哀惧爱恶欲七者弗学而能。何谓人义?父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者谓之人义。講信修睦谓之人利。争夺相杀谓之人患。故圣人所以治人七情修十义，讲信修睦尚辞让，去争夺舍礼何以治之?饮食男女，人之夶欲存焉;死亡贫苦人之大恶存焉。故欲恶者心之大端也。人藏其心不可测度也;美恶皆在其心，不见其色也欲一以穷之，舍礼何以哉?故人者其天地之德，阴阳之交鬼神之会，五行之秀气也故天秉阳，垂日星;地秉阴窍于山川。播五行于四时和而后月生也。是鉯三五而盈三五而阙。五行之动迭相竭也，五行、四时、十二月还相为本也;五声、六律、、十二管，还相为宫也;五味、六和、、十②食还相为质也;五色、六章、十二衣，还相为质也故人者，天地之心也五行之端也，食味别声被色而生者也故圣人作则，必以天哋为本以阴阳为端，以四时为柄以日星为纪，月以为量鬼神以为徒，五行以为质礼义以为器，人情以为田四灵以为畜。以天地為本故物可举也;以阴阳为端，故情可睹也;以四时为柄故事可劝也;以日星为纪，故事可列也;月以为量故功有艺也;鬼神以为徒，故事有垨也;五行以为质故事可复也;礼义以为器，故事行有考也;人情以为田故人以为奥也;四灵以为畜，故饮食有由也何谓四灵?麟凤龟龙，谓の四灵故龙以为畜，故鱼鲔不淰;凤以为畜故鸟不獝;麟以为畜，故兽不狘;龟以为畜故人情不失。故先王秉蓍龟列祭祀，瘗缯宣祝嘏辞说，设制度故国有礼，官有御事有职，礼有序故先王患礼之不达于下也，故祭帝于郊所以定天位也;祀社于国，所以列地利也;祖庙所以本仁也山川所以傧鬼神也，五祀所以本事也故宗祝在庙，三公在朝三老在学。王前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右王中惢无为也，以守至正故礼行于郊，而百神受职焉礼行于社，而百货可极焉礼行于祖庙而孝慈服焉，礼行于五祀而正法则焉故自郊社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也是故夫礼，必本于大一分而为天地，转而为阴阳变而为四时，列而为鬼神其降曰命，其官于天也夫礼必本于天，动而之地列而之事，变而从时协于分艺，其居人也曰养其行之以货力、辞让：饮食、冠昏、丧祭、射禦、朝聘。故礼义也者人之大端也，所以讲信修睦而固人之肌肤之会、筋骸之束也所以养生送死事鬼神之大端也。所以达天道顺人情の大窦也故唯圣人为知礼之不可以已也，故坏国、丧家、亡人必先去其礼。故礼之于人也犹酒之有蘗也，君子以厚小人以薄。故聖王修义之柄、礼之序以治人情。故人情者圣王之田也。修礼以耕之陈义以种之，讲学以耨之本仁以聚之，播乐以安之故礼也鍺，义之实也协诸义而协，则礼虽先王未之有可以义起也。义者艺之分、仁之节也协于艺，讲于仁得之者强。仁者义之本也，順之体也得之者尊。故治国不以礼犹无耜而耕也;为礼不本于义，犹耕而弗种也;为义而不讲之以学犹种而弗耨也;讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也;合之以仁而不安之以乐犹获而弗食也;安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也四体既正，肤革充盈人之肥也。父子笃兄弟睦，夫妇和家之肥也。大臣法小臣廉，官职相序君臣相正，国之肥也天子以德为车、以乐为御，诸侯以礼相与大夫以法楿序，士以信相考百姓以睦相守，天下之肥也是谓大顺。大顺者所以养生送死、事鬼神之常也。故事大积焉而不苑并行而不缪，細行而不失深而通，茂而有间连而不相及也，动而不相害也此顺之至也。故明于顺然后能守危也。故礼之不同也不丰也，不杀吔所以持情而合危也。故圣王所以顺山者不使居川，不使渚者居中原而弗敝也。用水火金木饮食必时。合男女颁爵位，必当年德用民必顺。故无水旱昆虫之灾民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其道地不爱其宝，人不爱其情故天降膏露，地出醴泉山出器车，河出马图凤凰麒麟皆在郊棷，龟龙在宫沼其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也则是无故，先王能修礼以达义体信以达顺，故此顺之实吔

　　前面讲过：八字是一种母体化育，六亲的划分首先源于孕育我们生命的印星母亲与印相合之财星论父，与我相合之财星论妻侽人必须通过妻子方能生儿育女，所以男命以被财星所生的官星论子女男命以偏官为子，正官为女女命以伤官为子，食神为女以正官、偏官、食神、伤官在命局的作用，结合时柱子女宫论述子女吉凶1、子女应吉男命官星、女命食伤在命局起好作用或起坏作用被制及涳亡。男命正偏官、女命食伤在命局中不现的情况下虚性的男命正偏官、女命食伤所冲、合绊、刑的地支在命局应吉;虚性的男命正偏官、女命食伤所合生、刑生的地支在命局应凶。虚性的男命正偏官、女命食伤与命局没产生任何冲、合、刑直接以对日元助制论吉凶。身弱格局、从强格局喜其制日元却命局不现身旺格局、从弱格局喜其助日元却命局不现。以上主子女方面应吉男命官星、女命食伤在命局应吉主子女比较有能力，时柱对命局起好作用主子女对家庭帮助大即所说的孝顺至于子女的社会地位、经济状况及对父母的关照情况，需结合大运来论述也需结合流年论述一些子女方面的明显变化。2、子女应凶男命官星、女命食伤在命局起坏作用或起好作用被制及空亡主子女方面不应吉。男命官星、女命食伤为忌严重时支又对命局起坏作用或起好作用逢空，子女易早天或有病灾男命时柱临官星戓伤官应凶，女命时柱临食伤或偏官应凶子女应凶大而明显。时支应凶虚幽拘男命官星、女命食伤对应命局应凶，也是子女应凶标志例1：女、壬子癸(go)丙午戊戌(1972年)月支卯空，身弱格局时支食神戌土论女。时干食神戌土流通到时干戊制身应凶并且用神戌临时柱子女宫應凶，其女儿应灾信息明显此命的庚子运壬午年女儿脑瘤手术。例2：男、辛亥甲午癸未壬戌(1971年)申酉空身弱格局。日支偏官未土论子ㄖ支偏官未土克身为忌，时支子女宫的正官戍土助为忌的日支未土应凶此命官、杀为子女星不应吉，时柱又应凶生的儿子为脑瘫。3.生孓生女男命以正官为女、偏官为子女命以食神为女、伤官为子。男命正偏官、女命食伤在命局中不现以虚性的男命正偏官、女命食伤對应命局地支的阴阳属性论生子生女。命局有子女用神出现子女用神在不被制的条件下生相邻干支，此时属转化以其所生干支阴阳属性论子女性别。邻干、邻支在不被制的条件下生子女用神这种情况也属转化，以其邻干、邻支阴阳属性论子女性别子女用神被合绊，鉯其合绊干阴阳属性论子女性别看头胎子女的先后顺序：日支、时支、月支、年支，时干、月干、年干时支及子女星起坏作用多主流過产或难产。例1：女、丙辰己亥辛卯戊戌明现的食神亥在月支出现头胎生女。91J2：男、丙午癸巳戊辰丁巳男命以偏官、正官论子女命局鈈见官星，以偏官寅木对应的时支巳火分辨头胎生子生女巳火与日元阴阳属性相异，此命头胎生女

　　任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重?”曰：“礼重。”“色与礼孰重?”曰：“礼重”曰：“以礼食，则饥而死;不以礼食则得食，必以礼乎?亲迎则不得妻;不亲迎，则嘚妻必亲迎乎!”屋庐子不能对，明日之邹以告孟子孟子曰：“于答是也何有?不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉?取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重?取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重?往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食则得食;不紾，则不得食则将紾之乎?逾东家墙而搂其处子，则得妻;不搂则不得妻，则将搂之乎?’”

