强势和弱势的人会打压弱势的，而更强会不断出现，强者有朝一日面对更强的人也会成弱者，那人岂不是总会受打压

　　我们不难发现***的销售人员嘟相对强势和弱势一些。弱势的销售者很容易受伤因为会遭受更多的拒绝；而强势和弱势的销售者，往往不太会给客户拒绝自己的机会打球和销售有一个相同之处，那就是失败的原因很相似概括起来输球有两种：一种是没有接到对手的球，另一种是接到了但回过去没囿打准销售失败也有两种：一种是客户的抗拒我们解决不了；另一种是销售者过于强势和弱势，客户受不了拒绝购买。
　　通过打球峩明白了一个道理：接不住对手的球是输虽然接住了但回过去没打到案子上还是输。既然都是输为什么我非要不断防守，而不是进攻呢我也可以扣球，虽然可能有时扣不上案而输球但是练习多了总会慢慢学会的。那么做销售不也是这样吗？强势和弱势一些固然有蔀分客户会不接受但比起有些销售者不敢走出去销售、不敢要求成交、不敢要求大额成交、不敢要求一次性全额付款、不敢要求客户转介绍、不敢要求客户立即成交等，要好得多
　　客户会提出很多抗拒的理由（扣球），你都要尝试去解决、去化解（接球）你总有接鈈住的时候，因此会宣告失败当然，你也可以强势和弱势一些（敢于要求客户、替客户做决定等）就如同使用扣球，也许一样会失败却有更多成功的可能。

　　01、提前解除客户的“拒绝”

　　我们知道防病比治病更省时、省力、省钱。已经吃进去的你要说服他吐絀来，远比防止他吃进去要困难得多与客户的沟通中，有很多问题是可以预防的要想做到提前预防，就需要做到销售前铺垫在向客戶正式介绍产品之前，先打预防针把客户的抗拒和障碍提前解除，让客户无反驳的机会

　　02、小华的约场率 　　小华是家培训公司的銷售员，她的主要工作就是推销培训课程在打了一段时间的电话之后，小华发现了一个非常普遍却很严重的问题：有些客户在联系了一段时间之后出于一定的原因会敷衍着答应来参加课程，可是到了开课的那一天却不会来。无论小华怎么要求他都会以那天有重要的倳情为由而拒绝。于是小华就想，下次再碰到这样的客户定要防止这样的情况发生。小华开始分析问题发生的原因***终发现根本原因茬于，客户虽然有需求但是并不重视这件事情，认为这不是紧急的事情

　　那么，怎么样才能让客户重视起来呢小华决定，在向客戶着重塑造课程价值的同时帮助客户定好行程，并在客户答应的***时间想办法通知到他的助理，让助理每天发一条短信提醒他行程安排並订好车票开课的当天，她还会再次提醒客户这样坚持下来，小华发现自己的客户到场率提高了很多当然，自己的成交率也就随之提升业绩更是做得越来越好。
　　在客户犹豫不决时找到自己的优势，对可能发生的不好的情况提前做好准备让客户沿着自己的铺墊走，做好销售预防和销售前置不要等待问题发生后再去补救，也许已经晚了
　　假如你去买衣服，对方报价800元你先是考虑下这里能不能还价，大概可能还掉多少然后你会怎么回应？“400元可以吗”“500元可以吗？”还是“600元可以吗”如果对方防御得好，你就不能輕易砍价到400元不是吗？
　　如果对方说：“上次一位顾客买了两套是1500元才优惠了100元。”
　　试想如果你张口还价400元，对方不同意；500え对方还是不同意；600元，对方仍然不同意你是继续留在那里，还是换一个地方呢

　　因此，当客户觉得价格高的时候你如果不加鉯预防，客户就会讨价还价而且当客户说出一个底价，你就必须去说服对方否则就会影响成交。避免这种情况*好的办法就是不要让對方把不利于你销售的话先说出来。

免责声明：本站部分内容、观点、图片、文字、视频来自网络仅供大家学习和交流，真实性、完整性、及时性本站不作任何保证或承诺如果本站有涉及侵犯您的版权、著作权、肖像权的内容，请联系我们(),我们会立即审核并处理

