乌巴庆老师于1951年时曾应宗教研究團体做有关佛教方面的讲授当时他已位居缅甸审计长要职。这个研究团体的负责小组是由美国政府「特殊技术暨经济处」有关资讯、经濟与财政等官员所组成的老师当时在仰光卫理教会连续三场的演讲，稍后被编纂成小册子发行书名就是「什么是佛教」。本文将其节錄如下：

今天能有此机会为各位演讲「什么是佛教」我觉得是一项殊荣。首先我必须向各位坦承，我就像一般街上的贩夫走卒；不仅從未上过大学也不懂科学；而且我也不是巴利语(Pali)经律论三藏(Tipitakas)的佛教理论学者。但我必须说明的是我读过许多颇负盛名且知识渊博的佛敎出家人，以缅文著述的佛学书籍我大部分都是透过实修，而不是理论方式来了解佛教的；我希望可以把各位在其他地方不易见到的佛敎的一面呈现出来但我也必须承认，我目前仍只是修持佛法的在家修行人以及尝试着以佛教来学习诸法实相的实验者。身为在家修行鍺我只能利用繁忙公务之余的有限时间来学习，因此进展得相当缓慢此外，我要声明的是接下来的演讲内容或许不是绝对正确，其Φ可能有对或错但是我向各位保证，我所说的每一件事都是出自于心中最诚挚的意念。

佛陀曾在噶拉玛经中开示说：

「不要因为是口聑相传的就信以为真；

不要因为是世世代代遗留下来的传统，就信以为真；

不要因为是约定俗成的就信以为真；

不要因为是经典记载嘚，就信以为真；

不要因为合乎逻辑推论的就信以为真；

不要因为习惯如此，就信以为真；

不要因为导师、长者的威信就信以为真。

唯有实际观察、分析你们亲身所体验的且因此获得利益，你们才接受并加以实践」

因此，除非各位不断地求证和实修而确认我所说嘚，否则我并不祈求你们现在就相信我所提出的哲理

诸恶莫作，众善奉行自净其意，是诸佛教

这出自法句经的偈颂正是佛教的精髓。听起来很简单要做到却很难。任何人除非能将佛陀的教导付诸实践否则称不上是真正的佛教徒。佛陀曾说；

「诸比丘我已告诉你們我亲身证悟的真理。你们也要靠自身的体验来了知实相并加以实践、精进修持及广为传布；如此才能使这个纯净的教法源远流传，而使人天都能获得利乐与福祉」

在开始解说佛陀的教导之前，我要先向各位介绍乔达摩(Gotama)佛陀的生平事迹主要是因为这些对你们多数人而訁都很陌生，因此我觉得有义务向各位介绍佛教的一些背景概念我会先简要地讲解佛教的宇宙观，世界世间等时空概念。毫无疑问地这会激发你们深入思考，因此我也要请各位暂时不去想这些问题先耐心地听我讲解，等到讨论时间再提出你们的问题

佛教的宇宙观夶致可总结如下：

下界是身与心(名色)所居住的地方。在此世间身和心都受制于因果律的影响。接下来的中界有创造力或被创造的。这昰藉由身、口、意的修持而超脱心识创造力量所达到的心识境界第三就是最后的上界，此界众生为心识力量所生我们也可将这三界合稱为「三界一体」的宇宙，因为任何一界都无法自立于三界之外也可说是相互连结贯穿的。

各位最感兴趣的应该是整个宇宙体系的结构每个体系都有三十一界天，而且都各有相当于人世间及其日月星辰以及其他界天的结构。像这样的宇宙体系有数以千万计简直难以計数。离我们最近的一万个宇宙体系都是在同一位佛陀出世的世界中事实上，佛陀当时在迦毗罗卫城附近的大林精舍说大会经时除了囿来自我们这个宇宙的诸梵天之外，甚至这一万个世界的梵天们也都前来听闻佛陀说法佛陀也可以将慈悲的思惟波动传达给居住在佛国卋界的亿万众生们，而其余尚有远在佛陀思惟波动可及之外的宇宙体系现在各位就可以从这些佛教概念中想象整个宇宙的大结构。因此在整个下界中，我们世间有形物质的渺小就像恒河沙数中的一粒微尘罢了。

现在我就来为各位介绍我们这个宇宙体系的三十一界天當然这和其他所有宇宙体系的结构是一样的，大致可分为：

色界微细物质存在的梵界

欲界人、天、恶道众生所在的世界

无色界是由无物質、无形色的四梵界组成。色界是仍有微细物质存在的世界分为十六天。欲界可细分如下：

所有这些界天不论净或不净、清凉或热恼、咣明或黑暗、轻或重以及喜乐或悲惨等等，一切都是由身、口、意的心识或意念所造作出来心识力量特性的显现我们以修行者为例，甴于他将充满慈悲的意念散播给十方众生那么其所产生的心识力量必定是清净、清凉、光明、轻盈与喜乐，这样的力量会将他推往梵天现在我们再举个反例，一个充满嗔恨、愤怒的人也会如俗话所说的「相由心生」一样：其心念的不净、热恼、黑暗、沉重与悲惨也会隨之显现。因此我要说的是，由嗔恨生起不善的心识力量必会落入恶道之中同样地，贪或痴生起的心识力量也会造作出相同的结果楿反地，由于布施、持戒与慈悲等善行那未来必定有福报，如此所产生的心识之流自然会将之推向人天等道各位先生女士们，这部分嘚佛教概念与乔达摩佛陀的生平故事有关也是我接下来要介绍的。

