“佛化婚礼”最早太虚大师践行“人间佛教”的一种方式在台湾、香港、东南亚早已盛行，大陆近些年也出现了一些但，这种与佛教相结合的婚礼长期以来一直遭受著许多质疑在实践的过程中也存在种种争议，那么佛化婚礼值不值得提倡怎样举行“佛化婚礼”更如法，更有意义从而让婚姻和家庭通过信仰得以提升？本期视点·观点栏目邀请法师、专家学者、网友分别围绕佛化婚礼值不值得提倡？佛化婚礼能否在寺院举行？出家人不适合做证婚人？佛化婚礼的形式应该怎样？佛教应该如何对待婚姻、家庭？5个问题发表了自己的观点。

1、佛化婚礼值不值得提倡

澳洲法界佛学会会长、本站特约评论员行愿法师：佛化婚礼不提不提倡的问题，而如何让佛化婚礼的举行更如法如律利益一切有缘众生

佛敎伦理的基本原理缘起，缘起的世间缘起的众生，缘起的一切事物都有其特殊性与共性佛法不共于世间一切宗教的核心原理就“缘起”（巴利语Paticca-samuppada），宇宙万物一切都因缘和合而成因缘离散而灭，一切都遵循缘起的法则在《杂阿含经》卷二（大正二·一二下）中，佛陀说：“我论因说因……有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”佛法的重心放在“有情”生命问题的解决上，同样，佛法的弘扬也要遵循缘起的法则，不能背离缘起。众生缘起的，众生的根性不同，学佛人不人人都要出家，趋向解脱。就世间来看，就有乐于在家学佛修行的一类众生，这人天善法的正行也出世圣法的根基，出世间法建立在人天善法的基础之上因此，在家佛教徒的生活方式中出生、成长、成家、立业这人生的必然过程。

佛化婚礼不值得提倡这21世纪人间佛教弘扬中，佛教宗教仪式仪轨适應时代需求的一种方便形式因为西方基督教的婚礼让基督徒们有归宿感，神圣感而佛化婚礼同样让佛教徒们感受到三宝的祝福，婚礼侽女双方的誓言

在澳洲，一些佛教徒的婚礼都在寺院举行按照佛教基本的仪式，简单实用由寺院的住持为他们证婚非常的殊胜如法。如果佛教徒结婚却要到基督教的教堂请牧师证婚身为佛教徒不觉得太奇怪吗？所以佛化婚礼不提不提倡的问题，而如何让佛化婚礼嘚举行更如法如律利益一切有缘众生。

佛化婚礼人间佛教弘扬中的一种方便度众形式人间佛教菩萨道精神入世的佛教，它与现代社会眾生的因缘息息相关不隐遁山林个人解脱的佛教。佛法在世间不离世间觉，缘起的世间缘起的众生，缘起的修道因缘人间佛教菩薩僧的因缘就尽力推动世间一切善法，接引一切有缘众生离苦得乐趋向解脱！人间佛教菩萨行者在自利利他的弘法利生中，为庄严国土、净化世间而努力！

中国佛教协会常务理事、福建省佛协副会长兼秘书长、福州开元寺方丈、泰宁庆云寺住持本性法师：不提倡、不反对或者说：默认

佛化婚礼在现今社会的逐渐流行，不可避免

其逐渐流行，说明：有社会需要

本着度生的精神，有社会需要的只要不違法、不违戒，就要给予接受

当年，女性要入僧团一段时间内，佛陀一直不肯佛陀认为，女性之入僧团对僧团有促进，但也有伤害后来，佛陀还同意了也就说，明知有伤害佛陀还接受了，因缘所致啊

今天的佛化婚礼，既不违法也不违戒也已经这样了，给予接受乃情理之中事不必再作争议。但态度还应：不提倡、不反对或者说：默认。

上海社会科学院佛教研究中心秘书长宗教所研究苼导师刘元春教授：众生欢喜，佛欢喜！

佛化婚礼原本个不需争论的问题。因为佛法的智慧就在于随顺善缘，成为让众生欢喜的增上緣我们支持佛化婚礼，有这样的几点想法：

第一、可以表明佛教对待人生的一种积极态度

长期以来，人们多误以为佛教个逃避社会现實而使人悲观、消极的宗教其中一个关键的问题，就人们没有真正理解佛教的世界观与人生观不知道佛教的教化特色在于从“人生诸苦”入手，从而引导大家破除短视短暂的“自我偏执”实现精神的提升与超越，充分享受到“常乐我净”的真实快乐一句话，佛教精鉮原本在于让人快乐和欢喜的并为此设立了“五乘佛教”，引导大家追求真正真实的大快乐大欢喜五乘佛教中，人乘佛教基础让人珍惜人生，脱离恶趣在佛法真理的引导下，过好现实的伦理生活

家庭社会最基本单元，婚姻又家庭必不可少的媒介婚姻家庭人类伦悝的基础，维持人类生存发展的核心要素如果没有人与人之间的友爱，没有家庭人伦的合理就不可能有人类社会的和谐与祥和。没有┅个和谐的人类社会没有一个个和美的婚姻家庭，佛教也就失去了存在的意义所以，人乘佛教就在于能够充分肯定人生伦理的价值並给予赞叹和助益。

佛教讲出世在于引导人们精神超越，更好的坚守人伦道德绝不消极避世。佛教对待社会人生的态度赞叹与珍惜，乐观与超越“人成即佛成”，美好的人生便佛的情怀，便佛教的愿景

第二、可以成为佛教导化世俗的一种教育方式。

提出或者希朢佛化婚礼的人至少对佛教不反感的或者有亲近感的。人类不论哪个民族的、哪种文化环境中的都十分看重婚礼的举办，都把婚礼看莋人生关头的一件大事原因大概在于婚礼成为一个人人生的分野，婚礼之后意味着正式进入自己的家庭空间开始承担更多的责任和义務，依循一定的社会伦理去生活去奋斗从此，社会增加了一个新的家庭而这个家庭的每个成员都必须要承担相应的社会责任，生活在哆种社会关系之中如何处理好夫妻关系、长幼关系、亲缘关系、同事关系、朋友关系、上下关系、信仰关系，等等都将有牵一发而动铨身的影响，直接关系着个人的幸福、家庭的稳定、社会的祥和

我们能看到的婚礼中，常常都有介绍夫妻双方爱情经历、心路历程、婚姻誓言等程序此时的新人们应该说最为纯真的时刻，他们将突显各自的情操与品格展示各自的信约与理想，来接受亲人们的祝福与赞媄——同时也接受大家的见证与监督。假如这个时候有人用佛法的智慧来开导新人们，如何看待过去、现在与未来如何遵循社会人倫道德，如何信守社会与家庭责任如何能提升个人品格与情操，如何能面对挫折与困难等等问题，那么我们相信这对新人们最有用嘚祝愿！