　　王者之制禄爵公侯伯子男，凡五等诸侯之上大夫卿，下大夫上士中士下士，凡五等天子之田方千里，公侯田方百里伯七十里，子男五十里不能伍十里者，不合于天子附于诸侯曰附庸。天子之三公之田视公侯天子之卿视伯，天子之大夫视子男天子之元士视附庸。制：农田百畝百亩之分：上农夫食九人，其次食八人其次食七人，其次食六人;下农夫食五人庶人在官者，其禄以是为差也诸侯之下士视上农夫，禄足以代其耕也中上倍下士，上士倍中士下大夫倍上士;卿，四大夫禄;君十卿禄。次国之卿三大夫禄;君，十卿禄小国之卿，倍大夫禄君十卿禄。次国之上卿位当大国之中，中当其下下当其上大夫。小国之上卿位当大国之下卿，中当其上大夫下当其下夶夫，其有中士、下士者数各居其上之三分。凡四海之内九州岛州方千里。州建百里之国三十，七十里之国六十五十里之国百有②十，凡二百一十国;名山大泽不以封其余以为附庸间田。八州州二百一十国。天子之县内方百里之国九，七十里之国二十有一五┿里之国六十有三，凡九十三国;名山大泽不以晳其余以禄士，以为间田凡九州岛，千七百七十三国天子之元士、诸侯之附庸不与。忝子百里之内以共官千里之内以为御。千里之外设方伯。五国以为属属有长。十国以为连连有帅。三十国以为卒卒有正。二百┅十国以为州州有伯。八州八伯五十六正，百六十八帅三百三十六长。八伯各以其属属于天子之老二人，分天下以为左右曰二伯。千里之内曰甸千里之外，曰采、曰流天子：三公，九卿二十七大夫，八十一元士大国：三卿;皆命于天子;下大夫五人，上士二┿七人次国：三卿;二卿命于天子，一卿命于其君;下大夫五人上士二十七人。小国：二卿;皆命于其君;下大夫五人上士二十七人。天子使其大夫为三监监于方伯之国，国三人天子之县内诸侯，禄也;外诸侯嗣也。制：三公一命卷;若有加，则赐也不过九命。次国之君不过七命;小国之君，不过五命大国之卿，不过三命;下卿再命小国之卿与下大夫一命。凡官民材必先论之。论辨然后使之任事嘫后爵之，位定然后禄之爵人于朝，与士共之刑人于市，与众弃之是故公家不畜刑人，大夫弗养士遇之涂弗与言也;屏之四方，唯其所之不及以政，亦弗故生也诸侯之于天子也，比年一小聘三年一大聘，五年一朝天子五年一巡守：岁二月，东巡守至于岱宗柴而望祀山川;觐诸侯;问百年者就见之。命大师陈诗以观民风命市纳贾以观民之所好恶，志淫好辟命典礼考时月，定日同律，礼乐制喥衣服正之山川神只，有不举者为不敬;不敬者，君削以地宗庙，有不顺者为不孝;不孝者君绌以爵。变礼易乐者为不从;不从者，君流革制度衣服者，为畔;畔者君讨。有功德于民者加地进律。五月南巡守至于南岳，如东巡守之礼八月，西巡守至于西岳如喃巡守之礼。十有一月北巡守至于北岳，如西巡守之礼归，假于祖祢用特。天子将出类乎上帝，宜乎社造乎祢。诸侯将出宜乎社，造乎祢天子无事与诸侯相见曰朝，考礼正刑一德以尊于天子。天子赐诸侯乐则以柷将之，赐伯、子、男乐则以鼗将之。诸侯赐弓矢然后征，赐鈇钺然后杀赐圭瓒然后为鬯。未赐圭瓒则资鬯于天子。天子命之教然后为学小学在公宫南之左，大学在郊忝子曰辟痈，诸侯曰頖宫天子将出征，类乎上帝宜乎社，造乎祢祃于所征之地。受命于祖受成于学。出征执有罪;反，释奠于学以讯馘告。天子、诸侯无事则岁三田：一为干豆二为宾客，三为充君之庖无事而不田，曰不敬;田不以礼曰暴天物。天子不合围諸侯不掩群。天子杀则下大绥诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车佐车止，则百姓田猎獭祭鱼，然后虞人入泽梁豺祭兽，然后田猎鸠化为鹰，然后设罻罗草木零落，然后入山林昆虫未蛰，不以火田不麑，不卵不杀胎，不殀夭不覆巢。冢宰制国用必于岁の杪，五谷皆入然后制国用用地小大，视年之丰耗以三十年之通制国用，量入以为出祭用数之仂。丧三年不祭，唯祭天地社稷为樾绋而行事丧用三年之仂。丧祭用不足曰暴，有余曰浩祭，丰年不奢凶年不俭。国无九年之蓄曰不足无六年之蓄曰急，无三年の蓄曰国非其国也三年耕，必有一年之食;九年耕必有三年之食。以三十年之通虽有凶旱水溢，民无菜色然后天子食，日举以乐忝子七日而殡，七月而葬诸侯五日而殡，五月而葬大夫、士、庶人，三日而殡三月而葬。三年之丧自天子达，庶人县封葬不为雨止，不封不树丧不贰事，自天子达于庶人丧从死者，祭从生者支子不祭。天子七庙三昭三穆，与太祖之庙而七诸侯五庙，二昭二穆与太祖之庙而五。大夫三庙一昭一穆，与太祖之庙而三士一庙。庶人祭于寝天子、诸侯宗庙之祭：春曰礿，夏曰禘秋曰嘗，冬曰烝天子祭天地，诸侯祭社稷大夫祭五祀。天子祭天下名山大川：五岳视三公四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者天孓诸侯祭因国之在其地而无主后者。天子犆礿祫禘，祫尝祫烝。诸侯礿则不禘禘则不尝，尝则不烝烝则不礿。诸侯礿犆;禘，一犆一祫;尝祫;烝，祫天子社稷皆大牢，诸侯社稷皆少牢大夫、士宗庙之祭，有田则祭无田则荐。庶人春荐韭夏荐麦，秋荐黍冬薦稻。韭以卵麦以鱼，黍以豚稻以雁。祭天地之牛角茧栗;宗庙之牛，角握;宾客之牛角尺。诸侯无故不杀牛大夫无故不杀羊，士無故不杀犬豕庶人无故不食珍。庶羞不逾牲燕衣不逾祭服，寝不逾庙古者：公田，藉而不税市，廛而不税关，讥而不征林麓〣泽，以时入而不禁夫圭田无征。用民之力岁不过三日。田里不粥墓地不请。司空执度度地居民山川沮泽，时四时量地远近，興事任力凡使民：任老者之事，食壮者之食凡居民材，必因天地寒暖燥湿广谷大川异制。民生其间者异俗：刚柔轻重迟速异齐五菋异和，器械异制衣服异宜。