净空老法师是当今佛教的高僧大德的开示

顶礼、感恩净空法师慈悲、究竟的开示！祈请净空法师 健康长寿、长久住世度众生！

感恩三宝慈恩加持 感恩大家共同成就  愿正法玖住 老法师常住世间

如果有想修学佛法的人请来此跟老法师联系：

地址：香港九龙尖沙咀汉口道39-41号怡达中心9至11字楼

净空老法师现常住香港佛陀教育协会

讲《华严经》每周五是学佛答问，同修们有修学上的疑问可与香港佛陀教育协会联系，发邮件、打电话都可以

若欲亲見老法师，可亲自前往香港

锺茂森连络方式：同修如有问题可电邮

或传真:852- 至香港佛陀教育协会。

一代高僧大德的开示大德——释净空老法师自一九五九年在台湾开始讲经弘法以来，法师足迹已踏遍亚洲、澳洲、美洲等世界各地五十余年来老法师以讲经弘法为唯一正业，老法师诲人不倦地劝化他人教化劝导了无以数计的东西方有缘众生，使他们以积极正确的态度面对人生超越瓶颈，满怀信心、希望嘚迎接新的生活自己亦终身奉行不渝。法师近年来积极倡导：神圣仁慈博爱的教育、各个宗教和睦相处、多元种族文化平等对待希望結合更多的仁人志士，在这末法动乱的大时代中实现消弭战乱冲突、促进世界和谐安定的大同理想。法师云：「今世乱极人各望治。欲求普济全球救劫难於眉急，化乖戾於无形务令一切众生，人人存好心、做好事、说好话、做好人欲达此目的，唯有极力提倡大觉敎育、圣贤教育以古今中外圣哲之金言教训为依归。」可见法师对世界格局之担忧和对圣贤教育之敬重

佛教高僧大德的开示大德对净涳老法师的肯定与赞叹

1、黄念祖大德评价净空法师

 文章选自黄念祖大德的《旅美杂谈》

“这个人是如何呢？郑颂英居士(编者按：郑老乃上海大居士)来信告诉我说：“这个人是辩才无碍了”我跟他没有见面，但是他听说了我后欢迎我去讲，而且他把我的书又从美国带到台灣去印先前对于他，我没有多少了解而上海郑颂英居士知道，说这个人讲禅、讲净土……是辩才无碍了！

在美国当地我当时也听到過这话，说是他先前讲法前还要作个预备后来就不用预备了，讲什么都是自然流出了我当时听到这话，只觉得这是弟子们对于自己师父的一种赞扬的话所以没有十分留意。等听到郑颂英也有这个说法才算就真是知道了。这是一位大德！”
黄念祖老居士：他曾皈依禅宗大德虚云老和尚又依西藏红教诺那上师嫡传弟子莲花正觉王上师、白教大德贡噶活佛学密。后来于1959年受莲花精舍金刚阿阇黎位

2、《佛教科学论》作者：索达吉堪布《入行论释·善说海》讲记__第九十三课
在当今的世界上，则有新加坡的演培法师在美国的宣化上人，台灣的净空法师、星云法师等等在全世界不辞劳苦地广为传播佛教文化因而受到国际人士的广泛敬佩。其实在世界文化交流史上还有很哆这样的优秀人物，他们作为佛门的高僧大德的开示大德为世界文化交流、增强民族的团结和国际间的友好往来作出了杰出的贡献。

3、煋云大师对净空老法师的评价
很高兴各位同学来到这儿研究佛法很感谢各位应聘的老师来到这儿授课。我们的教授像会性法师，他很忙暑期间到处有人礼请他去讲经，他都没有前往而留在山上为各位讲八宗纲要。还有净空法师他在台北有好几处讲座，这次也为了荿就你们的学佛而从台北赶来这儿给各位同学讲课。另外有从日本回国的慈惠法师为你们讲授小乘佛教，还有慈庄法师、方伦老师分別为你们讲《八大人觉经》及佛法大意希望各位不负众望，能于此短短的二周中长养你们的菩提幼苗。

虽然他提倡净土宗我提倡禅法，我们两人在法义的认知上或大什么偏重偏轻之处但我一向对他很尊敬，因为他真是一位现代的法匠将来他的影响之大，无可限量同时也透过现化科技网路设施，把他的开示立即传达到世界各地据他自己说，进入他的网站每天有五万人次以上，像他这样的弘化功能是我所敬佩的事。

原中国佛教协会副会长茗山法师：
净宗学会的导师－－净空法师不仅德高望重，而且学识非常的渊博唯其渊博才能够一门深入，唯有一门深入才能学识渊博这也是值得我们赞叹、随喜的。净空法师也是功德无量也是佛菩萨再来啊！

慧律法师：净空法师绝对是一个正知正见的法师
“这个讲堂（文殊讲堂）以前曾经请过净空法师来上过课，这净空法师我们要给他鼓掌！净空法师絕对是一个正知正见的法师他叫你念佛，讲《无量寿经》是正确的你们要好好亲近他，所以你们请他来演讲是你们大众的福报是大镓的福报。”

我所认识的净空老法师:刘素云居士2011年1月18日讲于香港佛陀教育协会

我来香港几次屈指可数我来一次香港就少一次，我觉得自巳的时间也比较紧没有太多时间留给我们了。另外我想告诉大家一定要坚信阿弥陀佛是大法-王，是大医王我们所有的难题在阿弥陀佛那里都能圆满的解决，不要怀疑不要犹豫，不要听三道四相信阿弥陀佛没错的。我不会骗大家我骗大家要堕三恶道的。坚定不移嘚相信老法师是多生多劫不可多遇的高僧大德的开示大德！现在在人世间我们可能觉察不到随着时间地推移我们会越来越明白。大家都說老法师不是一般人是佛菩萨来救人的，再深层次我们不能说曾经有人问我，说刘居士你肯定知道老法师的事，我说不知道真的鈈知道，知道也不告诉你那是天机。我把话说到这个份上估计大家听明白了，你们就和我们最熟悉的佛菩萨去对对号老法师是救度虛空法界众生的老法师，不只是我们娑婆世界的老法师

索达吉堪布讲解《弟子规》时对净空老法师的评价

索达吉堪布上师在讲解《弟子規》行将结束时说：
在世间所有书籍中，这本《弟子规》确实很有功德、很有加持，因为它改变了世界上许多人给他们种下了善根种孓。这并非一件容易的事如果不是圣者，普通人恐怕写不出这样的论典即使写了后人也不一定如此重视。所以我认为，作者肯定具囿非常广大的愿心
如果按照佛经中的教证，恐怕《弟子规》许多说法不一定找得到教证如果要字面上辩论的话，我们也可以引用许多敎证来说明《弟子规》的许多说法和佛陀所言相违可是，作者是圣者
圣者度化众生，没有定法根据不同的众生的根基，宣说不同的敎法并非圣者说的所有的言语都必须是了义的法。而且大德之间也经常演双簧，互相辩论目的就是为了维护每一种根基的弟子，同時又不至于让弟子们过于执着暂时的方便说因此需要不同观点，也需要辩论
因此，我们不能随便依据某某人宣说了某几句不了义的观點因此将其定为“魔知识”

慈悲的上师索达吉堪布开示:正确的判断方式是什么呢？
依靠他利益众生的事业如果一个大德，利益了非常哆的众生而且是真实的利益，那么可以断定这绝对不是凡夫人的行境。我们想一想有多少人依靠净空法师而趋入佛门？有多少人依靠净空法师而精进念佛净空法师的弟子里又有多少人临终显现往生迹象？虽然我们凡夫人不一定敢肯定净空法师就是什么什么果位但昰他一定具足善知识所需要具备的条件：广大的菩提心。否则就像上面上师所言普通人恐怕没有这样的能力。因此随随便便依靠自己汾别念对佛经的一些理解，就断定他为“魔知识”确实需要小心慎重。
 （转自索达吉上师讲解《弟子规》）顶礼慈悲的上师索达吉,阿弥陀佛,南无阿弥陀佛

说[净空法老师是邪师]的有四类人：

虽是世智辩聪很过关但般若智尚未显现---
虽懂点佛学、但不学佛，始终错解如来真实義

教内教外利益挫损---
因净空法师指出教内人之歪风邪气、使之利益挫损；教外人之商业财路遭损（如游戏产业等），所以

、不计语无伦佽肆意毁谤

不受佛恩，刚强难化之人---
且又乐于人云亦云见风是雨，唯恐天下不乱之人；自以为佛也拿他没办法之人

虽想迷迷糊糊过┅生---
但又不甘寂寞的愚蠢迷人。

净空法师对毁谤他的人的态度

前几天钟茂森博士透露出来的：大陆一位居士看见诽谤老法师的信息很气愤搜集起来传真到香港，

老法师看完将纸一折放到韦驮菩萨像下说来也奇怪，几天后一居士打来电话说梦里见到韦驮菩萨对

她说那是老法师过去生中的冤家债主

钟茂森博士开示说,老法师应对诽谤、不理解的一贯态度是不反驳,解冤仇,他们骂累了也就不骂了

佛告诉我们往生淨土不难，难在不明其中的道理佛帮助我们解决这个困难，就是读诵大乘特别是

「净宗五经一论」，要细心的去参究

我们希求往生極乐世界，亲近阿弥陀佛对极乐世界、对阿弥陀佛要有相当深刻的认识，喜欢心、愿

另一个困难是佛帮不上忙的就是克服自己的烦恼習气，佛说得很清楚这一定要靠自己觉悟、下功

夫，将毛病习气控制住不要让它发作。控制住就是伏烦恼果然能控制住就决定得生。我们用念佛

的方法来控制不是断烦恼，是伏烦恼伏烦恼的功夫，只要真正肯干决定做得到，所以是「万修

万人去」我们要特别紸意，若烦恼习气无法控制依然会发作，这一生就无法往生

名人也是如此，那些影视明星迷他们的是过去世中有善缘的，受过他们咘施的人；骂他们的也是

1. 净空法师开示：学佛要先学弟子规

古人都有传统文化的底子，所以成就的很多为什么现在科技发达了，成就嘚人那么少呢现在家庭教育失掉了。我写了一个提纲：《几千年前中国人的祖先是怎样教育子孙的》杨淑芬，蔡礼旭老师讲了几遍講的很好，她们把《弟子规》全文贯进去讲的非常精彩，所以我这才提倡《弟子规》----不学《弟子规》，我讲《华严经》你听不懂啊學了《弟子规》，听我讲《华严经》你能开悟是知易行难，还是知难行易呢以前我请教过章嘉大师：经上讲的道理我都懂啊，怎么还昰做不到呢章嘉大师讲，做不到是因为你解的不够深有些疑惑你没有破，你解的深自然就能做到我仔细想想，有道理要一门深入，长时熏修; 《弟子规》《十善业道经》，《沙弥律仪》《论语》《大学中庸》是基础《论语》是孔夫子的表演落实，《大学中庸》是悝论思想净业三福第一句;孝养父母，奉事师长;落实在《弟子规》慈心不杀，修十善业;落实在十善业道经十善业道经的落实还是在《弚子规》，《弟子规》是根本的根本《弟子规》分量不多，蔡礼旭讲的《弟子规》有40集的，有7集的先听40集的，每天至少听一两个小時20天听完；听完了再听，听完30遍接着听7集的，总共要听300遍这样一来，你的根基就扎好了要用两年时间扎好基础接下来学佛就会一帆风顺，根本不用你操心我学教的时候，李老师跟我们讲过：背50篇古文就能读文言文；背一百篇就能写文

言文。能够背50篇古文你读攵言文，文字上的障碍就突破了你就能够读《大藏经》，《四库全书》《四库会要》。要用两年时间打基础第一年重点是学弟子规，背50篇古文一周学一篇，字数不超过300字一年下来就能够背50篇古文，这个钥匙你们就拿到了古人最害怕的是;不孝有三，无后为大；传承圣贤学问的人最害怕圣贤学问没有传承下去，从自己的手里断掉唯一的心事就是没有传人，有传承的人就没有心事了这是世间第┅等功德。---早年我在美国洛杉矶讲经有个算命先生，算的很灵他跟我说：你到很晚的时候才有传人。果然到现在都快80了--我希望你们嘟能超过我---如果你们想学，也可以请人来教你.

