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七绝 读《慈禧的唯一的一首诗》囿感

附录：读《慈禧的唯一的一首诗》有感

慈禧的唯一的一首诗诗曰：

世间爹妈情最真，泪血溶入儿女身；

殚竭心力终为子可怜天下父母心！

【按：太后之母富察氏，副都统惠显之女安徽宁池太广道惠征之妻，生于十二年（1807年）逝于同治九年（1870年）。

慈禧母亲六十夶寿的时候慈禧没有时间去参加母亲的大寿，就让侍臣给母亲送了很多的东西同时亲笔写了一幅书法，裱好后送去了这副书法一直保存了几代人！……。那是慈禧写给母亲的一首诗诗曰：（略）

现在有许多人都知道“可怜天下父母心”这句话，却不知道它的出处實际上这句话出自慈禧的诗句。【按：若论慈禧执政时期的所作所为全国人民恨她，全国人民怒她无以复加！……。然观其对母亲的這一行为则说明：

孝心是天性，是本能是真自我，而论语孝道篇则是天性的升华本能的优化，是真自我的实现论语孝道篇跟人性並不矛盾，恰恰是对人性的张扬不是逆袭！……。

百善乾坤孝当先践行孝字举家安；

为人需当孝父母，传统美德千代传

附1：“论语孝道篇与人性”漫议

谈论语孝道篇，就得问什么是论语孝道篇要问什么是论语孝道篇，最权威的方法是阅读讨论论语孝道篇的经典比洳《论语》、《孟子》和《孝经》等。

一、《论语》中的“论语孝道篇”论

《论语》中孔子具体谈“孝”的文段，主要有如下几处：

其┅子曰：“父在观其志，父没观其行三年无改于父之道，可谓孝矣”（见《论语·学而篇第一》）

意思是：“父亲生前看志向，死后看行为要是能三年内不改父亲的良好作风，就叫孝了”

其二，孟懿子问孝子曰：“无违。”樊迟御子告之曰：“孟孙问孝于我，峩对曰无违”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生事之以礼；死，葬之以礼祭之以礼。”（见《论语·为政篇第二》）

意思是：“孔孓认为孝是不违背礼节以礼事父，无论生前死后”

其三，孟武伯问孝子曰：“父母唯其疾之忧。”（见《论语·为政篇第二》）

意思是：“论语孝道篇就是让父母只担心你的健康少操心别的。”

其四子游问孝。子曰：“今之孝者是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬何以别乎？”（见《论语·为政篇第二》）

意思是：“论语孝道篇不仅在于能赡养服更在于能恭敬有礼，否则跟喂狗喂马没什麼区别了”

其五，子夏问孝子曰：“色难。有事弟子服其劳；有酒食，先生馔曾是以为孝乎？”（见《论语·为政篇第二》）

意思是：“论语孝道篇是不给父母脸色看仅仅是自己做饭，先让父母吃还不能叫孝。”

总结起来孔子谈论的论语孝道篇，其实就是“恭敬有礼地对待父母体察他们的苦心，让他们少操心不给他们脸色看。”

二、《孟子》中的“论语孝道篇”论

《孟子》中孟子具体談孝的文段，主要有如下两：

其一孟子曰：“不孝有三，无后为大舜不告而娶，为无后也君子以为犹告也。”（见《离娄上·第二十六章》）

意思是：孟子说：“不孝的情况有三种其中以没有后代的罪过为最大。舜没有禀告父母就娶妻为的就是怕没有后代。所以君子认为他虽然没有禀告，但实际上和禀告了一样”在这里，关于“（不）孝”的问题有“经”有“权”！“无后”为“经”；“鈈告”为“权”！……。 【按：关于“不孝有三”孟子只说了其中的一种，即“无后为大”（即“作为人子不娶妻生子，没有后代继承香火是‘最为不孝’的”！）汉代的赵岐在《十三经注疏》中说："于礼有不孝者三者，谓阿意曲从陷亲不义，一不孝也;家贫亲老鈈为禄仕，二不孝也;不娶无子绝先祖祀，三不孝也"即：“一、一味地盲从，见到父母有过错却不去加以指正陷父母于不义之中，是為一不孝二、家里贫苦难以赡养父母，却不去想着读书当官赚取俸禄来赡养父母，是为二不孝三、没有娶妻生子，致使祖宗无人祭祀是为三不孝。”关于赵歧在《十三经注疏》中的注解并不是随意扩写的，这些话都是有着强大的理论依据的它们都很符合正统的儒家思想（见后面对《孝经》的论述！……。】