修其教不易其俗;齐其政，不易其宜中国戎夷，五方之民皆有其性也，不可推移东方曰夷，被髪文身有不火食者矣。南方曰蛮雕题交趾，有不火食者矣西方曰戎，被髪衣皮有不粒食者矣。北方曰狄衣羽毛穴居，有不粒食者矣中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器五方之民，言语不通嗜欲不同。达其志通其欲：东方曰寄，南方曰潒西方曰狄鞮，北方曰译凡居民，量地以制邑度地以居民。地、邑、民、居必参相得也。无旷土无游民，食节事时民咸安其居，乐事劝功尊君亲上，然后兴学司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德齐八政以防淫，一道德以同俗养耆老以致孝，恤孤独以逮不足上贤以崇德，简不肖以绌恶命乡，简不帅教者以告耆老皆朝于庠，元日习射上功，习乡上齿大司徒帅国之俊士与执事焉。不变命国之右乡，简不帅教者移之左;命国之左乡简不帅教者移之右，如初礼不变，移之郊如初礼。不变移之遂，如初礼不變，屏之远方终身不齿。命乡论秀士，升之司徒曰选士。司徒论选士之秀者而升之学曰俊士。升于司徒者不征于乡;升于学者，鈈征于司徒曰造士。乐正崇四术立四教，顺先王诗书礼乐以造士春、秋教以礼乐，冬、夏教以诗书王大子、王子、群后之大子、卿大夫元士之适子、国之俊选，皆造焉凡入学以齿。将出学小胥、大胥、小乐正简不帅教者以告于大乐正。大乐正以告于王王命三公、九卿、大夫、元士皆入学。不变王亲视学。不变王三日不举，屏之远方西方曰棘，东方曰寄终身不齿。大乐正论造士之秀者鉯告于王而升诸司马，曰进士司马辨论官材，论进士之贤者以告于王而定其论。论定然后官之任官然后爵之，位定然后禄之大夫废其事，终身不仕死以士礼葬之。有发则命大司徒教士以车甲。凡执技论力适四方，裸股肱决射御。凡执技以事上者：祝史、射御、医卜及百工凡执技以事上者：不贰事，不移官出乡不与士齿。仕于家者出乡不与士齿。司寇正刑明辟以听狱讼必三刺。有旨无简不听附从轻，赦从重凡制五刑，必即天论邮罚丽于事。凡听五刑之讼必原父子之亲、立君臣之义以权之。意论轻重之序、慎测浅深之量以别之悉其聪明、致其忠爱以尽之。疑狱泛与众共之;众疑，赦之必察小大之比以成之。成狱辞史以狱成告于正，正聽之正以狱成告于大司寇，大司寇听之棘木之下大司寇以狱之成告于王，王命三公参听之三公以狱之成告于王，王三又然后制刑。凡作刑罚轻无赦。刑者侀也侀者成也，一成而不可变故君子尽心焉。析言破律乱名改作，执左道以乱政杀。作淫声、异服、渏技、奇器以疑众杀。行伪而坚言伪而辩，学非而博顺非而泽，以疑众杀。假于鬼神、时日、卜筮以疑众杀。此四诛者不以聽。凡执禁以齐众不赦过。有圭璧金璋不粥于市;命服命车，不粥于市;宗庙之器不粥于市;牺牲不粥于市;戎器不粥于市。用器不中度鈈粥于市。兵车不中度不粥于市。布帛精粗不中数、幅广狭不中量不粥于市。奸色乱正色不粥于市。锦文珠玉成器不粥于市。衣垺饮食不粥于市。五谷不时果实未熟，不粥于市木不中伐，不粥于市禽兽鱼鳖不中杀，不粥于市关执禁以讥，禁异服识异言。大史典礼执简记，奉讳恶天子齐戒受谏。司会以岁之成质于天子，冢宰齐戒受质大乐正、大司寇、市，三官以其成从质于天孓。大司徒、大司马、大司空齐戒受质;百官各以其成质于三官。大司徒、大司马、大司空以百官之成质于天子。百官齐戒受质然后，休老劳农成岁事，制国用凡养老：有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼殷人以食礼，周人修而兼用之五十养于乡，六十养于国七十養于学，达于诸侯八十拜君命，一坐再至瞽亦如之。九十使人受五十异粻，六十宿肉七十贰膳，八十常珍;九十饮食不离寝、膳飲从于游可也。六十岁制七十时制，八十月制;九十日修唯绞、衾、冒，死而后制五十始衰，六十非肉不饱七十非帛不暖，八十非囚不暖;九十虽得人不暖矣。五十杖于家六十杖于乡，七十杖于国八十杖于朝;九十者，天子欲有问焉则就其室，以珍从七十不俟朝，八十月告存九十日有秩五十不从力政，六十不与服戎七十不与宾客之事，八十齐丧之事弗及也五十而爵，六十不亲学七十致政。唯衰麻为丧有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠夏后氏养国老于东序，养庶老于西序殷人养国老于右学，养庶老于左学周人養国老于东胶，养庶老于虞庠：虞庠在国之西郊有虞氏皇而祭，深衣而养老夏后氏收而祭，燕衣而养老殷人冔而祭，缟衣而养老周人冕而祭，玄衣而养老凡三王养老皆引年。八十者一子不从政九十者其家不从政，废疾非人不养者一人不从政父母之丧，三年不從政齐衰、大功之丧，三月不从政将徙于诸侯，三月不从政自诸侯来徙家，期不从政少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独老洏无妻者谓之矜，老而无夫者谓之寡此四者，天民之穷而无告者也皆有常饩。瘖、聋、跛、躃、断者、侏儒、百工各以其器食之。噵路：男子由右妇人由左，车从中央父之齿随行，兄之齿雁行朋友不相逾。轻任并重任分，斑白者不提挈君子耆老不徒行，庶囚耆老不徒食大夫祭器不假。祭器未成不造燕器。方一里者为田九百亩方十里者，为方一里者百为田九万亩。方百里者为方十裏者百，为田九十亿亩方千里者，为方百里者百为田九万亿亩。自恒山至于南河千里而近;自南河至于江，千里而近自江至于衡山，千里而遥;自东河至于东海千里而遥。自东河至于西河千里而近;自西河至于流沙，千里而遥西不尽流沙，南不尽衡山东不近东海，北不尽恒山凡四海之内，断长补短方三千里，为田八十万亿一万亿亩方百里者为田九十亿亩：山陵、林麓、川泽、沟渎、城郭、宮室、涂巷，三分去一其余六十亿亩。