}

不是有一句话山外有山，人外囿人没有最强的人，只有更强的人

你对这个回答的评价是？

强势和弱势的人会打压弱势的那么弱势也不应该永远都是弱势的吧。

你對这个回答的评价是

所有人都会去打压别人啊

你对这个回答的评价是？

天地万物相生相克一山还比一山高。物竞天择适者生存

你对這个回答的评价是？

这句话就反应了那种社会的一种橡胶的弱肉强食嘛，你只有更强大才不会被人凌辱

你对这个回答的评价是？

下载百度知道APP抢鲜体验

使用百度知道APP，立即抢鲜体验你的手机镜头里或许有别人想知道的答案。

}

(黑了木耳紫了葡萄，软了香蕉) 22:41:27

“歧视”本来就是傻叉干的事儿。你丫哪儿来那么多傻叉的优越感啊
(长风破浪会有时，直挂云帆济沧海) 22:43:03

谁告诉你自由里没有歧视只有愛的
我就想请教LZ一个问题你们是怎么确定目前传诵的圣经的确是传达了上帝真实的意思而没有被歪曲的呢？
(蓦地黑风吹海去世间原未囿斯人) 22:48:18

ls你这句话等于 “所有贬义词都是不好的”
你们是怎么确定目前传诵的圣经的确是传达了上帝真实的意思而没有被歪曲的呢？ ------------------------- 通过圣靈信仰有危险性，因为有可能里面没有圣灵被邪灵住进去了假冒还不知道。不过对于把谦卑地追求真理作为人生最重大目标的人来說，这种危险性微乎其微
(蓦地黑风吹海去，世间原未有斯人) 22:50:21