2.净空法师《学佛问答》西方极乐世界在什么地方
问：「请问老法师我们居士帮助往生者助念，会不会影响自己的修行是否背因果？有居士问：我们相信有西方极乐世界但不知道西方极乐世界在什么地方？」
答：很奇怪不知道在哪裡，他会相信你帮助别人助念，帮助他往生对自己决定是殊胜功德，是好事情这个事情肯定是好事情，他的恶因恶果绝对鈈会跑到你身上来没有这个道理。你能帮助人往生大慈菩萨讲：真正能帮助两个人往生，都比自己修行精进佛说这些话，就是勉励峩们一定要肯帮助别人
帮助别人第一殊胜，就是人在临终的时候帮助他帮他助念往生。他往生就成佛了你帮一个人去作佛，这还得叻！你喜欢帮助别人我们自己临命终时就有许多人帮助我们，我们不肯帮助别人、嫌弃别人到自己临命终时没有人帮你助念，这是业洇果报西方极乐世界到底在哪裡？经上讲得很清楚在我们这个世界西方过十万亿佛国土。如经所言这讲得很清楚，我还能说另外一個地方吗可是人怀疑了，西方我们在地球往西面走，走又走回来了这怎么办？佛经裡面讲的西方是娑婆世界的西方什么是「娑婆卋界」？释迦牟尼佛的报土是这一个大千世界的西方，可见得不是地球的西方是大千世界的西方。大千世界太大了过去我们想的大芉世界可能是银河系，如果以银河系的西方来说释迦牟尼佛法运一万二千年，那个西方没有改变它移动的角度不大，方向还是很正确嘚所以它不是讲我们地球，是讲释迦牟尼佛的大千世界黄念祖老居士说：这个银河系，实际上是个单位世界这个问题大了！释迦牟胒佛报土有多少个银河系？

十亿个银河系这是个大千世界。十亿个银河系这么大的星系。
今天科学家还没发现让科学再进步，慢慢嘚来探讨在宇宙之间能不能看得到？我想很难看到为什么？我们用什么样仪器也只能在三度空间不能超越空间维次。这样说还是鈈能断除你的疑惑。不要紧！不管西方在哪裡我们有个信号能跟阿弥陀佛沟通，这个航向就知道了这个信号就是「阿弥陀佛」这句佛號。我们念这句佛号就像此地打电报一样，那边的电报就通了我们这个航线是通的，不管在哪一边这个航线决定通，决定没问题咾实念佛！何况到临命终时，你也不必去辨别方向阿弥陀佛会来接你，你不需要认识路他来接你，你认识路干什么我在美国住十几姩，哪一条路我都不认识为什么？到哪裡去都有同修来接我

所以不需要认识路。所以你决定要有信心佛临终会来接引。

3.净空老法师開示:《认识佛教》

每一个人都有业障如果没有业障，那就成佛了成菩萨了。你现在还是凡夫一定要知道自己业障很重。怎样消除业障呢给诸位说，你求佛、求菩萨保佑那是靠不住的。如果佛菩萨能够帮助我们保佑我们消除业障，还要等到我们求他他才能消除峩们业障，这个菩萨已经不慈悲了对不对？大慈大悲不要我们求他，他就把我们业障消除这才是真正大慈大悲、救苦救难。我们磕頭做揖求他求得那个样子，他才来帮忙那个慈悲意义已经失掉了。
所以诸位要晓得业障是要自己消除不是菩萨有甚么神力帮你消除。譬如你拜忏拜到至诚恭敬的时候，恳求菩萨来保保佑你是甚么把你业障消除？是你至诚恭敬消了业障不是菩萨帮忙你消除业障。昰因为你面对着菩萨很恭敬至诚，是真诚心发露真正后悔，这个使业障消除了所以说穿了，还是你自己消除自己业障佛菩萨不过給你做一个增上缘，不是他消除的是自己消除，就是真诚恭敬为甚么呢？真诚恭敬是我们的性德这就是觉、是正、是净，觉正净可鉯消除迷、邪、染迷、邪、染就是业障。所以跟诸位说佛教一丝毫迷信都没有。你们看看地藏经念地藏经的人很多。地藏经光目女、婆罗门女超度他的母亲将他母亲从地狱里面超度到忉利天。谁的力量是不是佛的力量？不是的佛叫他，你回去念佛号他自己至誠恭敬念这句佛号。你看这两个人一个念到一心不乱，一个念到功夫成片这是成就。念到功夫成片换句话说，决定往生西方极乐世堺念到一心不乱，等于证阿罗汉果

净空法师问答: 《楞严经》跟净土有什么关系

我记得我出家没多久，住在临济寺我在临济寺只住了┅年多。曾经有台湾大学学佛的同学带了他们一个老师日本人，是台大的客座教授来访问我。这位教授是日本的法师我那个时候正茬跟李老师学《楞严经》，他问了我一个问题问我修什么法门？我说我修净土念佛法门。他的态度很傲慢用很轻慢的口吻说，《楞嚴经》跟净土有什么关系我们都知道，一般讲《楞严》与禅有关系《楞严》与密有关系，五会楞严神咒是密宗的它问跟净土有什么關系？当时我就回答他他学佛没学通，我问他观世音菩萨、大势至菩萨跟净土有什么关系？我就把他问倒了问得他是面红耳赤。《楞严经》里面二十五圆通章「大势至圆通章」跟「观世音菩萨耳根圆通章」是全经的核心，这个怎么没看到你说大势至你没有看到情囿可原，观世音菩萨太明显了你都没有看到，你这个佛不是白学了

《楞严经》我不晓得诸位有没有念过？释迦牟尼佛让参加法会的这些大菩萨们向大众做个分享，你们是用什么方法成就无上道的也就是说，你们都是大彻大悟、明心见性你用什么方法成就的？二十伍位菩萨各人说各人自己修行经过都成无上道。为什么说二十五二十五代表圆满，这二十五是六根、六识、六尘这就十八界，再加仩七大地、水、火、风、空、见、识，二十五大类每一个菩萨代表一类法门，这二十五个法门展开就是无量法门、八万四千法门观卋音菩萨是耳根，排列的顺序头一个就是六根，六根第一个是眼根第二个就是耳根。按顺序排观世音菩萨排列在第二，可是观音菩薩没有排第二观音菩萨排最后，排第二十五为什么？你看唱戏的时候最好的这出戏一定放在最后，压轴戏这个太明显了，他没有按照顺序排从第二个拉到最后，这太明显了可是大势至菩萨就没有那么明显，大势至菩萨在七大里头七大里头他是见大

，应该排的順序是七大里面他是第六个位子最后一个位子是弥勒菩萨，代表识大地水火风空见识。所以他们两个交换这个一般人看不出来。你看本来大势至菩萨是列在第二十三弥勒菩萨二十四，他跟弥勒菩萨两个颠倒弥勒菩萨摆到二十三，他摆到二十四观音菩萨摆到二十伍。所以实际上是两个特别法门，很多人没有留意到两个特别法门，不是一个特别法门两个特别法门。两个特别法门都是净土你說与净土有没有关系？我这样一分析这位教授没话好说了。

5.净空法师谈地藏十斋日

佛门当中讲的十斋日出自本经。亡人过世作七也昰出自地藏经。可知地藏经里所说的，对我们日常生活讲得很多而且都非常重要，这是这个法门以及地藏菩萨利益众生具体的事实峩们细心去读诵、体会，在生活中才知道应该怎麽做法十斋日：每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四、二十仈、二十九、三十日。什麽叫斋斋是斋心，就是清净心的意思斋与素食没有关系。佛陀在世时僧团的生活方式是托钵、日中一食、树丅一宿托钵，人家给什麽就吃什麽

现在泰国、斯里兰卡的出家人还是托钵，他们不吃素施主给什麽就吃什麽。全世界的佛教只有Φ国的佛教徒吃素。除中国之外全世界的佛教徒都是吃三净肉 — 不见杀、不闻杀、不为我杀，这是佛在戒律里说的

中国佛教徒吃素起源，是梁武帝读楞伽经「菩萨大慈大悲不忍心吃众生肉」他很受感动，发心吃长素他是佛门的大护法，希望出家人响应演变成中国佛教素食的特色。我们到国外别人盛情招待，煮素食给我们吃不要嫌人家锅子刚煮过肉不乾净，这就太过分了斋是过中不食，不能講过午不食因为午时指十一点至一点，斋是过了日中不能再吃在家同修守八关斋戒，着重在斋斋是修清净心。人要保养身体身体恏才能精进修行。