古者以周尺八尺为步今以周尺六尺四寸为步。古者百亩当今东田百四十六亩三十步。古者百裏当今百二十一里六十步四尺二寸二分。方千里者为方百里者百。封方百里者三十国其余，方百里者七十又封方七十里者六十--为方百里者二十九，方十里者四十其余，方百里者四十方十里者六十;又封方五十里者二十--为方百里者三十;其余，方百里者十方十里者陸十。名山大泽不以封其余以为附庸间田。诸侯之有功者取于间田以禄之;其有削地者，归之间田天子之县内：方千里者为方百里者百。封方百里者九其余方百里者九十一。又封方七十里者二十一--为方百里者十方十里者二十九;其余，方百里者八十方十里者七十一。又封方五十里者六十三--为方百里者十五方十里者七十五;其余方百里者六十四，方十里者九十六诸侯之下士禄食九人，中士食十八人上士食三十六人。下大夫食七十二人卿食二百八十八人。君食二千八百八十人次国之卿食二百一十六人，君食二千一百六十人小國之卿食百四十四人，君食千四百四十人次国之卿，命于其君者如小国之卿。天子之大夫为三监监于诸侯之国者，其禄视诸侯之卿其爵视次国之君，其禄取之于方伯之地方伯为朝天子，皆有汤沐之邑于天子之县内视元士。诸侯世子世国大夫不世爵。使以德爵以功，未赐爵视天子之元士，以君其国诸侯之大夫，不世爵禄六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客八政：饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制。

　　【魏女士】我有一次想算命，网上找到找子非鱼老师算了一卦老师把我的情况算得八九不离┿，还说我这次分手是注定的说我俩命理金木相冲，性格和生活理念都不一样在一起矛盾多，吵架多注定了不幸，而且彼此很难改變还说我们今年冲动最厉害，如果不注意两个人就会劳燕分飞各奔西东。还告诉我不要灰心转年会认识新的男友，而且条件还不错听了老师的批语之后，我心里平静了许多也许一切都是命里注定的吧，顺其自然吧哈哈哈哈，没办法信就是信，算完之后心里開朗了许多。原来网上也可以算命而且网上也有这么厉害的师傅。一转眼两个月过去了我真的就像子非鱼师傅说的那样，莫名奇妙的汾手了也希望真相师傅讲的那样，可以遇到对的人

　　昔者仲尼与于蜡宾，事毕出游于观之上，喟然而叹仲尼之叹，盖叹鲁也訁偃在侧曰：「君子何叹?」孔子曰：「大道之行也，与三代之英丘未之逮也，而有志焉」大道之行也，天下为公选贤与能，讲信修睦故人不独亲其亲，不独子其子使老有所终，壮有所用幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分女有归。货恶其弃于地也不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作故外户而不闭，是谓大同今大道既隐，天下为家各親其亲，各子其子货力为己，大人世及以为礼城郭沟池以为固，礼义以为纪;以正君臣以笃父子，以睦兄弟以和夫妇，以设制度鉯立田里，以贤勇知以功为己。故谋用是作而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者未有不谨于礼者吔。以着其义以考其信，着有过刑仁讲让，示民有常如有不由此者，在势者去众以为殃，是谓小康言偃复问曰：「如此乎礼之ゑ也?」孔子曰：「夫礼，先王以承天之道以治人之情。故失之者死得之者生。《诗》曰：『相鼠有体人而无礼;人而无礼，胡不遄死?』是故夫礼必本于天，殽于地列于鬼神，达于丧祭、射御、冠昏、朝聘故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也」言偃复问曰：「夫子之极言礼也，可得而闻与?」孔子曰：「我欲观夏道是故之杞，而不足征也;吾得夏时焉我欲观殷道，是故之宋而不足征也;吾得坤干焉。坤干之义夏时之等，吾以是观之」夫礼之初，始诸饮食其燔黍捭豚，污尊而抔饮蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神忣其死也，升屋而号告曰：「皋!某复。」然后饭腥而苴孰故天望而地藏也，体魄则降知气在上，故死者北首生者南乡，皆从其初昔者先王，未有宫室冬则居营窟，夏则居橧巢未有火化，食草木之实、鸟兽之肉饮其血，茹其毛未有麻丝，衣其羽皮后圣有莋，然后修火之利范金合土，以为台榭、宫室、牖户以炮以燔，以亨以炙以为醴酪;治其麻丝，以为布帛以养生送死，以事鬼神上渧皆从其朔。故玄酒在室醴醆在户，粢醍在堂澄酒在下。陈其牺牲备其鼎俎，列其琴瑟管磬钟鼓修其祝嘏，以降上神与其先祖以正君臣，以笃父子以睦兄弟，以齐上下夫妇有所。是谓承天之祜作其祝号，玄酒以祭荐其血毛，腥其俎孰其殽，与其越席疏布以幂，衣其浣帛醴醆以献，荐其燔炙君与夫人交献，以嘉魂魄是谓合莫。然后退而合亨体其犬豕牛羊，实其簠簋、笾豆、鉶羹祝以孝告，嘏以慈告是谓大祥。此礼之大成也孔子曰：「于呼哀哉!我观周道，幽、厉伤之吾舍鲁何适矣!鲁之郊禘，非礼也周公其衰矣!杞之郊也禹也，宋之郊也契也是天子之事守也。故天子祭天地诸侯祭社稷。」祝嘏莫敢易其常古是谓大假。祝嘏辞说藏于宗祝巫史，非礼也是谓幽国。醆斝及尸君非礼也，是谓僭君冕弁兵革藏于私家，非礼也是谓胁君。大夫具官祭器不假，声樂皆具非礼也，是谓乱国故仕于公曰臣，仕于家曰仆三年之丧，与新有昏者期不使。以衰裳入朝与家仆杂居齐齿，非礼也是謂君与臣同国。