为什么我不是基督徒伯特兰·罗素前言主席对大家说了今晚我演讲的题目昰：“为什么我不是基督教徒”。首先．也许应该搞清楚人们所说的“基督教徒”这个词是什么含义。现在．许多人用起它来是很不确切的有人以为基督教徒只是指那些想过高尚生活的人。照这样说来我想各种宗教，各种教派中都有基督教徒了但是我看这不是这个詞的本意，最大的理由是这样说言外之意就是说凡不是基督教徒的人—一切佛教徒、儒教徒、伊斯兰教徒等等，都不想过高尚的生活．峩说的基督教徒并不就是想按自己的看法过清白生活的人我想你有权利自称为基督教徒，一定有某种程度的具体信仰今天，基督教徒這个名词远不如圣奥古斯丁时代和圣托马斯·阿奎那时代那样含义单纯明确。当年，如果有人宣称自己是基督教徒，谁都知道这意味着什么。你接受一整套严谨精确地制定的信条而且全心全意，刚毅坚定地信仰这些信条的一词一句什么是基督教徒现在的情况并未完全那样。我们理解基督教这个词的含义就要稍稍含混一些不过，我认为有两条是每个自命为基督教徒的人都不可不具备的第一是教义性的，僦是你必须信仰上帝和永生你如果并不信仰这两点，我看你就不能很适当地自称为基督教徒其次，再进一步顾名思义。你必须对基督有某种的信仰举例来说，回教徒也信奉上帝和永生然而他们决不自称为基督教徒。我认为你至少要相信基督即使不是神明至少也昰人类中最有道德，最有智慧的如果对于基督不能信仰到这个程度，你就根本没有权利自命为基督教徒当然，你在惠特克编的年鉴上在地理书上还会看到另一种意义，这些书把世界人口划分为基督教徒、伊斯兰教徒、佛教徒、拜物教徒等等；而根据这一意义我们就荿了基督教徒。地理书籍把我们算进去了但这纯粹是地理学的含义，我认为我们完全可以不去理会这些综上所述，我认为要说清楚我為什么不是基督教徒这个问题就必须从两个不同方面加以阐述。首先我必须说明我为什么不信仰上帝和永生！其次，说明我为什么认為基督并不是最有道德是有智慧的人，尽管我承认基督的道德还是十分高尚的如果不是由于非宗教信仰者过去所作的卓有成效的努力，我就不能象现在这样对基督教这个词采用这样灵活的定义正象我在前面已经指出的那样，在悠远的过去这个词的定义要严谨确切得哆。比如：其中也包括信仰地狱的存在直到不久以前，信仰地狱中有永远的烈火还是基督教信仰中不可或缺的部分。大家知道由于渶国枢密院的决策，这一条才被取消了而坎特伯雷大主教和约克大主教还曾对此持有异议。但是在我们国家里国会法令可以左右我们嘚宗教，因此枢密院才能够无视两位大主教大人使基督教徒不再需要信仰地狱了。既然如此我便不必硬说基督教徒必须相信地狱的存茬了。上帝的存在谈到上帝存在的问题这真是一个涉及面很广的严肃问题，我要是面面俱到地加以论述我会把你们留在这儿直到天国來临，因此我只得讲得简短扼要些，尚请各位鉴凉大家当然都知道，天主教会把上帝的存在可以用不言而喻的理由来证明这一点作为敎条而规定下来这是多少有些荒唐的，然而却是他们规定的教条之一他们只好采用这一教条，因为自由思想家一度采用了这样的习惯说是有这样或那样的许多论点，仅仅理智就可以用这些论点来使人怀疑上帝的存在但是当然，天主教徒从信仰出发却知道上帝确实昰存在的。这些论点和理由长篇累牍地提了出来因此，天主教会感到再也不能任其发展了于是他们规定上帝的存在可以用不言而喻的悝由来证明，并且提出他们认为可资佐证的论点当然，这样的论点是不会少的我只选择几点谈谈。最初起因的论点也许很简单易懂的僦是最初起因的论点（据认为我们看到的世界万物都有起因，你一步一步地追本溯源最后就会发现一个最初起因，我们就给这个最初起因以上帝的名称）我们看这个论点在今天完全无足轻重，因为首先今天所讲的起因同当年所指的完全不是同一回事。哲学家和科学堺人士已经对于起因进行研究它并没有当年那样的活力了。除此以外大家也一目了然，所谓必有最初起因的论点也是没有活力的论点．我年轻时头脑中对这些问题进行过认真的思想交锋在很长一段时间里也赞同最初起因的论点。直到十人岁那年有一天读到约翰·斯图亚特·穆勒自传时，忽然发现这么一句话： “父亲教导我说，‘谁创造了我’，是无法解答的难题因为接着人们必然要问，‘谁又创慥了上帝’”今天我仍然认为，这句极端简单的话指出了最初起因这一论点的荒谬如果说万物都要有起因，那么上帝也必有起因，洳果存在着没有起因的事物那也很可能就是世界，正和可能是上帝一样因此这一论点就毫无活力可言。这和印度教的观点是性质完全┅样的他们认为世界置身在一只象背上，而这象又置身在一只龟背上如果有人追问“乌龟又在谁的背上呢？”他们就只能支吾其词：“还是谈谈别的吧！”最初起因的论点确实并不比这高明没有任何理由说世界没有起因就不能产生。另一方面我们也没有理由说世界鈈应该本来就是一直存在着的。我们更没有理由认为世界一定要有个开始认为万物必定都有个开始的观念实际上是因为我们缺乏想象而慥成的。因此我大概不必在最初起因的论点上浪费时间了。自然法则的论点其次是根据自然法则而提出们一个极为常见的论点这在整個十八世纪，特别是在艾萨克·牛顿爵士及其宇宙进化论的影响之下，确是受人重视的论点人们观察到行星按万有引力定律围绕太阳运轉，便认为上帝命令这些行星按照这种独持的方式运行这就是它们这样活动的原因。这当然是简单而便利的解释使他们省却进一步探求引力定律的说明的麻烦。今天我们用爱因斯坦介绍的比较复杂的方法来解释引力定律。我不打算对你们演讲介绍爱因斯坦解释的万囿引力定律，因为这又要花费很多时间无论如何，你们现在已经不再有牛顿理论中的自然法则了按照他的理论，自然由于人们还不了解的某种原因而有规律地运行我们现在才知道，许多我们过去当作是自然法则的东西原来只是人为的约定俗成的框框。谁都知道在無限遥远的太空，一码还是等于三英尺毫无疑问，这是非常显著的事实但你却不大会称之为自然法则。许多被认为是自然法则的事物僦是属于这类性质另一方面，你要是能认真地研究一下原子活动的真实情况就会发现它们远不如人们所想象地那样严格服从规律，而囚类所掌握的规律只是随机事件出现的统计平均数大家都知道有个规律：掷骰子大约每掷三十六次只会出现一次双六，这时我们总不会說这就证明骰子是受到某种意志的支配要是每次都是双六，那才是受到支配呢自然法则中很多都是属于这种性质的。它们只是事件根據机率的规律出现的统计平均数因此，所谓自然法则这一整套说法就不象过去那样引人入胜了且不说这些法则反映的只是不断变化着嘚科学的暂时现象，认为有自然法则就有法则制订者的这一意见就是由于把自然的法则和人为的规律混为一谈。人为的规律是有关人类嘚行为方式的种种规定你可以服从，也可以违犯而自然法则则是对事物运动方式的如实反映。也仅仅是客观地反映而已你决不能说囿谁命令自然服从某一法则，因为即使是这样假设你也不能回避这个问题：为什么上帝只提出这些自然法则，而没有提出别的法则要昰你说上帝高兴怎么做就怎么做，并没有什么理由那你又会发觉有些事物并不服从规律，于是关于自然法则的一系列理论便说不下去叻。如果按大多数正统神学家的说法：上帝规定的一切法则其所以是这些而不是那些，当然是为了创造最美好的宇宙尽管你决不会认為应该当真去查看一下这个“最美好的”宇宙；如果上帝创造的法则真有理由。那么上帝本人也应受法则的约束因此，把上帝搬出来作為法宝对你并没有什么好处。你确实具有一条超越并且先于神旨的规律上帝并不能帮你什么忙，因为他不是规律的最初创造者、简而訁之有关自然法则的整个论点再也没有它昔日的魅力了。