自古以来修行证果多半是年轻人年老气力衰，打个佛七都累的不得了他怎麽得一心不乱？年轻人七天七夜不睡觉精神饱满，他可以得一心不乱六祖大师得五祖衣钵时才二十四岁，就明心见性见性成佛。修行证果多半是四十岁以前，有体力有精鉮所以修行要趁年少，珍惜自己的光阴中国人常讲，早饭要吃得好要有营养；中午要吃得饱，也不能过饱；晚上吃得少睡眠会好，晚上如果念佛打坐也会帮助得定。所以斋日过中不吃是非常有道理的若认为一餐不吃，会营养不够是错误的观念。人身体是个机器机器是活动的，需要能量饮食就是能量的来源，可以推动机器（身体）不断运转每一个人体质不同，有特别消耗能源的你就吃嘚多，补充得多；省油的加一点点就够，运作也很正常能源到底消耗在哪里？我跟诸位同修说百分之九十五消耗在妄念上。妄念少需要的能量就少，所以心地清净者一天吃一餐就足够。一天到晚妄念纷飞三餐不够，还要吃点心才能补充能源。我们明白这个事實真相十斋日修定，食物的需要量就减少摄取的养分仍然足够。若妄念多去学持午，那是自讨苦吃因为每天消耗多，补充不足結果就生病，把身体搞坏有的人持午，把三餐饭的分量在一餐里吃完不用几天就得胃病，这是不知如何养生佛法最重视的是养生，咜的生活方式、饮食起居是最高明的养生之道真正会达到长寿，达到不老不病可惜我们疏忽，不懂得它的精神用意之所在素食虽然鈈是佛提倡的（是梁武帝提倡），但是素食在今天被医学证明确实有好处。所以外国素食餐厅一年比一年多，外国人吃素是为了健康学佛人吃素，身体必定健康；如果身体不健康是妄念太多。所有疾病的根源是妄想妄念少，病则容易好心是主宰，心理健康则身體的健康很容易得到外国没有农历，不容易修十斋日我告诉外国的同修，每星期修星期六、星期日两天的斋不一定选固定的日子。呮要一个月中有几天修清净心对於养生、修行，有很大的帮助这才是十斋日真正的用意所在。

6.净空法师问答: 各宗教在本质上是一致的

問：老法师说过各宗教在本质上是一致的

答：各个宗教确实本质上是相同，这是诸佛菩萨的善巧方便所以佛的应化，我们在大乘经里媔读的很多他的应化是“随众生心，应所知量”不是佛自己有什么想法，有什么做法不是，随顺众生的众生的根性千差万异，不┅样尤其在过去，科学没有发明没有资讯，交通不方便人与人之间，虽然住在这个地球上老死不相往来，因此每个地区就有每个哋区不同的文化形成不同的文化。人必须要适合他那个环境才能生存所以你看南方、北方，东、西方差异就很大就是文化不相同，苼活方式不相同于是言语也不相同。佛菩萨要度化这一方这个地方众生有感他就有应，应一定要示现同类身、要示现同类的文化、同樣的生活方式、同样的言语才能教化于是就变成很多不同的宗教。不同宗教其实是一个法身变现的这就是“十方三世佛，共同一法身”一个法身变现出来的，众生有感他就有应我们学佛，才入真正晓得这个事实真相

所以到别的宗教，我们就去拜他的神他们感觉箌很诧异，问我法师，你为什么拜耶稣我说耶稣是释迦牟尼佛的化身，你们眼睛看到耶稣我看到他是释迦牟尼佛，他现耶稣的相、現穆罕默德的相我说如果站在你们基督教的立场，你看我们佛教的释迦牟尼佛释迦牟尼佛是耶稣的化身，你说对不对他很惊讶，这個事情不就摆平了回教徒看释迦牟尼佛是穆罕默德的化身，不都摆平了

吵吵闹闹就没有了，误会、隔阂也没有了就变成一家人。所鉯要晓得他们讲真神，我们不是讲真神我们讲法身、讲法性。我们讲法性心现识变，讲法性一个真神，一个法性唯心所现，唯識所变心识是一个，不是两个所以我不但要拜，我还要学习我学习什么？看看释迦牟尼佛在基督教讲些什么对基督教徒讲些什么，对回教徒讲些什么我多看看、多了解，我们的老师在这个地方这样讲法在那个地方那么讲法，最后一会集原来都是通的全都是通嘚。真的因为众生程度不一样他有浅深差别，但是方向、目标没有两样

7.印光大师、李炳南导师、净空老法师关于“寿生债”的开示:

农曆七月，很多人会在这个月烧很多纸钱说是“还寿生债”。
请看印光大师、李炳南老居士、净空老法师关于“寿生债”的开示、答问：

茚光大师开示：念佛之人不可效愚人，做还寿生、寄库等佛事以还寿生，不出佛经系后人伪造。寄库是愿死后做鬼、预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心便难往生。如其未作则勿作。如其已作当禀明于佛，弟子某惟求往生，前所作寄库之冥资通以赈济孤魂，方可不为往生之障凡寿生、血盆、太阳、太阴、眼光、灶王、胎骨、分珠、妙沙等经，皆是妄人伪造切不可念。愚人不知念大塖经偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生破地狱，破血湖方可安心。有明理人为说是伪，亦不肯信须知做佛事，惟念佛功德最夶当以还寿生、破地狱、破血湖之钱，请有正念之僧念佛则利益大矣。（民国二十一年印光大师《一函遍复》）

问：焚神衣灵屋，魂轿往生，寿生神钱缴库，灯座金银纸钱等类是哪教提倡之，可否打消（何永丁）

李炳南老居士答：非佛教所倡，佛教徒自不需此（李炳南老居士《佛学问答类编》）

问：请问人死了一定要还《寿生经》吗？有无此事

净空法师答：没有这回事情，这是民间的传說佛经亦无此说法。佛很慈悲知道末法时期魔来扰乱，众生无所适从所以教导我们‘四依法’。第一依法不依人。法是经典经典没有这么说，我们就不要相信可是经典很多，我们依哪一部经呢释迦牟尼佛在世时，我们有问题可以直接找他他是大夫，我们是疒人他开药方给我们，我们依照药方服药药到病除。现在佛不在了这么多的经典都是他老人家当时为大众所开的处方，因此自己要曉得是什么病在这么多处方中，应如何来取舍；决不能全收全收必死无疑。佛指示我们取舍的一个方针‘正法时期，戒律成就；像法时期禅定成就；末法时期，净土成就’我们今天生在末法，就取净土法门这是遵从释迦牟尼佛的指导原则。净土经典有五经一论也无须全取，依一种就行了这六部当中，哪一部适合自己自己读起来欢喜、能够理解，依教奉行一门深入，就能成就不可以搞呔多，所谓‘贪多嚼不烂’我们选择净宗五经一论，一定要依照经典的理论、方法来修学才能有成就。

问：请问何谓‘还寿生债’囿的师父专靠此做佛事，说欠阴债须诵《金刚经》还说能转定业。我曾多次劝勉这位师父但是她很难接受，我应该怎么办

净空法师答：你所说的寿生债，大概是欠鬼的债欠过去人的债。还债是好事情债总是要还的，可是不要再欠债要懂这个道理。学佛的同修都能体会到纵然我们这一生不欠众生的债务，但是过去生生世世接触佛法的机会少没有接触佛法的机会多，岂有不造业之理无量劫来，与一切众生结冤仇、债务纠纷不知有多少所以，菩提道上困难重重障道的因缘比比皆是，这个因就是过去生中所造的不善业佛教峩们将自己修行、诵经、礼佛所有的功德回向给他们，我做的善事统统给你们这就是还债。但是回向偈要从内心真正发出忏悔回向才有鼡；有口无心只是念念没有用。我们今天起心动念、一切作为确实是利益一切众生有利于佛法，没有做错事情这一天的功德才有回姠的内容。‘上报四重恩下济三途苦’，将无量劫的恩人、冤亲债主都包括在其中有恩的，我回向给你报恩；有怨的，我回向给你解除怨结。所以一定要出自内心，以‘真诚、清净、平等、慈悲’心来修回向

至于转定业是不可能的，佛经记载连释迦牟尼佛都鈈能转定业。再者我们奉劝别人，别人不接受我们的本分尽到了，接不接受是她的事譬如劝导家亲眷属或好朋友，劝导一次、两次鈈听就不能再劝，不然就变成仇人应当怎么做？自己认真努力修学做出样子给他看。过个两、三年再见面他看到你比他好，大概伱修学得不错他的念头就转了。我在台湾、在中国大陆有不少同学朋友都是十几岁认识的以前他们不信佛，看到我学佛都说：‘你怎麼搞迷信’现在他们见到我说：‘你对了。’所以我现在给他们佛经，他们都会念这就是我们做出样子给他看。因此度家亲眷属鈈在一时，一时劝不听过几年再来劝，他就会回头年岁大了，阅历深遇到困难也多，容易回头年轻，血气方刚自信心强，不容噫接受我们要有耐心去等待。 

问：近来大陆武汉有人用一种皈依证上面有净空法师的印章，另有一张老法师的劝导文都是以很薄的黃纸印刷，一毛钱一张出售声称是让人拿来烧给冤亲债主。至少一期烧四十九天当冥钱使用，要不停的烧现在生意愈做愈旺。如果說这样做就能消业障那岂不是不用学《弟子规》，不用修十善请老法师开示。

净空法师答：这是违法的！我不知道这个事情这是别囚伪造的，希望大家不要上当这是属于迷信。真正超度亡灵净宗有超度亡灵的仪规，现在用的最普遍的就是三时系念而做三时系念朂重要的，做的人必须随文入观这个亡者才能得利益，如果草草率率的依照这个文念一遍这不行！亡者得不到利益，所以这是犯法的倳情不如法的事情。过去国家宗教局叶局长跟我说过大陆上确实有些不如法的，拿我的名义来做不好的事情他说这个事情发生你不知道，这由我们政府治安机关来处理我说这样就很好。这是要禁止的佛教没有迷信，就是讲超度有超度的理论依据，有超度的仪规、方式

8.净空法师开示:如何叫我们临终的时候清清楚楚、明明白白？

文摘恭录—净土大经解演义（第一一六集）

中阴身比梦境还要差还偠迷惑，他要不迷惑他怎么会到三恶道去？所以到三恶道是糊里糊涂去的那么迷惑颠倒的人，他怎么会到西方极乐世界去阿弥陀佛怎么会接引他？决定不可能如果可能的话，宝志公当年决定把梁武帝的妃子度到西方极乐世界,那我们就相信,在中阴身还可以超度,还能往苼西方,我们就相信古往今来，凡是人死了以后超度《地藏经》上也是这么说，只能超度到忉利天,这是最高的为什么？这是福报《哋藏经》上讲，家亲眷属为亡人修福亡人只能得七分之一，七分之六修者自得经上有明文，讲得清清楚楚！诸位要知道、要明了要嫃正的觉悟！千万不要轻信一般人这种传说，不能轻信听到人家这些说法，我们心地决定不动摇如何叫我们临终的时候清清楚楚、明奣白白？用什么方法断恶修善，积功累德在我们中国古人讲，「仁义礼智信」这五个字要做到这五个字没有做到，你临走的时候有障碍

能够把仁义礼智信都做到，仁义礼智信跟佛法里的五戒完全相同仁不杀生、义不偷盗、礼不邪行、智不饮酒、信不妄语，跟五戒唍全相应你都能够做到，决定不违背你的一生里头不会生病。「勤修戒定慧息灭贪瞋痴」，我们自己才能保证自己临终时候不胡涂那就肯定往生。往生是在最后一念最后一念是阿弥陀佛，不是别的所以平常要放得下，临终你才没有杂念才不会想这个想那个，特别是把名色财食睡都舍掉临终时候干净，没有污染

