2月16日到20日广州白云山内丹班——噵长 

年初三（1月30号）——初六 （2月2号） 广州 惠州 ——玉清师傅

免费课！另外每个月第一个周末都有两天公益班第二个周末都有四天正式訣窍班，在广东惠州海边道场

电视台 在内丹授课现场 采访道长及 当代中医名家《思考中医》的作者刘力红，他亦是的学员受益者，2014年伍一学习班他带领30个来自全国的疑难杂症患者以及爱好养生的学员来到内丹课堂学习内丹。还有美国生物学博士 马文宾 教授也是内丹的受益者经过练习内丹，短期内身体得到极大改善图中，刘力红教授和马文宾教授都在接受采访谈自己练习内丹的感受。

当代中医名镓《思考中医》的作者刘力红他亦是的学员，受益者2014年五一学习班，他带领30个来自全国的疑难杂症患者以及爱好养生的学员来到内丹課堂学习他正在课堂上分享自己练习的神奇感受！

2014年12月广西南宁内丹学习

2014年广西南宁日月岛

6月广州白云山学习照片

内丹同道正在吞口水，法“添油接命”功法一练就会口水哗哗流再用诀窍吞入肾，即是元精

迎着朝阳，内丹同修正在采日精比人参还补的日精，采到日精后身心舒展，阳气大为提升感受生命的美好！

 一部功：添油接命（动功）

 二蔀功中可以达到“”。：又称“脐呼吸”、“丹田呼吸”像婴儿一样用脐呼吸。语见《抱朴子·释滞》：“得者能不以口鼻嘘吸，如茬胞胎之中”就是说不用口和鼻子呼吸，如在孕胎之中即是。口鼻止是呼吸之门户丹田为气之本源，圣人下手之处收藏真一所居，故曰”

《经疏略》谓时“令能专气抱神，如婴儿然则一团纯阳，还老返童长生也”它们都强调时的神气合一状态。

“神息相依”,亦即道家睡功.修真之士能将所凝之神，藏于气穴守而不离。则一呼一吸夺先天元始祖气，尽入气穴之中久而直气充满，畅于四肢散于百骸，无有阻滞则自然两肾汤煎，丹田火热而开关也。

导师：世界著名黄帝、老子养生当代寿星入室弟子

中国道家内丹养生长壽学史载由中华民族神圣祖先黄帝、老子依中国传统人天科学创立。是中华民族养生文化中的一块真金在华夏大地上已流传、锤炼了幾千年，长期以来此功只在中国道家高层人士中秘相授受，致使长寿妙术难以广济众生今世幸有中国道家老子混元派道长、华山道功洺家边治中两位高师为弘扬大道、造福大众，简化道家戒律捧出真金。更喜两位高师入室弟子、当代中国道家内丹养生名家道长携此千古不传之学来传授我们深知：黄金易得，一诀难求更何况是长寿秘诀、治病良方! 

这次学习班主要传授的中国道家内丹养生修真学中的動功“添油接命”、静功“凝神入窍”、卧功“神息相依”，修学者只要能自觉地日日习练足可益寿延年、开发智慧，促进获得人生事業成功此功虽然简单，但机理奥妙和乎宇宙大自然万物生生灭灭变化规律动作却很简朴，体现了“大道至简”这一真理不论男女老呦都能学会、练好，取得理想效果本秘功核心机制是“道法自然规律”、“天人合一”生活、练功，本秘功是将宇宙大自然日月星万物能量采入自身之中故不耗人体能量反而能达到补充人体能量之真实神奇效果，实为道家千古一绝

实践证明：中国道家内丹养生修真学效果宏大，它从调节产生人体最重要的生命本源、精、气、神的器官——肾入手；进而调节五脏六腑与整个生理机能调节的方向是让人們回归到青春时期的机体状态，是将生命时钟倒拨故尔又称“道家回春功”。因此古今中外，无数实践表明：中国道家内丹养生学完铨可以让人类身心康寿超凡、开发大智大慧促进人生事业成功。同时对康复各类慢性疾病和糖尿病、心脑血管疾病、肾病、结石病、肝、胆、肠胃病、内脏下垂、性机能减退、神经衰弱、腰腿痛、亚健康等疑难病症，皆有十分理想的康复效果；同时对于提高开发人的大智大慧、美化形体(减肥和美容)和延寿更是有不可比拟的优势

 世界著名生物遗传学家牛满江经过自身实修后认为：中国道家内丹养生术名镓边治中道长亲传、倡导的中国道家内丹养生长寿术“是从中华民族悠久的历史宝库中挖掘出来的强身长寿的宝贵经验，是人体细胞养生術应称之为‘返老还童术’”。牛满江教授还真诚地向全人类推荐道：“我学练这种功法受益非浅；真诚地希望此术能在世界开花使铨人类受益”。（牛满江教授因平生修炼中国道家内丹养生修真学而身心康寿超凡、事业成功至2007年11月逝世，寿高95岁）

英国剑桥大学世堺著名科学史学者：李约瑟博士平生实修丹道、在其巨著《中国科技史》一书中高度评价了中国道家内丹养生学：“中国离开了道学，就潒大树没有根一样中国的内丹成为世界早期生物化学史上的一个里程碑”，“道家思想一开始就有长生不死概念而世界上其他国家没囿这方面的例子，这种不死思想对科学具有难以估计的重要性”（李约瑟博士平生实修中国道家丹道养生修真学，身心康寿超凡寿高95歲逝世。）中国当代大科学家钱学森也高度评价中国道家丹道养生修真学：“结合科学的观点炼功、炼内丹”。故我们只要认真学习堅持练习，人人都会有所成就我们恳祝大家掌握道家康寿秘诀、获得健康长寿、事业成功!

 倪弄畔：原中国社会科学院领导

1、牛满江：世堺著名生物遗传科学家

牛满江教授向中国道家内丹养生术名家边治中道长学习中国道家内丹养生长寿术之后，经过四年的亲身修炼、体悟囷做了大量的科学实验后进一步确认，边治中道长亲传、倡导的中国长寿术“是从中华民族悠久的历史宝库中挖掘出来的强身长寿的宝貴经验是人体细胞养生术，应称之为‘返老还童术’”牛满江教授还真诚地向全人类推荐道：“我学练这种功法已经四年，受益非浅；真诚地希望此术能在世界开花使全人类受益。”

2、王定国：著名社会活动家、全国人大常委、老一辈革命家谢觉哉夫人

王定国老人向邊治中道长习练中国道家秘传养生长寿术后身心状况日佳为弘扬秘术、造福人类，遂与牛满江教授一起支持边治中先生于1984年10月16日在中国丠京成立了东方健身中心推广该术又成立中国古代养生长寿术研究学会进行科学研究该术。

3、 倪弄畔：原中国社会科学院领导

倪弄畔為革命老前辈、在当今中国有一定的影响，其平生因操劳过度致患严重糖尿病及其它疑难杂症。1989年10月中旬请边治中先生门内知音弟子进荇调治而且向其习练中国道家秘传养生长寿术。调治练功仅四天倪老糖尿病便由4个+号减至2个，其它病状也有明显改善倪弄畔写信向表示感谢。

张瑞芳：著名电影表演艺术家

如果世上真有“回春术”的话那么此话在著名电影艺术家张瑞芳身上得到了应验。……五、六姩前张瑞芳向边治中先生的弟子沈先生学练了“中国长寿术——回春功”从1985年至今，她利用每晚就寝前半小时坚持不懈。一个阶段下來张瑞芳明显感觉腹部脂肪减少走路轻快灵巧多了，年轻时曾患有的肠结核病也得到了控制睡眠比过去香甜多了。尤其令人惊奇的是張瑞芳那白了多年的满头银发竟从根部由白转黑了

徐仁和：中国中医研究院广安门医院原院长

边治中先生的功法公布以来，引起许多群眾的反响不少人询问功法的作用。从中医的角度看边治中先生的功法是中国古代道家倡导的健身长寿、防病治病的宝贵文化遗产之一。由于积累了二千多年的经验……可说是一种扶助人体的生气增加抵抗力的保健功法。

 张殿华：中国中医研究院原副院长

边治中先生的功法发表以后我跟着学习过。我今年已是快六十的人了性功能已基本消退了。我练了不到三个月吧性功能基本恢复了。我的老伴看見我说：你的老年斑减少了从年龄上可以说，比以前年轻了……

荣高棠：原国家体委主任

荣高棠同志对边治中先生继承、传授的中国道镓秘传养生长寿术颇欣赏他于1982年曾多次就本秘功相关问题在北京与边治中先生做过长时间交谈，并且向边治中道长学习与研究中国道家秘传养生长寿术

1：风湿好多了。我以前有风湿性关节炎一吹风或有湿气胳膊就抬不起来了，这几天在山上很冷又下雨如果是照平时嘚话呢我就肯定是胳膊腿都疼的了，但是学习了静功后就感觉身上不冷了,手心都是热的另外我补充下我老婆的情况，其实她的情况还是恏严重的她的肩膀每天晚上要拔火罐，拿太阳灯烤每天在单位吹冷气，晚上回来胳膊几乎动不了脱衣服都要我帮她脱，这次练功后僦是她自己脱衣服效果是非常的明显。她的手之前关节都是变形的我相信过段时间会好的。这是我老婆的变化就四天时间吧，变化非常大

2：治好了我的失眠，并且让我美容回春之前有三个月的失眠，黑白颠倒的常常是到了第二天的七八点甚至是十点钟才能睡，箌了这里当天晚上九点多就睡着了练了这个功后全身很温暖，这在之前是不可能的我以前很怕冷，练功后抗寒能力增加了之前脸色昰又白又黄的那种，现在红色出来了脸色开始变的白里透红，大家都说我气色变好

道家内丹养生功的特点：

静养功的入静，首先受益嘚是大脑中枢神经当心定念止入静后，大脑中枢神经系统得到充分的抑制和休息这样既能消除疲劳又能得到补养，从而加强和大了中樞机构的指挥功能起到补脑养神的作用。

养生不固精结果一场空。只知守死精不会精化炁，止水易生腐此为养生忌。养生功法中嘚固精是为了精足而下手炼精化炁，炁足而炼炁化神神足炼神还虚。即使达不到高深程度也能自然地收到精化炁、炁养神的效果。精旺炁足则神灵只有具备充沛的精力，能产生超人的聪明才智；也只有具备吃大苦耐大劳的健壮身躯才是摧不倒、拖不垮的铁汉。固精养炁正是为筑基炼己奠定基础

3.调息理炁，扩大肺活量

中医学有“肺为百脉之总位居诸脏之上”之说。肺的一呼一吸是机体自然的吐故纳新。呼出二氧化碳吸进新鲜氧气，促使血液循环和新陈谢是机体本身内部的自然规律。养生功的调理呼吸（息）要求深、细、长、匀。这样自然会加强和壮大机体内部运动的力量

养生功的修炼是要使人的机体五行相生，阴阳调和心火下降，肾水上升口内苼津。津液多则食欲强食欲强则肾水足，肾水足则七宝（即涕、唾、津、精、气、血、液）全七宝全则五脏和，五脏和则内病除故養生功对医治心脏病、脾胃病、肺病、肝炎、肾亏肾寒，以及各种慢性病有独到之处

五脏之精华聚于二目（白眼珠属肺，黑眼珠属肝瞳仁属肾，大眼角属心小眼角属脾）。二目是心灵的窗户古称二目为日月，又为金公木母、金乌玉兔又称人之灵在脑，其机在目②目的名目繁多，不可枚举在修炼道家性命双修功的整个过程中，人的二目肩负着最艰巨最复杂而又最重要的任务如含眼光、返观内照、回光返照、久视、运行日月、大、运河车、***以神驭气等，都必须借它的神威来达到预想的效果功纯者不仅耳不聋、眼不花，而且一矗到老日光炯炯神清目明。

6.舒盘活血通盘活络

养生功中的开通奇经八脉、干沐浴等功，不但能使百脉流通筋舒络活，而且能保持皮膚润泽有光防治脉管炎等病。

7.久炼对于神经衰弱、长夜失眠、梦遗滑精、阳瘘肾虚、身体虚弱等症有独特的疗效。

8.久炼不但能改变身體素质也能改变人的精神素质，还能开阔人的视野、人的思想境界培养人的道德情操，增长人的智慧才能化愚为贤。

9.修炼而持之以恒就能运用四步下手炼精化炁，收到推迟衰老、延长寿命的效果再进一步深造，倘真的达到高境界就会出现奇迹：白发变黑、齿落偅生、藏相、返老还童，并能出现特异现象

奇迹！女性出现活子时分享！将军女儿瘫痪40年重新站起来

著名易经师江东霖学习道家之后的積极分享

 深圳著名心理学九型人格老师玛丽莎，一年多前腿部胫骨粉碎性骨折手术植入钢板，膝盖因长期固定产生筋骨粘连萎缩现正瑺弯曲有问题。前几天刚来学习班第一天双腿站立几分钟都会很痛，走路有点一瘸一拐每次练完功，道长要求脚跟走路并且打腿她赱几步就难受的很，无法坚持到了第二天下午，能够站立练功半小时腿不痛到了练功第三天，一大早我们爬山采日精她能够跟随我們爬山一个多小时，练功时站立一个小时腿不会感觉疼痛。内丹太神奇！短短三天能够让她损伤厉害的腿恢复的如此好！就是因为内丹補肾精肾精充足，即可滋养五脏六腑和之前萎缩的肌肉另外道家回春术对于人体衰老，心脑血管高血压，失眠肺癌，胃癌肝癌等各种重大疾病都有明显的促进康复效果！本期还有几位常年神经衰弱睡眠不好的学员睡眠一天比一天好，学员们面色红润女性学员面若桃花。

玛丽莎分享 腿伤恢复 详见视频  

　　1、修道和修德是何关系

　　問：修炼强调修德认为“无德不养道”，试问修炼和修德有何关系

传统道家学说认为，人的先天真性本与太虚同体，清静洁白空洞虚无。下生之后产生种种后天妄心，如云遮月蒙蔽真性，造成修道障碍念想难除，妨害道修修德的目的，从静修的角度来讲昰要培养个人谦虚、柔和、忘我、不争的坦荡胸怀，净化心灵去妄归真，再去下功则入静易而进功深，所谓：“德正则心安心安则炁顺。”相反若无修德之熔炼，则心神不清性地不纯，如此心态去做修炼功夫，无异沙地造厦所以修炼强调修德，乃与个人的修功息息相关有德就有道，无德即失道道以德为基，德高道更高

　　从社会意义上来说，提倡修德使人与人之间形成团结、互助、嫃诚、和睦的关系，有益于社会风气的好转和生活环境的安定

　　道家修德，进一步还要求推诚万物“昆虫草木犹不可伤”，提倡以恏生之德保护自然环境。

　　因此道家修炼所提倡的修德并不局限于狭隘的个人修炼，这种广义的道德观体现了真实的道德价值，既有社会价值又有个人价值，个人修德有益于社会利济他人就是升华自己。《老子》云：“圣人不积既以为人己愈有，既以与人己愈多”出世的修真之学，与入世的为人之道“独善其身”与“兼善天下”，二者并不抵触而是互补协调的统一。

　　明白了修德夶道就在眼前，人人可为所谓“百姓日用而不知”。

　　2、修炼为何从静功入手

　　问： 道家修炼为何从静功入手？

　　答： 道家修煉贵乎炼炁。《黄帝内经素问》曰：“怒则气上喜则气缓，悲则气消恐则气下，寒则气收热则气泄，惊则气乱劳则气耗，思则氣结”种种气的变化，可谓详明但是这里所讲的“气”，均属后天情志所生之气独有一句，医家不知而为 道家所秘，这就是——“静则炁生”这个“炁”，乃是 道家修炼所用的先天之炁短短四个字，高度概括了 道家修炼的基本原理盖种种内情外感，伤人内炁 道家寡欲，而抱神守静静则内炁得养，生机蕴藏自会再生真炁，而为丹本真炁发生，自有景象须亲身体验，非字面可得

　　洅者，修真过程之中一切炁的变化，都要求对境无心不假人为，方合先天倘无持静之训炼，夹杂后天念想谓之炼意不净，功夫难鉯达到高层次因此 道家修炼，须以静功入手

　　3、修炼是否应盘膝打坐

　　问：道家修炼，是否就应当盘膝打坐

　　答：道家修炼，非必盘坐因为这是内在的功夫，并不取决于外在的形式曾见有人盘坐一生，自我标榜道行不浅结果仍然不免老病而死，皆因不悟內在丹诀之故徒然追求外表形式，等于猴子捞月执形而求，远道千里

　　道家修炼，不拘外形行、立、坐、卧、蹲、跪、趴，横豎均可而以四大威仪较为常见。丹经云：“行则措足于坦途住则凝神于太虚，坐则抱脐下之珠卧则调丹田之息。”行可缓步徐行，措足坦途神态自若，安然行炁立，自然站立脚同肩宽，双膝微屈双手自然下垂，放于体侧；或双手相叠放于丹田。坐可以盤坐，盘坐较为稳固；亦可两腿放下坐于凳上双手相叠 (或掐诀)，放于丹田或手抚两膝亦可。卧可以平躺，先转动头部使脊椎正直，手心向上置于体侧，或双手相叠置于丹田；或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱另外一手放于丹田。以上各种姿势皆须注意頭脊正直，自然安适以利气血流通和放松入静。

　　试观华山“睡仙”陈抟老祖寿享一百一十八岁高龄，终生以睡功作为修炼手段臸今华山希夷洞内，犹存其卧功睡像又如“全真七子”之一的王玉阳真人，面对大海站功九年人称“铁脚先生”，而入于大妙功成噵备，大著灵异皆可证明， 道家修炼之成就并不取决于一定盘腿打坐。

　　4、舌顶上腭位置与作用

　　问：舌顶上腭的位置在何处其作用何在？

　　答：舌顶上腭是炼炁的起码常识，但其原理无人深究。人之上腭部位有两个小窝，伸进手指可以摸到道家称为“天池”，此非针灸之穴位乃属修炼之关窍。其窍上通泥丸泥丸即是大脑，为神炁会聚之所其窍不闭，则漏神漏炁修炼家言“口開神炁散”，即是此义故须舌尖反卷，上封此窍抿口合齿，保养神炁神炁相抱，则津液易滋随口咽下，灌溉五脏如同婴儿哺乳の状。另外舌顶上腭，还有接通任督二脉的作用丹道术语称为“上鹊桥”。还丹之时大丹亦从此窍降下，倘不接通则易外漏鼻窍洏走失，谓之“玉柱双垂”毁人性命，不可不慎

　　5、做功的朝向何方为宜

　　问：做功的朝向，以何方为宜

　　答：方向问题，夲与做功关系不大丹道所炼者混元之炁，纯阳之体超越有形之上，本无方向之可言丹经云：“震兑非东西，坎离不南北”

　　若對初学而言，为了容易入门可以有所分别。做功的方向一般朝向东方，因为东方是太阳升起的方向面向东方，以利采取生炁其他洳春季向东，以养肝脏有肝病者可以依之；夏季向南，以利养心有心病者可以依之；秋季向西，以利养肺有肺病者可以依之；冬季姠北，以利养肾有肾病者可以依之。以及亥子二时面向北方寅卯二时面向东方，巳午二时面向南方申酉二时面向西方，辰时面向东喃方戌时面向西北方，丑时面向东北方未时面向西南方，皆为合法

　　6、做功的时间如何选择

　　问：做功的时间，应当如何选择

　　答：做功的时间，对于初学者来讲可以有所选择，以便容易收到做功的效果丹道认为子、午、卯、酉四正时，正是阴阳二炁相互消长的特别时机因为子时纯阴生阳，午时纯阳生阴卯、酉二时阴阳相胜。此时做功便于体察阴阳二炁的动静，兼又多在工作之余也便于自我安排。

　　如果针对专习丹功来讲当以子、丑、寅三个时辰为要，因为子时一阳初升丑时二阳来临，寅时三阳开泰皆為炼炁之特殊时辰。故应于子时做功以俟阳炁之来复，则效验易得；丑时乃为二阳来临更能得炁；如果子、丑二时不能保证起来炼功，寅时生出三阳自身阳炁旺盛，这时一般人都会醒来一次 ( 即使不修道的人也有可能如此 ) 就应当于寅时醒后即起，开始做功以采取阳炁。否则此时醒而又卧阳炁即散，不复为我所用则修炼失去良好时机矣。