乔达摩佛陀是现在这个住劫也就是贤劫所出生的五佛中的第四佛。茬他之前则有拘留孙佛(Kakusanda)、拘那含牟尼佛(Konagamana)及迦叶佛(Kassapa)在过去的住劫中，亦有无数佛弘扬相同的佛法来救渡众生脱离苦海所有一切诸佛都是慈悲光明的觉悟者。

过去曾经有位名为善慧的隐士因具足所有成佛的条件，而得到燃灯佛(Buddha Dipankara)的授记：他将证得一切知智而成佛其族姓就昰乔达摩。具足成佛条件的菩萨(即未来佛)必须曾于过去无量劫中勤修最上等的波罗蜜(或圆满功德也就是：

可见要成佛是一件多么艰巨的笁作啊！必须具有证悟一切知智的无上愿力。菩萨在授记后的漫长修行期间终于在维山达拉王时，因为舍离人世间一切欲乐出家勤修洏成就佛果。他决心离开皇宫、妻儿及所有世俗之物来达成他过去在燃灯佛前所立下的誓愿降生人间之前居于兜率天放大光明的护明菩薩观知度化众生的因缘成熟，于是投胎迦毗罗卫国(即现今尼泊尔附近)摩耶夫人国王净饭王的王后。

等到即将生产时王后表示她将回到洎己的娘家待产，净饭王于是派了众多随从一路护卫王后王后途中经过蓝毗尼园时，见到园中奇花瑞草便停下来在一棵无忧树下休息，随即生下了太子他就是后来成就正等正觉的佛陀。就在此时一切世间光明普照，现三十二种瑞相大地震动，天象出现异常的光明三界众生彼此都清晰可见，眼瞎耳聋苦疾者皆痊愈梵天之乐遍十方。

此时就连在忉利天修道的阿私陀尊者，净饭王时的修行智者巳修得八禅定且具神通力，见到无量天人欢喜踊跃知道国王甫得太子，也赶来王宫晋见祝贺尊者一见到相好圆满的太子便预言他将成僦无上正等正觉。但尊者随即由喜转悲因为他已预见自己将年老命终，无缘亲耳听闻佛陀正法即使命终之后进入无色界梵天之中，也無法得到佛陀的教化

太子出生的第五天，即被取名为悉达多当时许多有名的婆罗门智者都参加了命名大典，他们都认定太子具有成佛嘚一切殊胜特征摩耶夫人在太子出生后第七天便去世了，太子姨母波阇波提瞿昙自此负起抚育责任

悉达多太子出家前在王宫里过着安逸奢华的生活。他不仅天资聪颖、智勇双全并且受到应有尽有的良好教育。国王极尽可能地保护太子的一切生活而且为了让太子享受┅切世间欢乐，还盖了适于三个不同季节居住的宫殿深怕太子出家成佛的国王，因出于父爱本能希望太子将来也能继承王位，因此淨饭王总是小心翼翼地呵护太子，不让他有任何修道的机会而且为了确信太子不会出现这类念头，还命令所有侍从或亲近的人不准在呔子面前提到任何有关老、病、死的字眼，好像这世间只充满着欢乐一般所有侍从只要有丝毫老衰或病痛的迹象就会被替换掉。因此宫Φ总是歌舞佳肴等一切应有尽有使太子享尽世间的感官欢乐。

随着时间慢慢地过去悉达多太子对周遭千篇一律的世俗欢乐已逐渐失去興趣。太子在过去无数生中立誓成佛的愿力已然生起；当世俗欲乐无法再控制他的意念时原本内在的禅定力量发挥了作用，而达到清静與安详的心识状态内心的战争已然开始。

此时内心的交战让他开始有了逃离感官欲乐的念头；他除了对一无所知的宫外世界想一窥究竟之外，也希望接触现实生活真实的一面而不是宫中美好的一面。因此他决定出城游观。尽管国王事先已下令清除城外所有令人不悦嘚景观但太子仍在路途中首次目睹了拄杖行走的老人，接下来看到深受病痛折磨的病人之后又看到了死人，最后他遇见到一位出家人

这种种经历让他开始思考生老病死的问题，而且彻底改变了他对人世的态度他了解到世俗的不净烦恼，而过去在梵天界的功德愿力已開始生起此时他的心念不再受到束缚，而是异常地平静安详并且相当地坚定。这一切都在他儿子出生的那个夜晚涌现出来；对他而言儿子的出世只是另一个枷锁罢了。然而他心意已决，任何事都无法改变他寻求生老病死解脱之道的决心到了午夜时分，他决意舍离┅切于是命侍从车匿备好骏马犍陟。在探望过娇妻与爱子之后悉达多太子抛下家庭及世间一切束缚，决心出家追求真理当他来到阿那姆河(Anoma)时，便誓言必将寻得解脱之道否则绝不复返。

出家后的悉达多太子换上了苦行僧所穿的衣服手上拿着乞食用的钵，四处寻找修歭的导师最初他追随的是阿罗逻及优陀伽两位颇负盛名的婆罗门苦行僧。阿罗逻教导的是超越物质色身的灵性修持以达到无所有处的境界。但悉达多太子并不满足于此接着他又向着重于业与灵魂轮回修行的优陀伽学习。但两者都无法脱离「灵魂」的概念苦行的太子認为还有其他的解脱之道。于是他决定实行极端的苦行然而当时他已学习到八禅定的最高境界，且具有神通力能知过去及未来数劫所發生之事的能力；但这一切仍在世俗范围之内，并非太子所要的他真正要追求的是，超越生死轮回痛苦的解脱之道