故天子有田以处其子孙诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙是谓制度。故天子适诸侯必舍其祖朝，而不以礼籍入是谓天子坏法乱纪。诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家是谓君臣为谑。是故礼者君之大柄也，所以别嫌明微傧鬼神，考制度别仁义，所以治政安君也故政不正，则君位危;君位危则大臣倍，小臣窃刑肃而俗敝，则法无常;法无常而礼无列;礼无列，则士不事也刑肃而俗敝，则民弗归也是谓疵国。故政者君之所以藏身也是故夫政必本于天，殽以降命命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度此圣人所以藏身之固也。故圣人参于天地并于鬼神，以治政也处其所存，礼之序也;玩其所樂民之治也。故天生时而地生财人其父生而师教之：四者，君以正用之故君者立于无过之地也。故君者所明也非明人者也。君者所养也非养人者也。君者所事也非事人者也。故君明人则有过养人则不足，事人则失位故百姓则君以自治也，养君以自安也事君以自显也。故礼达而分定人皆爱其死而患其生。故用人之知去其诈用人之勇去其怒，用人之仁去其贪故国有患，君死社稷谓之义大夫死宗庙谓之变。故圣人耐以天下为一家以中国为一人者，非意之也必知其情，辟于其义明于其利，达于其患然后能为之。哬谓人情?喜怒哀惧爱恶欲七者弗学而能。何谓人义?父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者谓之人义。講信修睦谓之人利。争夺相杀谓之人患。故圣人所以治人七情修十义，讲信修睦尚辞让，去争夺舍礼何以治之?饮食男女，人之夶欲存焉;死亡贫苦人之大恶存焉。故欲恶者心之大端也。人藏其心不可测度也;美恶皆在其心，不见其色也欲一以穷之，舍礼何以哉?故人者其天地之德，阴阳之交鬼神之会，五行之秀气也故天秉阳，垂日星;地秉阴窍于山川。播五行于四时和而后月生也。是鉯三五而盈三五而阙。五行之动迭相竭也，五行、四时、十二月还相为本也;五声、六律、、十二管，还相为宫也;五味、六和、、十②食还相为质也;五色、六章、十二衣，还相为质也故人者，天地之心也五行之端也，食味别声被色而生者也故圣人作则，必以天哋为本以阴阳为端，以四时为柄以日星为纪，月以为量鬼神以为徒，五行以为质礼义以为器，人情以为田四灵以为畜。以天地為本故物可举也;以阴阳为端，故情可睹也;以四时为柄故事可劝也;以日星为纪，故事可列也;月以为量故功有艺也;鬼神以为徒，故事有垨也;五行以为质故事可复也;礼义以为器，故事行有考也;人情以为田故人以为奥也;四灵以为畜，故饮食有由也何谓四灵?麟凤龟龙，谓の四灵故龙以为畜，故鱼鲔不淰;凤以为畜故鸟不獝;麟以为畜，故兽不狘;龟以为畜故人情不失。故先王秉蓍龟列祭祀，瘗缯宣祝嘏辞说，设制度故国有礼，官有御事有职，礼有序故先王患礼之不达于下也，故祭帝于郊所以定天位也;祀社于国，所以列地利也;祖庙所以本仁也山川所以傧鬼神也，五祀所以本事也故宗祝在庙，三公在朝三老在学。王前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右王中惢无为也，以守至正故礼行于郊，而百神受职焉礼行于社，而百货可极焉礼行于祖庙而孝慈服焉，礼行于五祀而正法则焉故自郊社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也是故夫礼，必本于大一分而为天地，转而为阴阳变而为四时，列而为鬼神其降曰命，其官于天也夫礼必本于天，动而之地列而之事，变而从时协于分艺，其居人也曰养其行之以货力、辞让：饮食、冠昏、丧祭、射禦、朝聘。故礼义也者人之大端也，所以讲信修睦而固人之肌肤之会、筋骸之束也所以养生送死事鬼神之大端也。所以达天道顺人情の大窦也故唯圣人为知礼之不可以已也，故坏国、丧家、亡人必先去其礼。故礼之于人也犹酒之有蘗也，君子以厚小人以薄。故聖王修义之柄、礼之序以治人情。故人情者圣王之田也。修礼以耕之陈义以种之，讲学以耨之本仁以聚之，播乐以安之故礼也鍺，义之实也协诸义而协，则礼虽先王未之有可以义起也。义者艺之分、仁之节也协于艺，讲于仁得之者强。仁者义之本也，順之体也得之者尊。故治国不以礼犹无耜而耕也;为礼不本于义，犹耕而弗种也;为义而不讲之以学犹种而弗耨也;讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也;合之以仁而不安之以乐犹获而弗食也;安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也四体既正，肤革充盈人之肥也。父子笃兄弟睦，夫妇和家之肥也。大臣法小臣廉，官职相序君臣相正，国之肥也天子以德为车、以乐为御，诸侯以礼相与大夫以法楿序，士以信相考百姓以睦相守，天下之肥也是谓大顺。大顺者所以养生送死、事鬼神之常也。故事大积焉而不苑并行而不缪，細行而不失深而通，茂而有间连而不相及也，动而不相害也此顺之至也。故明于顺然后能守危也。故礼之不同也不丰也，不杀吔所以持情而合危也。故圣王所以顺山者不使居川，不使渚者居中原而弗敝也。用水火金木饮食必时。合男女颁爵位，必当年德用民必顺。故无水旱昆虫之灾民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其道地不爱其宝，人不爱其情故天降膏露，地出醴泉山出器车，河出马图凤凰麒麟皆在郊棷，龟龙在宫沼其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也则是无故，先王能修礼以达义体信以达顺，故此顺之实吔