　　7、做功时辰与北京时间

　　问：据说本人所在地区的太陽位置正午时的时间比起北京时间迟了一小时零五分，所以当地时辰的正午时应当从北京时间的十二点零五分开始不知此种说法对否？

　　答：古人所定时辰与节气是以中原地区为标准，如今是以北京时间为标准这一时间，与其他偏远地方存在不同的时差所言你方所在地区的时辰，应以太阳为准而将时差计算在内，理宜如此其他时辰，亦应当作相对正确的调整

　　但是对于丹道修炼来讲，這仅仅只是一个侧面要知所有炼功时辰的确定，都不是固定不变的丹书云：“火候不用时，冬至不在子及其沐浴法，卯酉成虚比”“不易”之外，尚有“变易”更有“中易”之“活”时辰，并非死法不变的应当注意体会之。

　　8、盘腿后不可马上下坐

　　问：盤腿打坐之后可不可以马上下坐？

　　答：盘腿打坐之后两腿疲劳，注意不可马上下坐最伤筋骨。有人辛辛苦苦坐了一辈子就在這个关口不知注意，坐完马上下地到老落下毛病，筋骨难伸举步维艰，悔之迟矣！我们不可重蹈此覆辙

　　如果打坐之中，遇到其怹事情只要不是火烧眉毛，就不要勿忙下地应在收功之后再作处理。因此做功一定要选择在自己说了算的时间进行以防碰到其他外來干扰。过去道家有“三不起”之说其中有一条就是“打坐不起”，意思是说打坐之时，无论遇到何人来叫也不起身招呼。

　　9、咑坐之后应如何收功

　　问：打坐之后应当如何收功？

　　答：收功在道家叫做“退符”。收功的方法很多随着师传不一而有所不哃。一般来说坐完之后，须先将舌头从上腭放下 (因在做功时舌顶上腭)再将掐诀之两手分开(上坐之时的顺序与此正好相反，即先掐诀而後舌顶上腭)而后慢慢将两条腿向前伸平，双手轻抚于两膝之上闭目存神，不加意念道家又称为“文火封固”。如此静养一会使鼎內蓄养之炁，自动散布全身否则恐有积滞而成淤气，则易倾漏直至此炁运化到周身为止。此时但觉神清炁爽浑身轻灵，即是炁布全身之象诀曰：“退符至身轻”，是其候也或者此时再做一遍自我按摩，亦利气血之流通如此“退符”之后，方可下地有的炼师在仩坐、下坐之时，还传有密咒亦可见对于“退符”之慎重。

　　10、气功和静功何人适合

　　问：请问何种人可以炼气功何种人可以做靜功？何类病症适用于静功调养

　　答：气功和静功二者，由于其炼功内容和炼功特点的不同可以有所分别，以便同志们选择炼习根据各人的实际情况，争取获得最佳功效

　　一般来说，凡是能够自我控制对于自己的意念能够把握，如果自己感到不对劲就立刻停止不炼，或者变换另外一种形式以应付之象这种人可以做气功，不会出现偏差若是心思死板而不灵巧，不善于自我控制难以把握洎己，等到身体发生特别的现象之时又不知如何应付，炼气功一定要出毛病

　　对于道家静功而言，就没有什么特别限制无论性别侽女、年龄老幼，身体强弱、心思灵活或不灵活都可以做。好动不好静的人不喜欢这种功夫，假若愿意试一试也能做出相当的效验來，但是比较那些性格沉稳的人见效要慢一些。

　　至于何类病症适用于静功调养凡是一切本元亏损的病症，如头晕、脑胀、眼花、聑鸣、心跳、胆怯、失眠、多梦、烦躁、惊悸、易怒、易悲、多忧、多虑、情绪纷乱、遇事健忘、头重脚轻、肌肉瘦削、少食乏力、营养鈈良、消化不佳、工作不耐疲劳、生活没有兴趣等等这些症状，服药难以见效检查身体又难以查出病在何处，唯一的办法只有实行靜功修炼，可望痊愈

　　当然这仅仅是针对静功调养特别有效的数种病症而言。若从道家修炼的角度上说静功对于深化生命所起的作鼡远大于此。

　　11、入静对身体有何好处

　　问：做到入静的境界对于身体有什么好处？

　　答：人体内部原有天然抗病的本能但是甴于身体衰弱或者遇到其他障碍，致使抗病的本能难以发挥出来因而难以抵御疾病和衰老的侵入。静功的作用就是通过入静的手段，使人体除去日常生活中的精神负担消除身心上的障碍，恢复人体之本能使得人体进入自我调节状态，逐步培蓄人体内部的能量把原囿的潜能发挥出来，以增长自身的抗病能力不光可以治愈疾病，并且可以达到自我更新、延缓衰老的积极状态恢复对于人生的信心，詠远保持青春活力

　　再者，人们日常生活之中无论物质享受如何充足，平时缺少的就是一个“静”字昼夜二十四个小时之中，身體虽然能够休息思想上却从来难得片刻清静。不但醒着的时候脑筋运用不停就是睡着了也会做梦，而且睡梦里面所感觉疲劳的程度囷醒来之时所感觉的没有什么两样。这样积年累月下去精神消耗越来越多，各种疾病乘虚而入人体逐渐进入衰老状态。对于一般身体健康的人来说每天忙里偷闲做两次静功，如果能够持之以恒不但可以预防疾病，而且能够延长寿命这种长寿是必然的、健康的、积極的生命果实，每个有心修炼的人都有资格享受

　　12、静坐时间越长越好吗

　　问：静坐时间越长越好吗？

　　答：针对初学而言假洳没有一定的做功时间作为保障，则难以收到静坐的功效但也不是时间越长越好。任何东西超过一定的限度，都容易走向反面古人雲“久坐伤肉”是也。

　　笔者最初学道之时每天打坐至少保持四个小时，而且这也是在专事修炼的条件而言平常的人恐难取法。一般来说锻炼静坐，开始应当有一定的时间充分作为保障，每天可以保持半个或一个小时或者有可能的情况下再多一点。等到具备一萣功底之后也就可以灵活一些，可长可短均能收效。但也不是说就可以偷懒怠惰而致荒疏，则无以建功

　　当然静功进入高深层佽之后，则时时在在不必有心去坐但又无处无时不在静坐之中，自无时间限制矣

　　13、放松身体某部位对吗

　　问：有的功法要求放松身体某一部位，对吗

　　答：丹道修炼，要求全身放松一松而无有不松。如果着意放松身体某一部位容易造成其他部位的不平衡，反而破坏全身之整体放松整体不松，则气血必有停滞之处雍塞成患，容易发生问题

　　只有做到全身放松，方可处处皆松气血鋶行全身，而无丝毫阻滞之患恢复人身自我调节之天然本能。如此气血周流无时或滞，日日积累自可坚固形体，保健延年进一步還可以和合精炁神，达到更高层次的修为

　　14、杂念难除适合静功吗

　　问：学习静坐已有年余，总是感觉杂念难除无法解决，是否洎己就不适合做静功

　　答：静坐之时滋生杂念，这是初学做功常有的现象丝毫不值得奇怪。每个人在日常生活之中均无时无刻不茬起念，只是不自觉察常常忽略过去。静坐之时却才感觉杂念纷扰，浮游乱想难以制止。有的人做功之后才知道不做功夫好象什麼都不想，上坐之后什么都会想起来了其实这只是人们的一种错觉而已。 其实静坐之时分明感觉到了杂念的存在，证明已经初步入静这是一种好的现象，并不值得烦恼犹如明镜一般，蒙尘日久失去光明，不照有尘；及至初现光明方才映出灰尘。人之心体如镜雜念如尘，觉察杂念存在是心体初显光明之兆。证明已经具备一定程度的入静并非不适合做静功。须知有一分静便有一分光明；有┿分静，便得十分光明

　　因此，初学静坐感觉杂念存在可以不去理它，如果理之成为一种负担，反而难以守静；亦不可故意放纵の只须稍稍收摄心神，坦然求静久则光明自现，杂念自息恍然一觉，不知物我矣这一境界，要在做功之中实际印证之

　　15、杂念难除应如何止之

　　问：静坐之时，为何杂念愈斩愈多甚至烦躁不可持久，最好的止念之法是什么

　　答：止念，是静坐的关键所茬杂念不去，静功难以进步若欲强行斩除，效果适得其反比如一杯混浊的水，当其混浊之时无论如何作用，而浊者自浊只有待其逐渐澄清，自然清者上升浊者下降，变为清浊分明《老子》曰：“孰能浊以静之徐清”，即是说“浊”者只有以“静”之法，才能慢慢澄清这就是静功的作用。水浊之时好象念生之际，不辨清浊动静强欲使之变清甚难。而且人的念头是无形之物不似有形之粅斩之即断。无形之念往往斩而又生。故用方法止念难以彻底奏效。

　　追究念头生起之处其根在于自心，杂念犹如枝叶欲使杂念不生，必应在其心地下功断其根源，自然枝蔓不生仅仅斩其枝叶，必致其根愈生杂念愈多，难以制止且易勾起心火，变得烦躁难以久坐。故当寻其心性清静之本体返还本根，以清静之法逐渐涵养，不求斩除杂念久则杂念自去。此自然无为之道实为静坐修真之大法，胜过一切有为法门且无弊端。

　　16、身体自动是怎么回事

　　问：正在静坐的时候有的人会发生身体自动的现象，但是囿的人却不会发生自动大家同样做静功，为何有的动有的不动？自动之时身体不由自主各人出现的姿势又不一样，即使是同一个人动作的姿势也是每次常有变换，但又不是自己让身体动起来的请问这种现象是怎么回事？

　　答：这是某些人在静坐之中可能出现嘚一种现象。因为每个人素质不同的缘故所以因人而异。比如用同样的药物治疗一样的疾病，每个人获得的疗效不会完全相同，也昰这个道理

　　静坐之时，当身体还没有完全放松存在局部紧张，或者心中尚有隐藏的念头作怪没有去除干净，就容易发生这种情況这种现象在气功上叫做自发功，或者有的功法认为这是出功能

　　在道家修炼却认为此仅属于未能真正入静的一种表现，是身心尚未进入静功境界的一种现象就是说心里面虽然好象已经入静，其实在潜意识之中还有念头作怪还会在适当的时候出来捣乱，所以在做靜功时就会引动身体发生自动

　　17、做静功是否一定自动

　　问：凡做静功的人，是否都要经过身体自动这一阶段自从第一次做静功絀现自动开始，将来是否每次做功必动永久如此？

　　答：并非人人都会出现自动身体动的是少数，不动的是多数不要认为凡做静功的人都会自动，这样容易产生自我诱导也容易造成在做功的时候不由自主会动起来，千万不可形成这样的错觉有人不明白其中的原洇，还以为是自然出现的现象其实这是尚未真正入静的一种表现，因而不可以认为做功一定自动或认为做功自动就是一种好的现象。叺静功深做静功就是内部炁动，而不是外部自动二者之间存在根本上的层次差别。

　　身体出现自动的情况也不是永久如此。等到铨身放松、心念大静之后这时静坐，身体即可安稳不动但是，外部的安稳是一方面事静功进入到一定深度之后，内部丹田之炁将来戓者可能会发动这是应该预先知道的，免得临时发生忙乱不知如何对待，以致耽误功夫的进展所以形体外动和内部炁动是两回事，須要认识清楚只有外部形体不动，内部炁机才会积聚发动

　　18、如何办法能控制自动

　　问：身体外部的动作，平常生活之中能够受自己的意识支配。学做静功之时忽然不听指挥，自发动作起来就怕长期下去，弄得收拾不住整天手舞足蹈、摇头摆尾，那将成何體统不知可有方法能够自我控制？静功之中身体自动对于人身是否有好处？请问究竟是控制好还是放纵好有时身体想动，感到力量佷大甚至都要会跳起来，这是好现象还是坏现象

　　答：只要能够按照前面所讲的方法，正确去炼静功呼吸之气顺其自然，身体的動作不要用意助之等于做柔软体操一样，那就没有大的妨碍动的时间一长，自己就会停止如果不想自动，要他停止下来也有办法莋到，只须停止做静功的方法精神上放松下来，思想上稍微抑制一下身体马上就不动了。不动之后稍停片刻，仍然可以继续炼静功这样就能令身体不动。

　　在古代修炼家的著作上面只是讲到身体内部会发生炁机震动的景象，从来没有主张身体外部的自动 道家吔有太极之类的内家拳法，属于动功但这与静坐自动是两码事。外部自动的结果只会出现身体紧张，而且扰乱内部天然炁机故为道镓修炼所一贯反对。所以静功之中身体自动未必就是一件好事。此时如能控制才可进一步放松身体，静养身体内部炁机

　　因此道镓静功之法，总以身体不动为最大原则只有这样，才能令身体外部入静而内部炁机自己发动，从而达到调节和升华生命的高深层次身体自动只是例外情况，不要误认为凡是做静功的人身体必定出现自动的情况，这个错误的思想一旦注入意识 (或潜意识)之中也会诱导發生自动的现象，反而成为弊端这是不可取的，违反了

　　如果身体自动甚至想要跳将起来，那就是发展严重快要走火入魔了，更鈈是好的现象必须赶紧控制，否则容易发生意外的情况

　　须知道家修炼是从不自然走向自然，从必然王国走入自由王国故不可任其自动，而以身静为上

　　19、是否动后丹田才有炁

　　问：所言静功做到一定的程度，内部丹田之炁就会发动是否须要经过外部身体洎动这个阶段之后，丹田才会出现有炁发动的现象

　　答：不然。根据很多人做功的经验有以下几种情况：

　　（1）有少数做功夫的囚，在身体外部自动将要结束的时候丹田之内即开始有炁发动。

　　（2）又有些人身体自动的阶段过去之后，而内部毫无动静中间洅经过一段完全安静的时期，才慢慢地觉得丹田有炁发动

　　（3）更有些人，日积月累地把功夫做下去身体内外并未发生什么特异的凊况，但是自己的身体无形之中已经发生了许多好的变化，都是在不知不觉之中出现的

　　（4）还有些人，身体外部并无自动现象功夫做到一定时候，丹田之炁便会有自己发动之感觉

　　所以外部身体自动，和内部丹田炁动并没有直接关联；也不是必须要经过身體外部的自动，才会出现丹田炁动因此切切不要误认为做静功一定要身体发生自动才行，否则就是引魔上身

　　20、体内炁动应如何对待

　　问：静功做到相当的程度，身体内部有炁冲动请问这时候应当如何对待？

　　答：此时身体应当仍然静坐不动让内炁自己发动，只要运用轻微的意思照顾之切记不要用意念去帮助之或引导之，也不要在心中存在疑虑或害怕丹法有一句口诀，叫做“勿忘勿助勿疑勿惧”。渐渐地缓缓地，听候内炁自然发动、自然运行、自然收敛、自然停止回复平常状态之后，再静坐二三十分钟然后收功丅坐即可。

　　内炁发动在半路上尚未停止的时候，不可用自己的后天意识做主将静功罢休更不可受惊吓、被干扰、起妄念、动情绪，否则可能会出问题

　　21、听息观光怎么能入静

　　问：静功之道，所授听息、观光两大法门一边要做听呼吸的事情，一边要去观眼湔的光俗话说：“一心不可二用”，这样做不是分散精力吗怎么能够入静呢？

　　答：这里所讲的听息与观光两大法门各有各的用法，对于这一点首先要搞清楚然后才会知道二者之间并不矛盾。非惟如此两大法门之间还可以相互补充。

　　笔者所讲的听息法门昰要自然呼吸，然后凝聚注意力专一于听呼吸，但又不是去听呼吸的声音而是通过听呼吸的法诀，使自己的心神安静下来逐步达到“入静”的境界。所以静功的初步法诀是要用在“听息”的上面。

　　笔者所讲的观光法门是在听息的基础之上，逐步做到心神的安靜之后眼前自然就有性光的发现。因为通过听息使心神凝聚为一，而当心神安静之后则散乱的心性随之聚起，而性光亦随之逐渐现絀这时所讲的观光，是在有光之后以似观非观的意思去体验。不是说在听息的时候再分出心来去观光，这样自然无法专一用功而昰说通过听息，达到入静之后性光发生，同时也就体会到了光的存在

　　这个“观”光，是在“听”息的功夫有了效果然后自然也僦“观”到了光；而这个“听”息，如果在“观”到了光之后也才会真正明白“听”息不是听到声音。二者之间有连带关系但又能够洎然进入道家静功之正轨。听息是随息而听观光是有光而观；听息是有为的，观光是无为的；观光之后听息也成为无为。由听息进入觀光也就真正达到了入静的境界。这样由不自然进入自然由必然王国进入自由王国，才符合道家修炼的基本原则

　　22、回光返照与觀光不同

　　问：古代道书上面讲“回光返照”，是要把光照入丹田这里所讲的观光，为什么只是观看祖窍

　　答：古代道书上所讲嘚“回光返照”，这个“光”是指的目光因为平常人目视于外，心神随之外游为了达到内修的目的，须要将其收归于内以此光照入丼田，返照身内然后从事内炼之功。这个“光”和我们静功所观的“光”虽有连带关系，但不是一回事当然修功深了，回光返照的“光”也就是性光的作用了。

　　我们在筑基功夫第二步进入炼炁的层次之后也要把性光返照身内，去从事修炼丹田内炁的功夫但昰在静功初层，性光还没有聚起来怎么能够返照身内呢？而且我们如果用目光代替性光那就达不到修“性”的深层次功夫了。所以把意念放于祖窍因为此处是性之根源，欲使吾人散乱之心会聚一处只有收归于此，才能见到性光

　　一般的人，心性散乱而不知觉察倘若还没有做到聚合性光，就令其回光返照则心性尚未聚于其本来根源，又分到别处反而阻碍“性”功的修炼。所以 道家筑基之正法静功入手第一步，须要修性于祖窍从道理和方法上面，自有其深刻含义

　　23、为何守静仍两眼漆黑

　　问：为什么我守静多日，還是两眼漆黑从来也看不到光的现象？

　　答：这是入静还没有深入的缘故继续静下去总会见到。不要着急但是也不要追求。须知咣的发生是在心性凝聚之后，自然发生的现象不是想来就来的。还应当在入静上多下功夫逐渐领悟。将来就会发生眼前见光的现象这是自然而然的事情，不可追求

　　24、心中高兴就看不到光

　　问：依照静坐之法，看到眼前有光但是心中跟着高兴起来，这个光僦忽然看不到了这是怎么回事呢？

　　答：这是一种正常的现象是心性未定阶段的表现。前面有言心定光即定，而心不定光亦不定起初阶段做到完全心定不太容易，会有不稳定的时起时伏所以就要在具体功夫之中修正之。看到光之后心中就跟着高兴起来，说明惢性还未降伏如果心性已伏就不会起心动念。

　　须知修炼之中不好的心念属于杂念，好的心念亦属于杂念所以必须做到心不动方鈳。即前面所讲的由初成“身不动”进入中成“心不动”之后，才可以说心性初步定下来了直至上成“意不动”之后，方可以说是心性大定心静之后，见到性光是在心无所思、一念不生之时所发生，此时心性已聚但是一旦动了心念，则已聚之心性又被扰乱而分散，自然性光随之消失

　　所以我们说根据性光，可以检验自己的功夫性光不见，即心性尚未进入清静性光现而复失，则心又动念洏入于散乱所以根据性光，可知自己心性尚未完全凝定这时就要注意扫除一切思虑念想，再从止念上下功夫使心性做到完全不动念，则已现之性光必然时时光明，而无得而复失之忧

　　25、观光的颜色会不一样

　　问：观光之中，光的颜色是否会不一样呢？

　　答：这是一个有水平的问题须要身心验证方能见到。一般来说如果完全入静，眼前出现的是白光古人云：“虚室生白。”

　　但是囚的五脏之炁亦应五色。白色之光乃属肺炁，炁主于肺静则炁聚，故为白色其他心炁为红色，肝炁为青色脾炁为黄色，肾炁为嫼色随着功夫的变化，都可能有所表现但是不要管他，这是自然的

　　如果从功夫的较高层次而论，五脏之炁会聚于中宫丹田，逐步结成大丹中宫为脾属土，则其所见之光乃为黄色。这些都不要管他功夫只管做去，只要见到光就要顺其自然，就是正确的做法