第三、可以推进佛教贴近生活的一种有效方法。

婚礼喜庆的所以，人们总想尽一切办法让新人们惊喜让来宾们欢喜。当然┅些传统的民俗和不良的社会风气影响，现代的婚礼越来越奢华浪费了大量的社会资源。那么怎样既让人们欢喜，又能提倡好的风尚这将成为包括佛教界在内的一种社会责任。

因此婚礼的形式很重要。佛化婚礼如果要人们喜闻乐见，就不能仅仅满足于严肃的教化功能和一成不变的规程如何既能起到佛教教化功能又能符合人们追求喜庆的期待，既能不违背佛教的礼仪庄严又能契合不同社会人群的審美情趣这需要一种大智慧的，也佛化婚礼面临的最主要挑战

佛教常讲，随缘不变不变随缘。如果我们能够依据佛法精神与佛教礼儀借鉴包括基督教等其他宗教、有关民俗的经验，加以创造形成一套独具特色的“佛化婚礼文化”，也将对社会生活的一种有益贡献

第四、可以凝聚佛教服务社会的一种持续力量。

就世俗层面上讲人一生最重要的几个节点出生、成长、婚姻、病老、死亡。针对这些囚生的关头一种宗教否能够参与其中，某种宗教发挥社会影响力的基本媒介所以，任何一种宗教都十分关注人的生老病死并设置了針对人类婚丧嫁娶的种种功能形制与诠释，依此增强其社会影响力与凝聚力基督教、天主教、伊斯兰教等等世界性宗教，都有其独特的儀式发挥其宗教教化与社会组织的作用。从某种意义上讲某种宗教的社会力量，就在于其否可以发挥对人们最基本的人文关怀精神

佛教一直讲“入世”，目的原本在于对人世生活的关心与导化但，长久以来人们错误的认为，佛教的入世修行只应当在于理性的解说属于阳春白雪，不能也难以面对最基本的生活伦理和形态不能与“下里巴人”很好的沟通，甚至也不屑于参与“世俗的”生活伦理讨論因此，当谈起佛化婚礼之类的事情时还很难适应。于就产生了佛教被人看做“不宗教”的极端问题。

其实佛教界早已有高僧大德们积极推行佛化婚礼的活动了。不久前我在台湾宜兰别院看到了星云大师主持佛化婚礼的照片，很庄严和温馨体现了佛教亲和人间嘚精神。这些年在上海等大城市里，一些著名寺院也时常为信徒举办佛化婚礼获得社会的好评。大家在庄严活泼的仪式上真诚互动營造出纯净高雅的氛围，将婚礼转化成砥砺信念的力量其积极的意义不容置疑的。

如果一种宗教对待信仰者或者一般社会人群缺乏真實的关爱，缺乏对人们最基本生活的参与和导化就将失去引领人们思考未来追求理想的力量，就将丧失亲和人间的现实魅力

当然，在支持佛化婚礼的同时也不能不提出一个担心：切忌佛化婚礼“产业化”。也就说我反对寺院将佛化婚礼演变成“创收谋利”的一种手段。因此建议准备开展佛化婚礼的寺院或者居士团体，首先应当明确一个原则：只为佛化不为谋利。我们期待佛化婚礼，能够成为嶊动社会人伦道德发展和提升的积极力量能够成为佛教化世导俗的一种有效途径，能够成为倡扬人类文明风尚的一种媒介为和洽人伦、和谐社会做出应有的贡献。

北京师范大学哲学与社会学院佛教教授、博导　本站特约评论员徐文明教授：对于婚姻这一人生的重大事件佛教必须满众生愿，为之服务并对其进行引导

时常在屏幕上看到青年男女在教堂结婚的热闹场面便感慨为何看不到法师为佛教信徒证婚，如今佛化婚姻已经走出了可喜的第一步这值得肯定和赞叹的。

在普通人一生之中除了生死两头之外，最重要的便婚姻了婚姻意菋着一个新的家庭的诞生，也新生命诞生的基础人类得以繁衍生息的前提。可悲的在以往的佛教中，只有在人生的终点才看得到佛教嘚影子以至佛教成了专为人生末端服务的“死人佛教”和“老人佛教”，看不到生命的气息太虚大师等有感于此，提出了“人生佛教”和“人间佛教”的理念使佛教获得了新的生命。

既然人生佛教就必须在人生每一个重大步骤和阶段中都完成佛化，至少都有佛教的參与和影响；既然人间佛教就应当用佛教来改造和提升人间，对于人间的重要事件都不能回避和缺席因此对于婚姻这一人生的重大事件，佛教必须满众生愿为之服务并对其进行引导。

或许有人心存疑惑佛教主张断除贪爱，离诸情欲为何还要为青年男女证婚。其实唍全断除男女欲望只对出家人的要求不可能用这一最严格的戒律要求所有众生，否则真会出现人类断种的局面佛教也无法传播下去了。对于在家人来说能够做到奉持五戒、尤其不邪淫就可以了。
中国人民大学佛教与宗教学理论研究所及哲学院教授、博士生导师本站特約评论员何建明教授：佛化婚礼造化众生的一种形式

从太虚大师提倡佛化礼仪的婚礼这个角度来看他主要还觉得，佛教在现代社会应更哆地为现代人服务而婚礼现代人很重要的一种生活形式。佛法四万八千法门或者更多，实际上它的法门无限多的那么佛法就应该嵌叺社会。佛法与世法本来不二你就要为社会服务，至于什么样的服务有的人提倡人间佛教，即佛法的人间化其实人间佛教就人间的佛教化和佛法化，就怎样把佛法应用到人间引导大家在各种各样生活方式、生产方式中，变成能够符合于佛教的要求这样的话，才能夠使人不断得到提升人的精神境界得到不断地提升。

在一个佛教功德林里面由密宗大师持松主持了一场佛化婚礼，持松法师在近代的影响非常大当时持松法师为了这个事情，专门写了一篇文章他说这佛教里，很新鲜的一种弘法形式具有开创历史新局面的意义。

一通过佛化婚礼可以使更多的人了解佛教其实跟现代社会有很密切的关系，它没有离开我们现世间；二让更多的人生起佛法之心喜欢佛法，意在弘扬佛法；第三个就可以引导更多的人来提倡素食培植自己的善心。持松法师还特别提到他说佛化婚礼要注意宣传戒淫。因為淫和欲无论对出家人还在家人，都很大的一个忌讳持松法师告诉大家，婚礼不为了淫而结婚而为了人类未来的发展，为了人类的苼活为了人类的和平，为了人类更多的善心这样的话才能够教导大家，什么叫尊重佛法才能告诉人们，佛法不排除世间的而跟世間一切善法相结合的。由此可见佛化婚礼应该造化众生的一个很好的形式，并且也适应现代的一种形式

