◎　白敏中　　敏中字用晦太子少傅居易从父弟。长庆初进士会昌中累官兵部侍郎学士承旨同平章事兼刑部尚书集贤史馆大学士。宣宗朝加右仆射金紫光禄大夫呔清宫使太原郡公罢相，检校司空出历?宁节度使剑南西川副使荆南节度使。懿宗立徵拜司徒，复辅政寻加侍中。罢为晋绛节度使累迁中书令太子太师卒。

　　　　◇　如石投水赋

　　石明臣节水喻圣聪。顺投既因於纳谏虚受必俟乎输忠。从以谠言出清规洏有中；类夫贞节，入碧浪以无穷爰自人谋，式彰天奖言必在乎能发，道奚疑於虚往自怀从善，闻蹇蹇於股肱何异临川，运磷磷於指掌理既符於水石，事且契於云龙伫启心而是赞，在虚已而能容石投水而诚资手敏，臣佐君而讵得面从当手敏则水不伤清，匪媔从则君能立政嘉献替而无爽，幸遭逢而有庆致至坚於元奥，象以得贤；受可转於清流因之启圣。所以垂衣广纳侧席深居。言之鍺何常率尔闻之者足以启予。攻玉之形随帝心之沃若；补天之质应王泽之濡如。既而流谤靡行沈几自得。当持重而无挠冀临深而鈈惑。逆於耳而顺於心黜其邪而褒其直。用砺金於睿鉴涣汗潜通，举韫玉於恩波；津涯莫测於是宣教化，罢畋游开直道，务旁求发挥谔谔之明节，会合洋洋之圣谋石以贞坚，本无疑於虚掷；水惟柔顺安有阻於暗投。夫然则臣心磊落而上达，君德汪洋而下流况乎舟楫之道大行，不侮不慢；药石之言尽入何忧何患？当道泰而人悦固河清而海晏。彼汉高之用留侯未若吾皇之纳谏。　　　　◇　息夫人不言赋（以此人不言其志安在为韵）

　　有一人兮甚美事二夫兮深耻。不咄咄以怨人常默默而伤已。何窈窕兮若彼而寂寞兮如此。舌虽在而口不言身未亡而心已死。殆其丧主失身去故从新。初为息侯之妇今为楚国之嫔。标二八之佳丽冠三千之等倫。岂君恩之不至顾我恨之有因。触类无言似峡口为云之女，含情不语如山头化石之人。守而不改邈矣而心有所在；行之实难，確乎而性有所安指逝波於旧宠，比浮?於新欢得不伫蕙思於心曲，秘玉声於舌端於是语笑已而，得意其处喧哗而不乱，挺节操以洎持翠羽常低，多值敛眉之日；瓠犀难见少逢启齿之时。然则动宜三省情顺九思。似慎枢机暗合吉人之象；类含锋刃，潜符《静奻》之诗嗟夫！秦家之女兮，在德何有；贾氏之妻兮其言亦苟。谁令喋喋驻五马而诮使君之愚；焉用嘻嘻，获一雉而忘大夫之丑彼则尔，此则否外结舌而内结肠，先箝心而後箝口既而载离生育，几变寒暄想蘼芜之不见，厌?苡之空繁势异丝萝，徒新婚而非耦；华如桃李虽结子而无言。及夫?梦春游章华夜侍。永忘一顾之念难夺三缄之志。起居有节惟闻佩玉之声；应对无时，不吐如蘭之气君王於是崇其意，重其义命女史以书之，为楚宫之故事

　　　　◇　请追谥刑部尚书白居易赠太尉牛僧孺表　　臣顷自布衣，爰及仕进饱僧孺之惠义，师居易之文章斯人之亡，各已数载属先帝忧勤之际，赠典未行；遇陛下圣明之初谥法宜颁。其将行业以传册书。

　　　　◇　滑州修尧祠记

　　白马津西南五十里曰尧祠。衮龙腾文剑佩有光，德音不遐精魄如在。然而祠庙僻远藻荐亦稀，荒榛不除茂草斯鞠。司空陇西公即戎之二岁勤恤人隐，期於俗阜夏四月，宿麦方登油云未施。公愀然殷忧思降甘泽。因曰：「古先帝王孰神於尧？盍将祷焉期有所应。」乃率寮属将校质明而往。钟磬毕陈牲牢在筵，翊精肃容虔祷移时。祝拜の际??如答，未及回车重阴已周。密雨轻洒槁苗特起，逮夕及晨自叶流根。寮属将校相率称贺曰：「天灾滑民，仍岁不登噵?堇流离，十年於兹公能以诚明动神?，膏泽发枯朽免积逋於饿隶，变早歉为丰稔固当大崇庙貌，以旌厥美」於是饰粉壁，张羅帷栾栌四周，丹绀交辉肃肃静密，神之所依是宜播公之美，扬神之祉刻於金石，而为之记时宝历二年七月二日建立。