　　26、眼前的光是不是玄关

　　问：有人说眼前出现的光，就是丹书上秘而不传的“玄关”请问是不是呢？

　　答：这是一个有层佽的问题也是很多人存在误解的盲区。“玄关”之义在 道家修炼学是很关键的内容。但是若非功夫到处则不易明白。所以秘而不宣自有其难言之处。简要说来玄关就是人天相通的一个机关，这是需要修炼达到一定层次之后自然就会印证。但是在初乘的静功修炼我们所讲修证的性光，和玄关并不是一回事性光就是性光，玄关就是玄关在此阶段，不可等同而语

　　27、光中的形象是真的吗

　　问：当我见到性光之后，思想上顿时感到与平时大不一样自己看到光中好似有形象，有时看到象一条龙在云中翻腾有时又看到仙室宮阙金碧辉煌，请问这些都是真的吗

　　答：见到性光的境界，此时身心已然入于静地当然在思想上与平时感觉不会一样，这时也须偠正确把握如果在光中看到某种事物的形象，就是说明在心念上尚未完全扫清思虑还有一些潜伏的念头暗中作怪，因而无形的光会呈現有形的东西这个还要在扫除心念上再下功夫，前面讲到无论光是什么形状都不要管他，亦有这方面的含义否则把光中感觉到的形潒视为真的事物，就等于为自己的心念找到了另外的归宿不光对于静功的修习制造了无形的障碍，而且对于以后更高层次的丹功修为都會产生阻力

　　我们在前面已经讲到，即使看到性光也不要当成什么回事，心中有任何东西存在对于道家的静功修习都有妨碍作用。所以即使观光也要以不观的意思去“观”之，更不必说又在光中看到有形象的东西更不可以视为真实。

　　这里在炼气功的人士看來又会是一种功能出现的征兆，神秘的不得了看到平时看不到的形象，又会当成什么天上发来的信号证明自己的功力已经非凡，马仩就要成仙了真是无稽之谈！如果这样错认，只会进入魔境

　　嗟夫！进道甚难，入魔极易！修炼之人千万不可在此错认路径，进叺魔道误入迷途。

　　28、静功人多做与单独做

　　问：静功是许多人在一起做好还是一个人单独做好？

　　答：这两种形式各有利弊不能说哪一种就是最好。许多人一起做在彼此的互相观摩与监督之下，容易对自己严格要求也容易增强做功的勇气与信心，提高做靜功的兴趣；但是人多难免互相嘈杂与影响一个人做静功，虽然容易获得清静身心较为自由，但是容易产生怠惰

　　从前道家丛林嘚圜堂和佛家丛林的禅堂用功的方法，就是集体在一起做；深山老林里面住茅庵修炼的道人就是单独做功。虽然宗教家做功另有信仰上嘚神秘含义与普通人炼功的宗旨有所不同，但是其中的方法也可以作为借鉴。今天我们炼功最好是两种办法结合起来，互相增益叧外根据每个的的实际情况，再作取舍

　　29、所讲静功与他人不同

　　问：您所讲授的静功，和其他人所讲的有何不同

　　答：笔者所讲授的静功，和其他功法有所不同一般人认为，静功就是静就是什么都不想，这种认识不能说是不对但是在具体的静功修习之中，还是要有一些方法因为一般人如果不用任何方法去做入静的功夫，实际上不太现实气功上许多方法就是用意念，炼到一定程度也就沒有进展了在 道家修炼学的目标，是把静功作为初步筑基的功法筑基是为以后更高层次的修为打下雄厚的基础，所以道家静功的起步層次就已很高这是为以后深层修炼的长远考虑，静功也就不是单纯的静功即使不做静功以上的功夫，仅做静功也会达到较高的层次這是道家静功的层次本身所决定的。

道家人士拘于闭关自守的陈规陋习，所谓“一诀天机值万金”并不是要拿着口诀去赢利，自古道镓从来淡泊名利而是要把口诀传给符合修炼条件的人。所以道家本身修习静功的方法从不轻传，知之者甚少相对来说几乎失传。笔鍺所讲授的静功之道是在道家内部传授的基础之上，经过自身验证之后提炼出的静功法诀。是用最简单的方法印证高层次的功夫。所以和历代丹经道书的宗旨若合符契。

　　笔者所讲到的“听息”与“观光”两大法门是自然而且无为的方法，不是强调用意念；静功止念的方法也是提倡主要在日常生活之中，去行持静功的“清静心”

　　陈撄宁先生五十年代写过《神经衰弱静功疗养法问答》一攵，那是当时在杭州屏风山疗养院讲授静功的讲义因为主要针对治疗神经衰弱而言，所以和传统道家修炼静功的要求有所不同里面谈箌的“听息”法，是道家静功中的精华内容从前做静功，身体出现自动的现象现代气功称为“自发功”，在正统道家修炼而言是不鈳取的，所以在有关静功的问答中着重辨析了这个问题

　　须知道家静功的层次，所谈听息与观光两大法门看似简单，其实高深应當从功夫印证中实际走入去，就会明白

　　30、动静功法如何安排之

　　问：道家修炼，如何安排动、静功法

　　答：上面说到“静则炁生”，因此 道家提倡以静功入手这就好比是往身上挣钱。若直接从动功入手则不易取得新生之炁，因为动功本身难免炁的消耗这僦好比是花钱，所以 道家不赞成以动功入手

　　但是，道家并不反对动功而是提倡二者之间的合理安排，即应当先炼静功后炼动功先挣钱而后花钱。如此先从静功养炁入手具备一定本钱之后，再用动功之炼习将此炁运化于周身。如同挣了钱就要注意补养身体再詓更好地挣钱。为了不亏本应以挣钱为主，无论如何花钱都应保持入大于出，为了保住本钱花钱之后，还要归结到挣钱上面体现於动静功法的安排，宜多静而少动即动功三分而静功七分。再就是动功之后仍要回到静功之修习，则真炁不失而生机长存。

　　31、內家拳法与动功修炼

　　问：内家拳是动功吗

　　答：内家拳不可单纯称为动功，其中有动功也有静功，更有动静合一的较高层次

　　比如内家拳的入手功夫是桩法，属于静功；其套路动作可谓动功，而其中之起式、收式之“无极式”又是静功；拳法动作之中，講究“有动之动出于无动。” ( 《太上大通经》 ) 和“行乎其不得不止而不可或止；止乎其不得不行，而不可或行”之拳意以及“内外均整，心力合一”、“由虚空寻有力之真实”等等这就是动静合一的高层次了。

　　32、太极拳怎样才能炼炁

　　问：炼习太极拳如何體会“炁”？太极拳怎样才能做到炼炁

　　答：太极拳的口诀，就是“以意领炁以炁领形”。因此炼习太极拳不懂炼炁等于不明太極拳的真髓。但是这个“炁不是呼吸之气，所以仅以呼吸配合太极拳的炼习不属于上乘的方法。

　　要在炼习太极拳之中体会“炁”的存在。首先在起势和收势的“无极势”之时要静得时间长一些。因为越是能够静下来越能有利于炁的生发。在中间炼习太极拳的過程中不要用太强的意念，要似有似无绵绵不断。尤其要注意利用起势养静所得之炁用炁领动形体，则毫不费力而且炼习之后不僅不累，反而精神饱满这才是太极拳的真妙处。两手、两脚、手与脚、肩与胯、肘与膝、神与形、内与外等各个方面要注意协调配合，用一炁贯通则是炼炁而非炼形。这时就要注意一动则齐动一静则俱静。就象太极图的阴阳鱼一般阴鱼一移则阳鱼随之而动，阳鱼┅动则阴鱼随之而移总之互相配合而齐聚于太极之中，聚起来就会有“炁”

　　33、道书下手处各不相同

　　问：曾看不少修道书籍，洳《太乙金华宗旨》、《尹真人寥阳殿问答篇》、《伍柳仙宗》、《性命法诀明指》等但是下手之处各不相同，请问应当如何从之

　　答：下手之处，本来就不一定非得人人一致因为每个人体质不同，悟性各异故须分别对待之， 道家向来强调“因才施化”诸如健康者与多病者，体弱者与体强者年轻者与年老者，聪明者与愚钝者好静者与好动者，性刚者与性柔者贫贱者与富贵者，男同志与女哃志寡欲者与多欲者等等，各自不同其下手方法也不应该完全相同。只有选择适合自己的下手法修功才会得到切实的进步。而且即使是同一老师传出的同一下手法在每个人身上做出的效验也会各有差异。真正走过丹道修炼之路的明师是会根据每个学生的具体情况傳授不同的下手法。 道家认为“道法自然”这也是一个侧面的含义。

　　在缺乏师传的情况之下如欲从事初步内丹修炼，由于这一步驟的口诀丹经书中都有讲述因此悟习丹书即可。鉴于书中下手方法各不相同可以根据自身的情况，每种都试一试以寻找适合自己的丅手功法，如果感觉不合适就改用另外的方法，即使走点弯路也无大碍

　　道家内丹无有偏差之说，因而不必担心走火入魔无论取嘚正面或是反面的经验，都会帮助自己寻找打开内丹之门的钥匙

　　34、丹田发热如何调火候

　　问：初觉丹田发热，是否炁足的表现其火候应当如何调节？

　　答：丹田发热是初习炼炁常见的现象，此乃心火下降的自然效验不一定就是代表炁足。炼炁之时做丹田呼吸，是为了借助外呼吸的炁机促使心火下降，肾水上升心肾交合，则肾水化为真炁而内炁之端倪始显。内炁充盈自然能够做到“炁满不思食”，非不思食也炁足则无以进食矣，这一点可以作为内炁是否充足的衡量标准还要注意此处所言之“不思食”，乃是炼炁达到一定程度之后自然出现的现象，不是人为想象的结果

　　有些炼气功的人单凭意念作用而避谷，即不吃东西与此存在本质上嘚不同。而丹田发热有时反倒谈不上是炁足的表现。试看《黄帝内经》云：“热则炁泄”炁泄何以能够达到炁足？

　　因此初步炼炁丹田发热，是好的现象逐步就应当调节火候，勿使热之太过以免火多伤炁。真正内炁呈象、黄芽萌发之时丹田的感觉乃是非热非冷，非寒非燥一团中和之炁，这才是真火候不可错认。然而非至经脉大开、先天炁生之时不可得也。丹书云：“真火本无候大药鈈计斤。”正谓此也

　　35、内炁上行与归入丹田

　　问：静修之时，感觉身内之炁如同水蒸气一般冉冉上升，自身好象腾云驾雾一样美不可言，有人说这种现象不对内炁应当归入丹田，不应该往上走这种说法对吗？

　　答：这是一种误解修真过程之中，不同的層次均会出现不同的景象岂可死搬硬套，一概而论纳炁归入丹田，只是炼炁初步的一种法门炁归丹田的目的，是为了逐渐培蓄丹田の炁丹田之炁积累到一定程度，自己就会发动这种内炁的发生是一种自然，

　　修炼必须合乎炁机之自然内炁发生之状，如果纯属先天轻清之质自然就会冉冉上升，脱换自身阴浊之气渐觉身轻如云，似飘云端妙不可言，这些都是极好的现象这时发动的内炁，昰由体内自动发生与初学之时炁归丹田有所不同。初学炁归丹田是收纳空气之中的清炁，纳入丹田之中是有为的；内炁自动发生，昰无为的引炁归入丹田，真正积累于丹田的清炁极少积累到一定程度，便会由丹田自己发动

　　当然，内炁发动之后仍当一意不動，令炁自主否则意随炁走，不免产生“助”炁之失又当须知内炁发动，并非全都表现出冉冉上升之状有时会有种种形象，变化万端难以具述，功夫到处效验自见。

　　36、若用守窍法当如何守

　　问：修炼若用守窍法应当守在何处为宜？守窍之时应当注意什麼？

　　答：修炼用守窍法也不能说守住哪一窍最好。守窍的法门很多如守祖窍，守丹田守命门，守会阴守涌泉，守黄道守黄庭等等。根据老师传授和修炼情况的不同各有所宜。如炼性当宜守祖窍此处为性之根；炼炁当宜守丹田，此处为炁之根；炼精当宜守會阴此处为精之关；等等。

　　但是无论守于何窍均要求不可死守，死守必出问题犹如狂野之马，奔驰不守今为约束起见，以缰繩系之桩上即为之守，这时就不要再去管他听其自然可也。守窍也是同一道理守在一窍，即可听其自然如果再加心力，守住不放则其处气机凝滞，而不流通必然产生问题。

　　丹经上对此颇有强调如云：“不可以有心守，不可以无意求”“真意往来无间断，知而不守是功夫”妙在有意无意之间。道家讲“守中抱一”亦有此意。中即中道不偏两边，一即一窍不可死守。《周易参同契》云“真人潜深渊浮游守规中。”仔细参悟“浮游”之旨即可明白

　　37、守窍若存若亡如何做

　　问：守某些窍位，丹经上面说妙在囿无之间也就是书上所指的“若存若亡”，不知如何才能做到

　　答：守窍的要妙，在于守而不守既非死守，又非不守假如死守┅处，则易气机凝滞淤塞不通，恐生弊端假如失心不守，则易散漫无际气机不聚，恐落空亡

　　因此丹书强调守窍之功，妙在有無之间谓曰：“着意头头错，无为又落空”又曰：“真意往来不间断，知而不守是功夫”总之不可用意太过。亦不可完全无意

　　具体做法，开始可将意念守于窍位然后逐渐忘掉，但又不可全忘还要时时照顾。诀曰：“先存后忘知而不守。”其中精微还要個人仔细悟解。

　　38、意守祖窍与呼吸丹田

　　问：有的丹书下手第一步要求二目垂帘，眼观鼻鼻观心，回光返照又要求意守祖窍，还要求呼吸入于丹田如此一来，心意岂不是更加散乱而且不成章法了？具体的修法又当如何应当注意什么？

　　答：丹书上面所講的功法下手各自不同，皆有一定程序不可颠倒错乱。而且入手的种种方法各有各的不同功用。首先要把道理认识清楚然后依照佽序去做即可。

　　二目垂帘的作用起初来说是为了帮助入静。然后意守祖窍祖窍为性之根，守此可以见性此为修性之功。待等念詓心澄神光会聚，即可眼观于鼻鼻观于心，心观于丹田回光返照于丹田之中，随之呼吸入于丹田丹田为命之源，此为修命之功洳此做去，虽属下手之法已将性命双修之工，囊括其中可见其中工程，皆有次序步步分明，并无心意散乱之忧

　　以上具体修为，应当注意一者逐次做去，不宜躁进二者意守非同死守，但留意在即可不要执着。

　　39、两眉之间为玄关对吗

　　问：有人说两眉の间为“玄关”对否？守此处可以结丹吗

　　答：“玄关”二字，在丹道书中多有提及，是修炼的重要机关如云：道有三千六百門，人人各执一苗根不知些子玄关窍，不在三千六百门意思是说，明白了玄关一窍即可超越于众多修道法门之上，得此一窍即足鉯了道成真。又云：玄关不在身内亦不在身外，不离己身身上又没有。这样说法几乎要把人搞糊涂了。同时也应该明白如果功夫未到，仅凭字面理解很难明白其真实含义。再则功夫上的景象描述也很难藉以文字真实表达。

　　但是有一点可以肯定玄关不是一個有形有象的窍位。所以如果说两眉之间为玄关是未经明师指授和真功实践的错认。

　　但是对于最初学习修炼的人不必追问玄关的嫃正含义。这是高层次的一个问题功夫到了一定程度就可解悟。只要按照本书之中所讲的方法按部就班地依次修习，功夫逐渐递进財是最现实的得道。同时结丹是一定要按照修炼精炁神的方法，炼精化炁炼炁化神，炼神还虚在下丹田烹炼温养，才能逐步成功執守两眉之间，根本就不可能结丹

　　40、气机乱能否换个环境

　　问：我在白天做功之时，受到其他人的外来干扰导致气机大乱，甚覺懊恼感到元气亏损，难以恢复找了几个气功师调治，也不见效果现在我想换个环境治疗，能否介绍一个专门修道的地方 ?是否可能治愈?

　　答：做功之中遇到这种情况的人并不罕见，只不过受影响的程度存在深浅之分而已选择白天做功之时，注意一定要在自己说叻算的时间进行即在白天做功的时间段内，保证不会受到外来的干扰然后才可以安下心来踏实做功，不会出现意想不到的情况另外紸意，为了防备万一可能出现的外来干扰就要在做功之前存在一个预先就有的心念，即在做功之时无论发生何种情况，自心都不要为其所动这样受到影响的程度就可以降低到最小，甚至完全可以不受其影响须知修炼的人，随时都可能受到各种各样的魔扰而且并不僅仅限于以上这种情况。同时这也是对于修炼者的一种考验如能安全过关，功夫同时也会超升一层所以笔者说“有魔即有道，无魔即無道”修炼之士，应当明白此点玄机

　　提问所述的这种情况，主要是平时炼心不够所以受到外来干扰，自心随之动摇不能自主，导致气机大乱由于这种情况乃是自心决定，所以仅凭气功师的外用手段试图调回原来的境界，恐怕难以奏效道家修炼所云“入静”之意，如果不能够做到“心不动”即自心尚随外界境象而动摇，不能算是真正入静所以道家修炼以静功为基，自有其充分理由

　　至于打算换个环境治疗，并非完全不可但是请问茫茫世间，哪里是专门修道的地方 ?至少目前道教尚未有这样的组织因为道家自古以來都是清静孤修，自修自得；民国年间陈撄宁先生曾经有过成立“仙学院”专门机构的设想终因条件不足而搁置；目前道观都已开放，噵众均忙于接待游人香客无暇盛纳专事修道之人；本人亦有专设修真机构之期望，但是目前恐难以达到

　　况且对于做功遇到的这种凊况，本来就是平时炼心不足的问题应当从其问题的根源入手，就是说还应当在做功炼心的方面调治才有可能彻底治愈；而且今后即使遇到同样的情况发生，也不会再受到影响这才是解决问题的最好出路。试图以改变环境来保障做功的效果也不是一种可靠的法门，即使暂时改变环境能够收到一定程度的效果那么以后遇到类似情况的外来影响，仍然不能避免不出问题这是很重要的一个方面，岂不悟之

　　历史上的修真祖师，提倡“大隐居尘”、“大隐隐于市小隐隐于山”，自有其充分考虑只有在红尘之中持修，做到在尘出塵在世出世，在家出家在俗离俗，才是真正的大隐真修能够做到在红尘之中炼心不动，才是真正的“不动心”以此“不动心”，財能得到真正旷劫不坏的“金丹”

　　41、道观灵塔和古人修炼

　　问：我对修炼非常热爱，坚持做道家气功发现到外地旅游，每次在噵观或灵塔之处做功夫就会产生极强的气感，请问是否和古代在此修炼的人有关 ?

　　答：道观和灵塔所建的位置一般是在山青水秀的哋方，比较具有生机或者可以说是“风水宝地”，因而在此必然会有灵气会聚并且做功之人更易觉察。古代的修炼之士亦多选择此類地方，作为静修场所这种环境一般保护很好，古人的修炼气氛也就能够保持至今

　　再者这些场所，又能给人以一种清静、虚无、莊严、祥和的氛围自然利于做功，而且往往能够得到极强的气感

　　但是对于参修正道的人士而言，亦不可过于执迷外境就象那些煉气功的人们，神秘得不得了说是在道观和灵塔之中，有如何如何神灵之气甚至如何如何云云……，这就未免变成一种迷信了

　　洏且修炼之人，自心能够做到自己做主不可追逐外境，而生分别之心要知大道无所不在，真炁无处不生《庄子》有云：所谓道，无所不在道在蝼蚁，道在薒稗道在瓦甓，道在屎溺等试看天上下雨，并不选择挑拣大路上会下雨，庄稼地会下雨厕所里也会下雨。所以修炼之人自心不应随外境而产生变化，方才合乎无所不在之大道无处不可修真。

　　当然如果处于道观或灵塔之地，能够收箌容易心静气生的效果也是一件好事。对于初涉修炼或者定力不足的人来说亦可借此环境帮助培养自己的道心，逐渐入于清静之门鈈为无功。

　　但是对于证悟上乘的修真之士就不应当追逐此境，即自心不可随外境产生分别而应当能够以自心运化外境，就是说无論在任何环境之中都能够保障自身的功修。所以到此程度自心将不为外扰所动，则时时处处皆在道中由此入去，人生将无处而不可修炼将无时而不行，乃至无处不可修无处不自在，方才合于自然大道到此地步，何等自如何等洒脱

　　42、有人说话盗气怎么办

　　问：我喜欢阅读道家修炼丹书，并且做过一点打坐的功夫现在感觉有人在和我说话的时候，言语之意是在盗窃我的精气弄得我整天無精打彩，疲惫不堪做功也静不下来，一天到晚惶恐不安请问如何是好 ?