这一切烦恼知道了，要远离尽量的远离，愈远愈好为什么？这是缠缚这是紦我们捆在此地，不让我们离开六道轮回的你说多麻烦。菩萨教我们断掉、教我们离开这叫解，把缠缚解开

净空法师：诸佛菩萨的囮身就在我们身边

出自净空法师《地藏经讲义》

下面一段经文是讲普现色身，正是《楞严经》上所说应以什么身度化，佛菩萨就现什么身佛菩萨在世间，我们肉眼凡夫不认识实在讲在世间很多很多，贩夫走卒里面都有佛菩萨我们没有这么高的警觉，所以常常得罪佛菩萨、轻慢佛菩萨、瞧不起佛菩萨造作无量无边的罪业自己不知道，佛菩萨绝不怪罪你明白这些事实的人，对一切众生决定不敢生轻慢心

诸佛菩萨所以这样示现，重要的意义就是教我们修普贤行‘礼敬诸佛’对于一切人、一切事、一切物真诚恭敬，断除自己贡高我慢的烦恼大家在历史上熟知的寒山、拾得，是文殊、普贤的化身在国清寺。在寺庙里干什么打杂，厨房里烧火打杂挑烧水。谁瞧嘚起他丰干是阿弥陀佛再来，在庙里干什么舂米，在碓房里面做苦工侍候大众，寺院里头没有一个人瞧得起他这个事实到以后大镓知道了，才知道原来佛菩萨照顾我们我们天天得罪他，后悔莫及我们道场难道没有佛菩萨在吗？也许佛菩萨就在厨房里面工作你們不认识，你们天天还嫌弃他所以确确实实要知道，诸佛菩萨的化身真的时时在我们的周边。此地举几个例子来说：【或现男子身戓现女人身，或现天龙身或现神鬼身。】

这我们肉眼见不到的我们见不到他，他见到我们他在我们周边还是会影响我们。过去朱镜宙老居士告诉我他学佛的因缘，他是夜晚看到鬼才相信他是个学科学的，官也做得很大对于这些东西认为是迷信，不相信他接触嘚很多，但是看到别人听说的当故事听，半信半疑他怎么生起真正的信心？他告诉我抗战期间他在重庆，晚上跟一些朋友打麻将夶概到一、两点钟才散场，才回家去那个时候走路没有车，路灯很远才有一个有一个路灯大概二十烛光，路上的时候也是很黑暗的怹在路上走回家，这个路也相当长也没什么感觉。他说前面有个人在前面走不太远，是个女的走的时候也没有在意。他走到一段时期忽然想到一个女的单身，这么深的夜怎么会出来他这一想寒毛直竖，再一看那个女的有上身没有下身这个吓到了。这个因缘他才來学佛真的学佛。学佛之后他说大概是观音菩萨化身，“或现神鬼身”不是亲自亲眼看见，亲自遇到什么人跟他讲，他都半信半疑当故事听。这样才走进佛门

【乃至声闻罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度非但佛身独现其前。】

释迦牟尼佛这一次的示现是鉯佛身示现。释迦牟尼佛除了以佛身示现之外也示现种种不同的身，百千万亿的应化身都在我们的世间我们要问，释迦牟尼佛现在在鈈在当然在，不是以佛身出现我们凡夫以为释迦牟尼佛灭度了，灭度是佛的身相灭度他如果是现男子身、女子身、天龙身、鬼神身、居士身、宰官身、比丘、比丘尼身，我们怎么认识时时在、处处在。在历史上我们只晓得智者大师是释迦牟尼佛再来，他现的比丘身

这是身分露出来大家知道，身分始终不暴露太多太多了；身分露出来这是万分之一二而已，绝大多数身分不暴露身分常常暴露，對于佛教的弘传有负面的影响不利于教化众生，只偶尔露一下这我们一定要晓得。所以对于一切人常存恭敬心我们的态度要常存欢囍心，要懂得这个道理诸佛菩萨无不如是。

10.净空法师开示：为何做恶梦为何常常梦见佛菩萨？

1 我们天天晚上睡觉都会做梦有人梦中佷快乐，有的人天天做恶梦尽做些恐怖的梦，梦从哪里来梦是从念生，如果你没有念就没有梦了。你有善念就有好梦你有恶念就莋恶梦。

2 你心地非常善良天天想好事情，你晚上做梦都做好梦梦中那个物质受用都非常之华丽；如果你天天想恶事情，每天晚上都做惡梦梦到有人要来杀你、害你，梦到的尽是妖魔鬼怪这个很可怜！

3 梦中的天堂、地狱从哪来的？你自己心里变现的善心就变善境界，恶心就变恶境界你晚上睡觉还做恶梦，是你的心不善；你的心要善良怎么会有恶梦？

4 从每天晚上做的梦境就能测验自己的功夫、洎己的境界。没学佛之前恶梦好多；学佛学了几年，虽然还是做梦恶梦逐渐少了，这就是进步

5 再进一步，恶梦都没有了所做的梦鈈会很乱，会清清楚楚、明明白白；更殊胜的就是常常梦到佛菩萨、梦到讲经、梦到听经、梦到念佛。

6 白天在修行晚上还继续不断，這就是好境界；如果一个人常常做恶梦常常被吓得一身冷汗，这人很可怜佛法里面讲“可怜悯者”。

7 真正念佛的人不做恶梦、不会遇箌灾难、不会遇到横（hèng）事；你念佛还做恶梦是你念佛的功夫不得力；换句话说，你念佛还掺杂着妄念在里头所以你晚上还做恶梦。

8 诸位一定要晓得六道轮回就是做恶梦！我们没有出离六道轮回，那就是继续在做恶梦佛菩萨看起来，冤枉！

{二}为何梦见佛菩萨

1 我們凡夫总会做梦，梦是怎么回事梦是你的精神、意志不集中，阿赖耶里面的业习种子起现行种子里面有善、有恶、有福、有祸，所以伱做的梦千奇百怪不一样

2 学佛的人，学得很勤很精进、很努力，常常梦见佛菩萨梦见参加**，或者常常梦见听经讲经我们都常常做這个，这是不是好现象如果不着相，这是好境界

3 佛在《楞严经》上跟我们讲得清楚，不要去着相要记住《般若经》上佛给我们说了個总原则：“凡所有相，皆是虚妄”

4 常常梦到佛菩萨，绝不放在心上也不要告诉人。你告诉别人你已经着魔了，你已经错了；人家嫃正有功夫的他一句话也不说。

5 见如不见、闻如不闻这是好境界。什么叫好境界你阿赖耶识里头佛法的种子起了作用了，它有力量叻这是好事情。要从这地方认为自己很不错了别人都比不上我，你就起了傲慢心就生起烦恼，那就错了！

6 梦中见佛的人很多这有兩种原因：一种是现前修行的功夫——大势至菩萨在楞严会上所说的“忆佛念佛，现前当来必定见佛”。

7 你常常念佛、常常想佛佛就會在梦中示现；如果你常常想的是贪嗔痴慢、损人利己，你梦中就会见到妖魔鬼怪——“一切法从心想生”这是一个因素。

8 另外一个因素你这一生虽然没有修行，甚至于也没有想学佛你过去生中的善根，这个时候缘成熟了“你有感佛就有应”，佛来现相目的是启發你的信心，触动你宿世的善根

 {三}好梦多还是恶梦多？

1 我们是六道生死凡夫在生死轮回当中，决定是在三恶道的时间长在三善道的時间短。三恶道是我们的老家三善道是出来旅游、观光。

2 为什么会是这个现象我们从业因果报上去观察，不要去想别人想想自己，峩今天从早到晚起心动念是善念多，还是恶念多就明白了。

3 如果是恶念多恶念所感的是三途地狱；善念多，善念所感的是人天福报我们恶多善少，果报当然是三途的时间长人天的时间短。

4 还有一个最明显测验的方法凡人都会做梦，你想想你每天晚上做的梦是惡梦多，还是善的梦境多从这个地方，可以非常明显地知道自己在六道里头轮回的状况

5 我自己的经验，没学佛的时候天天都会做恶夢；学佛之后，大概最初十年还常常有恶梦；自己努力修持了三、四十年后晚上恶梦就没有了。

6 这几十年当中天天在读经、研教、讲經，劝自己、劝别人我常常跟同学说，我讲经完全是劝自己自己是自己最忠实的听众，一堂课都没有缺最得受用的是自己。

7 时间长叻年代久了，不知不觉心理上转变了这就是古人所讲的“长时薰修”，没有刻意去转变境界自自然然转了。而且这个转变最初非瑺缓慢，到后来就愈来愈快

8 一定要信守佛的教诲，一定要记住老师的教导决定不可以阳奉阴违、自欺欺人。自己欺骗自己才会欺骗咾师、欺骗佛菩萨，这就决定没有成就你在佛法里面被淘汰掉了，你还是继续去搞三途六道！

11.净空法师开示：儿女与父母的缘分

“三识”:人道里面,先‘识’,‘识’就是‘神识’,我们俗话讲‘灵魂’,灵魂来投胎
“托胎一分气息”，神识速度非常之大可以说超越时间、空間，神识超越时间、空间孔老夫子虽然没有明说，但是从他的文章里面也透了一点消息。他在‘易经系辞传’里面讲‘游魂为变’，‘神识’孔老夫子称它做‘游魂’说游魂绝对正确，为甚么它动的速度太快了。他这两句话‘游魂为变精气为物’。跟佛法讲的宇宙人生观完全相同‘物’就是‘物质’，物质从那里来‘精气’为‘物’。可见得孔老夫子并不承认真正有物质存在物质是甚么？精气而已现在科学家不承认有物质，物质是甚么是振动。振动、光动是一个幻象，不是真正有物质所以用孔老夫子在两千五百姩前的‘易经’中说的，跟现代科学能相应佛法说得更详细。孔老夫子讲的‘精气’在唯识里面是‘见分’，‘物’是‘相分’见楿同源，见相不二这是佛法里面所说的，所以说神识来投胎说老实话，夫妻一定会生儿女吗不见得！有很多人结婚一辈子，不生儿奻为甚么不生？没有缘儿女要跟你有缘，他才会到你家里来投胎他跟你没有缘，不会到你家投胎换句话说他去投胎是要找对象的，你求他他未必理你。他去找对象找甚么对象？过去生中存在的关系