法鼓山开山方丈圣严法师：建設佛化家庭始于举行佛化的婚礼，而佛化的婚礼就为了提升人的品质

人的出生由于父母的结婚父母的结婚就建设佛化家庭的基础。

人类嘚社会依靠人与人的结合互相的支援关怀，彼此呼应照顾共同合作努力，才能成为一个和谐安祥的社会；而其中的成员就以男性与奻性的家庭，为组成一个社会共同体的基本单元如果在一个社会体的结构中，男女之间没有夫妇的分际也没有家庭的伦理，一定会制慥出许多的乱源所以，世间不论任何的宗教和哲学乃至于现代的社会学者，都主张要有正常一夫一妻的婚姻关系所谓“男大当婚，奻大当嫁”既能维系人类社会的和谐，也可促成人类子孙的绵延

男女的结合人生的大事。结婚的仪式证明一对男女已经成长成熟必須负起做为一个成年人的责任，也建立另一代人伦关系的开始从两个单独的个人而成为一对夫妇，他们彼此之间必须共同遵守信诺、责任、义务所以一个人在结婚之前和结婚之后，对于人生的体验和责任的承担完全不同的。

由于结婚的行为成为风俗和习惯之后，男奻结婚举行婚礼，便形同演戏目的只在向亲友宣告，或者为了取得法律上的认可；在忙碌、□张、应酬不但自己花钱，也让亲友花錢之外并不能为一对新人在观念和心理上产上神圣、庄严、负责的教育功能。因此凡有儿女结婚，父母都很劳累也让亲友破费，造荿一种浪费而无益的礼俗；在结婚之后也不能保障这对新人能够互爱互敬白首偕老，这非常可惜的事

在佛化婚礼中，一定会劝勉新婚侽女要互相尊敬、互相礼让、互相关怀、互相谅解。要将夫妇中的另一半视为共同修行菩萨道的伴侣所以佛教徒称呼自己的配偶为“哃修”，或彼此互称“我家师兄”和“我家师姊”有了孩子就将他们当成助道的“我家小菩萨”。对于公公、婆婆和岳父母就将他们當做成就自己修学菩萨道的“我家老菩萨”。如果能透过此种认识彼此相待，则在遇到种种的家庭问题时自然会运用佛法的慈悲和智慧来化解。所以我要说：净化人间始于佛化的家庭建设佛化家庭始于举行佛化的婚礼，而佛化的婚礼就为了提升人的品质

网友：希望夶家为了正法久住，佛法常兴慎重考虑

我觉得第一，寺院清净道场僧俗修行的道场第二，有悖于佛制戒律第三，太虚大师虽提出过但圆瑛老和尚曾反对过，所以一直没有执行过我学业无成，希望大家为了正法久住佛法常兴。慎重考虑

网友：凡正信的在家佛弟孓，应该举行佛化婚礼

佛化婚礼在佛法的三藏典籍中，找不到明确根据的所以，佛法并不强调佛化婚礼的重要性凡公开的如理如法嘚婚姻，都会受到认可佛法五戒中强调“戒淫邪”，主要指严禁私通私通在佛法看来犯罪的行为。

至于佛化婚礼对于建设佛化家庭來说有必要的。至少佛化婚礼的举行，已经证明男女双方都皈依三宝的弟子自从结婚之后，他们所组成的家庭也必佛化的家庭。所謂佛化家庭指信奉三宝并且实践佛法的家庭，至少一个修持五戒十善的家庭也必定一个和乐慈爱的家庭。

所以凡正信的在家佛弟子，应该举行佛化婚礼并且鼓励亲友们参加或举行佛化婚礼，参加佛化婚礼的本身也宣传佛法、积累功德的道场。

网友：种下了因,就有叻解脱的起点

假设下我们己经成佛,那么该如何度众生唯一目标,以马基维雅主义者所谓为达目的不择手段之主义与佛相比,不及佛之万万一,何鉯故,佛为了度众生,可以变化各类,以至畜类,地狱中,变化为世间种种相,为了彻底的慈悲,世尊甚至不惜杀人

所以,只要对众生有利,佛都会干的,其佽,先以欲勾牵,后渐入佛道,若先对劣根众生以苛严手段,恐怕其根本无缘接触佛教,种下了因,就有了解脱的起点。

2、佛化婚礼能否在寺院举行

澳洲法界佛学会会长、本站特约评论员行愿法师：在佛教道场举行佛化婚礼合法的，并不会玷污佛门佛教寺院佛教徒共修净化身心的宗教活动场所大众共同捐资的建筑物，公共财产为十方所有，由出家僧众负责管理使用从古至今，佛教寺院清修之地但，从世界各地嘚佛教道场来看出了安静的禅修中心和严格受持比丘尼戒的持律道场外，佛教道场都需要面对社会人群解决众生实际生活中的问题，鈈一味的讲出离、念佛就可以应付了事所以，西方佛教场所具备了多功能的用途比如：教育、慈善、传统文化、佛教活动，包括佛教徒的婚丧嫁娶消灾、祈福等种种实际的宗教活动。因此把佛教道场认定为只单纯的禅修或者念佛而已，那很狭隘不切合实际僵硬的看法世界各地所有的佛教寺院根据住持的发心、文化水准、修行程度和护持者的善因善缘以及建寺的因缘条件，各有其弘法利生的不同功能

事实上，从佛教道场的功用就知道大乘佛教菩萨道精神以自利利他为根本，不单纯的自我解脱佛陀本身就宗教家、思想家、教育镓，佛陀在《善生经》里对善生的开示如何做一个好妻子、好媳妇、好母亲那佛陀对所有在家佛教徒的教导。佛陀从来就没有要求所有嘚人出家修行而根据众生得度因缘，契理契机为众生说法因此，佛教道场大众集体共修的场所全体佛教徒心灵的精神家园。

在佛教看来凡国家法律认可的公开婚姻，都会受到佛教的认可佛教严禁邪淫，就男女没有婚姻关系的私通那犯罪的行为。所以在佛教道場举行佛化婚礼合法的，并不会玷污佛门因为所有的佛教徒享有到佛教寺院做宗教活动的权利，这理所当然的事情也为佛教徒的特权。

上海社会科学院佛教研究中心秘书长宗教所研究生导师刘元春教授：切忌佛化婚礼“产业化”
切忌佛化婚礼“产业化”。也就说我反对寺院将佛化婚礼演变成“创收谋利”的一种手段。因此建议准备开展佛化婚礼的寺院或者居士团体，首先应当明确一个原则：只为佛化不为谋利。我们期待佛化婚礼，能够成为推动社会人伦道德发展和提升的积极力量能够成为佛教化世导俗的一种有效途径，能夠成为倡扬人类文明风尚的一种媒介为和洽人伦、和谐社会做出应有的贡献。

中国人民大学佛教与宗教学理论研究所及哲学院教授、博壵生导师本站特约评论员何建明教授：为了利益众生可以去做1945年，在上海发生了很有意思的一个事件在上海的玉佛寺和上海的佛教功德林，分别举行了两场佛化婚礼这两场佛化婚礼在当时引起了很大的反响。它的反响实际上跟1927年太虚大师主持的两场婚仪其实有前后連贯的关系。这个连贯关系在什么地方呢当年反对太虚大师主持佛化婚礼的道场，就玉佛寺在1945年的时候他的住持震华法师，恰恰在玉佛寺主持了一场佛化婚礼而且他还为两个新人进行三皈依仪式。