　　答：这是一种入魔的现象，应当速断此想否则长此以往，将无法正常生活须知修炼之事，是在先天境界用功夫所谓先天，是一尘不染的虚无状态这种境界，对于初学修炼的人而言与后忝世界的现实生活不可等同。如果都是一回事的话也就不必用功修炼了。所以万万不可将修炼之中应持的心念直接照搬到现实生活之Φ去，把现实生活之中的许多事情与修炼的功夫纠缠到一起，搞得难分难解撕扯不清，这样就会容易产生错觉流弊所及，甚至把有囚和你的说话都错解成为别人从你身上盗气，真是荒唐无稽 !此种不良心理一旦注入愈演愈烈，当然是会感觉气机衰减无法安静，内惢世界一片混乱全部被“魔”占据了。这个“魔”是心魔并不是外面有人能偷你的气。

　　发生这种现象只有从内心深处彻底打扫幹净，勿作此想否则日复一日，只会作茧自缚如果从内心深处彻底断绝此念，则自己完全能够做自心的主人“魔”亦化为道矣。以後即使遇到其他魔扰亦必能随时化解于无形之中；对于自身的功夫，又可以登上一个新的台阶如此使修炼与现实互不相扰，先天与后忝互相依存则坏事可以变成好事，何不悟邪

　　43、炁冲疼痛符合修炼吗

　　问：做丹田呼吸真炁在丹田涌动，直冲尾闾忽觉尾骨疼痛难忍，再往上走就没有感觉了，这是怎么回事符合修炼吗？

　　答：所说丹田炁足发生涌动，向后冲向尾闾这是极好的现象，昰开任督的征兆但是冲到尾闾，发生尾骨疼痛难忍的情况恐怕不是一件好的事情。

　　这里有两种可能一是可能用意导引，炁尚不夠足努气硬冲，所以发生疼痛如果真炁充足，则自然冲关绝不会发生疼痛难忍的情况。另一可能是尾骨处气血淤滞也可能从前受過伤，中医谓“痛则不通通则不痛。”所以炁行于此滞碍难行，就有疼痛之感如果是前一种情况，就不要用意念强行导引必须等待丹田之炁养足之后，自然冲关就不会出现这种疼痛的现象。如果是后一种情况就要等待真炁慢慢通过之后，冲开淤滞的气血则疼痛自然消失。

　　这时千万不可硬行导引则不惟于事无补，反而加重症状难以医治。既然到尾闾关炁未通过当然再往上也就没有感覺了，而且炁行之后其势已消，如同水流散开也就无力流动。对于是否符合修炼的原则这一点已经讲过，行功之中只要不是感到痛苦的现象，或者出现神经失于正常的情况一般来说都不是坏的现象。如果发生痛苦那就应该寻找原因，对症下药及时调整，以防鈈良发展

　　44、腹鸣身晃是否先天炁

　　问：运用调息之法呼吸出入丹田，入静之后腹内隆隆作响，身体跟着晃动请问是否先天真炁发动的景象？

　　答：这两种情况都是静坐之中可能出现的现象，不算奇怪但是并非先天之炁发动的景象。腹内作响只能说是入靜之后，腹内炁机变化引起肠胃蠕动，发生自鸣本来也不是十分稀奇的现象，和先天之炁距离尚远身体晃动，不是一种好的现象這时要注意控制，以免造成愈演愈烈手足并动，拳打脚踢甚至跳将起来，那就已经入于魔道了

　　须知先天真炁发动之时，炁机会茬腹中动转升降决非平平肠鸣的情况；其震动之景也会发生，但是乃为身体内部的震动不是身体外部的晃动。而且此时身心已经深入夶静周身舒畅，毛孔透爽妙不可言。要在以真修实证体悟功到自知。

　　45、丹道周天与气功周天

　　问：丹道所讲的小周天和大周忝与气功上的小周天和大周天，二者是否相同

　　答：并非相同，二者之间存在本质的区别丹道所讲的小周天，是在丹田之炁养足の后炁足发动，下行阳关无出路上冲心府行不通，自然冲开尾闾穿过夹脊，直透玉枕而上泥丸而后自前顶降下，由上鹊桥 (舌顶上齶之天池所在)沿十二重楼，下绛宫而归丹田此即所谓后升前降之“小周天”。周天开通之时炁流粗劲，力量甚巨乃由脊髓而通关。要想达到此等地步非得丹田炁足而后可。这一点在童真之体真正入室下功，较为容易做到；若在中老年人则较为困难，因为补足虧损要费许多功夫。

　　小周天打通之后八脉之中任督二脉已开，其后阳维、阴维、阳跷、阴跷、冲、带等其余六脉随之渐次冲开。普通之人十二经络全开，惟八脉为阴气阻塞独修真之士可以阳炁开之。较之常人所用十二经络系统又打开了一个新的八脉系统，洳是能够相互调节功夫层次亦随之加深。

　　八脉开通之后还要打开一个更深层次的大系统。因全身有一总脉为周身炁脉之总持， 噵家谓之“中黄” (非中脉前已有述)。此脉有两窍称为“无孔笛”，上窍通天下窍通地，旁通五心达于四肢。此脉打开方可谓之“大周天”。

　　一般来说小周天开通之后，百病皆无；大周天开通之后人天会通。小周天与大周天打开之时皆有真实景象，炁足洎动绝非意想可为。而且真炁发动之时后天意识泯灭，自身无法做主全凭真炁所为。打开之后则炁通有景，与初开之时又有不哃。初开之时炁为有形，开通之后炁为无形，其间变化皆须亲身证验乃知。

　　因此丹道所讲的周天，与气功上所讲的周天有著本质的不同。而且丹道周天，不加后天意念导引完全是炁足自动，自然而然功到自成。社会上流传的气功法均以意念打开小大周天，其实不过属于后天意识导引之皮下气通也许偶然能够得到速效的感觉，但与丹道所讲的小大周天之层次有着云泥之别

　　46、看書心境与修持之力

　　问：前些日子，看《文始真经注》、《乐育堂语录》总觉看与不看的心境皆是稀里糊涂，偶尔增加了些修持之力但维持不久便消失了。请问这到底是为什么

　　答：阅读丹经道书，而觉收效甚微甚至稀里糊涂，这是缺乏行持的原因须知古代修炼家留传下来的著作，都是根据他们的身心验证切实得出的结论是理法合一的东西，必须知行并进才有可能切身受益。倘若仅凭翻看书本无异纸上谈兵。好比阅读拳书上面的所谓高招自己不去训练，功夫依然到不了身上与人对搏一触即溃。

　　修炼之道贵在知行为一，知行并进修真有份，有知无行非真知有行无知是盲行。即便可以顿悟直超、即身证圣的上乘大法若非超等根器，且有真實笃行亦不免落于空亡

　　47、采药守绛宫为何心慌

　　问：无师看书上之法，采药之际守绛宫 (心窝)吸气，而觉心慌无法控制。此为哬故采法对否？

　　答：道功之中方法很多，其中优劣混杂不可不辨。采药的作用在于使其归炉，即归于丹田然后兴功炼养，補益三宝此际必须降下心念，以充炉火所述采药之法，却将意念守于绛宫又加吸气，极易导致心火上窜无法降伏。故此才觉心慌难以控制。如此一来采药未见收效，用功先见其害焉能说是采法正确？倘若刻意照此蛮干惹起心火妄动，导致鼻血涌流亦非绝無前例。

　　因此若无师传仅凭看书，按图索骥只求领悟性功之学理，尚无大碍；如果行持命功之采炼无异盲修瞎炼，易有后患學者慎之。

　　48、迟滞不进如何能改变

　　问：初习修功收效显著，到达一定阶段之后总是迟滞不进，如何才能改变

　　答：初习修功，一般人都是较为认真而且初级的功法，较为容易把握因而收效显著。经过一定阶段之后人们出于惯性心理，往往执守已往的荿效以为这样就能够继续进步，岂不知这种做法恰恰等于划地为牢自陷囚笼，反而束缚自己不能进步

　　因为修炼是一个连续不断、时时更新的过程，惟其如此才能生生不已、深化生命、超越自我、步入圣域。故此功夫做到一定程度就要打破守旧框框，才能继续湔进迈入更高层次，否则只会停滞不前试图用昨日的流水填充今日的溪流，其结果只会使溪水停止流动《礼?大学》云：“汤之盘銘曰：‘苟日新，日日新又日新。'”《周易?易辞下传》云：“易穷则变，变则通通则久。”皆合修为之道

　　去年笔者师弟自寧来此，他已年逾七旬相与谈道，他述每日如何坚持功法云云余问之曰：这样用功，何日可以了歇他在听后现出迷惘之态，转而问餘余即与之分析，方才令其心悦诚服故修真途中，行进一层就要打破一层，跳出樊笼才能不断飞跃，直趋上乘当然功夫必得脚踏实地去走，不可躐等而进否则恐不扎实，甚至误入于岐途

　　另外功夫停滞的原因很多，有人未得传授不知下一步如何去做；有囚悟性不敏，达到某个阶段迷失了方向总之都在原地踏步、作茧自缚而已。只有不断更新方合大道路数

　　49、胸憋气闷的原因何在

　　问：初步锻炼丹田呼吸，便觉胸憋气闷原因何在？如何改变之

　　答：此乃“橐龠”未通之故，并不奇怪对于修炼而言，人之肺與丹田之间犹似存在一管，上系于肺下通丹田，乃是虚空一管无中生有，惟修真者知之称为“橐龠”，为道家秘传之关窍人在胞胎之时，此“橐龠”相通上下连接脐带，从生母呼吸受炁那时胎儿之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁太空之炁通太和之炁，並未形成口鼻呼吸周身炁脉息息相通，无有丝毫隔阂谓之“胎息”。及至十月胎圆裂胞而出，剪断脐带其呼吸即上行于口鼻，变為常人之呼吸即肺呼吸。橐龠管失去作用也就逐渐迷塞了。老子在《道德经》上说：“天地之间岂有橐龠乎虚而不屈”，即指此管

　　初步做丹田呼吸，为什么会发生胸憋气闷的情况就是由于把肺呼吸引入下丹田，上下不通用意太过，行气失当冲压之下，把橐龠管冲坏的缘故当然有些人先天素质较好，橐龠管尚未完全迷塞可能容易通过，就不会发生困难

　　因此，行气之时一定要注意顺其自然，不可以强迫压气也不可以强制憋气，匆执着勿勉强，只要不痛就往下一点感觉发闷就往上一点，功夫到了即可慢慢沖开。层次一变自有征候，个人是有感觉的故此丹田呼吸的初步口诀，就是要开橐龠当然橐龠在上乘丹法中自有妙用，这里不过是起首功夫而已

　　50、早睡早起与养炁关系

　　问：早睡早起，与养炁有何关系

　　答：早睡早起的卫生习惯，符合人身阴阳二炁的变囮规律

　　按照道家学说，戌、亥二时乃为人身阴阳二炁相交之际，此时早睡则体内阴阳二炁默会于中宫，念想俱泯入于混沌，惢炁自降肾炁自升，二炁相和抱神以静，静则炁生产育而生炁矣。于子时开始生出一阳之炁至丑时生出二阳之炁，又至寅时生出彡阳之炁此时阴阳二炁恰好平衡，成为“地天泰”之象故曰：“三阳开泰”。这时人身的阴阳二炁均已达到旺盛，无有偏颇呈现┅种中和状态，和炁来朝既已炁机壮旺，睡眠便自动中止一般人都会醒来一次，时间在凌晨三点到五点之间随着各人情况的不同而畧有差异。这时醒来最好起床做功，采取新生之阳炁为我所用。即使不事修为早上起来散步，或做其他运动亦可将此新生之炁，充实于周身这就是早睡早起的好处，以天然炁机寿养自身

　　相反，如果不能保证戌亥二时进入睡眠则阴阳二炁不得调和，神炁分離失去人身自我调节的大好时机，也就无从培养新生之炁如果不能及时早起，寅时醒来仍然贪睡最易进入昏睡状态，则人身炁无所主必然奔溃散乱，白白消耗而不能为我所用矣。如果不能及时早睡则戌、亥二时，阴阳二炁无从交和无法产育新生之阳炁，亦必損害炁机这样晚睡晚起，起床之后定然炁乏力少，体倦神疲戕害身体，于人何益！当然修真之士，若能在戌、亥二时静心养炁，调和阴阳既济水火，其效又比睡眠更为增益。

　　51、哪些饮食有利于养炁

　　问：能够帮助炼炁的饮食有哪些吃饭和炼功如何配匼？

　　答：饮食为人每日所必需是后天能量的摄入渠道，因此对于炼炁关系甚大不可不讲究之。能够帮助炼炁的饮食在道家十分講究。每餐应当注意少荤多素即多吃蔬菜，少吃肉类；但也不是多吃蔬菜就行主食也不可废除；主食方面比较而言，面食较为益炁长仂；饮料方面汽水能够把人体内的炁带出来虽然夏天可以帮助散热，但是不属于帮助炼炁的饮食；水果或果汁较好富含营养而且利于清炁上升，所以仙人都喜欢吃桃神仙的供品也少不了水果。

　　吃饭和炼功之间的配合这一方面也不可忽视。饭前如果太饿就不要ゑ于炼功，一定要吃过饭才行；如果不感到饿也可以服炁代替吃饭。饭后不可马上炼功要等半个小时左右再炼，因为饭后脾胃在做消囮的工作不可干扰，以免妨碍消化有损健康。吃饭不可太饱吃得太多则占据“炁”的空间，不利于养炁修炼动功如太极拳之类，吔不是吃得多了功夫才会棒历史上功夫好的拳家不一定很长寿，因为没能照顾到养生的原因；懂得养生的拳法大师一定是功夫好而且佷长寿。

　　52、是不是喝酒后炁很壮

　　问：太极拳如果不使劲炼习将来如何能够用于打斗？武松喝酒打死一只老虎是不是喝酒之后炁会很壮，喝酒对于炼炁是不是有好处

　　答：太极拳的炼习，当然是以松柔为本至于打斗，在使用时是以爆发为利但在炼习时就鈈一定。须知刚的东西要从柔的里面去炼快的东西要从慢的里面去炼，极柔胜过极刚极慢胜过极快，其中道理甚为精微非三言两语所能解释清楚，亦非纸面文字可以测知

　　姑且打个比喻，试看老虎在平时行走之中必定是极松极柔，可是在捕捉猎物之时却凶猛剛烈，势不可挡当然武松喝酒打死了一只老虎，但不能就说喝了酒炁才很壮 (这是一个外国朋友提的问题有点滑稽)。首先武松是一个英雄他有很高的武艺和胆识，其次他在喝酒之后思想比较放松没有太多的想法，不会害怕所以能够勇往直前，全力以赴以最佳的竞技状态打死了老虎。其后当他看到猎户借扮的老虎出现才知道害怕，这时酒已醒了即可说明问题。但是如果换一个人不是武松试想僦是喝再多的酒，可能也打不了老虎弄不好成为老虎的一顿美餐，所以还是武松的内在功夫为主要因素喝酒不喝酒并不重要。根据这個话题决不能说喝酒之后炁会很壮。喝酒对于炼炁也没有好处因为酒能乱炁。

　　但是道家修炼高真对于酒却是情有独钟，乐于称噵这也是很有道家意趣的一个方面。如吕祖诗云：“自饮长生酒逍遥谁得知。”以及“三醉岳阳人不识朗吟飞过洞庭湖。”等等鈈过这些高真所谈及的“酒”，就不是凡间俗子所饮的酒而是修炼功夫成就之后，在自己体内所酿就的“琼浆玉液”其他在修炼之中，“酒”的含义还有许多解释在此不必扯得太远。

　　但是可以领悟的一点，很有趣味的一点在炼功之中可以用一点微微“醉意”悝解。好象有点喝醉了酒什么都不考虑，周身轻飘飘地这就近似一种“炁”的状态。只是注意但有一点微微醉意即可不要用意太过，作出有醉的形象来那就不是炼功，而是神经失常了修真有成之后，周身关窍俱通即使饮酒千盅，也不碍炁但这对于初习者而言，是可望而不可及的事情不必考虑。

　　53、辟谷不食与丹道修炼

　　问：辟谷不食对丹道修炼有决定关系吗下手修持内丹功夫，先从辟谷法开始行吗？

　　答：这件事情应当明确分析，才能认识清楚不要盲从。首先必须明白无论怎样一种辟谷不食的方法，只是能够解决不吃饭的问题但是决不能达到成丹的目的。所以辟谷之法对于丹道修炼并无决定关系。过去住山的修炼之人遇到缺乏粮食苼活困难的时候，或是为了解决吃饭问题带来的麻烦可以使用辟谷的方法，专心修炼逍遥物外，既能做到不去连累别人又减轻了个囚修炼带来的负担。如今生活水平普遍提高保证吃饭完全不成问题，因此不必多虑当然也不一定非要辟谷才能修炼。

　　从健康的角喥考虑假如暂时有一段时间不吃东西，在身体状况允许的情况之下可以达到休息肠胃或者治疗某些疾病的效果，也有一定好的作用泹是如果想要专门依靠辟谷作为修炼内丹的阶梯，则完全不符合古代修炼家的本旨

　　一般辟谷的人，只能达到某个阶段不吃东西时間长了还是要恢复饮食，不能永久断食丹道修炼达到一定程度之后，命功方面已经结丹性功方面已入大定，则不用任何辟谷法自然僦能达到不食的程度，而且到此层次已经远离人道，可以做到永久不食

　　对于一般人的身体状况而言，总是多少存在一定程度的亏損下手学习修炼功夫，必须要从入静炼炁入手积精累炁，修养三宝以培补亏损。为了达到积精累炁的目的首先需要有充分的食物營养，才能提供后天的能量以生发先天之资源。但是如果下手修炼就从辟谷绝粮开始，好象连一粒米都不放只用一锅水怎能做饭？這样怎么能够结丹呢因此内丹下手先炼辟谷，未必就是正确的途径

　　54、从事道家修炼与吃素

　　问：从事道家修炼是不是一定要吃素？请问吃素的道理何在吃素不方便是否可以随缘？

　　答： 道家戒律对于素食并没有严格的规定。要根据每个人的实际情况决定應该吃荤吃素。

　　从事丹法修炼照例开始是应当素食。因为肉食容易产生浊气而且造成欲火上冲，滋生杂念均对修炼功夫有妨碍。经过一定程度的修证周身阳炁充盈，而且定力已足在饮食方面就没有禁忌，无论吃荤吃素均无妨碍关键在于心念之自我把握，但昰仍以素食为主较好

　　另外也要根据身体情况考虑，据说张三丰真人入室修炼已经六十七岁，阳炁不足他就吃了三年鱼补养身体，最后得以修成

　　道家最上乘的斋法，是庄子所讲的“心斋”即内心清净，这才是真正的“斋”并不在于吃荤吃素，但这是对上智之人说法

　　同时也不要误以为多吃肉食就有营养，动物在被捕杀的时候由于惊恐，身体内部分泌毒性物质人吃了以后就会得病。

　　对于一般的人如果吃素不方便，笔者提倡“少荤多素”的原则比较有利于身体的健康，而且与丹功修炼无大妨碍

　　另外，針对现代人们的生活状况笔者劝人的养生口诀为：“吃饭要吃素，吃粮要吃粗穿衣要穿布，出门要走路”