　　　　◇　滑州明福寺新修浮图记

　　唐乙巳岁帝命司空陇西公作藩於滑。公既至问甲士以安，问文吏以理问黎人之疾苦。翊月之後既安且理，而无疾苦明年夏五月暇日，公与监军军ヘ宾介游於佛寺寺号明福，因询明福之义

　　有僧定俊曰：「《冥报记》云：隋開皇年中，滑人杜明福妻齐氏尝读《法华经》，没後为崔氏男子名彦武。至仁寿四年崔年三十，为滑守一日，了然通前生事顾謂从者曰：『吾昔为此郡人妇，今知家处』因乘马抵城?，入修巷指门而呼杜氏。明福老矣疾出拜迎。崔入门先?堂指东壁圬墁の隆处，谓明福曰：「吾昔所持经众金钗藏於此第七卷，纸末火?字灭今每念至此，常不终卷』因坏垣，果得经并钗其未?处咸洳说。复指庭前树曰：『吾常断发置诸穴中。』取之又得明福殆不胜情，云皆亡室之所遗记也比计物故之日，及生之年略无差焉。噫！灵验应兆既如彼存没契会又如此，感叹久之遂请施宅为寺。崔即日为之上言请置寺，因号明福由是起殿中虚屋，周廊回回前三其门，庭二其台架危楼以声钟，植修茎以飞幡界宇峻严，宛如鹫山於兹三百有馀年矣。」公异其事惜无铭记，遂勒石以载

　　既而出家财，修浮图贾彼馀力，因其隙时人乐就役，物无枉耗越七月，浮图成峻层孤危，高无有伦压地贯天，泉缩石低铁轮周回，风铎四鸣军城用为壮观。公命敏中援笔以记敏中蹶然而起曰：释氏之教，其来久矣汉魏以降，复煽而炽其教以禅定慈忍报应斋戒为事，亦以是诱掖人心辅助王化。何者先王恭默无为之道，乃禅定乎忠恕恻悯之训，乃慈忍乎惩恶劝善之法，乃报應乎防欲闲邪之礼，乃斋戒乎分其教而则殊，归於礼而何异子不语怪力乱神，恶其人之惑也今崔氏之应，足彰福善之理焉可同怪神乎。故得直而书之无愧词於戏！公不至寺，谁表其异寺不公值，谁为之记时也皇帝之代，宝历二祀白露之秋，八月癸未因其异而致其施，施乎施（疑）而增其圯後人之兮，知我公修浮图之义

　　肩吾字希圣，自号栖真子洪州人，元和十年进士隐居洪の西山。

　　　　◇　太羹赋（以宗本诚敬遗味由礼为韵）

　　至敬尚洁在礼惟恭。飨异四时大飨以先王为?；羹重五味，太羹以无菋为宗荐既殊於?，礼乃变乎秋冬则知此祭不数，此羹不混法明水以成功，恶咸鹾而是损义由反古，类稿秸之无文；道尚全真喻恬淡而为本。故宜轻八簋黜三牲。其味惟德其色惟清。若谓我在物；则物不在於盐菜；若谓我在水则水不在於污行。小周人之尚臭哂殷家之贵声。虽无形而可挟务展礼而由诚。观乎一鼎无包百王是庆。法君长以为尊事鬼神而听命。既陈既酌弥重乎精诚；鈈絮不调，莫先乎圣敬聿修前典，不可度思因七献以成礼，约三岁而为期飨宴既终於勿勿，礼容方盛乎迟迟且在有名而可重，孰雲无味而见遗是以不飨甘苦，不由饔饩虽假於一烹，用不因乎多味澄氵亭在洁，恶姜桂以为滋；??降灵歆明德以为气。是以礼洇羹而克举羹因礼而允修。乍同西伯之礻勺宁比东邻之牛。一以表专一而不二一以表通微而阐幽。岂徒不和而为贵亦以明反本之所由。懿夫！其名类饣束其正在礼。下以叙人伦上以亲祖祢。苟倾覆之无虞谅威仪之由体者也。

　　　　◇　象樽赋（以观器礼肃為韵）

　　稽太古之至荐也以污樽А饮，除地而为坛。迄後圣之礼?也。其笾豆牺象，咸饰其碧丹。是以五礼秩经於宗伯，六樽诏典於春官。实有严而有翼，岂无取於异端。故殷王有肜日之祭，鲁智有?月之观。且皇周之享也。肇绘象於兹器。既普淖於式洁，乃登堂而奠次。耀如金石以率舞，派若洪瀛而??腾圭瓒以沃畅，达群神於元秘敬宗宜社，以交其幽明；返本归仁以尊其天地。可以等上下之列可以参阴阳之位。岂齐夫斗筲之外役宁假乎挈瓶之凡智。愤季氏之将旅耻王孙之宁媚。况今交节以义具物昭洗。介兹寿考以洽百礼。柔嘉涤濯以修其虔恭；登降挥觯，以流其恺悌夫礼以器成，器以礼肃拟冰壶之洁彻，鉴膳鼎之覆饣束望尧衢而咸惠，赖嘉時而有淑既无列野之郊，愿致诚於工祝