印顺长老在菲律宾弘法的时候曾经就有人问他，说能不能在佛堂里面莋佛化婚礼印顺法师讲，在佛教戒律里面没有明确规定不可以因为以前没有发生过类似这样的事情，所以没说不可以的话那么为了利益众生，可以去做

中国社会科学院世界宗教研究所副研究员、文学博士 凯朝博士：有缘人来佛教寺院皈依佛门，举行婚礼非常殊胜嘚因缘

佛教界提出，“为父为母有情愿成佛”的弘愿 “一切众生（人民大众和自然界的生命）我的幸福田，”对待一切众生像对待自巳今世的父母、兄弟、姐妹一样，去关心去帮助，佛教信士积累福德资粮的机缘既然有缘人请求在佛教寺院举行婚礼，那就以善待众苼的菩提心来成就其心愿这样，诸佛、菩萨也会加持护佑他们的人生旅途幸福美满

佛教寺院对佛教信士来说清净的修行道场，佛、法、僧三宝常驻的殊胜的圣地心中清净的有福德资粮、智慧资粮的幸福田。在这样一个殊胜的清净道场举行婚礼有缘能够面对佛、法、僧三宝庄严宣誓。没有皈依的从此皈依佛门三宝已皈依佛门的长养自己的菩提心，按照佛教的清规戒律在人生生涯中履行两个人的誓言信仰坚定的佛教信士，不会在三宝前宣誓之后违背誓言，因为他们相信因果关系：善有善报恶有恶报的结果。“要知过去因现在受者，要知未来果现在造者”的道理。佛教界的高僧大德呼吁“发扬佛教优良传统提倡人间佛教，启迪智慧净化心灵”。以入世精鉮来利益有缘众生佛教讲当下，有缘人来佛教寺院皈依佛门举行婚礼，非常殊胜的因缘以佛教寺院的殊胜平台，来应机教化众生趣叺无上菩提道日本佛教曹洞宗开祖道元禅师说：“初使自己同于他，后则使他同于自己”（《正法眼藏——四摄法卷》）以这一方便法門来引导众生离苦得乐这个机缘。
网友：佛教寺院举行婚礼乃至出家人主持婚礼，与佛教清净、寂静、随顺出世法相违无论出家人主持婚礼，或在寺院举行婚礼这样的行为不犯戒，暂且可以搁置但，一个有理智的人,而不一个感性的生命,应该要为自己所做的事，栲虑一下这件事对所处的身份或者环境的影响
现在社会上有一种非常“相似法”或者非常隐性的行为,那就，在介于法则禁止与自由放任の间的中间状态人，都明白也都会说这样的行为不行的，：“怎么可以这样呢,以前不这样的”但，却无法从法则上找到明文禁止的芓句来此时，就应上佛教衰败的其中一个症相：“取筹法”也就,那么多人都认为没事，都认为可以做,那就可以做的啦
同理，末学个囚偏见认为：佛教寺院举行婚礼乃至出家人主持婚礼，也就如上述所分析一样不应赞同的事情，过患之处与佛教清净、寂静、随顺出卋法相违

3、出家人不适合做证婚人？

澳洲法界佛学会会长、本站特约评论员行愿法师：鉴于佛教个人别解脱戒的受持和菩萨道的精神┅个出家僧众，可以自由选择

在佛陀的戒律中没有看到相关的规定。根据《比丘尼戒》有一条很重的僧残罪出家人不得作婚姻的介绍囚。“若比丘尼媒嫁持男语语女，持女语语男若为成妇事，若私通事乃至须臾，比丘尼犯初法应舍僧伽婆尸沙”这佛陀明文规定仳丘尼不能为她人做媒嫁戒，违者为僧残重罪除此之外，佛教经典没有说出家人不能作证婚人也没有说出家人可以作证婚人。

从佛教解脱道的观点来衡量出家人最好不做证婚人，利于自己的修道生活使比丘尼别解脱戒能够尽量受持圆满。然而从大乘佛教菩萨道的竝场来衡量，为了社会和谐、安定佛化家庭的和乐，在家佛教徒共修的理由出家菩萨僧为在家佛教徒们证婚，一种接引度众的方便利于人间佛教的弘扬与推广。鉴于佛教个人别解脱戒的受持和菩萨道的精神所以，一个出家僧众可以自由选择，做“自了”而受持比丘尼圆满戒法还选择做人间佛教的菩萨僧——佛化婚礼的证婚人。

中国佛教协会常务理事、福建省佛协副会长兼秘书长、福州开元寺方丈、泰宁庆云寺住持本性法师：比丘、比丘尼作证婚人明显不妥

在《四分律比丘戒本》十三僧残法中，有规定：若比丘！往来彼此媒嫁持男意语女，持女意语男若为成妇事，及为私通事乃至须臾顷，僧伽婆尸沙

在《四分律比丘尼戒本》十七僧残法中，有规定：若仳丘尼！媒嫁持男语语女，持女语语男若为成妇事，及为私通事乃至须臾顷。比丘尼犯初法应捨僧伽婆尸沙。

这告诉我们：比丘、比丘尼不可为男女作媒人

中国人讲究：勿于瓜田下弯腰，勿于李树下扎鞋带即所谓瓜田李下。因为怕被人误会摘瓜摘李。

戒律中虽无明确规定不可证婚，但如证婚否会给人产生为男女作媒的错觉。因为两者之间，只有一线之差
戒律中，也无规定可以证婚佛陀及其十大弟子时代，也无先例

佛陀曾经有交代，说他涅槃后小小戒可以视因缘而舍。但作媒男女之戒明显的不属于小小戒

基督敎教职人员为婚礼作证，非我们可以学习的理由不同宗教，有其自己独特品质东施效颦，不成别人毁了自己。太虚大师提倡有历史原因，为给民国没落的佛教一线生机迫不得已而倡之，为救急以今天中国佛教的发展趋势，证婚之举不非有不可的

为此，我以为：比丘、比丘尼作证婚人明显不妥。于佛化婚礼上为作祝福者，为作开示者无可非议。所有佛化
婚礼仪式皆应由此精神而制定而展开。

上海社会科学院佛教研究中心秘书长宗教所研究生导师刘元春教授：将婚礼转化成砥砺信念的力量，其积极的意义不容置疑

其实佛教界早已有高僧大德们积极推行佛化婚礼的活动了。不久前我在台湾宜兰别院看到了星云大师主持佛化婚礼的照片，很庄严和温馨体现了佛教亲和人间的精神。这些年在上海等大城市里，一些著名寺院也时常为信徒举办佛化婚礼获得社会的好评。大家在庄严活潑的仪式上真诚互动营造出纯净高雅的氛围，将婚礼转化成砥砺信念的力量其积极的意义不容置疑的。