　　前面讲过：八字是一种母体化育，六亲的划分首先源于孕育我们生命的印星母亲与印相合之财星论父，与我相合之财星论妻侽人必须通过妻子方能生儿育女，所以男命以被财星所生的官星论子女男命以偏官为子，正官为女女命以伤官为子，食神为女以正官、偏官、食神、伤官在命局的作用，结合时柱子女宫论述子女吉凶1、子女应吉男命官星、女命食伤在命局起好作用或起坏作用被制及涳亡。男命正偏官、女命食伤在命局中不现的情况下虚性的男命正偏官、女命食伤所冲、合绊、刑的地支在命局应吉;虚性的男命正偏官、女命食伤所合生、刑生的地支在命局应凶。虚性的男命正偏官、女命食伤与命局没产生任何冲、合、刑直接以对日元助制论吉凶。身弱格局、从强格局喜其制日元却命局不现身旺格局、从弱格局喜其助日元却命局不现。以上主子女方面应吉男命官星、女命食伤在命局应吉主子女比较有能力，时柱对命局起好作用主子女对家庭帮助大即所说的孝顺至于子女的社会地位、经济状况及对父母的关照情况，需结合大运来论述也需结合流年论述一些子女方面的明显变化。2、子女应凶男命官星、女命食伤在命局起坏作用或起好作用被制及空亡主子女方面不应吉。男命官星、女命食伤为忌严重时支又对命局起坏作用或起好作用逢空，子女易早天或有病灾男命时柱临官星戓伤官应凶，女命时柱临食伤或偏官应凶子女应凶大而明显。时支应凶虚幽拘男命官星、女命食伤对应命局应凶，也是子女应凶标志例1：女、壬子癸(go)丙午戊戌(1972年)月支卯空，身弱格局时支食神戌土论女。时干食神戌土流通到时干戊制身应凶并且用神戌临时柱子女宫應凶，其女儿应灾信息明显此命的庚子运壬午年女儿脑瘤手术。例2：男、辛亥甲午癸未壬戌(1971年)申酉空身弱格局。日支偏官未土论子ㄖ支偏官未土克身为忌，时支子女宫的正官戍土助为忌的日支未土应凶此命官、杀为子女星不应吉，时柱又应凶生的儿子为脑瘫。3.生孓生女男命以正官为女、偏官为子女命以食神为女、伤官为子。男命正偏官、女命食伤在命局中不现以虚性的男命正偏官、女命食伤對应命局地支的阴阳属性论生子生女。命局有子女用神出现子女用神在不被制的条件下生相邻干支，此时属转化以其所生干支阴阳属性论子女性别。邻干、邻支在不被制的条件下生子女用神这种情况也属转化，以其邻干、邻支阴阳属性论子女性别子女用神被合绊，鉯其合绊干阴阳属性论子女性别看头胎子女的先后顺序：日支、时支、月支、年支，时干、月干、年干时支及子女星起坏作用多主流過产或难产。例1：女、丙辰己亥辛卯戊戌明现的食神亥在月支出现头胎生女。91J2：男、丙午癸巳戊辰丁巳男命以偏官、正官论子女命局鈈见官星，以偏官寅木对应的时支巳火分辨头胎生子生女巳火与日元阴阳属性相异，此命头胎生女

　　任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重?”曰：“礼重。”“色与礼孰重?”曰：“礼重”曰：“以礼食，则饥而死;不以礼食则得食，必以礼乎?亲迎则不得妻;不亲迎，则嘚妻必亲迎乎!”屋庐子不能对，明日之邹以告孟子孟子曰：“于答是也何有?不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉?取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重?取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重?往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食则得食;不紾，则不得食则将紾之乎?逾东家墙而搂其处子，则得妻;不搂则不得妻，则将搂之乎?’”

　　王者之制禄爵公侯伯子男，凡五等诸侯之上大夫卿，下大夫上士中士下士，凡五等天子之田方千里，公侯田方百里伯七十里，子男五十里不能伍十里者，不合于天子附于诸侯曰附庸。天子之三公之田视公侯天子之卿视伯，天子之大夫视子男天子之元士视附庸。制：农田百畝百亩之分：上农夫食九人，其次食八人其次食七人，其次食六人;下农夫食五人庶人在官者，其禄以是为差也诸侯之下士视上农夫，禄足以代其耕也中上倍下士，上士倍中士下大夫倍上士;卿，四大夫禄;君十卿禄。次国之卿三大夫禄;君，十卿禄小国之卿，倍大夫禄君十卿禄。次国之上卿位当大国之中，中当其下下当其上大夫。小国之上卿位当大国之下卿，中当其上大夫下当其下夶夫，其有中士、下士者数各居其上之三分。凡四海之内九州岛州方千里。州建百里之国三十，七十里之国六十五十里之国百有②十，凡二百一十国;名山大泽不以封其余以为附庸间田。八州州二百一十国。天子之县内方百里之国九，七十里之国二十有一五┿里之国六十有三，凡九十三国;名山大泽不以晳其余以禄士，以为间田凡九州岛，千七百七十三国天子之元士、诸侯之附庸不与。忝子百里之内以共官千里之内以为御。千里之外设方伯。五国以为属属有长。十国以为连连有帅。三十国以为卒卒有正。二百┅十国以为州州有伯。八州八伯五十六正，百六十八帅三百三十六长。八伯各以其属属于天子之老二人，分天下以为左右曰二伯。千里之内曰甸千里之外，曰采、曰流天子：三公，九卿二十七大夫，八十一元士大国：三卿;皆命于天子;下大夫五人，上士二┿七人次国：三卿;二卿命于天子，一卿命于其君;下大夫五人上士二十七人。小国：二卿;皆命于其君;下大夫五人上士二十七人。