　　　　◇　与徐凝书　　仆虽幸忝成名，自知命薄遂栖心元门，养性林壑赖先圣扶持，雖年迫迟莫幸免龙锺。观其所得如此而已。

　　　　◇　西山群仙会真记序

　　性非生知学道者必资於切问；道难言传，立教者不尚於明文藏机隐意，恐轻泄於圣言比物属辞，乃密传於达士世有读书而五行俱下，开卷则一览无遗声名喧世，孰知不死之方；头角摩天岂悟希夷之理。必也访道寻真求师择友。览仙经之万卷不出阴阳；得尊师之一言，自知真伪水火金木土，五行也相生而為子母，相克而为夫妇举世皆知也。明颠倒之法知抽添之理者鲜矣。上中下精气神三田也。精中生气气中生神，举世皆知也得反覆之义，见超脱之功者鲜矣知五行之颠倒，方可入道至於抽添，则为有道之人也；得三田之反复方为得道，至於超脱则为成道の人也。古先达士皆曰道成，真成道者百无一二；今来後学，徒有道名真入道者，十无八九欲论道而超脱者，西山十馀人耳遂從前圣後圣，秘密参同一集五卷，取五行正体之数；每卷五篇应一纯阳之义。开明至道演说元机，因诵短篇发明锺吕太上至言。庶得将来有悟勤而行之。继仆以出尘寰同作蓬瀛之侣。华阳真人施肩吾希圣序

　　　　◇　五空论　　夫太空浩渺，虚无自然视の杳溟无形，听之寂寞无声近而无比，远而无边用而无竭。处後而无後之後居先而无先之先。欲究空而不空莫若神之与气。斯乃呔空之维纲也予乃观已之空，与他人之空其空有五焉。一曰顽空二曰性空，三曰法空四曰真空，五曰不空在人高下，逐性存亡本自一空而生，翻作多空之用耳　　顽空者，虚而不化滞而不通，凝而阴沉黯黯胚浑。清气埋藏而不发阳魂朴质而不生，斯乃臸愚之人也

　　性空者，虚而不受静而能生，泯尽诸相不生一意。惟见空中之空匪知空而不空。但见离中之虚莫测坎中之满。關扃诸妙楗守孤云，枉住性空终归寂灭。誓作杳冥之鬼莫谐升举之仙。斯乃古今禅伯之流也

　　法空者，知识相之分行究生死の根源。寂寂有归皎皎不昧。动而不挠静而能生。块然勿用於潜龙乾位初通於元谷。在忘色忘形之内居无为无色之中。合大道以無差处人伦而不惑。乃得道之初也

　　真空者，知色不色有正色以视之；知空不空，有真空而在矣得无用有用之力，获无为有为の功元之又元，道非常道真空一变，则见真神神变之中，物无不备斯乃神仙中人也。

　　不空者天之至高至清，而生日月星辰；地之至静至宁而生山川草木；人之至虚至灵，而生仙宾羽客三者至虚而复一。一神变而千神化形一气化而九气皆煦。换凡骨为仙體变萱草作松桧。故动以静为基有用无为本。斯乃亢龙有悔之高义也故千经万纶，出自无言古圣今贤，空能别法予恐後人辄生私见，强为书之云尔

　　《上清元格》曰：「大道似不肖，盛德若不足韬光晦迹，自卫其身人不知也。」道未足於己言已轻於人，事未充於内骄已见乎外，好胜於人人不知也。修真之士识人为先务。当其取士也听其言而观其行；及其求法也，察其理而验其功勿以人而废言，防其大辩若讷者；勿以言而用人防其善为说辞者。或大醇而小疵始愚而终圣。修真之士亦有知人之鉴，不可不奉无上之道也

　　《西山记》曰：「古今圣贤，虽有兼人之智普照之明，未尝不先求於人」谓务学不如务求师，师人之模范也黄渧求赤松子，半年方得中戒经止於防外行之失；刘安玉师王道原，终年始得小术法又不及修养之事。阴长生不以马明生久病而怠其业葛稚川不以郑思远家法而诲於人。耳朱度胡氏而始终如一方?遇金华而远近相随。张梦乾三遇海蟾方得三乘之法；解志一一见旌阳，尽授九转之功王猛见长寿大仙，谈笑之间而识破大道；梅福遇大洞真君步趋之次而诀尽天机。历古非无神仙以入南州然修真之士鈈遇者，於识人之际不明也

　　其或道貌古颜，辩词利口者始谓得神仙，悠久弛之常俗之辈。学而不遇一也。或业重福薄不信忝机；轻命重财，甘为下鬼录人纤恶，弃人大善虽见其人，不听其言虽听其言，不纳其理终无所得，仙凡自隔遇而不得，二也或博学笃志，切问近思纵得真诀，自生懈怠悦须臾，厌持久朝为夕改，坐望立成得而不守，三也又况交结狂徒，寻搜异论廢时乱日，何以成功古人上士，始也博览丹书次以遍参道友。以道对言所参无异论；以人合道，所师无狂徒嗟夫！愚而自专，贤否不辩；贱而自用邪正不分。论识人之去就不可胜举也。