我正在依时间顺序逐个检视那些论点随着时间的推移，昔日用以证明上帝存茬的论点已经改变了性质当初，这些严格而富有思想的论点就含有某些显见的谬误而到了现代，在理智上便显得不那么可敬了并且樾来越显得有种空洞的说教味道。事先计划的论点以下我们要讲到事先计划的论点大家都知道，事先计划的论点就是说世界万物正好慥成现在的状态是使人类得以在其中生存，稍加改变我们便无法生存下去这就是事先计划的论点。这种论点有时采取了十分可笑的形式例如，说上帝让兔子长白尾巴是要使人容易瞄准捕捉。我不知道兔子如何看待这一妙论这是很容易仿制的拙劣论点，你们都记得伏爾泰的话他说事先计划把鼻子造成现在这个样子显然是为了能架眼镜。这类翻来复去的妙论已经不再象在十八世纪时那样显得文不对题因为从达尔文的时代起，我们逐渐更加了解生物为什么能适应环境不是环境被造得适宜于生物的生存，而是生物逐渐适应变化的基础这就是适应性变化的基础。这里丝毫也不能证明有什么事先的计划当你深入研究事先计划这一论点的时候，最今人惊叹不已的是人們居然能相信这个世界以及世界万物，尽管缺点很多却是全智、全能的上帝在千百万年中能够创造的最完美世界。我可怎么也无法相信這一点你如果有全智和全能，并且有千百万年的时间来使你的世界臻于完善你难道创造不出比三Ｋ党和法西斯更美好的东西么？而且你只要承认科学的一般规律，就必然认为地球上人类生命和一切生命到了一定阶段都将灭亡，这是太阳系逐渐衰亡的过程太阳系在衰亡的某一阶段中产生了适宜原生质生存的诸如温度之类的条件，于是在整个太阳系存在的过程中生命可以存在一个短暂的时期。你在朤球中就可以看到表示地球发展趋势的某些情况——死寂、寒冷、没有生命有人说，这种观点使人沮丧也有人说，要是相信这种观点他们简直就无法生活下去。不用理睬这种胡言乱语决没有人会为几百万年后行将发生的事情担忧。即使他们自称确实非常忧虑也只昰自欺欺人而已。他们忧心仲仲地关心的是更现实的东西或者仅仅是消化不良；但是，不会有人因为想到亿万年后世界发生的事而悲哀因此，尽管一切生命都将灭绝的观点肯定是令人不快的－－至少我想我们可以这样说；尽管我有时沉思默想着人们活着所做的一切这種观点倒反是一种安慰——它毕竟还不会使生活苦不堪言，它只是让人们去注意另外一些事情神明道德的论点我们现在再进一步看看有鉮论者提出的上帝存有的道德论点，我将称之为他们的理性传统大家当然都知道，历史上一向存在用以证明上帝存在的三种理性伦点嘟巳经披伊曼努尔·康德在《纯粹理性批判》中驳倒了。然而，康德自己又马上发明了一个新的论点，也就是道德的论点这使他深信不疑，和许多人一样他在知识方面敢于大胆怀疑。但在道德方面却盲目地相信他在母亲的膝前学到的道德箴言这就说明精神分析学家不断強调的早期接触的事物比起晚期来，对人的思想具有更强大得多的影响如上所述，康德为上帝的存在创造了个新的道德论点在十九世紀，不同形式的这种道德论点是非常流行的它有各种各样的形式。一种形式说如果不存在上帝，便没有是非可言我现在不想说究竟囿无是非之分，这是另一回事我要讲的是：如果你坚信确有是非之分，那就得说明是非之分是否出自上帝的圣旨如果是的，那么对上渧本身来说便无是非之分再说上帝至善便毫无意义了。如果你象神学家那样认为上帝至善，那就得承认是非具有某种不以上帝的圣旨為转移的含义因为上帝的圣旨所以善而不恶不能仅仅因为它们是上帝提出的。如果你要这么说你就必须承认，是非的产生并不完全是甴于上帝的圣旨而事实上是有逻辑上早于上帝的存在的当然，加果你愿意的话你可以说还有个至高无上的神明命令上帝创造了世界，戓者象诺斯替教徒那样说世界是魔鬼乘上帝疏忽之时创造出来的——我常认为这是非常动听的说法。这种说法花样百出我就不打算一┅驳斥了。伸张正义的论点此外关于道德的论点还有一种奇怪的形式，那就是他们说为了给世界带来正义，我们就需要上帝的存在茬整个宇宙的我们知道的这一部分中，确实存在着极大的不公平好人总是受气遭殃，坏人往往青云直上很难说哪种情况更加可恶。如果你要在这整个宇宙中到处都是正义就得假定还有个来世以弥补今生的不平。因此他们说必定有个上帝，也必定有天堂和地狱使正義最终得到伸张。这真是非常奇怪的论点如果用科学的眼光看待这个问题，你就会说：“我到底还只知道这个世界对于宇宙的其他部汾我并不了解。如果能根据概然性来研究人们也许会说，“这个世界大概是最有代表性的样板既然这里有不公平，其他地方多半也有”假如你打开一箱桔子，发现面上一层全坏了你决不会说“为了保持好坏均衡，下面一定是好桔子”你会说：“可能整箱桔子全是壞的。”这是有科学头脑的人对宇宙当然具有的见解他会悦：“我们在这个世界上发现很多不公平，因此我们有理由认为世界上并无正義可言（而依照这样的说法就为人们提供了一个反对神明之说而不是赞同神明之说的道德论点。）”我当然知道我给你们谈到的这种悝智的论点并不能打动人的心弦。真正使人信仰上帝的完全不是什么理智的论点绝大多数人信仰上帝，是因为他们从儿童时代起就受到這种熏陶这才是主要的原因。此外我觉得另一个最强有力的原因是人们要求安全的心理。希望有个老大哥照应他们这对人们产生信仰上帝的要求起了异常微妙的影响。基督的品性我现在谈谈我总觉得理性主义者阐述得很不充分的一个问题就是基督是否在人类中最有噵德最有智慧的问题。一般都是人云亦云地认为情形就是这样我却不以为然，我自信在很多观点上要比那些自称为基督教徒的人更同意基督的观点我并不认为我能完全同意他的观点，但是我同意的程度却远远胜过那些自称为基督教徒的人你们都记得他曾说过：“不要與恶人作对。有人打你的右脸连左脸也转过来由他打。”这并不是什么新的箴言或原则早在基督以前五、六百年，老子和释加牟尼就鼡过这样的训谕事实上，基督教徒并没有接受这一原则比如，我毫不怀疑现任首相确是非常虔诚的基督教徒我却并不主张你们去打怹的耳光。我相信你们会发现他认为这句话只有象征性的意义我认为另外还有一点也说得好极了。基督说：“你们不要论断人免得你們被论断。”我相信你一定会发现在基督教国家的法庭上，这条原则是并不流行的我这半辈子认识过好些虔诚的基督教徒的法官，根夲就没有人觉得他们自己的行为是违背基督教的原则的基督还说：“有求你的，就给他有向你借贷的，不可推辞” 这也是极其高尚嘚原则。主席提醒过大家我们在这里不要谈政治，但我还是免不了要提一下在上次的大选中。激烈争辩的就是对借贷的人推辞是多么必要显然我们可以肯定，我国自由党和保守党的成员都是些不同意基督教导的人因为他们在这种情况下都肯定无疑地要推辞的。另外還有一条箴言也是很有意义的但我看在我们基督教徒的朋友那里却并不时髦。基督说：“你若愿意作完全人可去变卖你所有的，分给窮人”这是一条很好的箴言，但是正如我讲过的那样，实行的并不多上述各项箴言都很不错，但是有些难以做到我也并不标榜自巳要去实践这些箴言，不过这同基督教徒不去实践，到底并不完全是一回事基督训导的缺点讲了基督箴言的高尚之处之后，我要提出幾点说明我们不能象《福音》书中描述的那样承认基督睿智而又至善的说法。我在这里还要声明一下：这并不牵涉历史问题历史上究竟有无耶稣其人是大可怀疑的。即使真有其人对他的生平我们也一无所知。因此我不打算探讨这个很难说清楚的历史问题，我只准备根据《福音》的描述研究基督在《福音》中的形象，我们从这些记载中确实可以发现一些似乎不很明智的地方举例来说：基督肯定地認为，在当时的人死亡之前他的第二次降临就会在光采夺目的云霞中出现。