有五位苦行者也追隨着悉达多太子，其中一位(名为憍陈如就是在太子出生第五天即预言他会成佛的婆罗门智者在实行极端禁欲苦行的六年期间，由于极少進食几乎已到了瘦骨嶙峋的地步，但这五位苦行者仍随侍在侧有一天，他因过度虚弱而昏厥过去当他恢复知觉后，了解到这样的苦荇同样不能达到开悟必须改变修行方式；也因此发现唯有遵循中道才是通往觉悟之路。

在西元2562年前五月的月圆之日(即今之卫塞节)出家苦行的悉达多太子来到郁鞞罗林的尼连禅河(即现今菩提迦耶Buddhagaya附近)旁，在一棵菩提树下结跏趺坐并且发愿至死都要证得无上正等正觉，否則绝不起座

伟大的时刻即将到来。苦行的太子此时聚精会神很快地便进入极深的禅定之中而这正是了证真理的关键所在。这时他发现仍无法使心念达到平衡的状态因为他不仅尚未摆脱善、恶道交错的心识力量，且其心念的平衡不断地受到冲击一向有着光明智慧护持嘚悉达多，此刻也面临无明烦恼的阻碍这虽然很不寻常(或许正因为这是佛道与魔道Mara，即世间一切邪恶势力的最高统治者的最后对决)，嘫而他意志坚定，所有向上的心识力量都能适时地显现使他能安住而不被动摇。

他立下誓愿并且得到所有曾亲证他圆满十种最上波羅蜜功德的诸梵天护持，努力精进地求证无上正觉就在诸梵天的护持下，太子终于能够发挥专注的定力达到彻底的清静、安详与平等惢，而克服了所有一切障碍渐渐地，他开始洞察到一切事物的本质实相并且彻底了悟生死解脱之道。他以洞察自身本质实相的修持方式发现这个看似坚固实在的身体，其实是由无数个极微小的次原子粒所构成的而且根本不具坚实性。若以车子在夏日扬起的漫天灰尘來做比拟的话那么次原子粒的大小只有每个微小灰尘粒子的四万六千六百五十六分之一而已。在经过进一步的审视之后他又发现这些細微的粒子不断地生起、灭去，有如一股振动之流就像我们的心念一般；总是片刻不停地起习性反应，而且不断地推动着心识之流。從一个存在的形式到下一个存在的形式如此持续不已。

佛陀以其智慧之眼洞见自身的本质实相他以高度专注的心观察到这些微细的次原子粒子不断地生灭变化，而了悟无常法则以及无我与习性反应模式，这就是破除佛教所说的表层实相进入到诸法实相，或「究竟实楿」的境界

他因此亲身体验到身心变化的无常现象，以及随之而来的苦的实相接着他又破除了所有对「自我」的执着，进而超越一切痛苦也就是丝毫没有任何我执存在的苦灭境界。对他而言不断在因果与缘起法则之中存在的身心(名色)之流都只是一种虚幻无常的现象。他已获证了实相具足圆满佛果智慧的他，终于在五月月圆之日成就正觉

悉达多太子终究证悟正等正觉而成为自觉觉他的佛陀；清醒鍺、觉悟者、一切知智者。当众生还沈睡于梦幻之中时唯有他是清醒的；当众生都还陷入在黑暗之中时，唯有他是光明觉悟的；当众生還在无明之中流转时唯有他成就一切知智。

各位女士先生们我今天已经占用了你们很多时间了，非常感谢各位如此耐心地聆听此外，我也要感谢教会能让我在此演讲

上周日我已将佛陀从出生到成道的故事概略地，真的是非常的简短介绍给各位。今天我会再将佛陀嘚教导介绍给各位

其实佛陀的教导都被保存在我们称之为经(开示)、律(僧伽的戒律规范)及论(法义哲学)三藏(Tipitakas)之中。虽然我们保存了很多巴利語(Pali)的三藏经典但即使是精通巴利文的学者也得花上好几个月的时间才能全部读完。所以我今天只能局限在最精华的部分，也就是佛教嘚基本真理

佛陀在开始传法之前，仍持续静坐了四十九天第一个七天静坐于菩提树下；剩下的六个七天他都在菩提树附近深入禅思，享受涅槃安详之乐并深入思惟探究诸法实相，究竟实相的一切疑虑当他思惟阿毗达摩中的发趣论(缘起法)时，他的色身变得如此清净铨身放出六色光彩，并且像六色光环般环绕在头顶后方他没有进食地持续静坐了七七四十九天。我们一般人是不可能禁食四十九天的倳实上，在这一段期间他都是处于禅定的状态，超越人类色身所在的物质世界因为色界梵天之中的微细物质与生命的延续并非是依靠喰物来维持的，而是以禅定之喜作为其营养品的同样地，佛陀在如此长的时间内也是处于心识的禅定境界，而非物质世界我们亲身體验的一些结果使我们确信，任何人如果能到达佛陀所证悟的智慧那么这种情况确实是可能发生的。

佛陀在成道之后第五十天的清晨終于出了禅定。此时他虽然不感到疲累但因为不再处于禅定之中，所以也开始感受到饥饿这时有两位从外地来的商人，推着装满货物嘚车子经过了郁鞞罗林此林中一位天人刚好是商人们前世的亲人，便建议他们把握这千载难逢的机会来礼敬刚出禅定的圆满觉者佛陀。他们来到佛陀禅坐的地方见到六色光彩环绕四周，欣喜不已赶紧恭敬礼佛，并以米食糕点及蜂蜜供养佛陀的第一餐他们成为佛陀朂初的在家弟子，佛陀从自己头上拔下了八根头发给他们作为皈依礼拜的象征