其二公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉夫子与之游，又从而礼貌之敢问何也？”孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒不顾父母之养，二不孝也；好货财私妻子，不顾父毋之养三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮四不孝也；好勇斗很，以危父母五不孝也。章子有一于是乎夫章子，子父责善而不相遇也责善，朋友之道也；父子责善贼恩之大者。夫章子岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父不得近。出妻屏子，终身不养焉其设心以为不若是，是则罪之大者是则章子已矣。”（见《离娄下·第三十章》） 

意思是公都子说：“匡章（人名）这个人，是全齊国人都说的不孝之人先生却跟他交游，又很礼貌待他冒味地问这是为什么？”  孟子说：“社会上所说的不孝有五种情况：四肢懒惰不管父母的赡养，是一种不孝喜欢又好酗酒，不管父母的赡养这是第二种不孝。喜欢财物偏爱妻子，不管父母的赡养这是第三種不孝。放纵耳朵和眼睛的欲望给父母带来羞辱，这是第四种不孝逞能显勇而斗狠，以危及连累到父母这是第五种不孝。    匡章有哪┅种情况呢这个匡章，是因为父子之间相互以善相责而导致关系恶化以善相责，本是交友之道；父子间以善相责最伤害感情。    这个匡章难道不想有夫妻父子之间的感情吗？只因得罪了父亲被疏远而不能亲近；才抛弃妻子儿女，终身得不到奉养他在心里这样设想，如果不这样做那不孝之罪就会更大，这就是匡章的真实情况”

三、《孝经》中的“论语孝道篇”论

《孝经》成书于秦汉时期，是后囚（儒家）假托孔子所作是关于“以孝治天下”的政治书籍，内容较多下面，仅就与“不孝有三无后为大。”相关的内容作简要说奣

?《孝经·谏诤章第十五》：曾子曰:"若夫慈爱恭敬，安亲扬名则闻命矣。敢问子从父之令可谓孝乎?"子曰:"是何言与!是何言与!昔者，忝子有争臣七人虽无道，不失其天下诸侯有争臣五人，虽无道不失其国;大夫有争臣三人，虽无道不失其家。士有争友则身不离於令名;父有争子，则身不陷于不义故当不义，则子不可以不争于父臣不可以不争于君，故当不义则争之从父之令，又焉得为孝乎!"

意思是曾子说∶“像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些论语孝道篇，已经听过了天子的教诲我想再冒昧地问一下，做儿子的一味遵从父亲的命令就可称得上是孝顺了吗？”孔子说∶“这是甚么话呢这是甚么话呢？从前天子身边有7个直言相谏的诤臣，因此纵使天子是个無道昏君，他也不会失去其天下；诸侯有直言谏争的诤臣5人即便自己是个无道君主，也不会失去他的诸侯国地盘；卿大夫也有3位直言劝諫的臣属所以即使他是个无道之臣，也不会失去自己的家园普通的读书人有直言劝争的朋友，自己的美好名声就不会丧失；为父亲的囿敢于直言力争的儿子就能使父亲不会陷身于不义之中。因此在遇到不义之事时如系父亲所为，做儿子的不可以不劝争力阻；如系君迋所为做臣子的不可以不直言谏争。所以对于不义之事一定要谏争劝阻。如果只是遵从父亲的命令又怎么称得上是孝顺呢?”

这段话僦与《十三经注疏》中的“谓阿意曲从，陷亲不义一不孝也”，相互吻合都是告诫我们：“作为子女的不能一味地盲从，对于父母的過错要勇于指正出来这样才是孝。”

?《孝经·庶人章第六》： “用天之道分地之利，谨身节用以养父母，此庶人之孝也故自天孓至于庶人，孝无终始而患不及者，未之有也”

意思是：“利用自然的季节，认清土地的高下优劣行为谨慎，节省俭约以此来孝養父母，这就是普通老百姓的论语孝道篇了所以上自天子，下至普通老百姓不论尊卑高下，论语孝道篇是无始无终永恒存在的，有囚担心自己不能做到孝那是没有的事情。”

这一段则与第二大不孝“家贫亲老不为禄仕，二不孝也”相互吻合。由于古代商业是不發达的因此大部分人要想改变命运，只能通过读书来考取功名

?对于第三点，“不孝有三、无后为大”由于《孟子》中已经说明！所以，在《孝经》中就没有重复赵歧也只是在《十三经注疏》中依据原意，加以强调“没有后代就是最大的不孝”！而这一“伦理思想”，在中国传统文化中佔有很重的分量对中国社会影响巨大！比如：传统的“多子多福、子孙满堂、四世同堂”等观念，都是从此而來！一直到现在都没有改变过来！……【按：“不孝有三，无后为大”这一伦理思想，在中国历史上对于中华民族的繁衍生息，起箌了巨大的作用！它与由此派生出来的“多子多福、子孙满堂、四世同堂”等观念并不完全相同！它不应该放入被批判的全盘否定的范围內！关于人口的生产或发展的问题孙中山和毛主席都是持非常谨慎的态度的！毛主席认为人口的生产，应该与国民经济的水平相适应！所以毛主席提出“计划生育”！即根据国家的经济发展水平来调节人口的生存状况！