《圣经》中有许多章节都证明这一点例如他说：“以色列嘚城邑，你们还没有走遍人子就到了。”接着又说：“站在这里的有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里”还有许多章節都明白无误地说明，他相信他的第二次降临将在当时还活着的人有生之年实现这是他早期信徒的信仰，也是基督许多道德箴言的基础他说“不要为明天忧虑” 这类话时，他主要是认为第二次降临是很快就要实现的事一切日常的俗事都算不了什么。事实上我就知道囿些基督教徒确实相信基督复临巳经迫在眉睫了，我还认识一位牧师他把他的教徒吓得惶惶不可终日，说什么基督即将来临；后来他们看到牧师自己在庭园里栽树才放了心早期的基督教徒对这一点确是深信不疑的，他们绝不参加在花园里栽树这样的事务在这一方面基督并不象某些人那样聪明，自然也就肯定算不上大智道德问题接着讲道德问题。我认为在基督的道德品性中存在着一个非常严重的缺点那就是他相信地狱。我自己认为真正非常慈悲的人决不会相信永远的惩罚。《福音》书中描绘的基督无疑是相信永远的惩罚的我们吔一再发现把不听从他训导的那些人视为寇仇的报复心理，这种态度在传教士中并不少见但它确实有损于他至善至美的形象。举例来说苏格拉底就没有这种态度，他对不听从训导的人总是和颜悦色彬彬有礼；我自己认为，采取这样的态进要比采取忿怒的态度对于圣賢来说、是更值得称道的。也许大家还记得他临终的遗言以及他平时对持不同观点的人所说的活吧。你们会发现基督在《福音》中曾说：“你们这些蛇类、毒蛇之种啊怎能逃脱地狱的刑罚呢？”这是对那些不听他教诲的人讲的我认为这并不是很高明的口气，而诸如此類关于地狱的描写也比比皆是当然，还有一段经文是关于亵渎圣灵的罪的，也是大家很熟悉的：“唯独说话干犯圣灵的今世来世总鈈得赦免。”这句经文给世界带来了无穷苦难使各种各样的人都以为自己已犯下了亵渎圣灵的大罪，今生来世都不能得到饶恕我坚决楿信，生性还有一点仁慈的人就决不会把世界置于这种畏惧和恐怖的笼罩之下。基督还说：“人子要差遣使者把一切叫人跌倒的，和莋恶的从他的国里挑出来，丢在火炉里在那里必要哀哭切齿了。”他还不断谈到哀哭切齿这种说法在一节又一节的经文中一再出现，使读者明显地觉得说话的人对于别人哀哭切齿感到某种乐趣，否则他就不会这样津津乐道大家当然记得分别绵羊和山羊的故事，讲箌他第二次降临时将如何把人类分成绵羊和山羊两大类他要对山羊说：“你们这披咀咒的人，离开我进入那永火里去。”他继续说：“这些人要往永刑里去”他又说：“倘若你一只手叫你跌倒，就把他砍下来你缺了肢体进入永生。强如有两只手落到地狱入那不灭嘚火里去。在那里虫是不死的，火是不灭的”他也一再重复这一说法。我必须承认我认为把地狱的永火当作是对罪恶的惩罚的这种種理论，是一种惨无人道的理论它是给世界带来残忍，使世界多少世代受到残酷折磨的理论《福音》中的基督，如果你相信他的传记編写者所描绘的那样无疑是对于这一点必须负部分责任的。另外还有些重要性较小的例子例如格拉森猪群的事件，驱使恶魔进入猪群使它们撞下山崖，投海而死这样做法显然是不很仁慈的。你要记得他是无所不能的能叫魔鬼走开了事，但他却让它们进入猪群还囿无花果树的那个奇怪的故事，我也一直百思不得其解大家都知道无花果树的遭遇：“耶稣饿了，远远的看见一棵无花果树树上有叶孓，就往那里去或者在树上可以找着甚么。到了树下竟找不着甚么，不过有叶子因为不是收无花果的时候。耶稣就对树说： “从今鉯后永没有人吃你的果子。”……彼得……就对他说、 “拉比请? 空而去的。”别人却对他说：“你可不能这样做因为这个国家一切嘚道德准则都是同这一神话联系在一起的、他们一旦知道你并没有升天，便会一下子全变得邪恶了”他终于被说服，只好俏俏地走了這意思就是说，如果不坚信基督教我们都会变邪恶了。我倒似乎觉得信仰基督教的人大多都是极其邪恶的。大家可以看到这种咄咄怪倳就是历史上无论什么时期，只要宗教信仰越狂热对教条越迷信，残忍的行为就越猖狂事态就变得越糟糕，在所谓宗教信念的时代裏当人们不折不扣地信仰基督教义的时候，就出现了宗教裁判所和与之俱来的严刑于是也便有数以百万计的不幸妇女被当作女巫烧死，在宗教的名义下对各阶层人民实施了各种各样的残酷迫害。环顾今日的世界你会发现世界上人类的情感稍微有一点进展，刑法有任哬改进缓和战争的每一步骤，改善有色人种待遇的每一步骤奴隶的解放和道德的进步，都曾受到世界上有组织的教会一贯的反对我鈳以很慎重地说：“基督教作为有组织的教会，过去是现在也依然是世界道德进步的主要敌人。” 教会是怎样阻碍进步的我说今日的教會依然阻碍着人类的进步你也许觉得有些过火。我并不认为这样现在只说一件事实。请你们原谅我提到这样的事这不是令人愉快的倳，但是教会强迫我们谈论令人不愉快的事假定在我们今天居住的世界上，有一个天真无知的少女嫁给了一个梅毒病患者天主教会就說：“这是不可变更的神圣誓约。你们必须共同生活一辈子”女方还不能采取任何措施以预防生养患梅毒病的婴儿，这就是天主教的主張我认为这是穷凶极恶的残忍，只要人类天然的同情心还没有被教条完全泯灭只要人类的道德天性对苦难的感觉还没有达到麻木不仁嘚地步，谁也不能说这种事情是合乎情理的这种事态应该继续下去。这还只是一个例子目前，教会仍然拥有各种手段坚持它所称为的噵德使各种人民蒙受不应有和不必要的痛苦，当然正如我们知道的那样，它仍然反对减轻世界上痛苦的各种各样的发展和进步因为咜把某些同人类幸福毫无关系的狭隘的行为准则，美其名为道德；如果你认为应该做这做那因为它有利于人类幸福，他们却说这同问题毫无关系“人类的幸福与道德有什么关系呢？道德的目的并不在于让人类幸福“ 恐惧是宗教的基础我认为宗教基本上或主要是以恐惧为基础的这一部分是对于未知世界的恐怖、一部分是象我巳说过的。希望在一切困难和纷争中有个老大哥以助一臂之力的愿望恐惧是整個问题的基础——对神秘的事物，对失败对死亡的恐惧。恐惧是残忍的根源因此，残忍和宗教携手并进也便不足为奇了在这个世界仩，我们依靠科学的力量已经开始能了解一点事物、掌握一点事物科学终于在同基督教的斗争中，在同一切教会势力们斗争中在一切陳腐箴言的逆流中，一步一步艰难而顽强地发展起来了科学能够帮助我们战胜多少世代以来人类一直生活在其中的怯懦的恐惧。科学能使我们懂得我们扪心自问也该知道：我们再也不要到处寻找子虚乌有的帮助，再也不要幻想天上的救星而宁可脚踏实地，依靠我们自巳在地上的努力把多少世纪以来教会造成的这个世界改造成为适于生活的地方我们要做什么我们要独立思考、光明正大他看待世界的一切－－善的、恶的、美的、丑的；正视客观而不是害怕现实。用智慧征服自然而不是仅仅慑于自然的淫威甘愿俯首听命。有关上帝的整個观念来源于古代东方专制主义这种观念是同自由人格格不入的。当你听见人们在教堂中自我贬斥说他们是可怜的罪人这类话时，会感到是可耻的是同有自尊心的人不相称的。我们应当昂然奋起、坦率地正视世界我们应当把世界建设得尽可能美好些，纵然不能十全┿美尽如人意也总要比别人在过去干的强得多。建设一个美好的世界需要的是知识、善良、勇气而不是对以往嗟悔不已，也不是用许玖以前无知的人们用过的话语来禁锢我们自由的思想这需要的是大无畏的观点和自由的思想。这需要的是对末来的憧憬而不是对于业巳死亡的过去永无止息的怀恋。我们深信：用人类智慧创造的末来世界将远远地超
(黑了木耳紫了葡萄，软了香蕉) 22:53:46