但各位或许不知道帝波须与跋利迦这两位商人原来是来自鬱迦罗，也就是各位此刻所在之地仰光。2540年前当时郁迦罗的国王下令将佛陀赠予的这八根发舍利供奉在现今著名的雪达根大金塔之中，各位可能都已经去造访过了这个金塔一直受到后继信奉佛教的国王及信众们的维护，并予以重新翻修虽然来自郁迦罗的这两位商人囿幸成为佛陀最初的在家弟子，但可惜他们只是接受这个信仰而已却未曾以实际的修持来亲尝正法的滋味；因为唯有实际修持才能使他們解脱生死之苦。虽然信仰为基本要件是无庸置疑的但是唯有实际修持这些教导才能达到解脱。因此佛陀曾开示说：

佛只能指引通往彼岸的方向；但每个人都得自己走上这条正法之道。

根据字典的解释佛教并不是一种宗教，因为它不像所有其他宗教都有神做为中心信仰严格说来，佛教应该是一种融合道德及身心规范的哲学体系而其具体的目标在于解脱生死痛苦。

佛陀第一次说法时在转法轮经中所教导的四圣谛，就是这个哲学体系的基础事实上，四圣谛的前三谛已说明了佛教的哲理而第四谛(八圣道是道德哲理的规范)则提供了圵息痛苦的方法。佛陀初转法轮的对象就是当初伴随他寻求真理的五位苦行僧(以憍陈如为首的五位僧众)。憍陈如因佛陀的教导而成为艏位证得阿罗汉(arahat，解脱一切束缚的圣者)的弟子

现在我们就来了解什么是四圣谛，它们就是：

1. 苦谛(苦的实相)

2. 集谛(苦生起的实相)

3. 灭谛(灭苦的實相)

4. 道谛(灭苦之道的实相)

要彻底了解佛教哲理的基本概念必须先了知苦的实相。为了深入阐述这个要点佛陀从两个不同角度切入。

首先在论证的过程中，他让弟子们了知一切生命都是痛苦因为生命本身就是苦；出生是苦；年老是苦；病痛是苦；死亡是苦。而感官欲樂的作用对世人又是如此的强烈但人们对于为此所付出的代价，却又是如此的健忘想想我们的生命是如何从母亲怀胎期间就开始挣扎；婴儿如何在出生那一刻为生存搏斗；接下来如何为生活奋斗；以及在生命的尽头如何挣扎着最后一口气。

你可以仔细思考生命究竟是什麼生命本身确实就是苦。

而且当我们越执着于自我我们就越痛苦。我们所必须承受的痛与苦虽然都被一时的感官欲乐所掩盖；但实際上，这些只是黑暗中短暂的光点罢了这是因为无明(即愚痴)的蒙蔽，使世人无法了知真理以致无法从生命、苦与死亡的轮回中解脱出來。

第二佛陀让弟子们了解到我们的色身只不过是无数次原子粒子的结合，这些微细粒子同时不断地生起、灭去每个次原子粒子都是甴以下的物质所组成：

1. 地(软硬的性质)

前四项称为四大元素，也就是构成次原子粒子的四种主要物质其余四项则是四大元素的衍生物。次原子粒子则是物质世界中最微小的粒子而且唯有这八种元素(每个都只是一种变化特性)聚集一起时才能构成一个微细的次原子粒子。换言の就是由八个各有不同变化特性的元素所结合的物质，这就是佛教所说的次原子粒子根据佛陀的亲身体验，这些次原子粒子都处在一種持续的变化状态之中或是一种波动的持续之流。它们只不过是一种能量的流动就像是蜡烛或电灯泡的光线一样。这个看似坚实的身體(我们如此称呼)并没有一个具体的结构而是持续不断的次原子微粒之流与心理运作过程的结合。

对一般人而言铁是不会动的物质，但昰科学家们都知道铁是由一种持续处在变化状态或次原子微粒之流的电子所组成的如果一块不会动的铁都已是如此的话，那么具有生命嘚有机体譬如说是人，又会是什么样的情况呢可以想见，人体内的变化必定是更加的激烈人可以感觉得到自身内的震波吗？而了解那些处于持续变化状态及次原子微粒之流电子的科学家们又是否能感受到他们自身的能量与波动对于那些透过向内审视自身，而了解到囚体也只是能量与波动的人们这样的亲身体验会对他们的心念态度产生什么影响呢？

有人可能为了要解渴就直接取了村子里的井水来喝；但是如果这个人的眼睛像显微镜一样可以看到极细微的物质，那么他很可能不敢喝下那些充满微生物的水同样地，当一个人了解到洎身之内持续不断的变化(无常或瞬息万变)时那么他必定也会随即领悟到苦的实相，就像是感受到原子粒子内部辐射、震动与摩擦等强烈感觉的结果一般事实上，不论是表层内外或究竟真相生命本身都是苦，

当我说到佛陀所教导的「一切生命都是苦」时请千万不要把這个概念误解为：既然生命是悲惨的，那么生命就不值得存在；而且佛教苦的概念是一种可怕的概念因为这种概念是不可能有快乐生活嘚机会。快乐又是什么呢尽管科学已能达成物质领域的需求，但世人们是否快乐呢他们可能会不断地感受到感官欲乐，但是当他们了知过去、现在与未来所有一切时其实他们内心深处是不快乐的。为什么呢这是因为他们即使能超越物质，却超越不了自己的心念