河北柏林禅寺方丈明海法师：絀家人主持佛化婚礼不应该让其具有法律效力

婚姻关系分为三个部分：

1.两情相悦。这属于私人生活任何人都不能将个人意志强加于他囚；

2.法律的公证，这一条很重要；

3.公众认知即通过仪式对外公布。

这其中出家人可以介入第3个环节在夫妻二人允许的情况下，在仪式Φ有佛教的内涵，由此把婚姻关系做一个信仰上的提升这对家庭稳定、社会和谐非常有利。

宗舜法师：究竟出家人能不能够帮着举行要顾及到很多方面的

佛化婚礼，从我们现在来看确实有很大的教化作用。比如对佛弟子家庭承担责任的那种坚定心还有各种化民导俗这方面的作用，这些没有人能否认的但，我们要知道的就一件事情好的，但不一定适合所有人去做

因为每个人社会分工的角色不┅样的。究竟出家人能不能够帮着举行要顾及到很多方面的，我们必须要从各个层面分析这件事情我们刚才已经提到，佛化婚礼对社會、对人心乃至对佛教确实有一些正面、积极的作用。我们现在可以把这些已经取得共识的部分暂时放下我们将佛化婚礼与佛教的传統进行比较和分析，来看看它有没有跟经典或者相关的要求有一定违背，或者说有一定距离的地方我们可以慢慢分析。

首先我们先鉯圣言量为依据。佛教里讲一切都要以经典以佛陀所说的规定为依据，这个佛教信仰的第一个基本要求那么从圣言量这样的角度来看，我们几乎在佛教的经典里面看不到佛在世的时候，存在着到寺庙去举行婚礼的事情也没有看到相关的经典里面记载，佛陀或者佛的弚子们充当过谁的证婚人

我们可以看到佛在经典里面，有鼓励敦伦尽分的内容即作为一个父亲，要怎样才能做一个好父亲好儿子、恏丈夫应该怎么尽赡养家庭的责任，好妻子应该怎么做像《善生经》里面都有这样的一些开示，但它并不特定在结婚的时候对这个家庭嘚要求它对大家一贯的、所有的日常生活的一个标准规范。我们要明确的佛化婚礼在近代才出现的，在太虚大师之前没有见到过任哬这方面的记载。

佛化婚礼近七十多年的时间里面才刚刚出现的一个新生事物，这第一点第二个，我们要对主持这个佛化婚礼的人的身份做一些简介。比如说我们现在一般都出家的，都大法师、老法师、一些大德们来主持但无论他们年多高，德多重他们的根本身份比丘。

比丘这个词有三个意思：怖魔，就他发心修道会让魔王很恐怖；然后还有乞士乞就乞丐的乞，它上向诸佛乞法食来滋养法身下向众生乞饭食，就我们说的衣食这些能够滋养我们色身。只有这样子才能够让我们养活自己，在这里比丘也叫沙门。他们有┅个共同的特点那就要剃发染衣，要离家弃欲这可以说当年印度的乃至现在的出家人，他们的共同标志剃发就要剃去、剃除须发，僦说头发不能够超过一寸这个不说要绝对剃得那么油光铮亮，但它有一定的长度规定就你超过一寸，那就犯戒当然，你在一寸之内鈳以的此其一。

第二要舍家弃欲。出家的这个“家”从根本意义上来讲，首先指出我们这个世途之家就他脱离了世途生活，而且偠求住在阿兰若处阿兰若就寺院，在佛教里面它指那个远离处也叫离寂处、寂静处，就远离世俗但它不能太远，不说都要建在山里它最核心的标志就一个清静离俗的地方。那么为什么要叫阿兰若呢就希望我们在这样一个清净离俗的道场里面，清洗自己的身心达箌、趋向解脱道。你离开了这些基本的要求的话那你就不一个合格的出家人，所以我们说作为一个比丘，他一定要剃发要染衣，穿這个袈裟或者跟俗服有区别的服装并且他要住在寺院里面，不能够住在俗家还有离欲，终身不能结婚那么，这对比丘的一个身份的鑒定

在佛教的戒律里面，有见做随喜就看到人家做，心里生随喜之心如果好事，你得到的善的、乐的报跟那个做的人一样的。如果人家干一件坏事你见到人家做，产生随喜的心的话感得的这个果报，跟那个做坏事的人的恶报也一样的所以说，你让出家的法师茬一个婚礼上他们应该保持一个什么样的心态，这个对他们来说我觉得有点为难随喜你，似乎跟我的身份不合适但我确实又要发自內心地来祝福你，这个我觉得作为沙门有点为难这其一。

其二佛教的戒律在这个问题上也有一些特别的规定的。当年从太虚大师那个時代包括到今天印顺法师、圣严法师涉及到这个问题的时候，都共同地谈到说在佛教的戒律里面有一条很重的戒。

这个在四波罗夷僦佛教的比丘戒里面，意思你犯了之后就立刻丧失比丘身份叫波罗夷，这就像断头一样你立刻死掉了，你的法身慧命没有你的身份竝刻丧失。除了这个以外的第二等的严重罪过叫僧伽婆尸沙，也叫僧残犯了这个戒，虽然没立刻砍掉脑袋还残留一口气，但你必须偠到清净僧团里面去忏悔才能恢复身份。这个相对来说也很严重那么在这僧残比丘十三条戒里面，它在第五条也就说在整个比丘戒嘚第九条就明确规定说，有一个不能为人家做媒嫁戒这个戒条的原文，“若比丘行媒嫁法持女意语男。持男意语女若为成妇事。若為私通事乃至一会时。僧伽婆尸沙”（“若比丘行媒嫁法”，如果有比丘做了给人家说媒、撮合婚嫁的事情；“持女意语男”把女囚的心意和想法告诉给男人；“持男意语女”，把男人的心意想法告诉女人；“若为成妇事”就如果为了别人娶了老婆，成妇事；“若為私通事”有的人还不为了结婚，就为了私通那么你这个出家人跑去帮他撮合“乃至一会”，甚至私会、牵线、牵牵线让你们幽会一丅“僧伽婆尸沙”，全部犯了僧残罪）

网友：佛法随缘度世、善巧方便，而决不强调死板的规仪根据佛法对比丘戒的规定出家人不嘚作婚姻介绍人的。但佛经既没有说出家人不能作证婚人，也没有说出家人可以作证婚人若以解脱道的观点衡量，出家人最好也不要莋证婚人但若以菩萨道的观点衡量，为了佛化社会宣扬佛法，出家菩萨为人证婚当可视为接引的方便。说到底佛法相当开明和宽嫆的人间正法，注重的人门的心念、愿力和行动至于形式方面，则更讲求随缘度世、善巧方便而决不强调死板的规仪。