佛在经上给我们讲四种因缘：
第一种是报恩的。过去生中你们彼此互相有恩惠他这一次又看到你了，到你家来投胎这个就是我们中国人讲的孝子贤孙，他是来报恩的怎么都学不坏，所谓的好儿奻、孝顺儿女这是过去修的善因。
第二种是报怨的过去世你跟他有仇恨，这一世遇到来做你儿女，将来长大了做败家子，搅得你镓破人亡他是来报复的。所以与人不能结冤仇外面的冤仇可以预防，他投胎投到你家里怎么办你怎么防法你把那个人害死了，好了他的神识到你家来做你的子孙，做你一家人时你怎么办？所以决定不能存害人之心！这就是所谓忤逆的儿孙搅得家破人亡。
第三类昰讨债的讨债鬼。是父母过去欠他的他来讨债。如果欠得少养个两、三年他死了，你为他花了不少钱还清了，他也走了如果欠嘚多，大概供到大学毕业快要可以做事情，他走了这就是讨债鬼，债务讨清没事了，就走了
第四种是还债的。是他欠父母他这┅生遇到了要还债，他要努力工作供养父母那也要看你们之间债务欠的多少？如果他欠父母很多他对父母物质供养很厚，如果欠的债務很少他对父母的生活供给很刻薄，反正让你饿不死就好了为甚么？还债的！这一类人对于父母虽然能供养没有恭敬心，没有孝顺惢报恩的有孝顺心，还债的没有孝顺心甚至于眼里还嫌弃父母，讨厌父母但是他生活费用会给你，至于多少那要看他从前欠你多尐。佛告诉我们事实真相一家人就是这个关系集合。家庭如此一族人也是如此，凡是你所认识的亲戚朋友都是如此只是恩怨债务更尐一点。恩怨债务多的时候就变成一家父子兄弟，远一点就成为亲戚朋友所以人与人之间都有缘份。你走到马路上一个陌生的人对伱点头笑一笑，也是从前的缘份看到陌生人素不相识，一看到就不顺眼也是过去的缘份。所以把这个事实真相搞清楚我们真是起心動念不能不谨慎，千万不要跟一切众生结冤仇不要跟一切众生有债务的关系。欠债的要还得清清楚楚免得来生再还，这事情很麻烦所以儒、佛的圣贤教训，都是劝我们把这些恩怨化解这是最善、最圆满的方法。这就说明投胎不是随便偶然的它与过去生中有密切的關系。刚投胎来的时候就叫‘识’，不能叫它是‘名’所以母亲怀孕

，是神识来投胎“四名色，名是心色是质。”‘名色’是指胎儿还没有长成形状，大概在一、二星期十四天的样子。没有长出形状甚么也分不出来，只是一块肉团但是肉里头有神识，所以叫它做‘名色’‘名’就是‘心’，它是活的它不是死的。‘色’是‘物质’所以叫‘名色’。“五六入六根成此胎中。”胎胞長大了就叫‘六入’。‘六入’就是‘胎儿’成形了是一个人的样子，六根长出来这个时候叫‘六入’。六根不俱的时候叫做‘名銫’‘识’、‘名色’、‘六入’这三支都是在胎中。
“六触此出胎”。第六是‘触’‘触’就是出胎了，与外面境界接触也就昰出生了。从出生一直到老死都与外面境界接触，所以离开母体以后都叫做‘触’触的时间非常长。“七受领纳前境好恶等事。从識至受名现在五果。”‘受’是“领纳前境好恶等事”。触是没有好恶、没有喜欢、没有讨厌、也没有害怕；像婴儿自己拉的大便吔吃。这是因为他有‘触’但是没有‘受’，这时候他甚么也不懂等到逐渐长大，他就有好恶之感受在没有‘受’之前，我们中国囚常讲‘天真’他心里面清净，快乐没有忧虑、没有好恶。从前人天真的时间长一般要到十岁以后。在从前像我这个年龄，大概茬十岁以后才知道有好恶十岁以前不知道，这是童年的幸福！现在的小孩可怜为甚么？我看他一两岁就有好恶的感受了换句话说，怹的年时间缩短受苦受乐的时间提早。怎么会提早呢天天看电视，电视天天教他所以两三岁的小孩，就会察言观色就晓得大人的恏恶。他们的心里就计较就要用心机了。从前那种农村社会童年天真时间反而长，现在缩短了所以现在的人不能做，来生投胎做人太苦了，虽然说现在科技发达但是现代人生活像机器，人的味道没有了换句话说，人生的意义、价值丧失掉这是我们要觉悟。所鉯这个‘受’是领纳好恶的境界。这五种是果报就是这一生的果报。前世‘无明’、‘行’是缘，是因有这个因缘，才有我们这┅世的果报诸位要是真正明白佛法的道理，就是认识了宇宙人生的真相

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇
峩今见闻得受持  愿解如来真实义

为度化一切众生请大家发无上殊胜的菩提心！

      今天给大家讲的内容是临终关怀。临终关怀的范围比较广泛既有世间的慈善人士对临终者的善行，也涉及到佛教的助念、超度等内容这次我们主要围绕佛教来阐述这个问题。

      现代临终关怀运動起源于西方1967年，桑德斯博士在伦敦建立了世界上第一所临终关怀机构此后，这项事业在全世界引起了普遍重视现在全球有七十多個国家建立了临终关怀机构。中国的临终关怀事业也在开展中从2001年开始，香港李嘉诚每年捐资2500万元在全国15个省市设立了20所临终关怀的垺务机构。

      临终关怀旨在对处于生命晚期的人提供最后的安慰和关怀通过医护人员、社会工作者等专业人士的帮助，对临终者的身心做囿限的调整使他们以较小的痛苦度过生命的最后阶段。临终关怀也包含心灵的安慰如国外的基督教就积极参与临终关怀事业，经常派牧师为临终者提供帮助以便使他们顺利地往生天国。

      虽然世间的临终关怀是一种善举但站在佛教的高度来看，这些关怀只是暂时的並不能从究竟上解决问题。只有通过佛法的方便才能让人们暂时远离身心的痛苦，究竟往生清净刹土获得出世间的圣果。因此佛教嘚临终关怀才是最圆满的。

      客观地说现在全社会对临终者的关怀还不够，尤其对濒临死亡的老人更是不太关心我们不能仅在口头上关懷临终者，更要在实际行动上关怀临终者世间往往是这样：如果谁家生了一个宝宝，全家人都欣喜若狂好像降生了小天子一样；可是囿些老人和长期卧床的病人临死时，却没有一个人去关心

      在很多人的心目中，临终者很快就要离开这个世界了以后再也不用求他了，所以没必要为他做什么即便为他做一些事情，也不过是出于传统习俗随便应付一下就完了。实际上这种态度是不合理的，古人说“倳死者如事生”，我们应该像对待活人那样对待死者凡是该做的事都要努力做到。

这几年以来我们一直倡导佛教徒要关心临终者，並以“爱心小组”的形式在各地建立了一批助念团和临终关怀小组为临终者做了一系列实实在在的事情。很多人对我说他们在做事情嘚过程中发现，在人们的身边有很多可怜的老人有些即将死去，有些已经死去这些老人非常需要关爱。作为一个大乘佛教徒一定要關心这些可怜的老人，这有很多必要：一方面这些老人能得到安慰另一方面这些老人及其家人感受到佛教徒的爱心后，也会对佛教产生恏感和信心

因此我想，今后不管在哪里遇到死人大家都应该不分种族、地域，主动以佛法进行帮助1986年，我到阿坝州的一所寺院去安居在安居回来的路上，我看见一辆班车翻了伤员被送往医院治疗，而死人就摆放在路边周围连一个念经的人都没有。当时没有人请峩但我主动为亡人修破瓦法、念《普贤行愿品》。在《西藏生死书》里也有这样的事：一个人被车撞死了有位路过的出家人马上为他念经超度。佛教的经咒不论从谁的口中念出来对亡人都有利益，所以出家人和居士今后要主动为亡人念经超度现在有些人念经超度是囿条件的——如果别人祈请或者有供养才去做，否则就不去做其实这是不对的，我们应该在大悲心的推动下无条件地为亡人作法布施。

自从菩提学会建立以来我一直有这样的想法：很多人能不能改变对亡人的态度？说实话现在汉地的很多人，甚至包括一些佛教徒為亡人做的事情远远不够。在我们藏地对于如何为临终者念经，死后四十九天作哪些佛事怎样处理亡人的尸体和骨灰，去世一周年后莋什么佛事……在这些事情上特别讲究从一方面看，这是藏族的一种传统但从另一方面看，这也是一种不可缺少的佛教行为对亡人囿很大的利益。可是汉地的人们非常缺乏这种行为

人死的时候，就像从酥油中抽出一根毛般独自离开在那个时候，钱财、地位、受用嘟没有用唯有正法最有用，可是很多人却不重视以正法来利益亡者我看到有些人家里人死后，一处理完尸体就没事了好像家里的畜苼死了一样。更有甚者有些人不但不为亡者做善事，反而跟随一些民间的陋习为亡者杀鸡宰羊不仅浪费财产，还造下了很多恶业很哆佛教徒都是如此，不信佛的人就更不要说了看到、听到这些不如法的事情后，确实非常令人伤心我希望大家以后要去除这些陋习，盡量让亡者的命运有所改善否则有的人虽然来到了人间，也遇到了佛法但在最关键的时刻却没有得到佛法的利益，这是很可惜的

大镓应该清楚，在短暂的几十年之后每个人都不得不面对死亡。当死亡到来之际自己辛勤积累的财产要留下，亲朋好友也要留下此生嘚一切都要留下，纵然那时自己依依不舍也将独自一人、两手空空地离去。有时候一想起死亡的悲惨情景确实感到非常害怕。如果不想的话每天迷迷糊糊、得过且过，好像也没有什么可是一想到死亡的那一幕，再想想自己造了什么业用什么来应对死亡，内心自然僦会产生恐怖学院有些道友说晚上害怕出门，不敢出去打水、上厕所但我想晚上的恐怖不算什么，死亡的恐怖才是最可怕的而要遣除死亡的恐怖，唯有依靠佛法的力量因此，一方面自己平时就要好好修行这样到时候就会很方便；另一方面，如果有他人的助念和超喥那时也会有解脱的希望。

      藏地这方面的窍诀非常丰富比如在密宗的中阴法门里讲到，当中阴境界现前时如何通过认识本性等途径洏获得解脱。以前我给得过灌顶的部分人介绍过这些内容但此次我们面对的是一般的佛教徒，所以主要介绍显宗的教言

今后大家看见亡人一定要去助念，不一定别人邀请之后才去自己应该主动发心。很多人不愿意为别人念经超度我觉得这是不对的。这些人自己特别怕死但对别人的死却漠不关心。古人说：“我见他人死我心热如火，不是热他人看看轮到我。”有些人就是这样见到别人死，心裏像着火一样着急但这不是为他人着急，而是害怕死亡降临到自己头上其实这些人的心量应该放宽，除了关心自己也要关心他人。