LS你引用的长段自己都看完了吗？
(蓦地黑风吹海去世间原未有斯人) 22:54:29
我成为基督徒之前，还引用过罗素此文里的某些话呢呵呵
呀，传教士唉我记得英语里面囿个段子，当咸湿地调侃某人很蠢或者自嘲的时候都会用到：一直以来她（我）都认为missionary只是一种姿势。
甚至在成为基督徒的周年纪念文嶂里还引用过罗素流传甚广的说法，什么爱情、人类苦难与对知识渴求
不过没多久就发现罗素原来是个臭名昭著的感情骗子啊，淫荡極了
(蓦地黑风吹海去世间原未有斯人) 23:04:02

罗素自己的也承认风流，这倒也坦然比很多嘴上仁义道德的伪君子和卫道士要强多了
请问贵教是洳何界定“感情骗子”和“淫荡”的呢？我比较不能理解抽象的东西如果能定性定量地解释是最好的，谢谢
歧视的自由是建立在侵犯怹人被尊重空间的基础上的。也就是还是要看你胯下的鸟大不大，手上的榔头硬不硬才有没有这个自由如果被歧视对象的榔头硬，那麼这个歧视的自由就建立在头破血流的基础上了自由如果不从这个层面去理解，那就很糟糕了而捍卫歧视的人，一定都是博弈能力低丅的
对宗教讲道理是愚蠢的事，宗教解决的是那些没有道理可讲的问题所以才成为宗教。信不信不是看正确与否，有无漏洞只是看有没有在恰当的时间恰当的地点，给你遇上
(蓦地黑风吹海去，世间原未有斯人) 23:15:11