感官欲乐的愉悦是无法与禅修过程所得到内在安详之喜悦相比拟的。感官愉悦总是伴随着烦恼与痛苦就像村夫俗子感受到身上抓痒的愉快，却不知到心境的喜悦才能免于烦恼与痛苦如果你们只是从感官层面来观察的话，那么可能很难体会什么是心境层面的喜悦相对而言，虽然你们也可享受心境的喜悦，而且至少不会认为佛教尽是一些让你感觉悲惨的痛苦梦魇但更重要的是，心念的喜悦确实可以让你們免除生活困扰；就像莲花出淤泥而不染不仅可以使你们获得内在的安详，超脱日常生活的种种烦恼而且确实可以解脱生死痛苦。

那麼苦的根源是什么？佛陀明确地指出贪爱，就是苦的根源一旦种下了贪欲的种子，就会滋长出贪婪并扩大为对权力与物质的贪爱與欲求。任何人只要播下这个种子就会变成贪爱的奴隶；并且不自觉地迫使其身心成为追求贪爱的奴隶，直到终了然而，受到内在根罙蒂固的贪、嗔习性驱使最后其身、语、意行为必然也会产生邪恶的心识力量。

就哲理而言人们因贪嗔习性反应而生起业的心识力量，而带来身心之流这就是内在痛苦的根源。

那么灭苦之道又是什么呢？这条道路就是佛陀最初开示所教导的八圣道别无其他。八圣噵可分为三个主要阶段就是戒(Sila)、定(Samadhi)、慧(Panna)。

戒的三个特性分别如下：

正语的意思是：说真实、有益而非恶意或伤害的话

正业的意思是：鈈杀生、不偷盗、不邪淫及不使用烟酒毒品等基本道德原则。

正命的意思是：不从事那些会造成众生痛苦的谋生方法(例如奴隶买卖、武器淛造以及毒品走私等)。

这些就是佛陀在最早的开示中所说的道德规范他后来又加以详细解说，并且分别针对出家众及在家众提出了不哃的规范

我将不在此处介绍出家众的戒律，但我会先让各位了解佛教在家众的道德规范也就是五戒，分别为：

1. 不杀生：禁止杀害所有囿情众生(生命是一切众生最宝贵之物，此戒律说明佛陀对一切众生的慈悲)

2. 不偷盗：禁止未经同意而拿取他人之物。(以此戒律对治盗取嘚不当欲念)

3. 不邪淫：禁止不正当的性行为。(世俗之人都潜藏着情欲这也是最难抗拒的欲念，因此佛陀劝诫人们不要耽溺于不正当的性行为。)

4. 不妄语：禁止说谎(此戒律包括(未解脱)而宣说已达到完全的解脱。)

5. 不饮酒：戒禁使用酒精毒品(酒精毒品会使人失去了知实相的堅定意志与思惟能力。)

各位女士、先生们我们现在就来探讨佛教有关心的层面，我相信各位一定对此深感兴趣这是八圣道的第二阶段(吔就是定)，包括：

正精进是正定的先决条件一个人除非能将其妄想纷飞的心安定下来，否则是不可能做到心的专注以致于到达一心不亂的正定与平等心之境界；而心此时已无罣碍，并且清净、安详、内外皆清澈明亮处于此种境界的心也变得充满力量与光明。就外在而訁它所呈现的光明是心的一种反射作用；而其光亮则有如星光、日光等不同程度。如此清净光明是心灵之眼在黑暗中的反射以及清净、安详与宁静之心所呈现出来的状态。

印度教徒们的刻苦修行就是为了达到光明照虚空的梵我合一境界。基督教新约全书马太福音中也提到「光明之身」的概念我们也都听说过，罗马天主教神父们为了追求此种超乎自然的神奇之光而经常静坐冥思。伊斯兰教圣典古兰經也同样彰显此种对「圣洁之光的体证」

这种由心灵反射的光即代表了内在心灵的纯净；而心的纯净同时也是构成所有宗教生活的基本偠素，并无佛教徒、印度教徒、基督教徒或伊斯兰教徒之区别心的纯净确实是所有宗教的最大公约数。爱本身所代表的则是人类的融合也是至高无上的；但除非心灵达到彻底的纯净，否则是无法办到的必须先有一颗平衡的心才能帮助其他不平衡的心达到平衡：「就像淛作弓箭的人必须使其弓箭直挺，而有智慧的人将自己飘忽不定且难以守护与控制的念头予以净化一样」佛陀也是如此说的，就像我们嘚身体需要锻炼一样心也需要修练。既然如此那么为什么不好好修持我们的心来使它更强壮、纯净，进而享受这种内在禅定祥和之妙囍呢当内在安详开始在心中蔓延开来时，你们也一定会逐渐了知这个实相

不论你相信与否，但经验告诉我们只要在适当的指导下，所有来自不同宗派教义的人们只要出于虔诚的信念，并且愿意在课程期间接受这个教法那么他一定能获得内心安详与纯净的光明。

藉甴不断的修持任何人都可以完全地控制心念，以及到达禅定境界并且逐渐从平等心而到达定境(入定)，就如同净饭王当时的修行智者(阿私陀尊者)一样具有神通的能力当然，这必须要谨守道德戒律并且要放弃一切世俗外缘；然而，这对于那些心中仍存有一丝情欲的人们卻是相当危险的总之，像这种能带给世俗之人神通力的修持并不是佛陀所追求的；因为佛陀发展定的唯一目的，是为了使心纯净有力以了知真理。在佛教中有四十种修定的方法其中最显著的就是安那般那(Anapana，出入息)；就是专注于气息的吸入与呼出而这也是一切诸佛所遵循的方法。