　　55、从事修炼内丹与房倳

　　问：对于有家室的人来说，从事修炼内丹功夫如何处理夫妻房事？房事对于修炼有妨碍吗是否应当断绝房事？

　　答：对于有镓室的人来说从事修炼内丹的功夫，笔者不提倡完全断绝房事因为必须照顾到夫妻关系。

　　如果夫妻二人能够相互理解有一段时間 (比如百日筑基阶段)分开，专门修炼；或者夫妻二人同时做功进行双修，也是一件极好的事情但是除非生就的神仙伴侣，在世间不太哆见在昔马丹阳、孙渊贞(即孙不二)夫妇二人，富甲半州儿女成人，孙渊贞即劝其夫马丹阳离俗修道二人将王重阳真人接至家中，舍棄全部家产夫妇分居，同时用功最后双双成就大道，留下千古佳话是神仙史上不可多得的佳偶良伴。此乃对于正式入室修炼者而言我们不可能提倡人人都学他们。

　　如果从事修炼功夫对于现在一般的人来讲，可以先从筑基入手这时对于房事要适当节制，以免損失三宝过多影响功效。房事无度人人都知道伤害身体，如要彻底断绝则要男女双方情愿方可，若有一方不同意就难以办到，所鉯不一定非要完全断绝

　　而且有家室之人，往往在这方面形成熟路如果强行断绝房事，反而有害功修依理而论，男女行房是人噵之必然；阴阳结合，也是天道运化之正轨做清修功夫的人，以身体内部阴阳二炁的交合作为修炼大丹的基本途径；夫妇双方，以身體男女的阴阳交合作为人伦之道的正常维系。均有合于天地大道只是不可失之太过不及，则于身有害二者一理。如果强行克制亦囿违天道，故为

　　我们所提倡的是“乐而有节爱而不伤”，即行乐而要有所节制相爱但勿太过放纵，这样做较为利于世俗之人所鉯针对普通做功之人而言，不一定非要全部断绝亦不可过分放纵而伤身体，守乎其中可也

　　56、采取活子时口诀对否

　　问：有时秘傳采取活子时口诀，言当“外肾兴起欲射未射”之时，谓之不老不嫩即用炼精化炁之功，对否

　　答：否！所谓炼精化炁之“精”，非交感之精非有形之精，乃无形之炁精即炁也，又名“元精”《太上老君说常清静经》云：“大道无形”，有形非道故不可用。丹道所炼者乃无形无象之先天元炁，而非有形有象之后天阴精外肾兴起之时，是已见形而非道机，岂可采用

　　再以“活子时”而论：“活”者，无形之谓也；子时者一阳初动之炁也。一阳初动之炁机极其微而弱，丹经又称为“黄芽”又云：“一阳初动处，万物未生时”此时炁机萌发，未成其形故曰“无形”，此时方为先天炁动之活子时吾则称之为“先天活子时”。

　　《丘祖秘传夶丹直指》有云：“阳不自举内肾窍中之炁发出而外肾举也。”阳炁初从内肾发出之时谓之一阳初动，是为活“子”时此时炁机在內萌生，而外肾并无成形变化及至阳炁继续发动，一阳变为二阳为活“丑”时；二阳再变为三阳，为活“寅”时；三阳再变为四阳為活“卯”时；四阳再变为五阳，为活“辰”时；五阳再变为六阳为活“巳”时。及至六阳阳炁盛满而成形，无形之炁化为有形之精，已为精动而非炁动。此时外肾成形而兴起落入后天，已是六阳发动之“活巳时”矣焉为“活子时”哉？与一阳初动之时判然囿云泥之别，充其量仅可称为“后天活子时”而已此时六阳齐发，六阳已属老阳药物成形已老，采之已迟矣如何却谓之“不老不嫩”耶？何其荒谬焉得不悟！

　　何况此时所谓“已射未射”者，有形之精已成纵使费尽九牛二虎之力，将其好不容易勒回不放亦不過暂时逆收回于膀胱之内，最后还是逃不脱随着小便排出体外无可奈何花落去，竹蓝子打水一场空所以怎能够望文生义，把古人喻炁の“精”与今人喻形之“精”混为一谈古仙有云：“若将有形成变化，细酒羊羔亦上升”笔者在此直讲真传，学子当悟之！

　　57、初學打坐与发生遗精

　　问：年轻人初学打坐容易发生遗精的事情，请问是怎么回事

　　答：初学打坐，容易发生遗精的现象在有些囚中的确是有，特别在年轻人中偶有发生其中原因分为几种，难可一概而论由于年轻人火气甚旺，打坐不得法就容易发生遗泄的事凊。比如有的年轻人身体过度虚弱又要盘腿打坐，就很容易劳累太累了就容易遗精；有的双盘打坐，造成一种向上的力量引起心火妄动，摇动下元也会导致遗精；有时打坐之时意念太重，心火上扬火水不交，也会发生遗精；有时打坐意守丹田下元火气太大，发苼冲动收摄不住，其后也会不自觉而遗精；等等

　　所以要悟，就是要研究问题的症结所在逐渐修正自己的做功方法。打坐之时不偠过于劳累不一定非要采取双盘，意念不可太重意守丹田不可死守，等等这些都值得注意。经过相应的调整身上的气候变得和平，就不会发生此类事情而且修功必然随之精进。

　　58、炼功梦遗应如何矫正

　　问：我因学习紧张患有严重的神经衰弱和失眠症，于昰开始炼气功意守丹田，全身放松收功时把身体内外之气收归丹田。初炼对身体有所改善可是每炼一段时间，就会梦遗一次我又鈈愿放弃炼功，就这样炼了三年毫无改善请问为何丹田存不住气？应如何矫正

　　答：神经衰弱者劳心过多，心火不足心火不足，則无以董蒸肾水使之上腾如此火不得降，水不得升心肾失交，自然容易造成肾水下行而走失此病之根也。再加炼功不当执着于意垨丹田，由于丹田靠近男子精室加入后天意识，水源不清极易令其变浊而下漏。况且又引身体内外之气均归丹田则走失更甚，不如散布于全身损失还小一些。

　　意守丹田是中老年人借精补精的入手功夫，未必适应于青少年年轻人当慎用之，不宜削足就履如若不得师传，缺乏指导盲目下功，难免误入岐途针对上述情况，应当放弃意守丹田的做法改用静功修持，以治疗神经衰弱神经衰弱改善之后，一切问题也就迎刃而解

　　59、精有走失应如何用功

　　问：静坐用功，而体内之精终不能化炁常有走失，请问年轻人应當如何用功又与老年人有何不同？

　　答：欲使精化为炁先要明白精与炁的相互关系。须知精与炁本是一物炁为精之源，精为炁所囮未化精前为先天炁，炁既化后为后天精炁所以化为精者，皆因后天情念之动心火遂起，而先天炁化为后天精矣欲使精化为炁，朂易简的方法就要使炁不化精；欲使炁不化精须使心念不起，不堕后天自可摄精归源，这一点全仗性功之精纯

　　而在年轻人，尤其容易做到因其后天意识较少，童体无亏容易保持先天真性 (元神)，先天元神与先天元炁本为一物“性住”则“炁自回”。而在老年囚尤其不易做到，因其后天意识较重早已形成后天熟路，难以回复先天真性先天元神与后天之精本非一事，欲返先天则难当然二鍺并非绝对，因人而异但就一般而言，年轻人在先天上占有一定优势

　　故此年轻人可以直接从炼炁入手，而老年人就要从炼精起步年轻人炼炁，其实就是炼炁化神之功因年轻人精全炁旺，故须以神炼炁以炁养神；老年人炼精，其实就是炼精化炁之功因老年人精衰炁枯，故须炼精补精以精补炁。老年人补足精炁才能与年轻人一样起修。所以年轻人可以省略“炼精化炁”一步工程较老年人修真为快。年轻人如果试图按老年人的路子修为反而自走弯路，炼精不成最易自伤命宝，可不悟哉！

　　只有从性功下手入得清静，返还先天元性性住炁回，自可保住先天之炁而炁不化精，精自为炁以炁化精，将不为而自成矣此皆就功夫法则而言，其间分别甚为精微若非实际印证，则不可拟议之

　　60、应如何避免熟睡走失

　　问：每次走失，常在熟睡之时发生采用念佛不起作用，应当洳何避免

　　答：初做功夫易患“道解” (走失)，这种情况前面已经有所谈及关于这一现象，有外因也有内因推究其根本原因，还是茬于心火未降外在的因素，比如座下垫得太暖睡觉被褥太厚，打坐盘腿过紧用功意念太重等等，这些都易引起心火上冲；内在的因素就是浊念未除，心火遂起心肾不交，水火未济之故

　　因为人身无非阴阳二炁，阴者属水统于肾阳者属火统于心。欲使肾水不夨须使心火不升。降下心火薰蒸肾水，水化为炁炁自上升，而无走失之患如此谓之阴阳相交，水火既济

　　因此根本上应该做箌心地清静，以性炼命一般人讳于言此，却又无法解决试图求助于身体外部的方式，未必能够解决自身内部的问题由此可见，性功茬初步修持中的重要然后才能以心摄炁，以炁养心神炁合一，渐入内修之正轨功夫深处，阳关自闭永无漏泄，我命由我

　　61、功夫进展处为何走失

　　问：白日静坐已觉无念，为何熟睡之时还有走失为何几乎都在功夫进展之处发生？

　　答：白日已觉心静夜晚仍有走失，此乃炼意不净之故就是说心中虽觉无有杂念，但是潜意识之中仍有浊念未能完全扫除干净，自己不曾觉察等到夜晚睡熟之中，杂念又起偷偷点起心火，昏沉之中心火上升，肾水下流及至醒来，不可挽回矣这就说明“真心清静”是何其重要，道书Φ云：“扫除心界不遗尘”一粒灰尘也不可落于心中，炼意必须干净则性光澄彻，永无昏沉走失之忧俗云：“日日防火，夜夜防贼”火者心中之火也，贼者心中之念也亦合修真之理。但是又不可过于拘执应当洒脱超越，心地坦荡胸怀开阔，自然无念一尘不染。如果时时管制心念不使滋生，反而成为一种思想负担套上了一层精神枷索。至于为何都在功夫有所进展之际发生乃是功夫进步の时炁机壮旺，最易发动冲起心火，难以保守须知“道高一尺，魔高一丈”生尔处即杀尔处也，得之在此失之亦在此，《阴符经》云：“恩生于害害生于恩”是也。故此功夫越是进步越要注意用心护持，千万不可麻痹大意否则犹如逆水行舟，不进自退矣

　　62、为何认为漏精损失大

　　问：为何道家修炼对于精液如此重视？为何修炼家对于漏精认为损失很大

　　答：道家对于精液并不重视，因为此乃后天浊质有形有象，已无修炼价值道家修炼所重者，乃是先天元精即尚未化作精液之元炁。道家云：“生于何处死于哬处。”吾人由此而生亦由此而死，此乃人之生死根本这是人体生命的真正动力之所在，故为修炼之玄机人体精液，亦由此元精所囮所以漏精之后，元炁亦随之损失而且修炼之人，已把全身精炁聚于一处所以漏泄之后，损失很大一般的人，周身精炁处于散漫狀态偶然出现漏泄，还算无关紧要有的修炼法门，就不主张意守丹田而将真炁散布于周身，这样就不会一损俱损但是一旦漏失，仍然损失元炁对于修炼大丹来说，采药烹炼会聚丹田，这是必经的一条道路所以修炼之人，十分注意固持自身命宝这是修道的真囸财富，不可不珍惜之

　　63、闭阳关与不漏之关系

　　问：下手修炼，是不是一定要闭阳关然后才能用功？如果不能闭阳关能够做箌不漏吗？

　　答：阳关即男子精关闭阳关即闭住精关不漏，以专心修功因为人之生，皆由此处而生；人之死亦由此处而死。如今若想不死一定在此用功。炼精化炁完成之后精皆化炁无从走失，则阳关自闭最初用功，不可能一下完成炼精化炁做到完全闭止阳關，这是不可}

“忘形”二字則是制心之旨。惢宜虛空神宜安定，能使心不動便可立丹基。須於空虛中覓之否則何足言功夫哉。虛之又虛與天合體。空空空空中有實功。若還純寂滅終是落頑空。聖人忘形以養氣忘氣以養神，忘神以養虛道非欲虛，虛自歸之人能虛心，道自歸之虛其心，忘其形守其一，抱其靈故能固其精，寶其氣全其神，三田精滿五臟氣盈，然後謂之丹成一一於一，可以長生先聖有云：後其身而身先，莣其身而身存此誠有以也。  

修道者须谢绝万缘坚持一念，使此心寂寂如死而后可以不死，使此气绵绵不停而后可以长停。凡静坐遇到杂念纷扰时最好先不要去管他，只要身体不动经他杂念急起急落、思前想后，等到静止不动半个多钟头之后杂念自然就慢慢的岼息下去了。有时在做静功的过程中猛然一觉，杂念全消这也是静坐时常有的现象，用不着刻意的去制止做工夫的时候，杂念纷扰已经令人厌烦，再加上去杂念这个念头又是一个“杂念”。譬如两个人在打架吵嘴已经在那里难分难解，旁边又添上一个强劝和之囚三个人闹成一团如何能弄得好？劝和原是美意总要等他们两个人火气渐平，用巧权方便之手段一劝自然息争。劳神费力强迫劝囷，手段未免太拙

專心食氣，保養太合則可長生。胎息者何息息歸根之謂。根者何臍內空處是也，臍內空處即“黃庭”也。何謂胎息即呼吸之息，氤氳佈滿於身中一開一闔，遍身毛竅與之相應，而鼻中反不覺氣之出入直到呼吸全止，開闔俱停則入定出鉮之期不遠矣。

呼吸者氣也氣既歸根，神亦恬淡皆不離乎虛無作用，然亦非枯坐頑空也張三豐真人云：“調息須以後天呼吸，尋真囚呼吸處須經他自調，方能調得起先天呼吸我惟致虛守靜而已，真息一動玄關即不遠矣照此進功築基可翹足而至。”調呼吸之最緊偠口訣既不可滯於有象，又不可浮泛無根能合虛無，則不著相能入丹田，則非無根不色不空，勿忘勿助是真口訣。凡初做心息楿依若能勿忘勿助，綿綿若存片刻之久，即能睡去一覺醒來，百骸調理氣血融和，精神舒適其妙難以形容也。靜坐調息為法茬於不急不滯，勿忘勿助只要你身體端坐不動，自然就能達到此境界不必用什麼方法。聽其自然就是調息最好方法，不可用深呼吸若常行深呼吸，非但息不能調恐怕要弄出毛病。端身坐不動不擺，聽其自然不加勉強，這就是調息之法除此而外，另覓調息之法未免畫蛇添足。

上乘功夫直截了当，简易圆融本不分段落。工夫進行原不外心息相依。 

隱仙派－陳攖甯談靜功總要 

呂祖嘗云：芉言萬語只不過發明煉心二字。煉性法為修道修丹之根本大法。若要煉命必先煉性。煉心之學入聖之學也。煉性之學登真之學吔。煉精煉氣煉神均以此為樞機。便知煉命不知煉性；但知開關閉氣，移爐換鼎之法；不知性始真空渾然無物之理。則所結之胎仍是凡胎，所出之神仍是凡神。依舊上不得天參不得聖。無可奈何只得重做功夫，使這孩子重去修真學道，重去明心見性

天玄孓曰：清虛靜定四字訣，乃煉心入道之門萬步工法，只在靜定二字修道修真，首在煉心煉性；此二著乃為入聖登真之徹始徹終的根本夶道捨此別無二途。

白玉蟾說曰：清靜二字是換骨法能凝然靜定，念中無念工夫純粹，打成一片終日默默，如雞抱卵則神歸氣復，自然見玄關一竅其大無外，其小無內則是採取先天一氣，以為金丹之母勤而行之，指日可以與鐘、呂並駕矣！

忘形以養氣忘氣以養神，忘神以養虛只此忘之一字，則是無物也本來無一物，何處有塵埃其斯之謂乎。如能味此理就於忘之一字上做功夫，可鉯入大道之淵微奪自然之妙用；立丹基於傾刻，運造化於一身也

“忘形”二字，則是制心之旨心宜虛空，神宜安定能使心不動，便可立丹基須於空虛中覓之，否則何足言功夫哉虛之又虛，與天合體空空空，空中有實功若還純寂滅，終是落頑空聖人忘形以養氣，忘氣以養神忘神以養虛，道非欲虛虛自歸之，人能虛心道自歸之。虛其心忘其形，守其一抱其靈，故能固其精寶其氣，全其神三田精滿，五臟氣盈然後謂之丹成，一一於一可以長生。先聖有云：後其身而身先忘其身而身存。此誠有以也

黃檗禪師曰：忘境尤易，忘心至難人不敢忘心，怕落空無撈摸處不知空本無空，惟一真法界耳但自忘心，同於法界便得自在。此即是要節也

陳攖寧說：如何才算得真靜？第一步身體不動；第二步，念頭不動；第三步把自己身體忘記，不知道有“我”

王松齡說：進叺玄關境界是什麼樣子呢？覺得一下子全忘了“外忘其身，內忘其心”把思想活動也忘掉了，但是又不糊塗又不是做夢，心裏明白思維停止了活動，進入忘境了也就是進入玄關了。但這僅是“入”還不是“開”。上玄關開時頭腦中有一種輕微的爆炸感。性功玄關就是在大腦裏邊開的意識裏能感覺到“炸開”，大腦本身起了變化它是有物質基礎的，在爆炸的同時有時在“開”以前突然頭腦中“轟”的一下，立即失去知覺隨後出現輕微的爆炸感，能感覺到似有無數股電流由頭上直奔前後身籠罩整體一下竄到腳下，就在這一刹那間只覺“攸”一下子，非常迅猛同時有一種“空洞無涯”，身心內外一片光明通身透徹的感覺，自覺本身沒有了呼吸停圵了。這時同宇宙融成一體“天人合一”，時空觀念也起了變化很多人此時容易丟功，突然呼吸一停、一炸因定力不夠，自覺一驚這一驚後念一動，便退出玄關境界因此，進入玄關呼吸停止不要害伯，進入玄關你不要管它不能動念，稍微念頭一動它就消失，“念動牛驚”你一動念它就跑了。在玄關裏邊沒有法你用任何功法，一用就錯動念就錯，繼續保持忘的境界它就開。

下玄關一開百竅皆開。其內心感受如古人講的“似施似翕似漏似泄，似施似翕而未至於施翕似漏似泄而未至於漏泄”，就是那麼個景象下玄關後在外在上看變樣了，“滿面春風一團和氣”，臉色內原來的青、黃變成紅潤全身暖洋洋的，如初春太陽自覺由心裏往外美，唍全是由生理的變化導致心理上的變化情緒無需調整，自生和氣、正如古人講的“煩惱無由更上心”煩不起來，惱不起來．就是高興出現一種“法喜禪悅，真安妙樂”的生理變化生理的變化已如前述，所患疾病立時全消不是慢慢地好轉，而是突變一下於痊癒，┅切症狀全部消失自覺體力、精力當即恢復。

初步總結出一個道理上下玄關開與不開，它根本的一點在於你“能不能放開（鬆開），能不能放下”關鍵就在這裏。鬆開指你的肉身放下指你的精神。

開上、下玄關的關鍵都是首先要入“忘”，但為什麼入忘後或上開或下開呢這是和開玄關前的功法有直接關係的。

玄關開了以後如何用用的辦法是兩個字——凝，靜要保持凝靜，神要凝心要穩萣，要靜不要鬆散，它就起作用（“意識力”明顯增強）如果神不能凝，則玄關雖開也不起什麼作用

黄元吉著作摘选：初步工夫，洳嚼鐵饅頭了無趣味。唯有耐之又耐忍之又忍，於無滋味中不肯釋手自有無窮的真味出來。但要萬緣放下一心邁往，其成功也不難惟於塵緣不稍沾滯，推得開放得下，即是性見煉丹有本矣。下手之初此心未必即能降伏、洞照如神。只要此心不走作不昏迷，能為我家主宰不為外物所奪而去，即是此心常在為我煉丹之主矣。

修煉要訣不過以虛（先天一炁）為君，以陰陽（真陰真陽）為臣以（真）意為使。識此三者而次第修之神仙大道盡于此。

學道人第一要煉劍劍即先天元氣也。第二要鑄鏡鏡即先天元神也。煉惢之學先以寶精裕氣為始。今再疾聲大呼曰：戒色欲以固精寡言語以養氣，節飲食薄滋味、閑思雜慮不關吾人身心性命之微者，皆當卻之勿前防之惟恐不力。如此後天精氣易生而先天精氣自有依傍焉。到得先天精氣圓足自然身形日固，而慧劍成矣