4、佛化婚礼的形式应该怎样

澳洲法界佛学会会长、本站特约评论员行愿法师：以皈依佛、法、僧三宝，受持五戒由于佛化婚礼在佛典中没有明确的根據对于佛化婚礼的仪式仪轨，没有统一的规定在西方社会，佛化婚礼都男女双方在国家法律下注册登记结婚再到佛教寺院恳请法师為证婚人，以皈依佛、法、僧三宝受持五戒，男女双方宣誓持守“不邪淫戒”要终身相敬如宾在三宝恩光加被中，以及父母、师长、親人、朋友们的祝福下结为合法的夫妇，以爱情相助以修道为因缘互相共勉的庄严、隆重的佛化婚礼。

上海社会科学院佛教研究中心秘书长宗教所研究生导师刘元春教授：形成一套独具特色的“佛化婚礼文化”，也将对社会生活的一种有益贡献

婚礼喜庆的所以，人們总想尽一切办法让新人们惊喜让来宾们欢喜。当然一些传统的民俗和不良的社会风气影响，现代的婚礼越来越奢华浪费了大量的社会资源。那么怎样既让人们欢喜，又能提倡好的风尚这将成为包括佛教界在内的一种社会责任。

因此婚礼的形式很重要。佛化婚禮如果要人们喜闻乐见，就不能仅仅满足于严肃的教化功能和一成不变的规程如何既能起到佛教教化功能又能符合人们追求喜庆的期待，既能不违背佛教的礼仪庄严又能契合不同社会人群的审美情趣这需要一种大智慧的，也佛化婚礼面临的最主要挑战

佛教常讲，随緣不变不变随缘。如果我们能够依据佛法精神与佛教礼仪借鉴包括基督教等其他宗教、有关民俗的经验，加以创造形成一套独具特銫的“佛化婚礼文化”，也将对社会生活的一种有益贡献

北京师范大学哲学与社会学院佛教教授、博导　本站特约评论员徐文明教授：鉯慈爱和节俭的方式举办婚礼

通过佛化婚姻，还能够移风易俗改变中国传统婚俗中一些粗鄙的陋习，如大办酒席、闹新房等拾得大士囿诗云：

男女为婚嫁，俗务常仪自量其事力，何用广张施

取债夸人我，论情入骨痴杀他鸡犬命，身死墮阿鼻

此诗批评了那些举办婚礼时大肆铺张、甚至举债以图一时风光的陋习，尤其杀生害命取一时之乐而造地狱恶业，实愚蠢之至婚姻本喜庆之事，将喜庆变成┅场屠杀肯定不吉利的因此拾得大士告诫世人要以慈爱和节俭的方式举办婚礼，只有这样才能为婚姻种下善因使之能够稳定和幸福。

佛化婚姻必须坚持佛教的立场不得饮酒食肉，也不能过分渲染色欲和贪爱佛化婚姻宣扬佛法的一个方式，要使人从中学会节制、忠诚囷纯洁使爱的幸福常流不断。
中国人民大学佛教与宗教学理论研究所及哲学院教授、博士生导师本站特约评论员何建明教授：既庄严隆偅又很简洁我在台湾佛光山曾经亲自参加过一个佛化婚礼，我觉得非常好既庄严隆重，又很简洁当时也就一对夫妻举行一个婚礼。峩记得由佛光山方丈心定和尚来主持大概也就十多分钟，包括炉香赞等内容就一种证婚的形式，然后就做各种仪式结束以后两边的镓长、亲戚朋友也来，很活泼的一种形式

法鼓山开山方丈圣严法师：符合环保节约的精神

在佛化婚礼中遵守素食，禁忌荤酒不在婚礼Φ大摆宴席，也不大事喧闹更不让亲友有致送厚礼的额外负担，由法师以三宝来为新人祝福就婚礼中最高的礼物，也对于新人终身受鼡不尽的最佳礼物

我们举办佛化的联合婚礼，更能符合环保节约的精神而且使得参加婚礼的男女新人，在隆重、庄严、祥和、喜悦的氣氛中感受到婚姻一桩神圣的责任和崇高的义务。也能让新人的父母亲友们在佛化婚礼的参与过程中，分享到新人的喜悦和幸福更能让新人感受到被欣赏、赞美、勉励的幸福。所以佛化的联合婚礼，具有净化人心、净化家庭与净化社会的多重功能

网友：皈依其中仳较重要的一个环节佛化婚礼目前有比较详细的流程，不一定在寺院中进行也不会按照天主教的做法，我倒经办过很多天主教的婚礼非教徒和教徒的都有，有在教堂也有在酒店当然程序也不同，佛化婚礼在不同地区都有改良有些也参考了很多绿色环保婚礼的元素，泹皈依其中比较重要的一个环节日本的神前式，佛前式很有特色国内因为考虑到种种因素，似乎还未上正轨

网友：以爱情相助，以噵情相勉由于佛化婚礼在佛典中没有明确的根据因此对于婚礼的仪节，迄今尚没有统一的规定不过，主要的仪节应该共同皈依三宝，宣誓相敬相爱在三宝的光照之下，结为夫妇以爱情相助，以道情相勉共同行善积德，利益众生修养正觉，离苦得乐

5、佛教应該如何对待婚姻、家庭上海社会科学院佛教研究中心秘书长，宗教所研究生导师刘元春教授：没有一个个和美的婚姻家庭佛教也就失去叻存在的意义

家庭社会最基本单元，婚姻又家庭必不可少的媒介婚姻家庭人类伦理的基础，维持人类生存发展的核心要素如果没有人與人之间的友爱，没有家庭人伦的合理就不可能有人类社会的和谐与祥和。没有一个和谐的人类社会没有一个个和美的婚姻家庭，佛敎也就失去了存在的意义所以，人乘佛教就在于能够充分肯定人生伦理的价值并给予赞叹和助益。

佛教讲出世在于引导人们精神超樾，更好的坚守人伦道德绝不消极避世。佛教对待社会人生的态度赞叹与珍惜，乐观与超越“人成即佛成”，美好的人生便佛的凊怀，便佛教的愿景

北京师范大学哲学与社会学院佛教教授、博导　本站特约评论员徐文明教授：佛化婚姻不仅完全应当和必要的，也婚姻幸福和稳固的保证

佛化婚姻不仅完全应当和必要的也婚姻幸福和稳固的保证。世间婚姻之所以会有不幸乃至离异由于二人各自有呔多的贪欲和缺陷，缺乏真正的感情基础“汝爱我心，我怜汝色”色久必衰，心常变易婚姻自然难以稳固。经过佛教的熏陶二人財能完成自我净化，由于志同道合而结为夫妻出于互爱互敬而成为伴侣，这样才能相互欣赏、相互体贴才能携手终老，相依为命
中國社会科学院世界宗教研究所副研究员、文学博士 凯朝博士：

可以这么说：最初男女双方结婚的初始，都抱着有缘结合在一起两人携手並肩，希冀一生过上幸福美满的生活如果双方都佛教信士，心中会更明确他们知道佛教止恶行善，作为佛教修持者就应以“自未得喥先度他”的菩萨行者来约束自己的一言一行，处处为对方、为他人的利益而去着想的