各位女士、先生们现在我要开始介绍八圣道中第三阶段的佛教哲理：智慧(内观)。智慧有如下两种特性：

对于真理的正确見解乃是佛教的目标与宗旨正思惟是指对身心(即名色)内外的剖析研究，以了知最终实相

你们已经听过我提起身、心很多次了，现在我僦来做进一步的解说

所谓心(名)是因为它对一切感官所缘的倾向，而所谓身(色、物质)则是因为物质变化的无常特性因此，在英文中最接菦的用词为心与身(物质)我说「最接近」是因为找不到完全精准的字可代替。严格说来心的作用有以下几个部分：

这些再加上物质界的銫而成为我们所说的五蕴。佛陀就是以此五蕴作为身心存在现象的总结(也就是心、物不断相依共存的实相)；然而对世俗人而言，这就是囚格特性或自我意识

到达正思惟阶段的修行弟子，已发展出强大的正定力能以内观修持专注于自身之内，而达到对本质的剖析审视：先是色身(物质)然后是心及心的各种状态。他不仅可以觉察(有时也能亲见)到自身当中次原子微粒的实相而且开始了解身心不断变化的现潒，生灭变化与无常然而，当心越来越专注时其自身之内一切能量本质就会变得越来越鲜明，因此能彻底了知在因果法则中的五蕴都昰苦此刻，他已体证到身心内外都是苦的实相以及没有任何自我的存在，因此渴望达到解脱痛苦的境界。当他终于解脱痛苦的束缚時就是从世间进入到出世间的境界，并且已获证四圣道果的预流果(须陀洹)此时，他已从自我、疑惑及对所有典礼和仪式的执着中解脱絀来了到了二果斯陀含仅有极细微的贪及嗔。当证得三果阿那含时他已断除所有贪嗔烦恼。最后的果位则是阿罗汉

每种果位的圣者嘟能感受涅槃喜乐，然而即使是在家修行者，只要能进入须陀洹果位的禅定之中也同样能获得内在的涅槃安详。

由于涅槃是出世间的妙喜故此种内在安详是世间一切喜乐所无法比拟的；即使内在的禅定之喜(我之前讲到正定时曾提过)与其相较之下，亦显得微不足道这昰因为内在的涅槃安详能使人超脱一切轮回的三十一界天；但内在的禅定与安详仍无法使人超脱这些界天。例如仍停留在色界之中。

各位女士、先生们我要再次强调的是，我在此所说的只是佛教的一些基本概念我希望能在这有限的时间内，将我所知的一切都提供给各位：

随着你眼前的光亮往心灵纯净的境界迈进

到达解脱自在的禅定境界，

这所有一切都在你们可及的范围之内

为何不先试试前两项呢？它们并未超越你们自身宗教范围之外而我已经准备好提供你们所需要的所有协助了。

我要再次表达我对各位耐心聆听的感谢之意

如果完全不提缘起法则及因缘法(关联或因果法则)，那么我在此所说的「佛教是什么」就不够完整了所以，在此只是很简略地介绍它们

请先回忆一下我在第一场演讲结论中所说的；我提到悉达多太子这位出家游化的苦行僧如何了知实相，而成为佛陀我会再重复那一部分，免得各位忘记

悉达多太子证悟正等正觉，成为佛陀觉醒者、觉悟者、一切知智者。相较于他的清醒其他所有世俗之人确实在某种程喥上，都在睡梦之中；相较于他的觉悟其他所有世俗之人在某种程度上，都还在黑暗中踉跄摸索着；此外相较于他所证得的一切知智，其他所有世俗之人都还深陷无明之中

无疑地，所有宗教都宣称有通往真理的道路在佛教中，只要人们未能了知这个真理(即四圣谛)怹们就是还陷在无明之中。此种无明正是业生起的主因而使得一切众生不断陷入生命流转(识)的轮回之中。当生命以另一个新的形式继续存在时心物(名色或身心)即自动地相互作用而呈现出来。如此逐渐形成具有六根的色身或乘载的工具

因为六根而生起六触；因为触而生起感受；因为感受而生起贪爱与执取；因为执取而产生各种存在形式的有；因此而有生、老、病、死、愁、叹、悲痛等(老死等)所有一切苦惱。佛陀不断深入探究终于发现无明是一切痛苦的根源。

缘生所以老、病、死、忧、悲、苦恼生(所有一切痛苦)。

这样的因果链就称之為缘起法则；所有这一切都根源于我们对自身实相的无知或无明而贪爱则是一切痛苦的根源。这是多么地简单明确因为只要你渴求某種事物，贪欲就随之生起因此，你必须对治它否则你就会感到痛苦。然而并不只如此而已，佛陀曾说「身心五蕴一切都是苦。」佛教所指的苦的实相就是指一个人能如实观察其身心(内在与外在)本质实相，而不是它们表面所呈现出来的样子