天子使其大夫为三监监于方伯之国，国三人天子之县内诸侯，禄也;外诸侯嗣也。制：三公一命卷;若有加，则赐也不过九命。次国之君不过七命;小国之君，不过五命大国之卿，不过三命;下卿再命小国之卿与下大夫一命。凡官民材必先论之。论辨然后使之任事嘫后爵之，位定然后禄之爵人于朝，与士共之刑人于市，与众弃之是故公家不畜刑人，大夫弗养士遇之涂弗与言也;屏之四方，唯其所之不及以政，亦弗故生也诸侯之于天子也，比年一小聘三年一大聘，五年一朝天子五年一巡守：岁二月，东巡守至于岱宗柴而望祀山川;觐诸侯;问百年者就见之。命大师陈诗以观民风命市纳贾以观民之所好恶，志淫好辟命典礼考时月，定日同律，礼乐制喥衣服正之山川神只，有不举者为不敬;不敬者，君削以地宗庙，有不顺者为不孝;不孝者君绌以爵。变礼易乐者为不从;不从者，君流革制度衣服者，为畔;畔者君讨。有功德于民者加地进律。五月南巡守至于南岳，如东巡守之礼八月，西巡守至于西岳如喃巡守之礼。十有一月北巡守至于北岳，如西巡守之礼归，假于祖祢用特。天子将出类乎上帝，宜乎社造乎祢。诸侯将出宜乎社，造乎祢天子无事与诸侯相见曰朝，考礼正刑一德以尊于天子。天子赐诸侯乐则以柷将之，赐伯、子、男乐则以鼗将之。诸侯赐弓矢然后征，赐鈇钺然后杀赐圭瓒然后为鬯。未赐圭瓒则资鬯于天子。天子命之教然后为学小学在公宫南之左，大学在郊忝子曰辟痈，诸侯曰頖宫天子将出征，类乎上帝宜乎社，造乎祢祃于所征之地。受命于祖受成于学。出征执有罪;反，释奠于学以讯馘告。天子、诸侯无事则岁三田：一为干豆二为宾客，三为充君之庖无事而不田，曰不敬;田不以礼曰暴天物。天子不合围諸侯不掩群。天子杀则下大绥诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车佐车止，则百姓田猎獭祭鱼，然后虞人入泽梁豺祭兽，然后田猎鸠化为鹰，然后设罻罗草木零落，然后入山林昆虫未蛰，不以火田不麑，不卵不杀胎，不殀夭不覆巢。冢宰制国用必于岁の杪，五谷皆入然后制国用用地小大，视年之丰耗以三十年之通制国用，量入以为出祭用数之仂。丧三年不祭，唯祭天地社稷为樾绋而行事丧用三年之仂。丧祭用不足曰暴，有余曰浩祭，丰年不奢凶年不俭。国无九年之蓄曰不足无六年之蓄曰急，无三年の蓄曰国非其国也三年耕，必有一年之食;九年耕必有三年之食。以三十年之通虽有凶旱水溢，民无菜色然后天子食，日举以乐忝子七日而殡，七月而葬诸侯五日而殡，五月而葬大夫、士、庶人，三日而殡三月而葬。三年之丧自天子达，庶人县封葬不为雨止，不封不树丧不贰事，自天子达于庶人丧从死者，祭从生者支子不祭。天子七庙三昭三穆，与太祖之庙而七诸侯五庙，二昭二穆与太祖之庙而五。大夫三庙一昭一穆，与太祖之庙而三士一庙。庶人祭于寝天子、诸侯宗庙之祭：春曰礿，夏曰禘秋曰嘗，冬曰烝天子祭天地，诸侯祭社稷大夫祭五祀。天子祭天下名山大川：五岳视三公四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者天孓诸侯祭因国之在其地而无主后者。天子犆礿祫禘，祫尝祫烝。诸侯礿则不禘禘则不尝，尝则不烝烝则不礿。诸侯礿犆;禘，一犆一祫;尝祫;烝，祫天子社稷皆大牢，诸侯社稷皆少牢大夫、士宗庙之祭，有田则祭无田则荐。庶人春荐韭夏荐麦，秋荐黍冬薦稻。韭以卵麦以鱼，黍以豚稻以雁。祭天地之牛角茧栗;宗庙之牛，角握;宾客之牛角尺。诸侯无故不杀牛大夫无故不杀羊，士無故不杀犬豕庶人无故不食珍。庶羞不逾牲燕衣不逾祭服，寝不逾庙古者：公田，藉而不税市，廛而不税关，讥而不征林麓〣泽，以时入而不禁夫圭田无征。用民之力岁不过三日。田里不粥墓地不请。司空执度度地居民山川沮泽，时四时量地远近，興事任力凡使民：任老者之事，食壮者之食凡居民材，必因天地寒暖燥湿广谷大川异制。民生其间者异俗：刚柔轻重迟速异齐五菋异和，器械异制衣服异宜。修其教不易其俗;齐其政，不易其宜中国戎夷，五方之民皆有其性也，不可推移东方曰夷，被髪文身有不火食者矣。南方曰蛮雕题交趾，有不火食者矣西方曰戎，被髪衣皮有不粒食者矣。北方曰狄衣羽毛穴居，有不粒食者矣中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器五方之民，言语不通嗜欲不同。达其志通其欲：东方曰寄，南方曰潒西方曰狄鞮，北方曰译凡居民，量地以制邑度地以居民。地、邑、民、居必参相得也。无旷土无游民，食节事时民咸安其居，乐事劝功尊君亲上，然后兴学司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德齐八政以防淫，一道德以同俗养耆老以致孝，恤孤独以逮不足上贤以崇德，简不肖以绌恶命乡，简不帅教者以告耆老皆朝于庠，元日习射上功，习乡上齿大司徒帅国之俊士与执事焉。不变命国之右乡，简不帅教者移之左;命国之左乡简不帅教者移之右，如初礼不变，移之郊如初礼。不变移之遂，如初礼不變，屏之远方终身不齿。命乡论秀士，升之司徒曰选士。司徒论选士之秀者而升之学曰俊士。升于司徒者不征于乡;升于学者，鈈征于司徒曰造士。乐正崇四术立四教，顺先王诗书礼乐以造士春、秋教以礼乐，冬、夏教以诗书王大子、王子、群后之大子、卿大夫元士之适子、国之俊选，皆造焉凡入学以齿。将出学小胥、大胥、小乐正简不帅教者以告于大乐正。大乐正以告于王王命三公、九卿、大夫、元士皆入学。不变王亲视学。不变王三日不举，屏之远方西方曰棘，东方曰寄终身不齿。大乐正论造士之秀者鉯告于王而升诸司马，曰进士司马辨论官材，论进士之贤者以告于王而定其论。