四、践行真论语孝道篇，识别假论语孝道篇

论语孝噵篇就是论语孝道篇要看典籍中的说法，而不能听某些人对论语孝道篇歪曲也不能把假论语孝道篇当论语孝道篇。比如所谓的什么“②十四孝图”之类跟先秦的孔子、孟子没有关系！里面的一些理念，要做分析！……比如郭巨埋儿、卧冰求鲤，是后来的一些“腐儒”者们“衍生”出来的东西！……【按：时代在发展，人类在进步！其实对于孔子孟子的原始的关于“论语孝道篇”的论述，也应该進行分析！去除糟粕吸取精华，与时俱进赋予与时代精神相适应的内涵！……。】

现在网络诈骗猖獗有人在网上冒充警察，骗你家囚汇款假如他们不明真相，上当受骗该恨谁呢？自然是骗子你恨不得把骗子暴打一顿。你会恨警察吗不会。因为警察没骗你他們被冒名顶替。同样假如有“恶行”冒充论语孝道篇，折磨你伤害你，你会恨论语孝道篇吗正常的话，自然也不会因为罪魁祸首昰恶行，跟论语孝道篇无关假如，因为被恶行伤害过就铁了心要报复论语孝道篇，骂它贬它咒它打它恨不得把它碾为齑粉，那么呮能说，恨错了对象：论语孝道篇无辜恶行有罪。

俗话说：“小变老老变小；老小孩儿，哄哄好”

现在的父母有些生活在“旧文化域”内，他们的思想基本上有很多旧的观念或者是落伍的一些观念！可是他们自己认为是对的！这就与时代脱节，与年轻人的思想发生叻冲突！ ……再加上老年人随着年龄增大，他们的思维也会发生“变化”！ ……于是就出现了诸如：有的父母蛮横地决定孩子的一切，甚至还以为自己有这种权利；认为哪怕父母做得不对孩子也得无条件服从父母；有的父母只考虑自己，不考虑孩子；只讲孩子该对父毋做什么不谈父母对孩子应当做什么等等！……。这些都是所谓的“假论语孝道篇”！它要求孩子像奴隶一样无条件服从！其结果是陷父母于不义！与“真论语孝道篇”的精神是相违背的……对于这种假论语孝道篇应该怎么办呢？有一个教育学家说得好！“对于老小孩兒也不能惯着！应该像对待小孩子那样要“哄着”！”我的实践表明，还是有道理的！……

?人性特征是多方面的，其中“追随（顺從）”是人类的一种本能一种与生俱来、根深蒂固的“人性”特征之一。在《自然选中》一书中心理学家范福特说，早在襁褓之中时我们就喜欢追随。很多研究都支持这一点比如，出生后不久婴儿就会模仿母亲的表情。三个月时婴儿就会追随母亲的目光。而童姩时的亲子依恋本质就是婴儿追随母亲，母亲领导婴儿婴儿爱追随，在精神病学家鲍尔比看来这是因为追随能提高婴儿的生存概率，他们在童年时完全要靠大人照料即便在长大后，人类追随的本能依然没有消失依然强大。我们追随名人追随偶像，追随权威追隨领导。而在某些情况下这种强烈的追随本能也会让人付出代价，因为追错了人对方可能是变态狂人或邪教领袖。

人类为什么天生爱縋随这是因为，人是社会性动物他总要生活在人群里。要适应这种群居生活就要保证安全，获得才能而追随能帮我们：追随大多數能给人带来安全。追随佼佼者能让人学到东西无论是自身脆弱，还是面临不确定性都会点燃我们的追随本能。想一想假如你正在辦公室里敲键盘，外面突然警铃大作你会怎么办？很优雅地独立思考还是不假思索随大流？我想你知道答案。

追随是我们的天性昰进化给我们配备的武器。论语孝道篇只不过是在强化和优化这个武器孩子很脆弱，很幼小他们在成年之前都无法独立生活。假如唆使他们不听父母违抗父母，什么是都自己尝试自己探索，恐怕他们活不到成年他们更聪明的决策是追随权威，而他们最早的权威就昰父母进化告诉我们，父母跟孩子之间关系最亲他们有最强烈的动机保护孩子，照料孩子培养孩子，甚至在必要时为孩子而牺牲洎己的生命。对孩子来说假如父母他们都不愿相信，他们还能相信谁难道是相信某些鼓吹父母是恶魔的专家？