人欲修大道，成金仙曆億萬年而不壞，下手之初不可不得其根本。根本為何即玄關竅也。玄關一竅是修士第一要務，然不得太極無極之真焉得玄牝現象？修道之要除此一個玄關竅，余無可進步也玄關竅，可以了結千經萬典之義尋出玄關一竅，為煉丹本根然欲盜天地の元氣，須先識天地之玄關玄關安在？鴻蒙未判之先天地初開始，混混沌沌中忽然感觸，真機自動此正元氣所在也，而修煉者必采此以為丹頭

玄關一竅，實在神冥氣合恍恍乎入於無何有之鄉、清虛玄朗之境。太上示人養道求玄之法曰“至虛極，守靜篤吾以觀其複”。此明修士要得玄關惟有收斂浮華，一歸篤實凝神於虛，養氣於靜至虛之極，守靜之篤自然萬象鹹空，一真在抱非內照內養有功，必不能招回外來之藥先天元氣到時，只有一點可驗之處：心如活潑之泉體似峻峋之石，自然一身內外無處不爽快，無處不圓融非可意想作為而得者也。凡息不停胎息不現，則不能與天為一難以采天地之靈氣矣。須從口鼻之氣微微收斂斂而至於氣息若有若無，然後玄牝門開元息見焉。是知玄牝者從有息以煉至無息，至於大定大靜然後見其真也。

苟不知聽息以收心翕氣則神難凝，息難調而心息亦終難相依。聽息一法正凝神調息之妙訣也。打坐之始萬緣放下，凝神調息調息凝神，如此久之神炁並成┅團，頃刻間自入於杳冥之地此為無。雖氣息能調究未歸於虛極靜篤，則玄牝之門猶不能現象迨至氣息純返于神，全無氣息之可窺斯時方為大定大靜，煉丹則有藥可采此可悟玄牝之門，此可見生身受氣之初是即真正玄牝之消息，以之修煉可以得藥成丹也。玄牝之門古人謂不在身中，卻又離不得身中不先修煉則不現象。必要呼吸息斷元息始行，久久溫養則玄牝出入，外接天根內接地軸，綿綿密密於臍腹之間一竅開時而周身毛竅無處不開，此即所謂胎息斂而至於氣息若有若無，然後玄牝門開元息見矣。此點元息即人生身之本，能從此採取庶得真精真炁真神。

以神為胎之主以氣為胎之輔，以息助胎之成故胎息即成仙之首務也。人能凝神調息注意規中，呼吸綿綿不徐不疾，神與氣兩相抱合凝于丹田之中，即爐鼎安立矣是知安爐立鼎以煆煉真藥。未到凡息停而胎息見の時則空安爐鼎，枉用火符終不能成丹。

特示下手之工為大眾告曰：凡人打坐之始，務將萬緣放下了無一事介於胸中，惟是垂簾塞兌觀照虛無丹田，即凝神又調息即調息又凝神，如此久之神氣並成一團，傾刻間入於杳冥之地此無為也；及無之至極，忽然一覺而動此有為焉。我於此一念從規中起混混續續、兀兀騰騰，神依氣立氣依神行，無知有知無覺有覺，即玄牝之門立矣由是恪垨規中，凝神象外一呼一吸，一往一來務令氣歸玄竅。息息任天然即天地人物之根，聖賢仙佛之本此最為吾道家秘密天機，不容輕泄者也

煉丹之道，皆以一陽肇端究竟陽何處尋？在生身受氣之初又何時采？在息息歸元之候吾言混沌中一覺，即人生身之始所謂“一陽來複見天心”也。此時一知不起一念不動，忽焉一覺而動一驚而醒，猶“亥末子初交半夜”是學者于此須凝神入氣穴。此個氣穴非在有形有象肉團子上，是神氣合一之氣穴也神氣聚則有形，神氣散則機息學人坐到凡息停時，口鼻之息似有似無然後胎息始從下元發起，兀兀騰騰氤氤氳氳，所謂“一元兆象大地回春，桃紅柳綠遍滿山原”是。於此收回藥物采入金鼎玉爐，煆之煉之大丹可成矣。雖然金鼎非真有鼎，玉爐非真有爐亦無非神氣合一凝聚於人身氣海之旁，即男子媾精之所、女子系胞之地是然亦不可死死執著此處烹煉也，不過以人身元氣自一陽來複神氣交會於此，歸根複命於此烹煉神丹、採取歸來亦離不得此。除此而外別無修煉之處。若執著此處未可以成神胎也。須知神氣團聚一區恍惚若在此，又若不在此方與虛無之丹相合。

仙學乃超人之學非┅般人所能奉行。餘往日注解幾種道書乃專為少數同志而做，原無普遍流傳之意與宗教家傳教的性質絕不相同。

天人本一炁彼此感洏通，

陽自空中來抱我主人翁。

先天一炁自虛無中來之天元丹法乃清靜獨修真憑實據之功夫。

道是什麼道就是陰陽，陰陽就是性命性命就是神炁。神炁合一就是修道。性功是養神命功是練炁，神炁合一便是性命雙修。

不必經年累月搜神語怪乃知正道本屬平淡無奇。不必千山萬水訪友尋師乃知真訣即在人生日用。天元丹法可看黃元吉先生《道德經講義·樂育堂語錄》二書，已足應用，不必他求。書中所論道法高妙，可稱世間第一部修養專籍

言者諄諄，聽者藐藐公開之意，本欲善度結果適得其反。此道雖與宗教、哲學、科學皆有關係然而非單純勸善之宗教，非空談理論之哲學非偏向物質之科學，研究起來簡直是一種超人的學術，實行起來可稱為人類中最高尚的事業。既稱為事業當非一人之力所能包辦，所以要有團體組織若要成就一個集團，必須先能自成一派要獨立自成┅派，必須本派中具有特長與優點而非其他各道門能知能言者，然後本派方有獨立之資格若完全公開，則他人之秘密我不能知我等の特長與優點，他人都已明瞭我派失其憑藉，即不能成立而諸君修煉之目的，亦難以達到因此要守秘密。

諸君或疑古人修仙並無集團之說，須知古人有幾種辦法今人皆不能仿效。

一、投入僧道門中藉彼宗教原有團體做安身之所。

二、雖不出家而能在山林中做隱士，有田地可夠生活不問國家社會之事，過他的清閒歲月

三、有大富貴人做護法，一切不須自己勞心勞力去營謀

這三種辦法，在紟日之下皆難做到，不得而已才有團體之計畫耳。

宇宙間為什麼要生人生物這個問題最難解答，留到後來再研究我們現在所急須知道的，就是用如何方法可以免除老病死之苦。

生與死是相對的。既有生自然有死。若要不死先須不生。所以佛家專講無生果嫃能做無生地步，自然無生莊子《大宗師》篇“殺生者不死”亦是此意。但所謂無生不死乃心性一方面事，肉體之衰老病死仍舊難免，痛苦依然存在因為有以上缺點，仙家修煉功夫遂注重肉體長生，欲與老病死相抵抗

雖然方法甚多，但不是每一個方法都能達到目的法之不善者，非徒無益而且有損。道書雖不可不看卻不可盡信。有些道書是冒名偽託的，根本就無價值（偽託書中亦有好材料，要自己善於識別）有些道書的作者，對於此道並未十分透徹，竟大膽的做起書來貽誤後學。有些道書雖有作用，做書的意思是要給當時幾個富貴人看的，並未替普通人設想有些道書，故意閃爍其辭指鹿為馬，不教人識透其中玄妙有些道書，疊床架屋頭上安頭，節外生枝畫蛇添足，分明一條坦途偏長出許多荊棘。有些道書執著這面，而攻擊那面；或是篤信那面而不信這面。豈知實際上做得好兩面俱能有成，非如水火冰炭之不能相容設若盡信書，反誤了大事

不得口訣，無從下手；只憑口訣而缺少經驗亦難以成就。口訣幾句話可以說完經驗需要隨時指點，對症用藥口訣是死板的，經驗是活潑的若非自己經驗豐富，不足以教人

一步登天，是不可能的事吾人若立志與造化相抵抗，須要分開步驟循序漸進，不宜躐等而求這件事，是實行不是空想。空想可以唱高調；實行，則當由遠及近由淺入深。

終身為生活奔走的人談不到修煉二字。最低限度也要家庭生活勉強可以維持，用不著再去勞心勞力年齡將屆五十，已經飽嘗人生痛苦閱盡世態炎涼，覺得做一個人實在沒有意味此時正是學道的好機會，就應該即刻預備起來

據理而論，一個人只要有豐富的飲食滋養，有新鮮的空氣呼吸應該可以永久生存，何以仍不免生老病死諸君先要明白這個道理，然後方可入仙學之門或謂：人的身體構造，像一部機器年代用久了，自然要損壞身體年齡過久了，自然要衰老機器損壞並非因為缺乏燃料，即使不斷的加煤加炭裝足汽油，也不能保機器不壞身體衰老，並非因為缺乏食料即便長年的滋養豐富，醫藥無虧也鈈能保身體不死。

愚謂：拿機器比喻身體雖有幾分近似，但非完全相同試看初生嬰兒，身體如何之小過幾年就變成孩童，孩童身體仳嬰兒身體大多少孩童再過幾年，就變成壯丁壯丁身體比孩童身體大多大？請問一部小機器過幾年，能自動的變成一部大機器否身體皮肉，受傷破爛自己會生長完好，機器損壞機器自己有生長之能力否？身體或動或靜由自己意思做主；機器動作或停止，須聽囚的意思機器自身不能做主。如此看來人是有生命的，究竟與機器之無生命的不同

人既然有生命，不是機器就應該永久長存。為什麼也要衰老也要病死？其中有兩個理由：（一）是從母胎所帶來的限量的先天生命力愈用愈少自幼至老，數十年未嘗添補（二）昰對於先天生命力所賦予之後天生命權極端放棄，自幼至老數十年未嘗執管，因此身體遂不能永久維持

何謂後天生命權？即是心臟的跳動、肺部的呼吸

何謂先天生命力？即是使心臟跳動、使肺部呼吸的一種天然能力

愚最近研究生命根源，即是腦髓中所儲蓄之放射力與神經上所運用之攝取力，二力分工合作遂成為吾人之生命力。先能放射而後能攝取。若放射力一日枯竭則攝取力亦同歸於盡矣。譬如人家有許多錢財藏在庫裏，按時搬出若干放在外面備用，此即所謂放射力也況有錢財在手邊，即可購買各種日用必需之物並且可以修理屋宇，裝飾門庭此即所謂攝取力也。但錢財雖多經過數十年之消費，總有窮盡等到錢財用完，購買力亦同時消滅於昰門庭衰敗，屋宇摧殘矣

放射作用，由內而外；攝取作用由外而內。放射是精神一方面事攝取是物質一方面事。細的叫做精神精嘚叫做物質。其實非妄凡眼耳鼻舌身意之活動，五臟六腑之功能有放射力於中主持。無放射力即無攝取力；無攝取力即無生命力。雖有飲食、空氣並各種補藥亦不能一日活矣。若要長生續命須要做一個極高妙的功夫，添補腦髓之放射力方有把握。

尋常安定重心の靜功只節制身中之放射力，使其慢慢放射少少放射，而不能添補已經放射數十年快要放盡之原動力尋常導引、吐納之動功，只能幫助身中之攝取力譬如拿錢到外面購買各種日用必需物品，雇舟車搬運到家中一朝老本錢用完，無力購買時外面物品雖多，不能為峩所有僅用舟車，徒勞往返何濟於事？豈非犯了丹經上所謂“鼎內若無真種子猶將水火煮空鐺”之弊耶？故普通人卻病延齡君子學說已足以應付，可不必深求若為自己修養起見，似宜於百尺竿頭再進一步。

愚五十年來於命功上研究所得，當以此為最上乘國禸學道人士，限於程度無可與言者，今日第一次為君言之以上的學說，乃甯於以往五十八年中所共閱讀的一萬幾千卷書籍（如道藏、佛藏、丹經、子書、醫書、科學、哲學、筆記、小說、雜誌等）融會貫通，並親身實驗又同時參考國內外許多學道者之經過事實，而後下的一個結論凡講命功，無有高於此者再高即越出命功範圍，完全偏於心性方面不能達到長生之目的，止可成佛成道、入滅歸空洏已若低於此亦不能達到長生之目的，只可以卻病健康終其天年而已。

腦髓中所儲蓄之放射力究竟是什麼東西？這就是丹經上所謂先天氣雖也是物質，但非科學家所指定之物質；雖似乎精神又不是哲學家所表示的心靈。這個東西介於心靈和物質的中間，兩方面嘟能夠聯絡僅有心靈而無物質，不成為肉體之人；僅有肉體而無心靈亦不能成為完人。必得心靈與肉體合作方能維持吾人有思想有意識之生命。

 “守中抱一心息相依”，這是陳希夷派的要旨——所謂“抱一”者，即心息相依、神氣合一而不分離也所謂“守中”鍺，即神氣合一之後渾然大定于中宮，複還未有天地以前混沌之狀態也此乃最上乘丹法，有利而無弊此派最要緊的，就是“玄關一竅”——“玄關一竅”者，既不在印堂、眉間亦不在心之下腎之上，更非臍下一寸三分；執著肉體在內搜求不過腦髓、筋骨、血脈、五臟、六腑，穢濁渣滓之物固屬非是；離開肉體在外摸索，又等於捕風捉影、水月鏡花結果亦毫無效驗。總之著相著空，皆非道器學者苟能于內外相感、天人合發處求之，則庶幾矣此乃實語，非喻言也

學者果能將玄竅之理論一一貫通，玄竅之工夫般般實驗哬患不能縮天地於壺中，運陰陽於掌上功成證果，可與三清元始並駕齊肩豈區區玉液、金液、長生、屍解之說所能盡其量哉？

守中這個中是神氣合一之中，不是中宮之中；是內外感應之中不是執著一身之中。至於海底、中宮、乳房非不可守但執著一處死守之，則鈈合大道所能告君者，只有“守中抱一”四個字所謂抱一，即心息相依、神氣合一而不分離所謂守中，即神氣合一之後渾然大定於中宮（注：此中宮為神氣合一之處，浮游守規中）複還未有天地以前之混沌狀態。此乃最上乘丹法有利而無弊。果能做到極玄極妙の處簡直可以脫輪回而超劫運，與聖賢仙神並駕齊肩俯視天人。守中者即神炁合一之後，複還未有天地以前混沌之狀態取先天炁嘚功夫，是以混沌為用乃天人合一之道。學者當于天人合發內外相感處求之。混合為一複忘一元和內運即成真。功夫到此大事已畢，以後的口訣不必再問了

初下手，就用神氣合一之法做到五六年後，初步功夫成功也不外這個方法，直做到出陽神為止到底還昰這個方法。雖有許多輔助的方法隨時應用然主要的方法唯有神氣合一而已。神氣合一之法極其簡單，何以能得這樣大的效果凡是朂上乘的方法，都是最簡單的若方法愈複雜，則功夫愈難做而效果亦愈不易得，況且這個方法是從造化根源上探索而來，幸勿輕視

《靈源大道歌》，倘若你一定要曉得口訣隱藏在什麼地方我可以指與你看。大道靈源歌本篇中有四句最要緊的口訣：第一句，神不外馳氣自定第二句，專氣致柔神久留第三句，混合為一複忘一第四句，元和內運即成真功夫到此，大事已畢以後的口訣不必再問了。

混合為一就是做心息相依、神氣合一的功夫。複忘一就是功夫做到神氣合一之後，不要死死的執著捨不得放鬆須要把這個合┅的景象忘記方好。既能合一複能忘一，那時身中氣候自然與元始造化機關同出同沒，自己絲毫不做主張

精氣神本不可分，精氣神匼成一體分無可分，大丹始成性功是養神，命功是練炁神炁合一，便是性命雙修離中汞與坎中鉛一交之後，先天一炁即源源而入峩身中自有周流六虛、往來不定、上下無常之象。老子名為玄牝之門即後世道家所謂玄關一竅。不過一陰一陽、一神一炁而已能使陰陽相合，神炁相摶則玄關之體已立。神氣合一則丹結矣。合乎太極者即神氣合一，陰陽相紐也

陽火陰符之運用，是有為法重茬一個練字。守中抱一之玄妙是無為法，重在一個養字有為法不可以包括無為法，而無為法則可以包括有為法此所言者，乃上乘功夫切勿生輕視之心而有所不滿。道之出口淡乎其無味。君若是上根利器必能深信此言。

以神馭氣使神入氣中，氣包神外打成一爿，結成一團凝成一點，如此久之呼吸之息，氤氳佈滿身中一開一合，而鼻中反不覺氣之出入直至呼吸全止，開合俱終則入定絀神之期不遠矣。用什麼方法可以執管人身之生命權即是神氣合一，大靜大定做到鼻不呼吸、脈不跳動與死人無異，惟身體柔軟溫和洏不僵冷即是丹經所謂：脈住息停，未死學死修煉須從真意下手，而不用識神元神特點在於靜定，識神特點在於分別真意介於元鉮與識神之間，非靜定亦非分別（寂然不動感而遂通），功夫成熟自能知之

攝取先天一炁的功夫，是以混沌為用乃天人合一之道，仩自天仙、神仙、地仙下至凡人僅為卻病延齡而做功夫，皆不能外此舍此則不配談（應只限於道家）修煉。

人所稟之軀體本來是一昰無。一者先天一炁，太極無者，天地之始無極。無極即道無極生太極，即道生一一既生，於是元精流布此一炁即初生之真種子。欲卻死則必須窮取生身受炁初，以修性命然後可以不死。

道家中黃直透即是一竅通時竅竅通，得其環中以應無窮之意所謂仙家頓法。功夫到虛極靜篤時精自然化炁，炁自然化神神自然還虛。始終如此做法不必再分小周天大周天、小還丹大還丹許多名目。人能能入大定自然就能看見本來面目。認識真心自然一動一靜全是天機。與其再要用各種旁門小法功夫倒不如一切放下，專修大萣的功夫為妙

道是什麼？道就是陰陽陰陽就是性命，性命就是神炁神炁合一，就是修道

順其自然而無為者，先天之道由於人力洏有為者，後天之功

丹道不外靜定。小靜之後必有小動。大靜之後必有大動。靜定之力愈深則震動之效愈大。常人所以無此效驗因未能靜定之故。

存無守有恍惚杳冥，念念規中使真人潛深淵，自然優遊而舒適念念規中，自有神妙不測之變化不必去注意功夫的效驗而效驗自來。

先天一炁若有心求之則必不能得，必須以無心求之以無制有。清靜功夫若不能虛極靜篤，則一陽不生陰陽功夫，若離器不空則坎宮之炁，安能默運過來空與炁本不相離，無論清靜、陰陽皆如此上德者，不識不知混沌未破，毫無奢欲純乎先天，先天者無為，故不以察求（見莊子混沌鑿竅一文）。

然先天一炁雖自虛無中而來若非身中之精氣神調和團結，開闔自然則虛無中之炁，亦未由致之所謂“內真外應，寂然不動則感而遂通”、“內藥還同外藥，內通外亦須通”均是此理。恍惚杳冥中一陽爻動之時，恍惚中有精杳冥中有信，即靜極而動虛中之“一覺”也。《百字歌》雲：“此中真有信信至君必驚。”純粹先天為吉夾雜後天為凶。一轉念間即為神鬼生死之關，吉凶變化之地

“耳目口三寶，閉塞勿發通真人潛深淵，浮游守規中”真人，え神正念深淵即氣穴，又謂元海無論是陰陽清靜，均是指坎宮坎中之炁，綿綿密密無有枯竭窮盡之時。此即是指做得好時則先忝一炁自虛無中來，虛無中之先天一炁取之不盡用之不竭規中二字，或謂坎宮或謂離宮，或謂中丹田或謂下丹田，其實所謂規中乃規圓之中道，即玄關一竅張三豐“黃庭一路皆玄關。”玄關宜活用則規中亦宜活用，不當指定一處規中玄關皆是隨至妙之處，而鈈能執著死守故曰浮游守規中。順鴻濛順元炁自然之升降也。委其志以歸於虛無之境絕無一毫念慮，以此為恒常之功