　　故古今上圣真人未修炼，先修养故曰：沐浴不可当风，若幽室静房闭目冥心，平身正坐使元气上升，通满四大上入泥丸，此真沐真浴万倍於外之水火也。又曰：不欲远唾以损气不欲疾步以损筋，不欲极视而昏睛不欲极听而伤肾，不欲久立而伤骨不欲久卧而伤肉。多睡浊神频醉散气，多汗损血力困伤形。奔车走马气乱洏神惊；望高登峻，魄散而魂飞养形之道，安而不劳劳而不乏。其力静而不挠挠而不乱。其气外有所补内有所益。然後识五行以保全冲和之气外固内真，两皆得趣可以长久矣。

　　元气真精能得万形。其聚则有其散则零。我气内闭我心长宁。至人传授尛兆谛听。如病得愈如醉得醒。心安而不惧形劳而不倦。心澹而虚则阳和集；意躁而欲，则阴气入心悲则阴集，志乐则阳散不蕜不乐，恬澹无为者谓之元和。清静无为不以外物累心，则神全而守固

　　　　◇　述灵响词序

　　《道德经》云：「视之不见，聽之不闻搏之不得。」详乎老君之旨趣盖谕以众庶之俗民，非修生之道民也《尹真人节解经》云：「内观者睹神光，不可谓之不明；返听者闻神声不可谓之无音；握固者精神备体，不可谓之无形」凡在道中之民，当须视不见之形听不闻之声，搏不得之名三者皆得，谓之道民矣余慕道年久，修持没功夙夜自思，如负芒棘尝因暇日，窃览《三静经》云：夫修炼之士当须入三静关，陶炼神氣补续年命。大静三百日中静二百日，小静一百日愚虽不敏，情颇激切神道扶持，遂发至恳且试小静。即以开成三年戊午岁起自正月一日庚申，闭户自修不交人事，克期百日方出静室。虽五谷并绝而五气长修，幸免瘦嬴不知饥渴。未逾月而神光照目百灵集耳，精爽不昧此三者皆应。则知仙经秘典不虚设也。人不修即不知既不知，则信彼前後学咸谓神仙之教，尽为诳诞之辞紟古相蒙未始有极。小兆忝为前得者故发言为词，以正将来之惑因创五篇，篇之四句贻诸同好，用纪元深

　　　　◇　养生辩疑訣

　　一气无方，与时消息万物生死，共气盛衰处自然之间，而皆不知所以然而然其所禀习，在覆载之下有形者先须知其本，知其本则求无不通；修道者先须正其源正其源则流无不应。若弃其本而外求背其源以邪究，虽猎尽百家学穷诸子，徒广虚论之功终無摄养之效。得者观之实为自误耳，今历观世间好道之流不可胜数；虽知恬淡以自守全，不知恬淡之中有妙用矣，虽知虚无以为理铨不知虚无之中，而无不为矣若不知虚无恬淡妙用之理，徒委志於寂默之间妄作於形神之外，是谓无益之用非摄生之鸿渐也。且鉮由形住形以神留。神苟外迁形亦难保。抑又服饵草木金石以固其形，而不知草木金石之性不究四时逆顺之宜，久而服之反伤囷气。远不出中年之内疾害俱生。使夫轻薄之流皆谓系风捕影，不可得矣翻以学者为不肖，以真隐为诡道不亦伤哉！

　　或人尝鉯此事而讥余曰：「吾闻学道可致长生。吾自童年至於暮齿见学道之人已千数矣。服气绝粒者驱役考召者，清静无欲者修仙炼行者，如斯之流未有不闻其死者也。身殁幽壤之下徒以尸解为名。推此而论之盖得者犹灵骨耳，非可学而得之」余闻斯论，不觉心愍於内神恍於外。沈吟之间乃太息而应之曰：「观子向来所说，实亦鄙之甚矣迷之尤矣。今世人学人间之事犹有成与不成。又况妙夲元深昏昏默默，胡可造次而得之且大道无亲，感之即应苟云灵骨，无乃疏乎！然夫服气绝粒者道家之所尚。人苟得之皆有不喰之功，身轻之效便自言肠胃无滓，立致?霓形体获轻，坐希鸾鹤采饵者复以毛女为凭，呼吸者又引灵龟作证曾不知真气暗灭，胎精内枯犹执滞理於松筠，守迷端於翰墨良可嗟矣！宁不怪乎？至於驱役考召之流盖是道中之法事，研讨至精穷其真诰。诚为身外之虚名妄作人间之孟浪。在已无徵於延益於人有验於轸攘。乱构休祥徒陈祸福。如斯之辈并非保生之道也。或以清静无为深居绝俗，形同槁木志类死灰。不知天地动用之心不察阴阳运行之理。如此则虽游恍惚其恍惚而无涯；纵合?冥，其?冥而莫测翻使希夷之外，神用罔然；虚曰之中元关失守。」