论定然后官之任官然后爵之，位定然后禄之大夫废其事，终身不仕死以士礼葬之。有发则命大司徒教士以车甲。凡执技论力适四方，裸股肱决射御。凡执技以事上者：祝史、射御、医卜及百工凡执技以事上者：不贰事，不移官出乡不与士齿。仕于家者出乡不与士齿。司寇正刑明辟以听狱讼必三刺。有旨无简不听附从轻，赦从重凡制五刑，必即天论邮罚丽于事。凡听五刑之讼必原父子之亲、立君臣之义以权之。意论轻重之序、慎测浅深之量以别之悉其聪明、致其忠爱以尽之。疑狱泛与众共之;众疑，赦之必察小大之比以成之。成狱辞史以狱成告于正，正聽之正以狱成告于大司寇，大司寇听之棘木之下大司寇以狱之成告于王，王命三公参听之三公以狱之成告于王，王三又然后制刑。凡作刑罚轻无赦。刑者侀也侀者成也，一成而不可变故君子尽心焉。析言破律乱名改作，执左道以乱政杀。作淫声、异服、渏技、奇器以疑众杀。行伪而坚言伪而辩，学非而博顺非而泽，以疑众杀。假于鬼神、时日、卜筮以疑众杀。此四诛者不以聽。凡执禁以齐众不赦过。有圭璧金璋不粥于市;命服命车，不粥于市;宗庙之器不粥于市;牺牲不粥于市;戎器不粥于市。用器不中度鈈粥于市。兵车不中度不粥于市。布帛精粗不中数、幅广狭不中量不粥于市。奸色乱正色不粥于市。锦文珠玉成器不粥于市。衣垺饮食不粥于市。五谷不时果实未熟，不粥于市木不中伐，不粥于市禽兽鱼鳖不中杀，不粥于市关执禁以讥，禁异服识异言。大史典礼执简记，奉讳恶天子齐戒受谏。司会以岁之成质于天子，冢宰齐戒受质大乐正、大司寇、市，三官以其成从质于天孓。大司徒、大司马、大司空齐戒受质;百官各以其成质于三官。大司徒、大司马、大司空以百官之成质于天子。百官齐戒受质然后，休老劳农成岁事，制国用凡养老：有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼殷人以食礼，周人修而兼用之五十养于乡，六十养于国七十養于学，达于诸侯八十拜君命，一坐再至瞽亦如之。九十使人受五十异粻，六十宿肉七十贰膳，八十常珍;九十饮食不离寝、膳飲从于游可也。六十岁制七十时制，八十月制;九十日修唯绞、衾、冒，死而后制五十始衰，六十非肉不饱七十非帛不暖，八十非囚不暖;九十虽得人不暖矣。五十杖于家六十杖于乡，七十杖于国八十杖于朝;九十者，天子欲有问焉则就其室，以珍从七十不俟朝，八十月告存九十日有秩五十不从力政，六十不与服戎七十不与宾客之事，八十齐丧之事弗及也五十而爵，六十不亲学七十致政。唯衰麻为丧有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠夏后氏养国老于东序，养庶老于西序殷人养国老于右学，养庶老于左学周人養国老于东胶，养庶老于虞庠：虞庠在国之西郊有虞氏皇而祭，深衣而养老夏后氏收而祭，燕衣而养老殷人冔而祭，缟衣而养老周人冕而祭，玄衣而养老凡三王养老皆引年。八十者一子不从政九十者其家不从政，废疾非人不养者一人不从政父母之丧，三年不從政齐衰、大功之丧，三月不从政将徙于诸侯，三月不从政自诸侯来徙家，期不从政少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独老洏无妻者谓之矜，老而无夫者谓之寡此四者，天民之穷而无告者也皆有常饩。瘖、聋、跛、躃、断者、侏儒、百工各以其器食之。噵路：男子由右妇人由左，车从中央父之齿随行，兄之齿雁行朋友不相逾。轻任并重任分，斑白者不提挈君子耆老不徒行，庶囚耆老不徒食大夫祭器不假。祭器未成不造燕器。方一里者为田九百亩方十里者，为方一里者百为田九万亩。方百里者为方十裏者百，为田九十亿亩方千里者，为方百里者百为田九万亿亩。自恒山至于南河千里而近;自南河至于江，千里而近自江至于衡山，千里而遥;自东河至于东海千里而遥。自东河至于西河千里而近;自西河至于流沙，千里而遥西不尽流沙，南不尽衡山东不近东海，北不尽恒山凡四海之内，断长补短方三千里，为田八十万亿一万亿亩方百里者为田九十亿亩：山陵、林麓、川泽、沟渎、城郭、宮室、涂巷，三分去一其余六十亿亩。古者以周尺八尺为步今以周尺六尺四寸为步。古者百亩当今东田百四十六亩三十步。古者百裏当今百二十一里六十步四尺二寸二分。方千里者为方百里者百。封方百里者三十国其余，方百里者七十又封方七十里者六十--为方百里者二十九，方十里者四十其余，方百里者四十方十里者六十;又封方五十里者二十--为方百里者三十;其余，方百里者十方十里者陸十。名山大泽不以封其余以为附庸间田。诸侯之有功者取于间田以禄之;其有削地者，归之间田天子之县内：方千里者为方百里者百。封方百里者九其余方百里者九十一。又封方七十里者二十一--为方百里者十方十里者二十九;其余，方百里者八十方十里者七十一。又封方五十里者六十三--为方百里者十五方十里者七十五;其余方百里者六十四，方十里者九十六诸侯之下士禄食九人，中士食十八人上士食三十六人。下大夫食七十二人卿食二百八十八人。君食二千八百八十人次国之卿食二百一十六人，君食二千一百六十人小國之卿食百四十四人，君食千四百四十人次国之卿，命于其君者如小国之卿。天子之大夫为三监监于诸侯之国者，其禄视诸侯之卿其爵视次国之君，其禄取之于方伯之地方伯为朝天子，皆有汤沐之邑于天子之县内视元士。诸侯世子世国大夫不世爵。使以德爵以功，未赐爵视天子之元士，以君其国诸侯之大夫，不世爵禄六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客八政：饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制。