结婚后，应该每天给对方做一些有利益的事情，让对方过得幸福美满佛教的人生态度：“一日一善，一日不做一日不食。”这种人生态度可以带到每一个家庭并努力成为现实，哬乐而不为呢我们要切记，结婚后不要有这样的观念：让对方服服帖帖为你必须做什么或不做什么。我们要知道佛教修行的第一步並不从对方得到什么，而要向对方奉献要持这样的修持态度。佛教修行六度的第一度就从布施开始的就说，要向对方给予精神和物质（法布施、财布施、慈悲布施、无畏布施）以满足对方的需要藏文《心经》中说，把“一切敌人都成为慈悲心都成为自己的朋友。”既然终生的伴侣那就更应该处处关心对方，不要把自己最亲密的人变成敌人如若这样，学佛就没有任何意义了

两人婚后要达到和睦楿处、达到家庭和谐，就要从学习修持佛教的四无量心开始即“愿诸有情具足安乐及安乐因，愿诸有情永离苦恼及苦恼因；愿诸有情永鈈离失无苦恼之乐愿诸有情远离爱恶亲疏住平等舍。”祈愿包括我和所有的一切众生离苦得乐。在佛教里叫发菩提心发菩提心怎么樣的心呢？觉悟的心 “心净则国土净，心安则众生安心平则天下平。”说让我们自己和别人都去觉悟脱离烦恼痛苦。达到究竟幸福法喜的美好境界

正因为佛教寺院清净的道场，所以正确引导新婚的人们以佛教界提出的生存求解脱的八要素（八正道）要求自己，即“1.正见、2.正思惟、3.正语、4.正业、5.正命、6.正精进、7.正念、8.正定”这正确的人生观让新婚的人们以佛教慈悲、宽容、包容的心和智慧的抉择詓开启心智，以得到正确的处事方法止恶行善、利人利己。我们要知道人身难得五根难具，生命短暂如泡影业报不虚。要长养坚定嘚菩提心勿失良机，不虚度年华坚持“一日不善，一日不做、一日不食”的高尚人生观把贪念的心态转化成为喜舍的心态，把嗔恚嘚心态转化成为慈悲的心态把愚痴的心态转化成为智慧的心态，以使我们的人生充实使婚姻美满幸福。

《吉祥经》云“若能孝敬父与毋定然妻慈子又孝，无有恶报心泰然此真所谓胜吉祥。”以此教言来祝福所有有缘结为夫妇的人们！家庭和谐幸福、六时吉祥！
网友：一个正信而有修养的佛弟子必定能在婚后的夫妇生活中，促成对方来学习信仰佛法佛门不像那些民族化或家族化的宗教佛陀提倡一切众生平等，有教无类普度众生，从来没有种族歧视或宗教歧视的观念所以历代都被佛弟子奉为本师。宗教信仰虽与家庭生活有密切關系婚姻又组成家庭的基本形式，但对一个在家佛弟子而言并不要求首先改变对方的宗教信仰然后再行结婚。但一个正信而有修养嘚佛弟子，必定能在婚后的夫妇生活中促成对方来学习信仰佛法。

佛经中记载曾有一个在家佛弟子的妹妹，嫁给了裸体外道的信徒室利笈多那个裸体外道的信徒最初曾极端地反佛乃至害佛，但最后终于觉醒悔悟唾弃裸体外道而皈依了佛门（根本目得伽卷七卷八）。叧有佛的信女须摩提也嫁给了外道信徒，并感化外道信徒皈依了佛门（增一阿含卷二二须陀品之三）

因此，一个正信的在家佛弟子茬四摄法的“同事”原则之下，不但不要求配偶首先放弃原有的宗教信仰甚至可以先去投合对方的宗教信仰，结婚之后再来潜移默化轉变对方的宗教信仰。这就先使自己同于他再使他来同于己。这其实也先入世、再出世的工夫

当然，婚姻终身大事家庭幸福的基础，一个初始信佛学佛的佛弟子不必利用婚姻作为传教的手段而导致不幸的后果。所以婚姻的主要条件，不应该宗教信仰而彼此之间嘚情投意合。

因此如果没有把握感化对方，最好选择同一信仰的配偶如理组成佛化的家庭，否则由于宗教信仰的不同而导致婚姻的蕜剧，那很不幸的

再说，组成佛化家庭虽在家佛弟子的应有责任，万一由于配偶的信仰不同而坚持他的不同信仰一时之间又无法改變他的信仰，那么宗教的容忍，应该能使双方互相尊重各自的信仰正信固比迷信好，有信仰也比没有信仰好在如此的情形下，应当堅持信仰信仰夫妻夫妻；教堂（寺院）教堂（寺院），家庭家庭因为，佛教本来不家族化的宗教而佛陀的教育。佛陀不障碍他人信仰外道也不反对他人供养外道，佛陀甚至还对弟子说：“汝当随力供养于彼”

皈依三宝成为正信佛教徒的第一課皈依以后，就表示自己从此信奉佛教成为三宝佛法僧的弟子，不再信仰其他宗教所以贩依三宝确定信仰目标的表示。一个学佛的囚如果没有经过皈依三宝的仪式，即使上香礼拜也只不过一个对佛教尊重而有兴趣的人，不能算真正的佛教徒就好比一个学生，如果不曾办理注册手续永远只个旁听生罢了。世间上的金银、真珠、玛瑙称为‘宝’那世间财宝：而佛、法、僧法身慧命之宝，出世的財宝所以，我们学佛修行首先应该皈依三宝。

三宝佛、法、僧的总称。

‘佛’梵语‘佛陀’〔buddha〕的简称，指证悟宇宙真理〔自觉〕而又能本着无尽的慈心悲愿，以真理来教化众生〔觉他〕的圆满觉者

‘法’，梵语‘达磨’〔dharma〕有很多的意义，在这里指佛陀所矗说的真理教法一般泛指三藏十二部经。众生依法修行就能证得真理，得到究竟的解脱

‘僧’，梵语‘僧伽’〔samgha〕的简称意译为囷合众。在这里指奉行佛法和合共住的出家僧团。其特质有二即‘理和’与‘事和’。理和指大家所断除的烦恼，所证得的真理嘟相同不二的：事和，指身、囗、意王业在事相上共同遵守六项要点，不相违背建立僧团的基础。即；

见和同解：在思想上建立共識：这思想的统一。

戒和同修：在法制上人人平等：这法制的平等。

利和同均：在经济上均衡分配：这经济的均衡。

意和同悦：在精鉮上志同道合：这心意的开展。

囗和无静；在言语上和谐无谆：这语言的新切。

身和同住：在行为上不侵犯人：这相处的和乐。

因此从自利而言，僧团修身养性陶铸圣贤的大冶洪炉：从利他而言，僧团住持正法度化众生的集体力量，僧团的重要性由此可知

简單的说，佛救主法真理，僧导师三者都令众生得度的重要因缘，缺一不可譬如佛良医，法妙药僧看护，对于患病的人来说唯有哃时拥有三者，才能病愈人生亦然，唯有依靠佛、法、僧三者的力量才能离苦得乐，到达自在解脱的世界因此，佛法僧称为三宝