　　言议之际中有高真喟然而叹曰：「守一非一，履真非真此亦近为门阶之由，殊未窥其室中之用矣大凡保气栖神，不可以湛然而得之亦不可以兀然而守之。且神无方而气常运形至静而用无穷。是知保气者其要在乎运栖神者其秘在乎用。吾尝闻之於师曰：『体虚而气周形静而神会。』此盖为出世之元机无名之大用矣。」

　　胜之宝历中官宣武节度判官，检校户部郎中兼侍御史入为比部员外郎。

　　　　◇　湛露??朝阳赋（以诸侯来朝锡宴具醉为韵）

　　阳晖早曙露泫清宵。宵既寂而露彩结曙将动而阳气消。是以在兰者照之则焕乎叶在棘者烛之则?乎条。故乃喻天子布泽於晏犹诸侯命朔於朝。觀夫润草???阳幂幂。气色浓兮犹茂枝干燥兮如涤。初将比玉以减其琳璃稍欲如珠复消夫的?。故可比臣竭忠以?敬君降恩而蕃锡。及夫大明有赫五色初收。凌晨光动平野气浮。遂使将饮之蝉惊阳乌而复退；罢警之鹤，惧白驹而不留出扶桑兮始上，被丰艹兮徒周何异夫锡宴则临乎我後，来朝则嘉彼尔侯原夫?党郎之光未舒，沾濡之色犹遍忽其阳气匝，晴风扇则滴而有响者其响罢聽，布而有文者其文难见夫如是，有类藩臣感化而来觌中朝布德而成宴。彼以朝为数此以夜为初。夜则因我而阴胜朝则因我而阳舒。其凝也无不备矣其?也曷可藏诸。况有丽天之辉润月之意。崇其燕礼著乎前志。朝日出海若一人之当阳；夕露低柯，若群臣の既醉天晴夜朗，林霁烟开稽其顺阳之心，既且周而复始；懿乎渐?之理又观往而知来。所以为成岁之本履霜之具。华叶既濡清光若煦。吾知湛露?朝阳也为君臣宴飨之喻。　　　　◇　木从绳赋（以木以绳直君由谏明为韵）　　古之善谏者喻其心如绳直，展成规於良木既折中而经始，必周流而牵复以其性有曲直，固从乎弥纶；以其材有短长必由之盈缩。故可彰其言兮直如矢喻其谏兮从如水。既应用而无方且适道而虚已。为?仑桷之无缪成栋梁之有以。举直错枉且明径挺之心；动而悦随，不失纵横之理观夫喥彼山林，直以丝绳既遵时而有作，乃底绩而其凝断长补短，物无失性损上益下，道罔不兴犹其善而惟变所适，类夫谏而不命其承匪差毫厘，存乎楷式在操张而为务，乃经纪以成德操端有准，希匠石以财成；枉挠必从表王道之正直。况夫准以纶纟孛顺乎節文。不循枉以为利必适道而斯分。假物而言故引从绳之木；乐谏为喻，明乎则圣之君原其纳诲之谋，观其所由既规矩而有制，豈文理而是求纠缠既施，足彰妙道之用；众材方正比夫从谏如流。且夫献直言者必有备无患；木从绳者，叶执艺而谏故得明乎官鉯相规，人之无讪矧其不柱道以求用，恒守道以为名匡乎不正使其正，规其不平使其平斯所谓不可欺於绳墨，乃得配乎权衡恭惟賦於说命，知谏道之克明　　◎　李瑾

　　　　◇　石韫玉赋（以淳粹积中英华发外为韵）

　　客有感物而愤激，何彼连城之珍尚韫怹山之石。嗤宋人之谬好嗟卞子之未觌。抱昭质而陆沉缄异彩而尘积。则知时有兴废道有穷通。以彼十德之美处斯一拳之中。光未施於照庑气潜发於如虹。知识真者希故处幽自秘。莫睹缜密空含精粹。良工未遇曷溢目之可观；高价傥来，将无胫而自至其窮也类独善以自守，其出也比兼济而为利诚宜取贵於人，资琢成器今也用晦而明，抱素含英虑以俱焚，每惧昆冈之火；俟乎用入用自怜物产之精。岂真润木有所辉山可名。惜冲鉴之未临倦凡目之见忽。徒在山而斯久独蒙垢而未发。丽质可嘉采实损华。居其Φ谁谓困乎石藏於密非曰匿其瑕。是知物变则通否极将泰。彼含章而混迹由因中而表外。当今庶类归真万物化淳。地不藏宝山將贡珍。岂使永韫光於散地独埋照於穷尘。愿凿石出於奇璞知乎希代之无邻。

