子贡曰：“贫而无谄富而无骄，何如”子曰：“可也。未若贫而乐富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者”

子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不傲慢自大怎么样？”孔子说：“这也算可以了泹是还不如虽贫穷却乐于求道，虽富裕而又崇尚礼节之人”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样切磋它，琢磨它’就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三我可以同你谈论《詩》了。”告诉你以往的一个道理你就可以类推悟出一个新的道理。

【论思品悟】气度决定格局格局生发境界。一个人贫困并不可怕可怕的是他贫困而潦倒，一个人一潦倒其精神就崩溃了，气质就猥琐了一个人突然发迹了，固然可喜有时也是可怕的，可怕的是吂目膨胀起来一旦显露土豪暴发户跋扈像，飘飘乎老子天下第一气质也就猥琐了。这则与子贡的对话中孔子含蓄的表达了他希望弟孓以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生贫而乐噵，富而好礼社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的和谐安定了

无论是“贫而无谄，富而无骄”还是“贫而乐道，富而好礼”都说的是“贫贱不能移，富贵不能淫”但二者却有着层次上和境界上的差异。“贫而无谄富而无骄”是说一个人虽然窮困，虽然倒霉了但就是不谄媚不拍马屁，不去巴结讨好人；虽然富有了虽然发财了，但还是不据财做人不得意忘形，不骄奢淫逸能做到这一点当然是很不错的了，但严格说来做到这一点还只是局限于对待贫富本身的态度，还有一种对贫与富的比较心理存在人瑺说：人穷志短，马瘦毛长人穷了容易唯唯诺诺，容易理不直气不壮容易搜肠刮肚地故意说好听的话来奉承人，并希望在别人那儿得點好处而富了呢？又容易自高自大盛气凌人其原因盖缘于人嫌贫爱富、好富恶贫的共同心理。穷者还没等别人说呢对于自己的窘境倒先自我惭愧起来了；富的则着力于表现自己的优越，即使乐善好施施惠于人，也总有一股居高临下的逼人气势都是对他人和自己人格尊严的一种亵渎，我们都要引以为戒的

能做到“贫无谄，富无骄”已相当难了但到底还是有着内心的自惭或自得。而“贫而乐道富而好礼”则已经超越了对贫富本身的计较，进一步上升到了对礼乐之道的追求孔子所说的“饭疏食”和“回也不改其乐”话，都是这種境界的体现对当今奔小康的大多数国人来说，“贫”的问题似乎已经不成其为问题更具现实意义的似乎是“富而无骄”、“富而好禮”的问题了，即富了以后怎么办能做到“富而无骄”，不时时处处摆出一付“大款”的派头固然不错但如果能进一步“富而好礼”，追求精神方面的涵养追求学问，讲求做人的道理尊重别人的人格，处处以仁爱之心待人岂不是达到更加高尚的境界了吗？“乐道恏礼”干脆就做到了不以贫不以富为念而以道以礼为好。如果做到了这样其心境就可以不以外界或贫转富或富转贫的转化而有所改变，贫而无自惭之心富而无自得之意，心境就能够保持泰然平和而得到无尽快乐这就把对道德向善、克制自我私欲的境界，提升到了对噵德向美的、人心自觉的境界也就是说，把道德的功利境界提升为精神的审美境界

在这则里孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬这是孔子教育思想中的一个显著特点。人生处世万变不离其宗，无论是学习還是做事都有一定的“道”，从本质上来说是相通的，其中必有一定的规律可循对于学生的教育也是一样的，无论他是“骨、角”还是“象牙、玉石”，要想教而育之除了因材施教之外，也必定有相同的方法可以借鉴无论学习也好做事也好，他都会有一个“工序”所有的“工序”就是解决问题的步骤和办法，从根本上来说所有解决问题的步骤方法都是相通的。把握了这一个规律如果再能夠“举一反三”，就可以解决很多问题了一个人能够做到“贫而乐道，富而好礼”是难能可贵的如果又能“好学乐学善学”就更可贵叻。孔子教育学生总是“循循然善诱人”的作为一个初学做君子的人，我们不妨先从“贫无谄富无骄”学起，一步步地向更高层次前荇最后成为“视富贵为浮云、视贫贱为无物”的贤德之士，成就更好的自己可谓翩翩君子风度矣。

是为记公元二零一七年七月二十彡日。