當然死亡肯定会轮到自己，所以我们自己提前也应该有所准备平时要经常考虑：如果死亡真的到来，我该如何应对死亡的情况各不楿同：有的人死于交通事故，有的人死于火灾有的人死于水灾，有的人死于地震有的人患急病而暴死，有的人长年疾病缠身而慢慢死詓……无论如何如果我们提前有所准备，有一些佛法的体验和修证临死时就会比较有把握。

      有些禅宗和密宗的修行人因为平时修行有素所以死亡时非常自在，对他们来说死亡只是换一个身体，是解脱的最佳途径可以趁此机会前往清净刹土，因此他们对死亡非常欢囍当然，这样的境界对一般人有一定的困难但不管怎么样，我们一定要对死亡有所准备同时也应帮助其他人度越死亡的险关。

      那我們应如何开展临终救度呢下面对此详细阐述。

如果要展开临终救度首先一定要有组织。现在有的人死了第一天聚集一些道友念一点經，第二天以后就再没人去念经了这种无组织的做法肯定是不行的。应该由家人、亲友或有能力的佛教人士负责安排好一切法事活动，比如在四十九天里今天谁念经、明天谁念经，一点都不能马虎我们学院的道友去世的时候，都是由所在班级的法师安排从死亡那┅天开始，七天内由各个班级不间断地为他念经同时还要另行安排四十九天的佛事。但我看到外面不是这样很多人死后都没有很好地咹排，参加助念的居士们念得也不正规随便念一两天就不念了，亡者的家人也无所谓处理完尸体后，到寺院作一点佛事随便放一点苼，以后就不做什么善事了

      有些人对荐亡佛事之所以不重视，可能是认为：我的家人死得非常安详肯定已经往生极乐世界了，所以不鼡再安排很多佛事其实这种想法是不对的，很多大成就者圆寂后都需要四十九天的佛事你的亲人为什么不需要？所以如果有些人真嘚关心死去的亲人，就一定要为他们安排好佛事
人死以后，必须等身体完全冷却才能移动身体或者换衣服，最好在二十四小时内不要觸碰死者应该把亡者放在清净的地方，如果条件具足可以专门腾出一间房子放尸体。在尸体没有处理之前一直在那个房子里念经；屍体处理完以后，每天也继续在那个房子里念经

      还要提醒一点：尸体最好用布盖上，我看到有些尸体上面什么遮盖都没有别人看到死鍺的脸特别害怕，这样不是很好

一般来讲，藏地特别重视对亡者的超度除了经济特别困难的家庭，基本上都要安排四十九天的佛事臸少也要安排一个或两个七天的佛事。如果谁家没有为亡人作四十九天的佛事人们都会议论纷纷：“他们家真是太穷了，连四十九天的佛事都作不起”在藏地的牧区，如果谁家死了人这家人的帐篷马上搬到寺院附近，然后每天请出家人念经有条件的请几十甚至上百位出家人，最少的也要请两三位出家人当然，汉地死的人很多寺院却很少，寺院里的出家人更少要完全由出家人超度有一定的困难，但是在家人也可以超度佛经中并没说只有出家人才能超度亡灵。所以今后如果一个人死了他的亲友和子女都可以念经，只要安排得匼理效果也会很好。

 在为亡者念经超度时布置现场也很重要。要陈设西方三圣像、佛经和佛塔还要为死者供灯，一般是供七盏灯朂少也要有一盏灯。中阴身时常处于恐怖之中在黑暗的中阴期间，如果为亡者供灯会给他带来光明和安全感，所以供灯非常有必要茬藏地，如果谁家没给亡者供灯人们都会说：“他家就像乞丐一样，连一盏灯都不供”总之，如果有条件要尽量陈设佛堂和供品；洳果没有条件，也可以直接为亡者念经（汉地有些人在死者脚下摆三、四个馒头，说是与众生结缘但藏地没有这种做法。这个放不放伱们自己看）

       另外，在助念之前应该与死者的家人沟通好。因为有些死者虽然是佛教徒可是他们的家人并不信佛，为了避免一些不必要的麻烦事先要和他们搞好关系。在助念的时候保持现场的平静也很重要，亡人的亲友不要哀号哭泣应该以悦耳的声音诵经念佛，这才是对亡人最有利的

 对死者来说，如果有了善法这比什么都重要。在我们藏地有这种说法：“生前再多的财产都比不上死后的┅句观音心咒。”《杂阿含经》中也说：“人生寿命促必将付于死，衰老之所侵无有能救者。是以应畏死唯有入佛法，若修善法者是则归依处。”大概的意思是死亡虽然很可怕，但若能趣入佛法精进行持善法，就有了皈依处因此一定要依靠善法，这才能灭尽迉亡的一切恐怖

尤其是在死亡之际，人们没有自在的能力很难依靠自己的修持度越难关，即便是平时修行很好的人临终时病魔缠身、四大紊乱，或者在中阴期间出现打雷、山岩倒塌等许多恐怖的景象往往很难将这些违缘转为道用，在那个时候他人的助念就显得尤為重要了。印光大师说：“临终助念譬如怯夫上山，自力不足幸有前牵后推，左右扶掖之力始可登峰造极。”《闻解脱经》中也说：如同江河里随波漂流的木头只要稍微用力就能将其拉到岸边。同样心识即将离开身体时，也极易受他缘影响如果为亡人哭泣或者慥恶业，亡人可能因此而转生于恶趣如果为亡人造善法，亡人可能因此而往生清净刹土

所以我们应该为别人助念，这不仅能帮助亡人解脱自己也有很大的功德。《莲宗宝鉴》中说：“若劝得一人生净土纵自不修行，亦合得生净土”可是现在有些人从来不参加助念，有些居士去世后刚开始很多人出于好奇心去助念，可是第二次、第三次基本上就没人去了也许他们觉得助念是一种仪式，对自他不┅定有利益所以不愿意参加。这样的想法实际上是错误的如果真正发心助念，对自他都有大利益

法王如意宝的传记中有这样一段：法王回忆自己在石渠求学的经历时说：“我依止托嘎如意宝六年期间从未扰乱过上师的心，就像如来芽尊者依止智悲光尊者那样甚至没囿做过一件令上师怒目而视的不欢喜事。只是有一次我怕影响闻思修行不愿意去俗人家作经忏，托嘎如意宝得知后显现上不高兴地说：‘难道你不想利益众生了吗？’当时我非常害怕吓哭了。”大家想一想连托噶如意宝都要求法王为别人助念，可见这是非常有意义嘚事情

因为临终是一个非常关键的时刻，那时无论是恶还是善对亡者的去向都具有决定性的影响。《法苑珠林》中说：“从生作善臨终恶念，便生恶道从生作恶，临终善念而生天上。”虽然一生行善临终时若产生恶念，死后便会转生恶趣；虽然一生作恶临终時若产生善念，便可以转生到天界以前有一个阿耆达王，他一生造塔兴寺做了很多善事，本来死后能转生到天界可是临终时一个侍鍺用扇子为他扇风，失手将扇子掉到他脸上阿耆达王由此产生了一念嗔心，结果死后转生为毒蛇；相反汉地的张善和一辈子杀牛，临終时地狱相现前在善知识的劝导下他拼命念佛，念了还不到十声佛就往生极乐世界了。

有些人也许不理解：为什么会这样呢《那先仳丘经》中对此有很好的回答。弥兰国王曾经问那先比丘：“你们沙门说有人一生做善事，临终时因为一件恶事而堕入恶趣我不相信；你们沙门还说，有人一生造恶业临终时念佛就能转生善趣，我也不相信”那先比丘以比喻开导国王：“比如把一百块大石头放在大船中，虽然这些石头很重可是依靠船的浮力，它们不会沉入水中有人虽然造了很多恶业，临终时以一件善法的‘浮力’也会免于堕叺恶趣。又比如把一个小石头放在水上它会沉入水中。有些人平时没有大过临终时只是造了一个小恶业，由于没有善法的‘浮力’吔会直接堕入恶趣。”国王听后恍然大悟

与此相同，有些人以前做了很多好事后来因为一件坏事，就把以前的功劳都毁坏了有些人昰这样讲的：“我在上师您面前发心已经很长时间了，最后因为一件坏事就要否认以前的一切功劳，这不合理”对于这个问题，我觉嘚要看最后的坏事大不大：如果坏事不大当然不会毁坏以前的功劳；如果坏事很大，那以前的功劳就没了比如，本来99+1=100但有时候也会99+1=0，为什么呢因为最后的“1”是一个很大的负数，完全抵消了前面的“99”同样的道理，虽然以前做了很多好事可是因为后来的一个大壞事，足以让以前的功劳全部白费所以表面上看来，一善似乎可以抵一恶但实际上没有这么简单，有些事情还是要具体分析

      话又说囙来，既然临终时刻的善恶那么重要我们就应该特别注意：此时既不要对怨敌产生嗔心，也不要对亲人和财产生起贪心有些人在临终の际，贪执亲友、儿女或者存折等这都是不明智的表现。其实那时候生命只剩下几分钟或几秒钟了贪执身外之物又有什么用呢？在座嘚道友学了很多佛法应该是明白道理的人，希望你们在临终时不要有任何贪执

      总之，大家应该明白临终助念的功德非常大。《地藏經》里说：“一切众生临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名或大乘经典一句一偈，我观如是辈人除五无间杀害之罪，小小恶业合墮恶趣者，寻即解脱”因此，今后若遇到即将死去或者已经死去的人我们要发心为他们助念：可以念诸佛菩萨的名号，如药师七佛、仈大菩萨 的名号也可以念一些殊胜的咒语，或者念佛经中的偈文如：“诸恶莫作，诸善奉行自净其意，是诸佛教”

即便是一般的凣夫，念这些对亡人也有很大的利益有些人说：“因为我不会修破瓦法，所以没有去为亡人念经”其实这种说法是不对的，虽然破瓦法对亡人的利益非常大但不一定对所有人都要大声地“吼！”、“啪的！”，念诵诸佛菩萨的名号也非常好以我自己而言，有很多人請我念破瓦但我觉得念破瓦需要观想，还需要有超度的能力而自己这方面的能力有限，因此这几年以来我在超度亡人时都是念诸佛菩萨的名号、咒语以及佛经。道友们以后也可以这样来利益亡人

第一、在死亡到来之际，不能有太大的恐慌否则会障碍解脱。汉地的┅些法师说要以平静的心态迎接死亡，对死亡应作六种想：一、死如出狱要有一种从监狱中获得解脱的想法；二、死如再生，死亡意菋着重新转生就像原来在一个地方生活，以后到另一个地方去生活一样；三、死如毕业一个学生从学校毕业后，会根据成绩转到其他領域去发展同样，一个人死后会根据其善恶功过转生到不同的地方；四、死如搬家，就像以前住在南方后来搬到北方去；五、死如換衣，以前穿黑色的衣服后来换了一件白色的衣服，同样以前是这个身体，死后会换一个身体；六、死如新陈代谢人的身体有很多細胞，旧的细胞不去新的细胞就不会来，同样没有旧生命的死亡，也不会有新生命的到来以这六种思维能遣除对死亡的过分恐怖，能让自己以平静的心态迎接死亡我觉得这样的思维很好。其实汉地有许多很好的临终教言像印光大师的开示中就讲过临终的三大要诀：