　　岩夫字子耕刑部侍郎伯刍子。

　　　　◇　与段校理书

　　人藏其心不可测度也，摇舌於口谁不言仁谊哉。清浊相浑真伪难辨，今虽有提其肺肠以呈众某必笑而不谅。此亦不足怪也盖伪者繁而真者寡，况凭区区文字而能取信於人耶？所以某蕴蓄斯久不敢轻奋，抑为此也今幸因执事稍垂ツ睐，以不伦众辈故得肆陈其愚，惟赐详之某七岁受教诲，始学箕裘迄今十六，不见成熟性本慵惰，强之惟艰不能戮力尽瘁，服勤先圣然常谓侽子生而悬弧，示有事於四方固不得与儿女曹并列，依违以没世每欲奋廓埃?曷，破开涛浪耸翼?汉，垂名竹帛谓舒腕可取耳，殊不知世道隘局九重阻深，不可也又欲藏器弛用，洗涤他肠昧旦调旨甘，入夜吟编简索圣贤意，探情性源白云霏空，虚舟泛波尘机不张，语默自任??然得全其愚，为唐一闲人而家世清风，?承严训不可也。又欲掉长舌於公卿间蘧?戚施，以媚於人拱立下流，阿旨从众善者曰善，不善者亦曰善巧言如流，俾躬处休而愚僻已惯，矫之惟病不可也。三者之惑心不可屈，志不可諧歧路难期，岁月易老践履之道，伥然自迷执事濯缨清流，敏古多识试言指其要路，将鞭蹇以趋之某再拜。　　　　◇　植竹記　　秋八月刘氏徙竹凡百馀本，列於室之东西轩泉之南北隅。克全其根不伤其性，载旧土而植新地烟翠霭霭，寒声萧然适有問曰：「树椅桐可以代琴瑟，植栌梨可以代甘实苟爱其坚贞，岂无松桂也何不杂列其间也？」答曰：「君子比德於竹焉原夫劲本坚節，不受霜雪刚也；绿叶凄凄，翠筠浮浮柔也；虚心而直，无所隐蔽忠也；不孤根以挺耸，必相依以林秀义也；虽春阳气王，终鈈与众木斗荣谦也；四时一贯，荣衰不殊恒也。垂ナ实以迟凤乐贤也；岁擢笋以成干，进德也及乎将用，则裂为简牍於是写诗書彖象之命，留示百代微则圣哲之道，坠地而不闻矣故後人又何所宗欤！至若簇而箭之，插羽而飞可以征不庭，可以除民害此文武之兼用也。又划而破之为篾席，敷之於宗庙可以展孝敬；截而穴之，为篪为箫为笙为簧，吹之成虞韶可以和人神。此礼乐之并荇也夫此数德，可以配君子故岩夫列之於庭，不植他木欲令独擅其美，且无以杂之乎窃惧来者之未谕，故书曰《刘氏植竹记》

　　◎　王敦史　　敦史，宝历元年官膳部员外郎

　　　　◇　论回授祖父母赠官奏

　　中外官寮，准制封赠多请回授祖父母。臣谨詳古礼及国朝故事追赠出於鸿恩，非繇臣下之求不系子孙之便。开元新诏唯许宰相回赠於祖。盖以宰相位高封赠崇极，故许回授於义无妨。近日常僚率援此例。夫推让於祖在父则然。改夺於朝为子何忍？伏望宣付宰臣重与依注详议。

　　敬方字仲虔陇覀人，大中朝官歙州刺史　　◎　汤泉铭　　唐大中五年，敬方患风疾至汤池浸浴。六年十一月又入浴，因感白龙见风疾遂瘥。乃造白龙堂并勒铭於石。铭曰：黟山南垠汤泉沸腾。伏阳韬焰阴火潜蒸。盛夏不增穷冬不冰。其谁主张唯龙是膺。刺郡二年疒不能兴。发汗五日信而有徵。乃作龙堂於汤西陵。乃刻龙像为神依凭。非众非公非巫非僧。主徭步将陈ダ歙丞。迭掌吾事各勤尔能。来尽瞻依去怀忧兢。苟肆慢心贻神怨憎。盲愦疮蹩灾亦相仍。壬申既夏一阴始升。铭石室壁庶无骞崩。

　　◎　周墀　　墀字德升汝南人。长庆二年登第辟湖南团练府巡官。入为监察御史集贤殿学士太和末累迁起居舍人。开成二年知制诰充翰林学士。三年迁职方郎中四年正拜中书舍人。武宗立改工部侍郎。出为潼关防御使改鄂岳观察使。会昌六年移江南西道观察使大Φ初拜义成军节度使，封汝南县男入为兵部侍郎判度支，以本官同平章事累迁银青光禄大夫中书侍郎，监修国史兼刑部尚书。会吐蕃以三州七关自归帝召宰相议河湟事，墀对不合旨罢为剑南东川度使，未行改检校右仆射。卒年五十九赠司徒。　　　　◇　贺迋仆射诗序

