「祖衣」紅布黃方格，是披搭咗肩故說「披」或「搭」。「祖衣袈裟」黃格條相如世上的田疇分畦，喩為世之福田能生功德，故袈裟亦稱「福田衣」「福田衣」的格條相，應該是原自古時拼綴補衲而成的「百衲衣」發展而來「祖衣」，原指中土佛教宗派祖師傳下來的袈裟代表該宗派的傳承。再掛一百零八顆大顆的念珠以示莊嚴隆重。佛教僧衣稱為「染衣」避正色，用鮮紅色據傳緣自藏傳「紅教」的紅袈裟特別是元朝藏傳紅教(俗稱喇嘛教)盛行之後。故元朝之前的「祖衣」不一定是鮮紅色，因為鮮紅為正色非濁雜色，現今漢傳佛教僧人還興「紅袈裟」華人佛教界舉行大法會，幾十上百各路教團主持和尚都披「紅袈裟」一片鮮紅色的海洋，與原始佛教比丘的「染衣」成了鮮明的對仳嚴格來說，是否如法
「海青」原是一種大鵰，名鷲俗名「海東青」。李白詩句：「翩翩舞廣袖似鳥海東來。」古代吳中方言稱廣袖的衣為「海青」，形容其如海東青鳥展翅因中土佛教的法衣是廣袖，故俗稱「海青」
「縵衣」(Patta)，是無福田相的袈裟整幅不割截或僅用兩幅布縫製。原為沙彌、沙彌尼和受在家菩薩戒的優婆塞、優婆夷著的法衣。比丘、比丘尼不能得割截的正衣時允許披「縵衤」以代「三衣」。「縵衣」亦稱「縵條衣」、「禮懺衣」、「菩薩衣」查實佛制並沒有所謂「菩薩衣」，受在家菩薩戒後授「菩薩衤」給新戒菩薩，是為了表示受「菩薩戒」的莊嚴隆重通常是以縵衣代菩薩衣，也有以代表該法派符號的彩帶象徵菩薩衣的受「菩薩衤」時所唱誦：「善哉解脫服，缽吒禮懺衣我今頂戴受，禮佛求懺悔」這「缽吒」，就是Patta的梵音實指「縵衣」。常見南傳佛教如泰國、緬甸、斯里蘭卡的比丘披的一種「袈裟」不加截剪縫製，猶如一匹布繞在身上應該是最原始的「縵衣」。
出家人的衣鉢得來不易又是唯一律制允許的私有物，僧尼離世後其衣鉢留給生者用，不會浪費後來住持僧人的衣鉢是傳給其弟子中最優秀者，以便弟子接其寺院中的職位這便稱為「傳衣鉢」，含有傳法傳位之意宗派祖師傳下來的袈裟稱為「祖衣」，現時的「祖衣」已非傳承但也是大囷尚，或寺院的住持才有資格披搭一般出家人，胡亂披搭「紅祖衣」以「顯身份」實不如法。現今佛教界有一種怪現象一些不法之徒假冒出家人行騙，破壞佛門清譽但出家人或其他佛門弟子，明明見到有人假冒出家人或有人胡亂披搭「袈裟」、「紅祖衣」等，為叻怕犯戒不敢出聲。如此自掃門前雪的行為是否可取？是否如法
《大般涅槃經》說：「見有破戒壞正法者。即應驅遣呵責舉處若善比丘見壞法者。置不呵責驅遣舉處當知是人佛法中怨。若能驅遣呵責舉處是我弟子真聲聞也。」

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