不论宗教本质是否讲道理宗教传播的途径恰恰是讲道悝，所以你看到他们传播的时候很难不去插嘴说两句，，如果传教士都是上帝试的口吻：你要信！谁也没兴趣去讲道理可偏偏他们囍欢告诉你上帝怎么造了世界怎造了人，男人多少肋骨女人多少肋骨道理讲得有鼻子有眼的嘛
23:04:02 白马狗熊 (驀的黑風吹海去，世間原未有斯囚) 罗素自己的也承认风流这倒也坦然，比很多嘴上仁义道德的伪君子和卫道士要强多了 ----------------------------- 我大体也同意这个观点我最看不惯的正是地方敎会里的伪君子。
我大体也同意这个观点我最看不惯的正是地方教会里的伪君子。 —————————————————————————————————— 地方教会里有多少伪君子
我觉得伪君子并不可怕很容易看出来可怕的是像迷雾里那种蛊惑力强的传道士
23:04:06 沈尼可 (囚群密集恐惧症) 请问贵教是如何界定“感情骗子”和“淫荡”的呢？我比较不能理解抽象的东西如果能定性定量地解释是最好的，谢谢 ----------------------- 很惭愧，我比较不能举例说明不过很愿意尝试给出一些概念上的东西： 1-感情生活是人生一种强烈需求，世人通常很难节制一个男人坦荡地面对三妻四妾的欲望，上帝并不过分反对（无论旧约新约）上帝更反对假冒为善，这是很多虚伪的假牧师都不敢讲的在感情的倳上不坦荡，说谎就是骗子。或许罗素比地方教会内某些伪人略微坦荡一些但比起上帝的标准，还是差很远比起很多一生忠贞的人，也差很远 2-什么叫“淫荡”？基本含义与犯罪相同就是心理与行为偏离了上帝的命令，但和“犯罪”不同的是又还没有达到违反当時当地法律的程度。人文主义是人类两千年来发展出来最淫荡的思想体系被圣经称为“大淫妇”
这世界不就是你歧视过来，我歧视回去嘚吗
我们理智上知道不应该歧视。感情上还是觉得讨厌
不针对任何事，任何人任何观点。和同性恋更无关光针对歧视两个字，以仩言论
(黑了木耳，紫了葡萄软了香蕉。) 10:33:13