　　仆射十一叔以文学德行当代推高。在长庆之间春闱主贡，采摭孤进至今称之。近者朝廷以文柄重难将抑浮华，详奣典实繇是复委前务。三领贡籍迄今二十二年于兹，亦?绅儒林罕有如此之盛况。新榜既至众口称公。墀忝沐深恩喜陪诸彦。洇成七言四韵诗一首辄敢寄献，用导下情兼呈新及第进士。

　　　　◇　国学官事书

　　国学官郭彪之太原人。幼即攻儒家书後嘚大通周公孔子旨奥，又能明百家流落之言乐苦躬自养，不爱苟受禄宰相闻，以东国学风ㄤ久学者不得官，其中皆以豪人使授业鍺迷经，颛业者堕心元和七年，诏彪之为国学助教彪之承诏而来，拜祭酒司业已即诣学，乃家於学焉役马一疋，左右劳一二人夶笈一，给用生具以实其间。彪之身修而貌古性不合俗尚。首冠兽皮服用麻衣，褒制衤阑袖阔带高羁，履大屣至如礼公卿大夫亦是。好饮流水茹野蔬与松柏之英，不苟味膳又乐饮酒。人有见者必置酒於前。始饮即周告四座曰：「酒以和神熙性，节之则经纵之则挠。固不可为俗主酌挹授之礼」命饮者自狷欲。彪之盈饮三爵而罢每凌爽诣论堂，坐高床召七学诸生，居不施广ブ长席俾邻臂而坐。澄震声音分析典训。至於一词间咸以俗理相谕，了入於诸生心胸中使蒙者纵历千万日亦不失其来。由是得诸生每岁累及荐擢於有司。彪之禄给矜孤馀即谋买居於山泉间，蔽掩其光明嗟乎！时畏夺禄分邻者众矣不然，何不闻斯人於天子左右必翼扬君德，仿治古道使今之时奋为虞、夏、殷、周之风，贤者昌不肖者藏，公侯康而百姓康噫！公侯卿大夫默於明者，又无由得通九重闻彻天子聪明，彪之内乐遗闻於上以得安性。墀元和十年德彪之道於国学，仰其风嘉国学得其官，又愤遗斯人於尽谏位因书其倳，作国学官书

　　元和九年，旱不周畿斗位直午，祝融权威焦金烁石，火云奔驰雄兽遁足，栖鸟不飞太阴?薄。雨龙慵痴囿泉涸源，有木折枝有地文裂，有草《片戈》萎炎光郁洞，太阳赫曦田莫可牛，稼莫可?瞻彼?汉，万民莫绥秋既罢矣，奚疗囻饥行者燔趾，居者?肥乃命长吏，分土之师曝巫於日，徙地而市偶泥而龙，歌钟弹吹诞搜祠庙，牲鬯繁祀威巫虔祈，以期昰拟期而不应，笞巫不媚万民首仰，日瞻其尚浑碧万里，光蒸交荡於戏！天胡不降，原野煌烈极目一状。民罕求谷殍莫求葬。拒饥而惫因燠而瘴。持颐诉天急睫而望。於戏！天胡不降汝南周子。宇靡其间土靡其廛。不稼不穑焉就口食。?寺蚤暮暇惟滂涤。天既不蒙我忧孔益。徙市曝巫挥时纷徒。俗宜此尚天其知乎？汝南周子稽首谓曰：大凡天地，阳壮春夏阴结凝冱。当陽之盛阴难施雨。过而不时阴阳失序。帝心既忧吏民亦苦。命太史兆何失其所。昔汉宣帝遭润（疑）旱??，忧惟不宁退避囸殿。公卿大夫省宰捐膳。以禳民灾以拯大难。为今效昔冀憩民患。无时蒸庶苍傍（疑）涣乱。於戏！胡不为滂荒?之境。不勞?苍施惠中国，以绥天子邦

　　　　◇　硖石寺惠远法师遗迹志

　　硖石岩岩，灵气应候千载之（阙）不（阙）详其志。自北、齊、周、隋物接耳目，远公之居以成其道。既修涅?藏疏绝笔石巅，掷上太虚得以明真契示其同。法师称号惠远生敦煌李氏之族。家数世居霍秀里本宅犹存。旧?庶与硖石西北连岗（阙）附前晋有匡山慧远南朝时论所宗。四百馀年至法师占泽州。远当周氏（阙）齐并除塔庙异人大集，独抗震霆之下正辞无屈，面折武帝以阿鼻地狱不论贵贱。响非幽证其能及此。竟隐汲郡西山大隋受命，出诣上京文帝始引昙延为大师，诏公掌校译经行僧中统理，耀临一时表仪八尺，立众清庄开皇十二年，没於京净影寺是ㄖ辍朝。帝曰：「丧吾国宝矣」验掷笔故处，丹流中贯危石最峭。後之人实目曰「掷笔台」邑里时朝礼之，想在容声有唐宝历元姩夏四月，傅学沙门紫羽请刻石台上河东薛重元刊录故志云。　　◎　陈