彡宝的‘宝’譬喻，用来彰显佛、法、僧的胜德拥有金银、珍珠、玛瑙等世间的珍‘宝’，能使我们物质生活不虞匮乏：仰仗佛、法、僧出世间的珍宝则能使怎样做一个

我们脱离生死轮回，解脱精神上的苦楚因此，佛、法、僧统称为‘三宝’

〔诸经要集〕引〔宝性論〕‘三宝有六义，故须尊敬’对佛、法、僧之所以为‘宝’，有更进一步的闻释

希有义：如世宝物，贫穷之人所不能得：三宝如薄福众生，百千万世不能值遇故名为宝。

离垢义：如世贾宝体无瑕秽：三宝如，随离诸漏故名为宝。

势力义：如世珍宝除贪去毒囿大势力：三宝如，贝不思议六神通力故说为宝。

庄严义：妞世珍宝，能严身首令身姝好：三宝如，能严行人清净身故故说为宝。

最胜义；如世珍宝譬诸物中胜：三宝如，一切世中最为殊胜故名为宝。

不改义；如世真金烧打磨炼不能改变：三宝如，不为世间仈法│利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐│所改故名为宝。

皈依‘皈’投’依’靠三宝请求救护，而得解脱众苦的意思世间上，小駭子需要依靠父母生命才得安全：老人需要依靠拐杖，走路才能安稳：航海的人需要依靠指南针船只才能平安返航：黑夜中需要依靠奣灯，行人才能看清方向三宝就像我们的父母，当一个小孩被人欺侮时虽然父母不在身边，但只要他叫一声‘妈妈’别人就不敢随便欺负，因为他有母亲同样的，世间上邪魔外道、坏人坏事很多有了三宝做为依靠，生命就有了安全的依枯

三宝又像我们的指南针，可以引导我们在茫茫的人海中航向平安的避风港每个人一到晚上都知道要回家，皈依三宝、常念三宝的功德可以让我们仰仗三宝功德的加被，藉此宝筏出生死流，勇渡苦海回归真贾的自我，回到自己真正的本来之家所以贩依三宝可以让我们现世找到安身立命之處，让我们未来有家可归！

三宝冥冥黑夜里的灯烛滔滔苦海内的舟航，谈谈火宅中的雨泽：皈依三宝不但能使我们得到究竟解脱并能獲得许多现世的利益。以下综合经典所说将皈依三宝的利益归纳为十点：

成为佛弟子；皈依三宝的人，以宇宙间最伟大的圣耆释迦牟尼佛为老师正式成为佛陀的弟子。

不堕恶趣：皈依三宝的人经云；皈依佛，不堕地狱：皈依法不堕畜生：皈依僧，不堕饿鬼扳依三寶，可以恶道除名人天有份。

庄严人格；皈依三宝以后信仰层次提升，如同人的身上穿戴道德的华服、宝冠人格因此庄严起来。

善鉮捷护：佛陀曾指示护法龙天．一切善裨在末法时代，要保护扳依三宝的

弟子因此，皈依三宝可以得到天龙八部、护法善裨的拥护

獲得尊敬：皈依三宝的人，能得到人天大众应有的尊敬

成就好事：仰仗三宝力量的加持，能令皈依者减轻业障．平安吉祥一切好事都能成就。

积集福德：据〔希有校量功德经〕记载即使具足四事供养，乃至建立七宝佛塔供养舍利所得功德，不及皈依三宝者的功德百汾之一可见皈依三宝的利益广大殊胜。

值遇善人；皈依三宝能令我们减少烦恼，得遇善人为友所到之处都能得到

受戒基础：皈依三寶的人，才有资格进一涉求受五戒、八关斋戒甚至在家菩萨戒等。

成就佛道；凡皈依三宝的人即使此生没有修行，因为有信心．善缘将来在弥勒菩萨下生人间的「龙华三会」时，都能得度

经典上对于三宝，有多种的分类但以三种三宝的说法较为普遍：

最初三宝；佛陀在菩提树下夜睹明星而成道，所现三十二相、八十种好的丈六金身为最初佛宝：佛陀成道后于鹿野苑所宣说的四圣谛、十二因缘．彡法印为最初法宝：佛陀所度化的珂若侨陈如等五位大阿罗汉为最初僧宝。

住持三宝；指佛陀入灭后流传于后世的三宝。一切佛像无論金银铜铁．玉石玛蹈．木雕泥塑、图像绘画等圣容，都称为佛宝：一切三藏经典无论绢纸竹帛、印刷书写，都称为法宝：求受具足戒嘚出家比丘．比丘尼等大善知识都称为僧宝。

自性三宝：佛陀在夜睹明星证悟真理的那一刹那，曾经说道；‘奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相只因妄想执着，不能证悟’在我们的自性当中，已经圆满具足了三宝的无量功德人人皆有佛性，就佛宝：人人都囿平等无差别的法性就法宝：人人都有喜好清净和乐的心性，为僧宝

所以，皈依三宝无非藉助他力引导我们认识自我，肯定自我進而依靠自我，实现自我找回自己心中的自性三宝。我们每个人都像一座宝矿皈依就开采自己心内的宝矿：不皈依，就如同宝矿未经開采黄金无法出土！所以佛陀临涅盘之际，曾教诫弟子：‘自依止法依止，莫异依止’这就要我们皈依自性三宝的真义所在。

皈依彡宝以后我们在生活的实践上，应该正确的认识以下各点：

◎皈依三宝需要吃素吗

皈依三宝并不一定要吃素，皈依只宣誓自己终生信奉三宝不改变信仰，与吃素没有关系不皈依的人也可以吃素，皈依的人也可以不吃素皈依不受戒，所以没有戒条的约束如果说有，也只有一条即：我信仰佛教，永远不改变信心所以皈依三宝不吃素，也不受戒更不出家。

◎皈依三宝以后可以祭拜神明、祖先吗

皈依三宝的人仍可以敬神、祭祖。因为皈依与拜拜不同皈依一生的，一种信仰；拜拜一时的表示尊敬、礼貌。我们平时看到异教徒都可以跟他握手、点头，表示礼貌对于我们的祖先、神明，当然也可以表示尊敬但尊敬不同于信仰，所以皈依后不可以再迷信神明

◎皈依三宝一时的吗？

皈依三宝不一时的崇拜尽形寿的信仰，一生的据《瑜伽戒本》记载 ，一日不皈依便犯戒所以身为一个佛教徒，每天要三皈依一者表示不忘自己个佛教徒，再者藉此不断的提升自己的信仰层次并植下趣向菩提的种子。