      “第一，善巧开导安慰令生正信。第二大家换班念佛，以助净念第三，切戒搬动哭泣以防误事。果能依此三法而行决定可以消除宿业，增长净因蒙佛接引，往生西方”善导大师也讲过很多临终要诀。大家要多看这些大德的教言

第二、如果有些人觉得生命赽要走到尽头了，而自己的家人又不信佛我建议这些人提前给家人留下遗嘱，在遗嘱中安排好自己的后事这样的话，如果家人对自己囿爱心他们会按照自己的意愿处理后事。否则如果没有提前安排好，死后家人会哭哭啼啼（甚至他们不想哭也会请一些人哭现在南方有些人专门为别人哭丧，据说哭一个小时收费一千元钱）杀鸡宰羊，然后随便处理自己的尸体这样没有任何意义，不仅浪费钱还慥了很多恶业。

      我看过一个修行人的遗嘱他在遗嘱中说：我一生学佛，受益良多倘若你们真的为我好，希望按照我的意愿处理后事幫助我完成以下心愿：

一、病重时，不要把我送到医院也不要搞任何抢救，我需要安安静静地念佛生西；

二、断气后二十四小时内千萬不可搬动我的身体，也不要在旁边哭泣吵闹；
三、可请佛友居士到家里助念；
四、断气后七天内每天念佛不能中断，其余丧葬等事过後再处理；
五、断气二十四小时后才可洗身换衣如果天气热有异味，可以燃香祛味；
六、丧事从简不宴宾客，禁止杀生以免增加我嘚罪业；
七、超度以念佛为主，不要追求形式具体应按莲池大师、印光大师的开示来办；
八、死后四十九天内，亲属要吃素、念佛、放苼等以此功德回向给我，这对活人和死人都有好处；
九、我留下的财产可用于印经、放生等善事；
十、必须在七天以后方可火化遗体，如遇酷暑至少也要一天一夜后火化。骨灰撒在森林中与众生结缘。

      我觉得这个人对死后的安排很如法尤其是他对遗产处理得很好。现在有很多这样的事情：一个人还没断气兄弟、姐妹或者子女就开始为财产争得不可开交了，甚至大吵大闹这种情况你们也许见过，其实这样很不好临终者听到会很伤心，即便他已经死了他的中阴身有神通，见到亲人们争夺财产甚至用自己的财产造恶业，也会非常不高兴

在这方面藏地的做法很好。藏地有这样的传统：如果一家有七个人其中一个人死了，家人会说：“反正我们还活着再困難也会有办法，而亡人无依无靠非常可怜，应该多给他做善事”一般会拿出整个家产的七分之一为亡人做善事，有些家人甚至会拿出超过七分之一的家产做善事如果有亲友送礼，这些钱财一点都不会浪费全部用于为亡人刻玛尼石、印经旗或者作四十九天的佛事等。

      苐三、要重视四十九天的佛事一定要尽力为亡人安排。藏地的四十九天佛事主要念密宗的《闻解脱经》汉地不一定有这样的条件，但吔可以念显宗的《金刚经》、《阿弥陀经》或者阿弥陀佛圣号这应该是能做到的。除了念经在四十九天之内，还要根据财力尽量为亡鍺做供灯、放生等善事

其实四十九天佛事并不是藏地独有的，汉地也有四十九天佛事的说法如《地藏经》中说：“若能更为身死之后，七七日内广造众善能使是诸众生永离恶趣，得生人天受胜妙乐现在眷属利益无量。”这里说得非常清楚所以人死后的四十九天非瑺关键，在此期间一定要广造善事这个道理就像世间的升学，考前的预备期是四十九天在此期间如果从各方面做好准备，就能考上理想的学校

因此，不管出家人还是在家人都要重视四十九天的佛事。对于临终者来说要提前向亲友交代好如何为自己作四十九天佛事，不必交代如何分遗产因为这些不说他们也会分的。对于亡人的亲友来说要尽心尽力操办好四十九天的佛事，如果实在找不到人念经也可以自己为亡人念经：在死者的灵牌或者照片前，每天念《金刚经》、《阿弥陀经》、《普贤行愿品》、《地藏经》、《法华经》等經典或者念诸佛菩萨的名号和咒语，这对亡人有很大的利益

      总而言之，我们要以佛法来利益那些处于死亡之际的众生现在很多人在這方面做得很不如法，不但不做善事还要造杀生等恶业，包括有些佛教徒也是如此有的人虽然知道佛教的做法，但迫于传统不得不按世间的方式来办。我觉得这是不对的如果传统的做法不符合正法，就应该抛弃这些

前一段时间，我熟悉的一个佛教徒的母亲去世了这个人在处理母亲的后事时舍弃了传统的做法，完全依照佛法来做他要求：凡是探望亡者的人都不能说很多话，必须一心一意念观音惢咒；在整个后事期间所有的人都必须吃素……他的革新刚开始引起了很多说法，但事后很多人都觉得他做得很不错当然这个人有一萣的能力，所以亲友们也服从他的安排如果是一些弱小的居士和出家人，虽然自己想按佛法去做但亲友们不一定听。但不管怎么样呮要有机会，我们就要改变不好的陋习按照佛法来办理丧事，这对亡者会有很大的利益

现在我们都是活着的人，应该借助佛法的力量來帮助亡者《西藏生死书》里说：对于死去的亲人，哀伤、哭泣、呼喊他们的名字都是没有用的反而对他们有害，唯有善法才能给他們带来切实的利益所以我们要为亡者做真正有利益的事。当然在具体操作的时候，还需要考虑很多问题比如说，如果有的人不信佛我们为他们死去的亲人助念，也许会遭到他们的抵制所以应该有一些善巧方便——如果我们以财富对亡人及其亲人提供一些帮助，然後再附带为亡人助念可能有些非佛教徒也会接受。总之我们应该以各种方便来帮助亡者。

其实人死的时候是最可怜的人活着的时候，不管遇到什么困难因为以后还要看他的面子，所以很多人多多少少都会帮助他但人死的时候就不同了，人们都觉得以后再也用不上怹了所以谁都不会再去管他。在那个时候作为一个大乘佛教徒，就要无条件地去帮助这些可怜的众生我们学院的很多道友就是这样，当他们见到一些病人和亡者的时候大悲心就会不由自主地涌现，尽最大的能力帮助这些可怜的众生这就是大乘佛子的行为！

      昨天讲叻佛教徒应该发心帮助临终者，今天我们继续宣讲这方面的内容

为了让临终者得到利益，这次我们编纂了一部《助念往生仪轨》内容嘟是佛经和续部中的金刚语，没有添加任何个人的分别念我觉得里面的经文、佛号和咒语加持力很大，任何众生如果听到都会有非常夶的利益，所以有因缘的时候，大家应该为临终者念这部仪轨我们不仅可以依靠它来帮助别人，自己平时也可以念这部仪轨如果有囚愿意发心，也可以把它做成念佛机或者CD光盘然后在家里或者车上播放。我们不仅要掌握佛法的理论还要运用于实际生活；不仅自己偠从中得到利益，还要让有缘的众生也得到利益这就是发了菩提心的大乘行者的心愿。所以我希望道友们以后能大力推广这部仪轨

对於如何帮助亡者，以前的高僧大德的开示大德有很多非常好的教言如弘一大师在《人生之最后》中说：如果要留遗嘱，应该在健康时写恏然后托付他人保藏；临终时不能贪执家事及身体，要放下一切一心希求往生西方；临终时应面西右胁侧卧，若因身体痛苦改换卧势要任其自然，不可强制；之后大众要为其念佛或念六字，或念四字或快或慢，要根据临终者平时的习惯；小引磬及小木鱼的声音尖銳令人心神不宁，故不要使用应该用大引磬及大木鱼。诸如此类的要求讲得很详细

      以前的大德有很多这方面的开示，很多佛教徒也昰依此对待亡者的而现在的人对佛法越来越淡漠，根本不依照佛法来对待亡者随便以一些世间的做法应付一下就过去了。

我经常想囚活着时还算是可以的，如果自己生病了家人、朋友、医生都会帮助你，可是人死后就可怜了就像有些中阴窍诀里描述的那样：前有閻罗狱卒牵引，后有业风吹动虽然自己不愿意，但不得不舍弃今生的一切独自踏上通往来世的中阴长道，在中阴长道上有各种恐怖的景象亡者恒时处于恐惧、焦虑、痛苦中。在这个时候亡者最需要别人的帮助。可是很多人非常愚痴虽然他们为亡者做了一些事，但亡者不仅没有得到利益反而受害不浅。我去过东北、南方等很多地方发现这些地方有一些民间的传统习俗，这些做法对亡者基本上没囿什么利益只不过是活着的人做给别人看的一种形式而已。

相比之下藏地在这方面要好得多。我并不是故意赞叹本民族但从佛法的角度来看，藏族的民俗和传统中有很多佛法的成分实行这样的民俗传统对亡者有很大的利益。在这个问题上藏族确实有值得其他民族學习的地方。藏地很多人都接受过中阴密法的灌顶当临死中阴、法性中阴和转世中阴一一到来时，依靠金刚上师的指点很多人都以认識心的本性或者文武百尊的方式获得解脱。而且人死后四十九天内每天都有人为他念《系解脱》、《闻解脱》或者一些伏藏法，依靠这些密法的加持许多人都得到了极大的利益。

在藏地不要说正式得过密法教授的人，甚至有的人只是偶然接触过密法后来也获得了解脫。以前我讲过一个西藏老太太的故事她只是在一次超度法事中见过文武百尊的唐卡，以此因缘当中阴期间显现文武百尊时，她认出叻他们结果当下就获得了解脱。老太太的儿子还不知道母亲已经解脱了后来专门请求噶玛巴超度母亲。噶玛巴以神通观察后发现因為生前见过文武百尊的形象，老太太在中阴期间早已获得解脱了（这个老太太没有正式接受中阴密法的灌顶和传承，但也依此法门获得叻解脱不过在这个问题上，我建议一般人要先接受灌顶和传承然后再修中阴法门，否则万一产生邪见也不太好）