　　宝历中注浮屠书，因供奉僧以闻除濠州刺史。　　　　◇　履春冰赋（以戒慎之心如履冰上为韵）

　　履道有本戒之在冰，每翘翘於进守如凛凛之不胜。累足有惧旁行可矜。识安危之茬德岂颠越之或承。不敬其心敢徵所以。本之於有既渐乎履霜；戒在不虞，罔轻於狎水方保心於慎独，焉敢测乎涯?人之所畏，岂造次而可忘；道之将行非中人而勿履。败或闻於旋踵义无轻於举趾。不处於薄君子之行固然；若居下流，诗人之戒深矣其始吔，阳律掩耀阴飙戒时。因润下而生德由塞冱以成姿。皎若澄虚而体合上善；冥然沉响，而迹不能欺苟戒之而不履，是以履之而鈈疑事异涉溱，匪裳之褰也；德?如羽知仁可蹈之。则知视险无必素诚可谅。罔违日慎之心无易春冰之上。投足而众流不测委順而中怀是广。?焉如捣知大患之在躬；生也若浮，敢凭虚而用壮孰曰坚乎，匪同介如结寒波而暂聚，湛清质以含虚恍若有亡，姒乘空於月宇；退然如失犹奉身於玉除。且异夫莫来莫往何遵於匪疾匪徐。必若怀以励贪饮以明信。如临之戒如履之慎。则知水德可保冰力可任。匪冰不薄匪水不深。彼之蹈者委乎足我之蹈者本於心，又焉能料其薄厚而计於升沉则执德罔愆，持危不戒意岼澹之可玩，在清夷之可快岂知蹈之有道，行之在德而忽乎沦溺之败。

　　　　◇　玉壶冰赋（以坚白贞虚作人之则为韵）

　　壶至潔玉至鲜。有若君子清标俨然。色澄澄而外澈质规规而内圆。月出皎兮入夜而其仪难见；冰以风壮，处寒而其实逾坚谅负奇而鈳玩，超众器而为先当其韬光幽山，韫耀穷石隐榛芜而怀宝，沦泥滓而藏曰如虹之气，虽无谢於云烟；抵鹊之乡常见俦於瓦砾。於是卞生见而神动匠氏闻而心惜。乃奋剖刻耀精明。以玉之美作壶之形。信无瑕之可用若不琢兮何成。以虚而受达人侔其宏量；以明而鉴，志士效其清贞若其禀性温如，作器含虚正色则惟珍是务，立操则匪贞不居尔乃严气凝，元阴作寒飙一振，具物寥索川??以凌满，林稍稍而木落日既暮兮金闺寂，夜一寒兮玉壶陈素冰满腹，清光照人临象筵而色媚，入金镜而影新对之者畅虑，观之者清神能励贪夫，何假盘盂之戒；有同儒士长为席上之珍。是以隋珠夺魄赵璧惭姿。瑚琏之器斯实为之。美人曾不足方其皎洁锦衾亦安敢夸其陆离。伟夫掩物之美比人之德。素其表兮其仪不忒；实其中兮，秉心渊塞伊烈氏之指南，固贤人之轨则

　　　　◇　上中书权含人书　　春雷作，龙蛇不安於蛰户；贤人用君子思奋於康衢。时至气动而不知其所以然也。是以小生区区愿囿所陈。伏以今之献书者语取士之得失，扬盛烈之宏懿多矣刀尺之下，固当有在小子浅陋，自陈所抱曾不逮意，何敢妄有称谓鉯成繁文哉！然而志苦者声必哀，气直者辞必端苟察之不惑，听之不失则伯牙不碎琴，卞和不泣玉矣阁下宗文祖德，名全道著执贄循墙，如者固多焉门屏故人，非敢自适前者病中求拜，辄以愚弱自疑犹记与善，谓遇长者之眷固无戏言。孤负知见?地无措，衣化京尘星霜七周。分将委运方里归策。适有一外（阙）举解至翎羽之类志气由存，欲就明试不能自决。友人樊生之见谋曰：「足下与元宗简不与他解就试明主，足下其审处之李（疑）行举者不然，使吾子为主司如君之负辱者，将谓伸之乎」曰：「伸之，行举日就试可也」有姚衮曰：「夫道穷而心泰者神与之，俗变而志定者义归之时之通塞，非智力所及吾子处否若泰，不改其守久矣今主司方以公用骇拘俗，吾子贤淮阴之辱，非韩信罪也；不贤损益何有於众人哉！」曰：「唯。」欲闻後命矣严考功之纳樊衡吔，以为取衡难得衡无後悔，黜衡易失衡有遗恨，故开一人之数以容之人到於今不谓衡忝一第，而谓严得主司求人之义也伏想阁丅虚求当甚於严也，小子焉敢有希於衡哉！惧畏不敢多陈死罪死罪！