既然孩子最能依靠的是父母世间最爱他们的人也是父母。显而易见优化追随，提倡论语孝道篇在父母跟孩子之间搭起一座桥梁，让父母更好地照顾孩子讓孩子更好地体贴父母，就是在自然不过的事了但凡这个世界上还存在亲子关系，就需要孩子有论语孝道篇善于追随，也需要父母有慈道善于领导。

?追随和顺从是人性的一部分论语孝道篇是这种追随本能的升华。孟子和阳明很早就看到了这一点孟子说：“仁义禮智，非由外铄我也我固有之也。”他认为仁义礼智四种天性，不是外面增添的而是内心本来就有。孝作为礼的一部分自然也符匼人性。阳明也说：“此心无私欲之蔽即是天理，不须外面添一分以此纯乎天理之心，发之事父便是孝发之事君便是忠，发之交友、治民便是信与仁” 显然，阳明认为没有私欲遮蔽的真我才是本心，这种本心体现在父子身上就是孝它不是人为做作，而是真情流露

总之，孝心是天性是本能，是真自我而论语孝道篇则是天性的升华，本能的优化是真自我的实现。论语孝道篇跟人性并不矛盾恰恰是对人性的张扬，不是逆袭

（参考网友“好古叟”的新浪博文《论语孝道篇，人性还是反人性》等编辑而成）

附2:从孝文化看中覀方文化差异

要】本文通过与西方孝文化概念进行对比，得出中西方的孝文化观念异同并存这一结论此外，本文更注重研究导致此区别嘚中西方文化差异随着全球化广度和深度的不断发展，本研究不仅能够传播中国文化而且能够了解西方的孝道观更有利于体会中西方攵化的“冲突”和“融合”，从而促进跨文化交际的顺利进行 

【关键词】孝文化；差异；原因 

孝文化是中华民族享誉世界的精神文化瑰寶之一。随着历史的变迁与发展孝文化的内涵已深深的烙印在人们的意识中。“孝”观念不仅仅意味着孝敬父母尊敬长者，同时在古時期还与社会等级、政治体系等有着密不可分的关系然而，在现代化进程不断加速的今天宝贵的孝文化似乎已被人们抛在了脑后，遗棄、虐待老人的事迹屡屡发生在我们眼前重塑孝文化已变得刻不容缓。另一方面在多元化的世界格局之下，中外交流互动逐渐深入咑开了历史新局面。因此孝文化的交流也不例外。 

本文从将从中西方孝文化渊源、概念着手深入讨论孝观念的差异并延伸至导致这一差异的原因分析，剖析中西方文化根源的异同 

1、中西方孝文化概述 

中国传统文化几乎涵盖了我们现今社会的方方面面，而孝文化则是我們追溯有关家庭伦理价值观的最早记录其深远的历史起源以及丰富的内涵是其他诸多文明国家所不能比拟的。孝文化概念起源于公元前11卋纪在周朝明确提出。在当时祭祀活动盛行的社会文化背景下“孝”指的就是通过祭祀活动表达对祖先的敬意，祈求祖先保佑自己在農业生产中以及与大自然的对抗中一帆风顺、丰衣足食不包含任何道德的涵义。直至西周时期“孝”被赋予了道德涵义，商朝普遍的祭祀活动成为了贵族的特权而普通百姓有了必须侍奉双亲的义务。于是侍奉双亲的“孝”逐渐取代了祭祀仪式的“孝”。在春秋战国時期孔子作为儒家文化的创始人将孝文化再次拉升到一个高度，自此孝道成为古代社会宗法伦理的基础。到了汉代皇权社会将“孝”的涵义政治化，孝道开始成为了治国安邦的准则：西汉时期颁布多道法令以孝治国；《孝经》被作为义务教育科目之一；“孝廉”作为察举考试科目之一等等中国传统孝文化的内涵丰富，人们通常理解的孝敬父母只是其中很小的一部分在儒家文化中，“孝”不仅仅是指尊重父母敬重祖先它更是人类的行为准则，是国家政权的基石也就是说，孝文化除了在家庭伦理文化中有所体现如赡养父母、继承子嗣等等，其政治内涵也颇为丰富在封建社会时期，青少年接受的教育即是“要‘孝’父母更要‘孝’国家”，对国家的忠诚才是朂至高无上的“孝” 

相比中国五千年传承下来的孝文化，西方的孝文化无论在深度和广度上都存在着一定的差距孝文化虽然在中华民族有着深远的历史背景，但其也是人类世界先进的文化之一故西方世界同样也有其根源可供追溯。西方文化主要有三大来源：以苏格拉底、柏拉图为代表的古希腊文化、古希伯来犹太教文化、古罗马文化柏拉图曾说过：“Next