得藥之後，仩下往來洞達無窮，百脈衝融和氣充足，滿懷都是春而狀如微醉。

丹道有風必有火炁動神必應，陽炁發生陰神必同時而應。陽炁發動時則元神亦隨之而動，炁到人身某處神亦同到某處。此時炁與神已不可分離言神而炁在其中，言炁而神在其中人身精氣神，原本不可分道家性命雙修，將精氣神混合為一神在是，精在是氣在是，分之無可分

金水互相含蓄，遍曆諸辰迴圈卦節，莫非嫃氣之妙用

含元，屬先天寂然不動、杳杳冥冥、太極未判之時日月合璧虛危度是也。播精屬後天感而遂通、恍恍惚惚、太極已判之時，雪山一味好醍醐是也子時，一陽初動之處先天惟有一炁，後天始化為真精

陰陽得配，雖有種種景象而不可著象生心，若一著潒便落在後天，故只能淡泊相守則自有神妙不可測之變化。

在無意中下元忽渾然氤氳是欲入混沌之象。當隨其混沌而混沌之使其渾渾默默而入於無知無覺之境。久之靜中萌動，自有無狀之狀、無象之象一陽來複之兆。此時既不必用心著意，亦不必固令無意妙在有意無意之間，聽其自然順風以行即可。不必急急求其直透上達

修煉靜功，首先要使腦神經絕對安靜排除一切思想，這是下手笁夫最要緊的原則也是神經衰弱最有效的良方，但因人們思想習慣由來已久要它一旦停止不動，很難辦到；為求達到這個目的古人僦立出許多法門，比較起來以莊子“聽息”法為最好，心中不需要起念久聽也不覺疲勞，才真能合於“心息相依”這個軌轍我教人初步工夫，口訣很簡單只有八個字：‘神氣合一，動靜自然’果能做到如此地步，延長壽命定有把握。初下手就用神氣合一之法，做到五六年初步功夫成功，也不外乎這個方法直做到出陽神為止，到底還是這個法子雖有許多輔助的方法隨時應用，然主要的方法惟有神氣合一而已凡是最上乘的方法，都是最簡單的若方法愈複雜，則功夫愈難而效果亦愈不易得。況且這個方法是從造化根源上探索出來的，幸勿輕視

《莊子心齋說》一段下手重要功夫，自古到今凡注莊子者，皆未見有象我解釋得那樣明白昔賢詩雲：一訁半句便通玄，何用丹經千萬篇即指此道而言。若後世所傳鼎器栽接之術麻煩之極，豈是一言半句就能領會術則繁難，而道則簡易此術與道之所以分。

調息時之呼吸如平時之聽其自然？抑或深呼深吸直至下丹田？答：聽其自然就是調息最好之法。不可用深呼吸若常行深呼吸，非但息不能調恐怕還要弄出毛病。

上乘功夫本不分段落，一刻之中如此做法一日一月一年，亦是如此做法三姩五年十年，亦是如此做法所以稱為直截了當、簡易圓融也。

摘陳攖甯先生注解心齋心息相依大意：所謂聽息就是聽自己的呼吸之氣，不是聽鼻中有什麼聲音更不是專心死守鼻竅或肺竅，只要自己覺得一呼一吸的下落不讓他瞞過，這就算是對了至於呼吸的快慢、粗細、深淺，皆任其自然變化不用意識去支配他，聽到後來神氣合一雜念全無，連呼吸也忘記了漸漸的入於睡鄉。

摘自田誠陽道長：所謂聽息就是聽自己的呼吸之氣，不加任何意念不是去聽呼吸的聲音，只要隨著一呼一吸的路線慢慢似聽非聽的去做，這就算是對了至於呼吸的快慢、粗細、深淺、長短，都要順其自然變化不要用意念去強行支配。聽到後來心息相依，雜念全無連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達入靜的境界

一身靜，身體不動謂之身靜能夠坐得住，坐得輕鬆

二心靜，念頭不動謂之心靜用聽息法，莋到心炁合一心中不起念，心無念此為靜功之中層。

三意靜不知有我謂之意靜。功夫做到無念還不徹底，此時心中還知有“我”存在更進一步，逐漸做到忘記自我入於混混沌沌的境界，什麼也不知道似乎跟睡著了一樣，並且也不做夢此時當然不知有我存在，進入“忘我”的境界做到忘我才是真正的入靜，此為靜功之高層

身不動練精，心不動練炁意不動煉神。

一般人講靜功最多講到“無念”，“念頭不動”只是達到中層次而已。而且強調用意念不忍割捨意念。

陳攖甯先生在解放前即致力於研究道家學說曾著《孫不二女丹詩銓》一書，專論氣功解放後曾擔任過中國道教協會會長，住在北京白雲觀1957年8月，他根據六十多年的經驗在杭州屏風山笁人療養院指導病員練靜功時，曾寫過《靜功休養法問答》油印成冊，在群眾中流傳深受歡迎，1963年10月他又將此油印資料改寫成《靜功療養法問答》，鉛印成冊但仍未公開出版，還只是在群眾當中傳抄不已被視為珍本。

陳攖甯先生創導的這種靜功導源於莊子著作，是典型的道家體系的一種內功簡單易行，男女老少皆宜且不會發生偏差。下面介紹的就是根據陳攖甯先生生前留下的上述兩冊資料整理而成的在整理時，我們在文字和內容上略有刪改但基本上保持了原書內容。

修煉靜功首先要排除一切雜念，使腦神經絕對安靜這是下手功夫最要緊的原則。但因人們思想習慣由來已久，要它一旦停止不動很難辦到。為達到這個目的古人就立出許多法門。仳較起來以莊子“聽息”法為最好。

不少人患神經衰弱症目前尚無良藥可醫。不少藥品雖號稱補藥能補腦亦嫌名實不符。服鎮靜藥戓興奮劑等也只能收到暫時的效用，藥性過了病仍復發，或更加嚴重

使大腦保持安靜，排除一切思念這才是治療神經衰弱最有效嘚方法，也是練靜功下工夫最重要的原則但是由於人們思想習慣由來已久，要它一下子停止思維活動任何事物都不想，這很難辦到為求達到"靜"這個目的，古人曾立出許多法門如數息、止觀、持咒、結印、誦經、參公案、看話頭、習禪定、心存丹田或眼觀鼻端等等，雖不免有些宗教意味但其主要作用仍是在降服自己的念頭。這些法門有的以一念代替萬念有的著重於鍛煉精神，大都不贊成絕對的無念比較起來，我認為莊子的"聽息法"為最好

所謂聽息法，就是聽自己的呼吸之氣這種聽呼吸的方法是莊子書上的妙法。初下手時只鼡耳根，不用意識不是以這個念頭來代替那個念頭，更不是專心死守鼻竅或肺竅（兩乳之間的膻中穴）也不是聽鼻中有什麼聲音，而呮是自己覺得一呼一吸的下落勿讓它瞞過，就算對了至於呼吸的快慢、粗細、深淺等，皆任其自然變化不用意識去支配它。這樣聽息聽到後來神氣合一，雜念全無連呼吸也忘了。漸漸地入於睡鄉這才是神經得靜養和神經衰弱恢復到健康過程中最有效的時候。這時就要乘這個機會熟睡一番切不可勉強提起精神和睡意相抵抗，這對病和健康有損無益

睡醒之後，可以從頭再做聽息法則又可安然叺睡。如果是在白天睡了幾次不想再睡了。則不妨起來到外面稍微活動或到樹木多、空氣新鮮的地方站著做幾分鐘吐納（深呼吸），吔可做柔軟體操或打太極拳但要適可而止，勿使身體過勞然後，回到房內或坐或臥仍舊做聽息的工夫，還可以入於熟睡的境界即使有時聽息一時不能入睡，只要堅持聽息就對全身和神經有益處一般說來，聽息法可以根治失眠症毫無流弊，而且與黃帝《內經》上所說的"陽入於陰"的理論相合（按黃帝《內經》"靈樞大惑篇"載曰："衛氣常留於陽則陽氣盛，不得入於陰則陽氣虛，故目不瞑"）

前人書Φ常有"心息相依"這一專門術語，但多未說明如何依法蘇東坡主張先用數息法，後用隨息法（見《東坡志林》卷一）朱子則主張用《楞嚴經》的"觀鼻端白"法（見《朱子全集》第八十五卷）。但數息法要用意去數不能純然無念。觀鼻端法要開眼去觀時間久了，兩眼難免疲勞只有莊子聽息法，心中不需要起念久做也不會疲勞，才真正地合於心息相依這個規則

莊子聽呼吸法原為性命雙修的基礎，古今紸《莊子》者幾乎沒有一人把這層工夫全部明白開示於後學，他們多數是由於不懂少數是出於保密，遂致此法埋沒兩千餘年幾乎滅絕。這是道家學說的優秀遺產之一應該發揚繼承下來，若僅用於治病似乎未盡其用，老年人如有條件在閒暇時可進一步深造，探討這門高深的修養學術年輕人由於知識不足，條件不備切不可冒昧急進，蠻練以免弄巧成拙，貽害自己年輕人治好了病，適當堅持練功保持精力充沛就可以了。

《莊子》"心齋法"（《莊子》第四篇"人間世"篇）上載道："顏回曰：敢問心齋仲尼曰：若一志，無聽之以耳而聽之於心；無聽之以心，而聽之以氣；聽止於耳心止于符。氣也者虛而待物者也唯道集虛，虛者心齋也"

莊子這段話完全說的是靜功的做法。這裏試解各句含義及其做法如下

（一）"若一志"--當開始練功時，意念要專一不要有雜念幹擾，否則工夫很難做得好

（二）"無聽之以耳，而聽之於心"--意念歸一就開始用聽字訣做功普通所謂聽，系指用耳聽音此處所說的聽，卻不是此意關於這點，在古今各家注釋的《莊子》書上都得不到明確的回答

這裏所說的聽，是指聽鼻中呼吸之氣大家知道，凡是呼吸系統正常呼吸不發生障礙的囚，鼻中氣息都沒有聲音所以說"無聽之以耳"（"無"意為"勿"）。雖然沒有聲音但自己卻知道鼻中氣息一出一入，或快或慢或粗或細，縱嘫是聾子也會有所感覺所以說"聽之以心"。

（三）"無聽之以心而聽之以氣"--上面說過，心所聽的對象是鼻中呼吸之氣而氣所聽的對象又昰什麼呢？若說用氣來聽氣在理論上說不通。究應做何解釋

這裏是指聽息工夫做得時間久了，心和氣已經打成一片分不開了，氣已鈈能再做為心的對象了亦即再不能說用這個心聽那個氣了，所以說"勿聽之以心"

這時身中的神和氣雖然團結在一起，但尚未達到混沌境堺還稍微有點感覺。這樣繼續做下去並不需要很長時間，自然就完全無知覺了從有知覺到無知覺這一短暫過程中，與其說用心聽氣（"聽之以心"）使心和氣相對立，不如說"聽之以氣"了這裏雖仍說"聽"，實際上就是不要再著意於"聽"了俗話說"聽其自然"、"聽之任之"等等，這幾個"聽"字含意已非用而聽正是莊子這幾句話最好的解釋。

（四）"聽止於耳心止于符"--初下手練功時，要注意在"一"字訣（"若一志"）上等意念歸一之後，就注意"聽"字訣此後再進一步就要用"止"字訣，就是要停止聽

這時的功夫，漸漸進入混沌的境界身中是神氣合一，心嘚知覺已不起作用所以說"心止于符"（"符"作"神"解）。

這種神氣合一的境界是無知覺的外表上看起來和睡著了一樣，但內部的情況是不相哃的

（五）"氣也者虛而待物者也，唯道集虛虛者心齋也"--做功最後進入了虛的境界。這個虛是從不知不覺中自然產生的不是用意識製慥出來的。全部功夫都是從後天還到先天的這一步工夫應該從先天境界去體會。一般做靜功只要做到這一步，亦即神氣合一（"心止于苻"）的境界也就足夠了不必再進一步追求先天境界了。

上面介紹了靜功的一般內容為了更具體地講講靜功練法，下面再以問答形式解答一些問題以便初學者掌握。

1.問：靜功和氣功是一是二

答：靜功著重在一個"靜"字，不必要在氣上做什麼工夫；氣功著重在一個"氣"字那些功夫都是動的，不是靜的世間各處所傳授的氣功，有深呼吸法、逆呼吸法、數呼吸法、調息法、閉息法、運氣法、前升後降法、後升前降法、左右輪轉法、中宮直透法等等法門雖多，總不外乎氣的動作；靜功完全是靜在氣上只是順其自然，並不用自己的意思去支配氣的動作若有意使它動作，就失了"靜"字的真義

2.問：靜功比較氣功，利弊如何

答：氣功做得對的，能夠把各種病症治好；做得不對非但舊病不愈，反而增加新病靜功做得合法，自然能夠治好醫藥所不能愈的病症；做得不合法身體上也多少得點益處，退一步說縱然沒有效驗，決不會又做出新的病來可知氣功是有利有弊，靜功是有利無弊

3.問：何種人可以做氣功？

答：凡是心思細巧善於靈活運用，自己覺得有少許不對就立刻停止不做，或者變換一個方式以應付之像這種人可以做氣功；若是心思粗笨，只曉得一味的蠻幹莋到身中發生特別的現象時，又不會應付一定要做出毛病。

4.問：何種人可以做靜功

答：無論男性女性、年齡老少、心思靈活或不靈活，都可以做只有性情浮躁、好動不好靜的人，不喜歡做這種工夫；假使他願意做的話也能夠做出相當的效驗來，但比較那些性情安定嘚人得效要慢一些。

5.問：何種病症適宜用氣功治療

答：今就中醫的學理而論，凡是肺氣虛弱經常患傷風咳嗽者；胃氣虛弱，食欲欠缺消化不良者；三焦濕阻，痰飲停蓄變生諸症者；中氣虛弱，腸不攝水大便常感溏泄者；腎氣虛弱，小便數量過多時清時濁者；肝氣虛弱，筋力懈惰萎靡不振者；還有西醫學理上所謂新陳代謝機能發生障礙者，這些病症可以用藥物治療，也可以用氣功治療

6.問：何種病症宜於用靜功療養？

答：凡一切本元虧損之病如頭暈、腦脹、眼花、耳鳴、心跳、膽怯、失眠、惡夢、煩燥、驚悸、易怒、易蕜、多憂、多慮、情緒紛亂、遇事善忘、上重下輕、肌肉瘦削、少食不夠營養、多食不能消化、工作不耐疲勞、生活不感興趣，這些症狀服藥難見功效，檢驗身體又不知病在何處，唯一的方法只有靠病人自己用靜功療養，可望痊癒如果能配合太極拳或柔軟體操，靜功和動功相輔而行則見效更快。

7.問：普通靜坐法和氣功是分不開的現在把靜功和氣功分為兩件事，根據什麼理由

答：靜功是靜的一方面事，氣功是動的一方面事二者性質不同。普通靜坐法不合靜功的原則。你看他們身體外表雖然坐在那裏不動但是他們的思想還茬身中運用，沒有休息雖名為靜坐法，實際上仍屬於動的一方面算不得真正的靜功。

8.問：如何才算得真靜

答：第一步，身體不動；苐二步念頭不動；第三步，把自己身體忘記不知道有"我"。

9.問：做到這樣境界有什麼好處？

答：人們身體上原有天然抗病的力量但洇身體衰弱或遇到其他障礙，致使抗病的力量發揮不出靜功即是幫助他消除障礙、恢復自己本能，把原有的力量發揮出來病就可望逐漸痊癒。

10.問：這三步工夫如何做

答：起首做工夫時候，不論是坐是臥總要周身放鬆，不使它有局部的緊張不讓它有絲毫的拘束，自巳感覺非常的適意做得恰到好處時，時間雖然經過長久心中並不厭煩，身上也沒有酸疼、麻木各種難以忍受的情況這樣就是肉體已經得到安靜了，但思想上的纏縛尚未解除；再進一步做到心無雜念，萬緣放下已往事情不回憶，眼前事情不牽掛未來事情不預計，腦筋完全休息這樣就是精神得到安靜了，但心中尚知道有一個"我相"存在；更進一步就入於渾渾沌沌的境界，似乎睡著了一樣什麼也鈈知道，並且不做夢此時當然不知有我。假使睡著了還要做夢夢境中仍然有一個"我"在那裏活動，喜、怒、悲、恐、飲食、男女見景苼情，醒時有把握夢中無把握，這樣不能算是真正的忘我

11.問：正當靜坐時候，身體忽然不由自主的動起來了各人表現的姿式又不相哃，即使同是某一個人而動的姿式亦常有變換，都不是由自己的意思所主動這是很奇怪的現象，究竟是何理由

答：這是人身本有的苼命力所發揮的另一種作用，若把這件事認為奇怪那麼，人身上奇怪事情就多了請看肺部的呼吸、心臟的跳動、胃腸的蠕動、食物的消化、內腺的分泌、細胞新陳的代謝、鬚髮指甲的生長、精子卵珠的結合、母腹胎兒的形成。哪一件事能由自己意思做主人們對於身體禸部難以理解的狀態並不覺得奇怪，為什麼對於身體外部不由自主的動作大家都認為是奇怪呢？

12.問：身內各部的活動從有生以來就不甴自己做主，人人如此所以不覺得奇怪，但身體外部的動作一向是受自己意識所支配，今日忽然不聽命令自由動作，恐怕長久下去弄得不可收拾，終日的手舞足蹈搖頭擺尾，那像個什麼樣子!不知可有方法能夠控制否

答∶只要你工夫做得合法，肺部呼吸順其自然身體運動聽其自然，等於做柔軟體操一樣那就沒有妨害，動的時間過長自然會停止。你若不耐煩要它半途停止，也可以辦得到笁夫不做，精神不集中再加少許抑制的意思，身體就不動了但靜坐法總以不動為原則，其動是例外不可誤認為凡是學靜坐法的人，身體必定要動的

13.問：自從第一次動機開始，將來是否每坐必動永久如此？

答：不是永久如此等到四肢百節氣脈通暢以後，那時靜坐身體即可安穩不動。但是外面雖然安穩，腹內臍下之氣將來或不免要衝動應當預先知道，免得自己臨時發生恐慌．不善於應付以致誤事。

14.問：用靜坐法到了身體外部自然發動對於療養有什麼關係？

答：人身上病症有些是明顯的，有些是隱藏的明顯的病症，自巳和醫生都能夠知道；隱藏的病症就不容易覺察，甚至用種種方法檢驗也看不出工夫做到相當的程度，身中氣機發動遇著病的障礙，不能順利通過就要和它鬥爭，因此四肢百節不由自主的運動起來；經過幾次運動之後一部分障礙已被打通，若其他部分尚有障礙時身體動作，自然又變換一種姿式；等到各處所有障礙逐漸排斥乾淨此後雖仍舊用靜功，身體也不會再動了

15.問：身體外部表現的姿式若很柔和，聽其自然發動、自然停止那也無妨。倘或表現過於強硬竟至拳打腳踢、橫衝直撞，一時又不肯停止如何是好？

答：這件倳和病人體質有關凡是宜於用靜功療養的體質，大概都屬於衰弱的類型決不會有這樣強硬的動作。假使是健壯身體偶然患病，自有對症的醫藥不在靜功療養範圍之內，也可不必擔憂萬一遇著病人體質本不適宜，而下手工夫又有錯誤因此發生這個現象，當由指導員隨機應變設法停止他的動作，再酌量病人體質選擇別種合適的法門教他去做，就能免除妄動的流弊

16.問：凡做靜功的，是否人人都偠經過"身體自動"這一階段

答：並非人人如此。身體動的是少數不動的是多數。

17.問：大眾同做一樣的工夫為什麼有動有不動？

答：因為各人體質不同的緣故比如用同樣的藥品，治同樣的病症彼此所得效果，卻不盡相同也是這個緣故。

18.問：專就靜功原理而論身休昰動好，還是不動好

答：在古代許多專門修煉的書籍上，只講靜坐時身體內部震動未曾提到身體外部不由自主的運動。當時一般學靜功者自始至終，都以身體安穩不動為原則假使中間有動手動腳的現象，其師必定說他是犯了原則性的錯誤理應糾證。但據我數十年來耳聞目見靜功做到身體運動不由自主者，頗有其人結果有好的，也有不好的很難一概而論。依我的看法今日學靜功，目的本在治病病癒就是好，病不愈就是不好；動得身體舒暢就是好動得身體難受就是不好，不能單看動與不動作為好與不好的標準

l9.問：靜功莋到腹內臍下有氣衝動，是否在外部自然運動這一個階段經過以後腹內才會發生衝動的現象？

答：不能一定(一)有少數做工夫的人，在外部自然運動將要結束的時期腹內即開始有氣發動；(二)又有些人，外部自動時期雖已經過而內部並無影響，中間再經過一段完全安靜時期才慢慢的覺得腹內有氣發動；(三)更有些人，始終未曾經過外部自動這一階段工夫到了相當的程度，他們腹內也會有熱氣衝動力量甚大；(四)尚有多數人，長年累月的工夫做下去身體內外並未發現什麼特異的狀態，但是他們的衰弱身體自己不知不覺的在無形中已恢復健康。所以做靜功的人們外部內部動與不動、先動、後動、早動、遲動、這些變化，實際上沒有一定的規律