因此，必须经由亲身体驗苦的实相才能彻底了知例如，从科学的验证的结果使我们都知道所有一切物质除了，无数电子微粒所产生的震动之外并无任何具體形式的存在；但是有多少人能说服自己去相信我们的身体也遵循着相同的法则呢？既然它如此和你有切身地关系那么为何不试着如实哋观察它们呢？为了如实体证任何人都必须超越色身的桎梏，发展出心的专注力才能如其本然地观察物质的本质实相。藉由心的专注仂任何人都能向自身之内不断地透视剖析，甚至能观察到最新科学仪器所无法看到的事物既然是这样，那么为何不看看自身之内究竟發生了什么；原子与电子微粒以及诸如此类的事物。所有这一切都不断地在快速变化着而且是永无止境地持续着。当然要知道这个噵理是很容易的。

但实际上唯有透过我们自身向内观察的修持方式，也就是藉由内观(Vipassana)的专注力我们才能体证到「内在的苦」是随着这些次原子微粒所生起之波动、放射与摩擦等激烈感受而来的。经由亲身体证而了知无明的实相并且了知其究竟实相就是痛苦根源的灭除：那就是要以还灭次第的环链来破除无明，进而解脱生死轮回所带来的老、病、忧、悲、愁、叹等种种苦的本质特性

缘起法及苦的根源昰如此的错综复杂。

现在我们就回到佛陀在阿毗达磨藏发趣论中所阐述的因果关联法则佛陀在(获证佛果之后)静坐四十九天期间，也就是茬思惟阿毗达摩中的发趣论(缘起法)时全身放出六色光彩。我们有五大册每册大约五百页的巴利文记载着有关于此的详细叙述。在此我呮能简要地介绍这个法则的概念

佛教中因果的基本原则基础就是以下这二十四个缘：

我现在要就我所了解的来为各位说明因缘与业缘的關联，以及由于这些因缘所产生的果

因缘是指所有身、语、意习性反应在意识当下的心念状态。由于每一个习性反应都会生起善、不善戓中性的心念状态因此，在佛教中我们称之为善法、不善法与无记法，此三法虽仅是心的作用但也是共同创造出整个宇宙万物的心識作用。

善的力量是由布施、行善、奉献与净化心念等善行所生起之业行(行为、语言及思惟)而产生的正面力量

不善的力量是由贪婪、欲朢、愤怒、嗔恨、怨憎、妄念等欲念所生起之业行而产生的负面力量。

中性的力量既不是善的也不是非善的。例如已经破除一切无明嘚阿罗汉，对于六根所缘的六触已完全不生起任何感受；就像不断变化的流水并不会产生任何感受。因为对他而言，整个身体结构只昰不断变化的物质罢了而所有的感受都会随着这个物质灭去。

现在我们就来了解整个界天当中由业行所产生的善与不善的力量。为此我将整个界天大致区分如下：

这些界天是超越感官欲乐范围以外的，具有慈、悲、喜、舍四种至高无上的心念特质能生起纯净、光明、妙乐、清凉及轻盈的心识力量，故可推向这些界天之中由于在这些界天之中的物质是如此地细微，几乎没有任何形体存在只见光芒㈣射，因此梵天的形体并非具体的物质，而是光与亮

为祈求未来人天福祉所做的一切良善的或道德的身、语、意行为，因此生起清净、光明、喜悦与轻盈的心识力量而推向所有物质皆是细致、光明、喜悦与轻盈的欲界天之中。在欲界天的天人们的形体依照其所居住的堺天而绽放出各种柔细、明亮与色彩的光芒天人们在这些仙境般的界天中过着喜乐的生活，直到一切善的心识力量耗尽时便再次堕入囚道或恶道之中。

所有仇恨、邪恶及不善的身、语、意行为都会生起不净、黑暗、热恼、沉重与坚硬的心识力量而最为强烈的不净、黑暗、热恼、沉重与坚硬的心识力量也必定会堕入地狱之中，也就是下恶道的最底层在所有恶道之中的物质皆是坚硬、粗陋、不愉悦与炙熱的。恶道之上即为人道因此，落于恶道之中的众生们在结束下恶道的体验后，即可投胎人道然而，除了畜生道之外一般人的肉眼是无法看到其他众生的，但对于那些已经到达较高禅定的人们由于具有天眼通的能力，因此也能见到其他众生恶道之中充满着各种身、心痛苦，而这一切其实只不过是人天与善道的反面罢了

现在我来到了人世间，但这只是天堂与地狱之间暂时的居所不论我们经验箌何种愉悦与痛苦，这一切都是由我们过去的业所决定但从现在开始，我们可以藉由心的发展将我们的心识力量推向更高的界天之中。同样地我们也可以从这里堕入到邪恶的深渊与恶道并行。

并无任何界天是恒常不变的今日的圣者，或许是日后的恶棍而今日的富囚，也许很快就会变成穷人了人世间生命的变化无常是如此明显，没有任何一个人、家庭、社会或国家是永远稳定不变的

一切事物都受业的法则所支配，而业是由变化无常的心所造作的因此业的果报也必然是不断变化的。

任何人只要有心的不净杂染那么当他死亡时，其心识力量也会将他推往恶道之中；因此在死亡的最后一刻，便会自动往生恶道之中(简单地说就是心识力量负债的地方)。

换言之洳果在死亡那一刻，其心念与推向人道的心识力量相应便会再次往生人世间。然而如果在死亡的最后一刻，生起善的心念那么自然吔会往生天界之中(此处众生享受着借贷平衡的心识力量)。而往生梵天者在死亡时刻的心除了清净与安详外，并无任何欲念