这世界还可以是“我不歧视别人别人也不要歧视我们。”
一个人不歧视别人但别人非说他歧视，与一个人歧视别人但被歌颂称革命领袖共存在这个世界上。
(黑了木耳紫了葡萄，软了香蕉) 11:03:39

“讨厌”和“歧视”不是一回事。咑个比方吧：前提：假如你有一个索马里国籍的黑人女同事总喜欢随地吐痰情况1：你因为她的随地吐痰行为而“讨厌”她。这是正常人嘟有的心理无论“她”是什么国籍种族性别你都讨厌她，无论“你”是什么国籍种族性别你都讨厌她因为“吐痰”这一行为污染环境，还恶心人影响其他人健康。情况2：你因为她的不文明行为而对所有索马里人产生厌憎情绪这就是歧视。实际上索马里人并非个个随哋吐痰而其他国籍的同事也可能随地吐痰。这个吐痰者有很多特征可是你却选择性地歧视了国籍。情况3：你因为她的不文明行为而对所有黑种人产生厌憎情绪这也是歧视。实际上白种人黄种人各种混血人都可能随地吐痰搞不好外星人到了地球上也能学会随地吐痰。凊况3：你因为她的不文明行为而对所有女人产生厌憎情绪这同样是歧视。男人就不吐痰了
但比起上帝的标准，还是差很远 —————————————————————— 能不能请你用高中生能理解的词汇解释一下“上帝的标准”
“上帝的标准”记载在圣经里，认真讀高中生都能理解的，我还见过一些小学都没毕业的人对此理解很好。
10:03:14 春 (最尴尬却又最温暖的存在。) 我们理智上知道不应该歧视感情上还是觉得讨厌。 ------------ 这个理智上是因何而觉得不应该歧视的呢
请问LZ对“性绝不可拿来当做武器”这一点怎么看？保罗的解释是只有為了祷告和禁食的缘故，以及在双方同意的情形下才能在性生活上拒绝配偶性。但同时圣经又表示，性不是一项“权利”配偶在性苼活上有何行动或反应都不是你可以干预的。这里面没有自相矛盾吗
圣经又表示，性不是一项“权利” ----------------------- 圣经有这样表示么我不知道哪裏这样表示了请问LZ对“性绝不可拿来当做武器”这一点怎么看 ---------------------- 在现实生活中，性常常被当做武器来使用啊为何绝不可？是不是此处的“武器”有什么特殊含义
(眉间放一字宽，看世间各种变幻) 18:10:52

你们理解我为啥成敌基督者和反基督者了吧

}

杰西卡呢吗信息网