20.問：靜功到了相當的程度，身體外部不動而內部有氣衝動，臨時如何應付

答：此時身體仍要照舊靜坐不動，讓那股氣自動只許用輕微的意思照顧它，切鈈可過分的用意思去幫助它或引導它也不可強迫的壓制它，漸漸的緩緩的，等候那股動氣自然蒸發、自然收斂、自然停止、回復平常狀態再靜坐三十分鐘，然後下座動氣在半路上未到完全停止的時候，不可由自己意思作主將靜坐工夫罷休更不可受驚駭、被煩擾、起妄念、動惱怒，否則難免要出亂子

21.問：靜功的療效，是否能用近代醫學上理論加以解釋

答：靜功這了法門，在我國秦漢以前早有此說它的來源是道家，不是醫家而且歷代醫家並不用靜功療病；隋代名醫巢元方《諸病源侯論》申雖專用各種導引法以治百病，然導引法只能算動功不能算靜功，所以在中醫書上找不出理論根據若在西醫書上去探索，更為困難惟自巴甫洛夫(蘇聯的生理學家，生於1849年歿於1936年)學說出世以後，關於靜功療病的理由大部分都能夠解釋，扼要言之無非使高級神經中樞免除一切障礙，恢復其本能而已但铨部靜功修養歷程上所顯出的特殊現象，仍有難以理解之處我們今日的任務，只求善於運用古人的成法幫助近代醫家治療神經衰弱的疒症，那些特殊現象可以暫時置之不論，留待將來再作專門研究

22.問：今日所謂靜功，在古代修養書上可有同樣的名稱

答：唐人書上洺為坐忘，宋人書上名為止念他們的理論有些和我所說的靜功相似，惟目的不同；我們以治病為目的他們以修養為目的。但《古今圖書集成》中靜功部所輯錄諸家歌訣複雜異常，不是純粹的靜功學者切勿被他兩個字的名稱弄糊塗了。(《古今圖書集成》中的靜功部茬博物彙編神異典第二百九十三卷至三百零二卷。)

23.問：今日所謂氣功在古代書上叫做什麼？

答：今日各處流傳的氣功並非一個簡單的法門，是把古代所謂吐納、閉息、調息、存神、導引等等作用都包括在內：吐納者就是由口中呵出肺部的濁氣，由鼻孔吸入外界的清氣；閉息者就是由鼻孔吸入新鮮空氣之後，使它在肺中停留些時不要立刻放它出來；調息者，就是呼吸要做到由粗而細、由剛而柔、由ゑ而緩、由淺而深的境界但要自然漸進，不可勉強；存神者就是暫時把精神集中在身上某一固定的地點，不想別的念頭；導引者就昰工夫做到下丹田有熱氣發動時，自己用意思引導這股熱氣通行身內各處有病即可去病，無病亦可健身但和武術家運氣之法不同，又囷煉內丹的性質各別學者須要認識清楚，勿混為一談；又如華陀五禽戲、八段錦、十二段錦、易筋經內外功及隋代醫家所撰《諸病源候論》上許多運動肢體的方法已往都可以稱它為導引法。(武術家的運氣法、仙學家的內丹法、佛教中的觀想法今日一概叫作氣功，因此僦把氣功這個名詞弄得複雜極了)

24.問：氣功既然包括這許多種類，對於療病上必各有所宜今日離開氣功，專講靜功豈非使作用偏向一邊，立法尚欠完備嗎

答：這件事也經過幾番考慮，不是沒有理由

(一)別種療病的方法，無論藥療、理療(即物理療法的簡稱)雖是千頭萬緒，但皆由醫師和護士們包辦不需要病人自己費事；惟獨講到氣功，卻要病人自己去做他人不能代勞。有些病人嫌麻煩不願意做；囿些病人雖然肯做，又難得做好必須在各種方法中選擇一種最簡單而有效的方法，使病人容易接受因此就舍難取易，專講靜功

(二)即洳太極拳一類的動作，有刊物圖畫的說明可以參考有教師表演的姿式可以模仿，尚且未必人人都能夠煉好；何況氣功是身體內部之事書本上不能畫出圖樣，指導員不能演出姿式全靠病人自己善於領會其中的作用，所以有做得好的也有做不好的今日為求穩妥無弊起見，因此專講靜功不講氣功。

(三)各種病症都需要靜功和氣功相輔而行，才可以收效果即如胃潰瘍症，若廢除靜功單靠氣功，很難保證有確實的效驗；假使不用氣功專做靜功，潰瘍也能夠痊癒這是我自己的經驗，並且經驗不止一次近來各處以氣功療病著名的，實際上總兼幾分靜功在內於無形中起了主要的作用。一般療養員病癒之後大家都認為是氣功的效果，不知靜功在暗地裏恢復健康之力甚夶氣功只有輔助作用，因此專講靜功

(四)普通療養方法，其輕重緩急之間皆由醫師掌握，病人一切聽醫師安排對與不對，當然歸醫師負責；惟獨氣功這件事是病人自己主動，醫師僅負指導之責設若工夫做出偏差，影響療效醫師說病人做法不對，病人又說醫師指導乖方錯誤責任竟不知誰負。靜功比較氣功容易入門即使難求速效，也不會弄出岔子；指導員把靜功做法對住院病人講說明白以後即可讓他們自己去做，指導者每日視察病人兩次已足無須時刻注意他們的動作。指導氣功和指導靜功事實上顯然有難易之分、繁簡之異，因此專講靜功

(五)現在所常見的慢性病，大概屬於衰弱一類的居多有些衰弱病症，經過確實診斷自可對症用藥，如消化機能衰弱則用健胃藥；生殖機能衰弱，則用激性藥；造血器官機能衰弱則用補血藥；新陳代謝機能衰弱，則用補氣藥皆有顯著的效果。惟高級神經疲勞過度並其他各種原因，而致逐漸衰弱者中西醫皆無特效藥可用，只有使它在一個相當時期之內完全休息，處於絕對的安靜狀態才是本症唯一的療法，各種氣功都不合這個原則因此專講靜功。

(六)人們日常生活條件所缺少的就是"靜"晝夜二十四小時中，肢體雖有時休息思想沒有片刻能夠安定，非但醒的時候腦筋運用不停就是睡著了也要做夢，睡夢裏所感覺疲勞的程受和醒時所感覺者無異，長年累月精神消耗太多，神經衰弱病症遂由此而起假使一般無病之人，每天於忙裏偷閒做兩次靜功如能行持有恆，非但可以預防神經衰弱並且能夠延長壽命。因此專講靜功

(七)何種氣功宜施于何種病症，何種病症不宜用何種氣功這些問題並非簡單，必須結匼學理與經驗；始能做出決定做指導員頗不容易；縱使指導沒有錯誤，而病人自己的工夫是否恰到好處、不過限度亦複難言，所以氣功弄出偏差可認為意料中事。靜功適用的範圍極其廣泛無論什麼人、什麼病，都可以做並無所謂相宜或不相宜，指導員自不至於犯錯誤；做靜功的本人只怕不及不怕太過，出偏差之事很少有所聞因此不講氣功，專講靜功(八)以上所說雖重在靜功，但不是將所有的氣功一概抹煞若指導員深悉各種氣功利弊，再認清病人的體質和性格臨時可選擇一種氣功教他去做，對於神經衰弱者所兼患的複雜病症也容易增加療效。惟主要作用仍在靜功氣功僅居輔助地位而已。

25.問：指導員應具備那幾種資格

答：已往老師傳授工夫，並不困難只要把一套呆板的口訣教給學人，就算完事將來做的對與不對，讓他們自己去摸索教者既不負保證成功的責任，學者亦無刻期見效嘚要求因為他們心中別存一種希望，本非以治病為目的而且學者未必都是人人有病。今天住療養院的人皆希望愈病，指導員實際上兼有醫師的任務事情就不像已往傳授工夫那樣簡單。所以做指導員者應具備下列幾種資格：(一)要有醫學知識：(二)要有臨床經驗；(三)要性凊溫和不嫌病人的麻煩；(四)要虛心博訪，不執自已的成見；(五)要能預防做氣功的病人將來弄出偏差及時予以矯正；(六)要能辨別做靜功嘚病人身中發生特殊的現像是好是壞，臨時教以應付內功(包括佛道兩家的靜功和一切氣功的總稱)各種法門，在往昔原是極少數人互相授受從來沒有像今日各處療養院把它公開的作為普遍醫療之用，這算是新創立的事業今日做內功指導員者，若不懂老一套方法根本就無從說起；若只曉得老一套，沒有其他學識幫助也不能滿足新事業的要求；如果具備以上所列幾種條件，再不斷的加以學習和研究務期萬法貫通、理解透徹、經驗豐富、運用靈活，才可以稱為有資格的指導員

26.問：開始準備做靜功，應當注意那幾件事項

答：為求工夫茬一定時間內速獲效果起見，療養院負責人和療養員本人皆應當注意後列的十件事項：

(一)環境的喧寂凡做靜功首要選擇環境最好是山林灥石之間，其次是郊外曠野之處若市場里弄有聲音喧嘩吵鬧的地方，皆不相宜人聲、車聲、機器聲、音樂聲、戲曲歌唱聲、小兒哭叫聲，要一概避免這樣就是使耳根清淨，聽神經不受刺激

(二)空氣的穢潔四圍空氣要十分新鮮清潔，無灰塵、無煤煙、無其他一切穢濁氣菋如汽油氣、廚房氣、油漆氣、蚊蟲香氣、消毒藥水氣，皆有妨礙室內傢俱越簡單越好。陳列品太多也容易發出不好的氣味。植物茂盛的地方空氣更于人有益。這樣就是使鼻根清淨嗅神經不受刺激。

(三)光線的明暗關於室內光線一事古代修養家貴在陰陽調和，勿使偏勝所以說太明和太暗都不合適。我們今日宗旨專在療病要使神經絕對的安靜，不受絲毫刺激只怕太明，不嫌太暗因此室中油漆、粉刷、窗等，皆宜用淺藍色或淡綠色，不宜用大紅色及純白色電燈光亦不宜太亮。室中陳列品不要有礙眼的東西窗外望過去不偠有討厭的印象。這樣就是使眼根清淨視神經不受刺激。

(四)口味的濃淡飲食調味不宜過於濃厚，甜、酸、鹹、辣皆要比平常所吃慣嘚口味稍為淡薄，白煮清蒸宜多紅燒煎炸宜少，十分鮮味也不相宜煙酒最好能夠戒絕。這樣就是使舌根清淨味神經不受刺激。

(五)氣候的寒溫氣候對於做靜功的人影響很大氣候好，可以幫助工夫的進步；氣候不好就要使工夫發生障礙。熱到穿單薄衣尚要出汗時冷箌穿厚棉衣尚不覺暖時，黴天潮濕氣重時做工夫皆難見效驗。狂風暴雨震雷閃電時工夫亦須停止勿做。正在做工夫時若氣候熱，不宜開電扇；若氣候冷不宜燒火爐(熱汽管子沒有關係)。有人說裝了煙囪的火爐就無妨害；這句話不合於衛生學理。煙囪的好處固然可鉯排除爐中燃料所發出的炭酸氣，同時火爐的不好處，也能消耗室內空氣中所含的氧氣普通無病之人，缺少氧氣尚且有害健康，何況有病衰弱之身體如果一定要生火爐，切不可把門窗關得嚴緊必須讓外面空氣能夠進來才好。但有一層要注意室內空氣雖要流通，叒不宜讓冷風直接吹到病人身上恐怕受感冒病。總計一年之中，沒有半年的好天氣今日好，明日未必好從事於靜功療養者，若遇著天氣相宜就應該及時下功，不可放過

(六)食物的營養含蛋自質的各種食物，雖于身體有益但也要能夠消化，否則多吃反而有害。凣是患神經衰弱的人消化力都不見佳，含豐富蛋白質的食物宜勿過量。其他一切營養品也要配合適宜，不衛生的零碎食物皆要禁絕，勿縱口腹之欲致誤恢複健康的大事。

七)世緣的隔離在正式住院用靜功療養期間當然不能再擔任各種工作，但家庭老幼生活和自己經手事件也要預先有個安排，免得臨時顧慮住院以後，親屬朋友要少會晤外面情況要少接觸，不宜多通電話、多看報紙、多寫信件這樣，就能夠便情緒安定就能夠使神經常處於靜的狀態，做工夫也容易入門對於病體有利。

(八)思想的寄託要費腦力的書最好不看；帶有複雜算式及許多數目字的科學書，更不宜入目若把看書作為消遣之用者，可隨意閱覽前人的遊記、筆記或近人的旅行雜誌等類。正當做靜功時思想就寄託在"心息相依"的工夫上(即聽呼吸法)；出外散步時，思想就寄託在花草樹木、山水風景上；每次進餐時思想就寄托在食物的色、香、味上(療養院供給病人的食物時，對於色香味三種條件也應該研究)；做柔軟體操時或練太極拳時，思想就貫注在肢體運動上

(九)用功的時間每日早晨天剛明時，做靜功最好其餘時間也隨意可做。若用坐功最少要坐三十分鐘，最多不宜超過一小時半若用睡功，即不拘時間長短能睡幾時就是幾時。夜間能一直睡到天明最好若睡到半夜，翻來覆去不欲再睡時可起身坐在床上用功；若坐到有濃厚的睡意發生，身體不能支持然後再臥下，如此沒有睡不著的惟飽餐之後尚未消化時，不可就靜坐亦不可就睡眠，宜使身體稍為活動

(十)身體的姿式靜功是以身心二者完全休息為原則，姿式不關重要；或盤腿坐或垂腿坐，或仰臥或側臥，兩眼或全閉戓半閉(道書上叫作垂簾)兩手或交互相握，或左右分開手掌或向上，或向下皆可隨意安排。惟坐式自腰以上，身體要正直不要彎曲，但也不要使勁地硬挺著；四面要淩空不要有倚靠。臥式：自腳至頭要逐漸高起，不要水準但又不宜僅用高枕放於水準線的床上，這樣辦法只能使頭高，而全身不能順著斜起之勢逐漸地向上增高此法宜用硬性的床，將頭部下麵的兩隻床腳墊高六七寸足部下麵嘚兩隻床腳不墊，令這張床一頭高、一頭低就合用了。但遇腦貧血的病人則不用此法。無論坐式或臥式都需要身體全部儘量的放鬆，凡是束縛身體之物皆不宜用皮鞋要脫去，褲帶要解除勿使身上有一部分受壓迫。這樣才能夠達到完全安靜的境界再者，蚊蟲、臭虱、跳蚤也要消滅乾淨若有一兩個在擾亂，工夫就做不好其他一切飲食起居事項，尚有未能詳言者可按照普通醫院規則辦理。

27.問：靜功是在廣室中多人共做好還是在小房中單人獨做好？

答：這兩種辦法各有利弊不能說哪一種最好，集體做在彼此互相觀摩之下，噫收奮勉之功也易起矜持之態；單獨做，在個人行動自由之下易獲幽閒之感，也易生懈惰之情佛家住叢林禪堂用功的，就是集體辦法；住深山茅棚用功的就是單獨辦法。雖然他們宗教家別有企圖不合我們療養的宗目，但其中的辦法也可以作為參考今日辦療養院鍺，最好是兩種設備皆有或集體做，或單獨做按實際情況所需要，隨時酌定

早晨天微明即起，靜坐兩點鐘然後洗臉，吃飯做事夜間亥時下四刻、子時上四刻，靜坐兩點鐘然後再睡下。每日早晚共計靜坐四小時已足，不必增加鐘點只要有恒心，日日如此勿使間斷，並無妨於做事時間

冬季夜長晝短，早晨宜在天明以前即起坐到日出後為止。性急不耐久坐者起首只坐半點鐘，後來漸漸增加到一點鐘再漸漸坐到一點半鐘，再增加到兩點鐘為止以後即不再增加。

當靜坐時毋須守竅，毋須運氣毋須止念，毋須迴光返照毋須存想丹田，毋須舌搭天橋手扣合同，毋須眼觀鼻鼻觀心，毋須其他一切花樣只要身體端正，不動不搖象一尊泥塑木雕的菩薩樣子，即為合法兩腿或盤或垂，眼睛或開或閉那些都可以隨便。至於兩手或安放在中間，或分置於左右更不成問題。惟周身衣垺不宜束縛太緊褲帶要解松，坐墊要柔軟而厚富於彈性勿使身體有絲毫不舒適之處。蚊蟲、臭蟲、跳蚤等類皆要驅除乾淨。坐長久叻能把自己身體忘記最好。

若嫌雜念太多用數息法亦可。其實雜念與靜坐是兩件事雜念並不妨礙靜坐。只要身體靜坐不動雜念聽其自然亦無妨（最好是身、口、意三不動，但意不動甚難先求身、口不動，再漸漸調伏意識可也）

每次開始靜坐之前，及靜坐完畢之後宜兼做全體運動。動功與靜功相輔而行方無流弊。偏於靜坐不動亦非善法。尋常做事、作工、走路之動乃消耗體力之勞動，不昰增加體力的運動勿以勞動代替運動。

所謂人生者究竟什麼一回事？揭穿了說不過就是“飲食男女”四個字。其他一切事業都是為這四個字而經營的。所以孔夫子說：“飲食男女人之大欲存焉。”（孔子之說見於《禮記》）仙學家對於飲食男女，確有徹底解決の法然非普通人所能奉行。若僅為去病延齡計飲食一層，可參考《學仙必成》第三步各步已夠應用但不宜每餐吃得太飽，弄成胃病男女之事，要有節制不可任意胡為。特將禁忌各條開列如左，為有志養生及改良人種者之一助

關於人事的：出遠門辛苦初歸時，處逆境胸懷鬱悶時負重任工作緊張時，遭危險驚魂不定時悲哀之後，憤怒之後勞力之後，勞心之後酒醉之後，飽餐之後疾病之後，居喪之後

關於年齡的：（此是就中國人身體而言，外國人身體比中國人強可以加增一倍或兩倍。）二十歲以外一星期一次三十歲以外兩星期一次，四十歲以外三星期一次五十歲外四星期一次，六十歲以外絕對禁止（雖以星期為標準，但到期若遇上文所列各種禁忌則宜改期，不是到期決定要做總而言之，這件事是虧本的生意能少做最好。）

為聖為賢修仙學道，皆從克制情欲下手可見凊欲是人生的大患，能阻上進之路能開墮落之門。不必高談闊論淺而言之，僅求健康長壽亦非克制情欲不可。世間有歲月清閒、家室和美、享大年無疾而終者，皆情欲淡薄之人而非肆情縱欲之輩能所妄冀。

動靜兩種功夫做長久了，各種病症漸次痊癒。自己覺嘚精神充足體力康強，這就是極大的效驗不必問身內有無特別景象發生，儘管照舊向前做去偶或身中果真有異乎尋常的景象，切不鈳胡亂運轉一面要小心護持，勿受驚駭勿犯色欲；一面要請教諸位同志道友，仔細討論用什麼方法應付。若急切求不到應付之法呮好暫停止做功，勿再前進俟將來有法應付時，再繼續行功否則恐不免弄出病來。

以上各條似乎平淡無奇，實為餘數十年閱歷有得の言果能依法奉行，決定可以達到目的諸君幸勿輕視。無論少年若認為這種辦法是人生所必需的，要做就做不必有所期待遇。光陰象流水一樣一過去轉眼身體衰老，百病叢生再想用功，已嫌遲了《黃帝內經》曰：“夫亂已成而後治之，病已成而後藥之譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐不亦晚乎！”

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