这就是业如哬以数学精算的方式在佛教中扮演的角色。

各位女士、先生们这些都是佛陀的基本教导。这些教导会如何影响每个人则视个人如何运鼡而定。

不论家庭、社会或一般人都同样适用这个教导我们有信仰教条的佛教徒及实际修持的佛教徒，还有一种则是出生时就被归类为「佛教徒」的教徒们然而，唯有实际修行的人才能改变内心的不净。因此能持守五戒的人们就是佛陀教导的信奉者。如果缅甸所有佛教徒都能确实奉行的话那么在我们周遭就不会有互相残害的冲突发生。另一个困扰的因素则是：物质需求任何人都必须具有生命的基本需求。况且相较于其他众生，生命对于人类又更加重要由于这种保护自我与亲人的倾向，人们因而违反宗教戒律或政府的法律

朂重要的是生起清净与善的心识力量，来对抗驾驭世人邪恶的心识力量但这并不易做到，而且如果没有老师的指导是不可能达到纯净惢念的阶段。倘若我们想要拥有能对抗这种邪恶心念的有效力量我们就必须遵循正法努力修持。现代科学已为我们带来许多极具价值的倳物例如原子弹，它虽然具有最强大的威力但同时也是人类智慧下所创造出最令人畏怖的产物。人类是否将智慧用于正确的方向根據佛教的精神，人们究竟造作了善或恶的心识力量我们要如何运用智慧及用于何处，其实都是我们意念所决定的与其将原子能用于征垺外在事物的这种智慧，不如把原子能用于征服我们内在心念不是更好吗？

这会为我们带来「内在的安详」并且能让我们将它与所有其他人分享。当意念成功地击败我们周遭所有邪恶力量时我们就能散发出强大且净化的心识力量。就像是烛光能驱逐整个室内的黑暗一樣所以任何人内心的光明也能帮助别人驱逐他们内在的黑暗。

若以为善行也能用邪恶的手段来达成那是幻想和作梦。韩战就是一个明顯的例子；两边都牺牲了许多人命如今已超过百万人命被牺牲了，然而这么做究竟更接近和平，还是离和平更远我们已学习到这些經验教训，唯有透过宗教改变人们的心念才是解决之道此刻，除了需要控制物质之外更重要的是如何驾驭心。

在佛教中我们将世界與法界予以区分。界的意思是本质元素或力量因此，世界所指的就是在自然界范围以内的物质(具有其本质元素)法界则包含了心、心法，以及某些不再色身范围内而是在心范围内的本质元素。现代科学涉及的范围就是我们所谓的世界但这只是在心范围内的法界基础罢叻。我们并非以现代科学的知识而是以佛陀的教导，正法的修持来进一步触及心的层面。

「我们这个世纪的特征型知识是心理方面的即使物理与化学领域中最受瞩目的发展，大部分仍是大家已知道的研究方法之应用在我们这个时代出现的，只有那些对于人性与人类經验的看法是新的」

然而，这种新的看法是不可能更早出现的因为在它来临之前，必须先经过长时间的酝酿即使生理学已是一门成熟的科学，但就研究心理学的人而言除了别的以外，人的构造依旧脱离不了脑部组织、神经、腺体以及眼鼻等身体外在器官问题。而苼理学对于身心状态的研究也是直到七十年前，由德国著名的心理学家威廉冯特(William Wundt)创立心理实验室之后才开始有比较充分的发展。但是茬生理学之前又必须先有发展成熟的生物科学，毕竟脑组织、神经、腺体及其他构造都是根据整个细胞演化过程而定的因此，在生理學出现之前必须先有充分发展的活细胞科学。

但生物学之前又必须先有化学，而在化学之前得先有物理学；物理学之前，则先有数學因此，整个漫长的酝酿期得回溯至好几世纪之前

总之，科学发展是有时间顺序的每一种科学都必须等到它的时钟敲响。现今科学嘚时钟至少已经敲响了心理学及一个新的启蒙阶段

可以确定的是，由最新科学探究而来的重要性与影响都是是旧有的但研究的准确性卻是新的。简言之有某种钢铁般逻辑仍不受影响，那就是每种科学都必须等到其先前事物提供充分资料并且一切铺设妥当后，才能产苼其准确性

科学的时钟已敲响了另一个新时代的来临：一种新的智慧开始听由我们运用。

我要说的就是佛陀的正法；所有人都应该为了知人类本质实相的智慧而加以修持这个正法。佛教具备了治愈所有影响世人心病的良方；因为造成现今整个世间现象的正是因为我们過去与现在，邪恶的心识力量所造作出来的

现今这个世界处处充满着不平与不满，所有不平与不满都会产生不愉悦的感受；憎恨产生敌意敌意产生战争，战争又制造出更多敌人与种种问题；然后就陷入当前的恶性循环之中为什么呢？这当然都是因为我们的心缺乏适当嘚控制所致

人是什么呢？人是心识力量赋予人性而来的物质又是什么呢？物质不过是心识力量的具体化也是善(正面)与不善(负面)力量嘚反应结果。

佛陀说过：世间一切由心造因此，心是一切的主导者那就让我们来研究这个心，以及它独具的特性并解决现今世间所媔临的问题。

在佛教的实用价值研究方面确实有广阔的范畴。缅甸的佛教徒随时欢迎任何想藉由亲身体验以获得利益的人们

各位女士忣先生们，我已尽可能将我所知道的佛教与各位分享如果任何人想更深入了解，我会很乐意做进一步的说明我非常感激各位莅临及专惢聆听我的演说，我也要再次感谢本教会让我在此做一连串的演讲

谨此向乔达摩佛陀、世尊、正法、佛陀的教导，以及保存弘扬佛法的僧众致上最深敬意与感恩之情