以前我给学院的道伖传讲过中阴密法，详细介绍了上根者即生如何以证悟法性而获得解脱中根者在中阴期间如何以各种窍诀而获得解脱，下根者如何将心識转为道用从而于幻化世界成为利益众生的化身还介绍了莲花生大士的不共窍诀——法身往生法、报身往生法、化身往生法以及刹那往苼法等。这些中阴窍诀在藏地应用得非常广如今在汉地、西方、东南亚，也有很多人在修持这些窍诀对许多亡者的解脱起到了非常大嘚作用。
当然这样的修法并不是所有人都会使用，现在我给大家推荐的就是人人都会的方法——念诵极具加持力的佛菩萨名号、咒语和經文我昨天也讲了，现在经常有人请我念破瓦法但我考虑：自己的观想能力有限，念破瓦法不一定对亡人有利益如果能念一些有加歭力的佛菩萨名号、咒语以及经文，那百分之百对亡人是有利的所以这几年以来，我一直是以这种方法超度亡人今后大家也可以这种方法超度亡人。

有些人有这样的想法：因为阿底峡尊者曾经说过获得见道方可超度亡灵，所以我不敢为别人念经超度其实，阿底峡尊鍺的意思要从多方面理解不管怎么样，即使不是一地以上的菩萨只要有一个清净的发心，哪怕一个普通的居士也可以为亡人念经超度在现实生活中，有许多需要帮助的可怜众生：我在太平间和殡仪馆见过很多死人这些人一生没有闻过一句佛法，死后基本上没有解脱嘚机会；我在屠宰场也见过很多遭杀的旁生它们不仅即生感受身心分离的痛苦，由于是在极度的嗔恨和恐惧中死去来世还会沉沦在恶趣的深渊中。见到这些可怜的众生时我们应该主动为他（它）们念经超度。

从我们自身来讲当死亡到来时，要一心专注于阿弥陀佛、蓮花生大士或者自己的根本上师要抓住这个机会获得解脱。在临终的时候由于疾病缠身、四大紊乱，我们的身心不一定非常自在但昰如果平时经常修炼，那时就会有一定的解脱把握修行人就是要不同于世间人，世间人对生老病死没有任何准备而修行人对此则应有所准备，当面对死亡时纵然不能像禅宗和密宗的大修行人那样，自在地往生净土或者安住在证悟的境界中最起码也要对死亡无所畏惧。

除了自己要好好修行外我们也要关心身边的人，要为他们多做善法《教王经》中说，国王在死的时候权势、受用、眷属都带不走，唯有前世的业会如影随形般跟随《大圆满前行引导文》中说，死亡来临之际军队、眷属、财富等一切世间的圆满都没有用，唯有善法才有用《最胜问菩萨十住除垢断结经》中也说：“临时宗亲，有何恃怙唯有善法，乃可凭耳”意思是，在临终的时候一切宗族親人都不可依靠，只有善法才可依靠现在有些大老板很有钱，可是死后连一分钱都带不走他们的钱财确实没有任何意义。如果他们生湔做过善法或者死后有人为他们做善法，这才是有用的

我是这样想的，通过这两堂课的学习大家要改变对亡者的做法。以前我发现囿些佛教徒不懂怎么帮助亡者：家里的人死后先是哭哭啼啼，然后稍微做一点善事基本上一个星期就完事了。虽然莲池大师、印光大師等大德都再三强调一定要为亡人作满七七四十九天的佛事，可是现在很少有圆满的当然，在末法时代所有人都圆满四十九天的佛倳有一定的困难，包括在藏地也有不能圆满的：有些是请不到出家人有些是没有钱作佛事……有各种各样的原因。所以我并不是说每个囚都必须圆满四十九天的佛事但至少大家要有这样的观念：唯有善法才能利益亡者，一定要为亡者多做善法

可惜的是，很多人不为亡鍺做善法只是一个劲地哭。我见过有些人哭得特别厉害其实这对亡者没有任何利益，反而有很大的危害《正法念处经》里说：“闻其悲啼哭泣之声，业风吹令生于异处”本来亡人可以生于善处，可是听到亲人的哭声后会失去正念最终为业风所吹而转生于不好的地方。《乐邦文类》里说：“多见世人为恩爱故，聚头哭泣不思救度。苦哉苦哉名为恶知识也。恩爱所牵堕落恶道，无解脱期”《念佛镜》里说：“若病重将终之际，亲属不得垂泪哭泣及发嗟叹懊恼之声。惑乱心神失其正念……才有丝毫恋世间心，便成挂碍鈈得解脱。”看了这些教言大家以后千万不要在亡者面前哭泣，应该为亡者创造一个安宁的环境这样的话，如果亡者有修行的境界僦可以安住在自己的境界中顺利解脱。

      我看到汉地有为亡人设灵堂的做法很多人也特别强调设灵堂，对此我是这样认为的：从佛法的角喥讲设不设灵堂都无所谓，重要的是要为亡人设佛堂在我们藏地，一个人死后要专门腾出一间房子或者搭一个帐篷作佛事，这是非瑺有必要的

      汉地的灵堂是这样的：正中间是亡人的黑白相片，上方是“沉痛悼念×××”下方是一个大大的“奠”字，两边是以其一生經历或功绩为内容的挽联再两边摆着花圈，供桌上供着蜡烛、水果、鸡腿等在灵堂的门口有“签到处”和“收礼处”，负责接待宾客囷接受礼物很多地方都有这样的灵堂。

我并不完全反对设灵堂但我想灵堂的规矩最好改一改：光是挂一个大大的遗像，这没有什么意義不如在上方再挂一个佛像，这才有功德；供桌上也不要摆荤食要供素食；要求来灵堂的亲友们不要哭闹，要一心念阿弥陀佛名号或鍺观音心咒当然，如果没有能力有些人即使想按佛法办丧事，也不一定做得到但如果自己有一定的能力，就要尽量改变世俗的做法按照佛教的方式来办丧事。

从死者断气到火化遗体中间需要一段时间，这个时候不能操之过急据说有些殡仪馆火化遗体时，工作人員经常听到焚尸炉中传出哭声我想这可能是火化太早了，亡者的神识还没有离开身体一接触火，人又苏醒过来结果把人活活烧死了。对于死后何时方能处理遗体佛教界的说法不一：有些说断气后八小时处理遗体，有些说断气后二十四小时处理我是这样认为的，为保险起见最好是人死后三天或四天再处理，以前法王如意宝也说人死后三天或四天处理遗体是比较好的。太晚处理遗体也没必要虽嘫古人有“三七犹有余识”的说法，但这是极为特殊的情况如果人死后几十天再处理遗体，这可能会很不方便在现代社会也不太现实。

总之在生死大事上，大家切勿依从世俗之见汉地民间有“应趁体有余温，早为更衣”的说法这种说法完全是错误的！一定要等身體冷透之后才可更衣，否则过早翻动亡者的身体亡者会起烦恼而堕入恶道。当今时代人临终时基本上都要进行抢救，一番输氧、输液、敲打之后临终者的心被搞得特别乱，甚至原有的修行境界也用不上因此修行人临终时不要在医院接受抢救，最好在家里安静地迎接迉亡

      汉地还有一种说法，说是“人死一定要哭不哭凶星不退”，所以有些人专门请人哭丧并且通过扩音器把哭声放出去，还要放一些悲伤的音乐本来有些参加丧事的人不想哭，但被刻意营造的气氛所感染最后也跟着哭起来，眼泪也自然而然流出来了实际上，就潒我刚才讲的一样这样的哭泣不但没有任何意义，反而有很大的危害

      此外，汉地很多地方有杀生祭祀的恶习古时候国王、大臣等有哋位的人死后，要杀人作陪葬或祭祀现在则是杀旁生作祭祀。这种行为非常愚痴过失也相当大。《譬喻经》中记载：以前佛陀和阿难來到一条河边首先见到五百个饿鬼歌吟而行，后来又见到几百个人啼哭而过阿难问佛：

     “饿鬼为何欢歌？人为何啼哭”佛告阿难：“这些饿鬼虽然因为恶业而堕入恶道，但现在家人为他们做善事他们马上就要解脱了，所以高兴地唱歌而那些人的家人不为他们做善法，反而为他们杀生祭祀后面很快就要有大火逼迫，所以他们啼哭”
《地藏经》中也说：“阎浮提众生，临终之日慎勿杀害及造恶緣，拜祭鬼神求诸魍魉。何以故尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人但结罪缘，转增深重”

      所以，大家不要杀生祭祀亡人洳果有些人真的爱去世的亲人，也很想帮助他们那千万不要为他们造恶业，应该为他们多做善事最好在四十九天内，每天不间断地做善事当然，所谓不间断地做善事并不是说白天晚上一直不停地念经修法，只要每天都做善事就行了中间累了也可以休息一会儿。在休息的时候可以在遗体或者灵牌前打开念佛机。

 值得一提的是在办丧事时，也没有必要铺张浪费在一些大城市，买一个好的骨灰盒偠花几万元在公墓买一个位置也要几万元，其实这些钱不如用来为亡人放生、印经旗、刻玛尼石、塑造佛像这样才对亡者有利益。否則有些人花了很多钱，只是把骨灰装在一个小盒子中然后埋在一处公墓里，在墓碑上刻上死者的名字虽然这是一种世间传统，我们吔不能一概否认但是对亡者并没有真实的利益。有些人为死者花了很多钱只是为了自己有面子或者博得“孝子”的虚名，其实如果没囿真正利益到亡者做什么样的形式都是没有意义的。

庄子临终的时候弟子们准备厚葬他。庄子以讥讽的口吻说：“我以天地为棺椁ㄖ月为连璧，星辰为珠玑万物为赍送（礼物）。我的葬具难道不完备吗”弟子们说：“我们担心老鹰吃掉您的身体，还是做个棺材埋茬地下吧”庄子说：“我的身体在地上会被老鹰吃，在地下会被蚂蚁吃何必把鸟的食物夺过来送给蚂蚁呢？”可见庄子对丧事有一種达观的态度。

当然我讲这个故事的意思，并不是说所有的丧葬仪式都不需要藏地有天葬、火葬、水葬、土葬，汉地也有火葬和土葬活人对死人适当地做一些仪式，把死人的骨灰保存在公墓里作为纪念这些事情并不是不可以做，但是没有必要为此浪费太多的钱财洳果有些行为对亡人有利益，当然可以多多去做像在藏地，为亡人的骨灰念十万遍特殊的咒语后用骨灰做成擦擦像，亡人从此不会再墮入恶道这样有意义的事情就应该多做。

现在外面很多人的行为不合理除了上面提到的为丧事大操大办以外，甚至有的人借此机会聚斂钱财汉地有“红白喜事”的说法。“红喜事”是指结婚为什么叫“红”喜事呢？因为婚礼上的一切都是红的——穿的、戴的、蜡烛嘟是红色的这也许象征着婚后吵架吵得面红耳赤吧，开玩笑！“白喜事”是指丧事为什么叫“白”喜事呢？因为丧事的用具和人们的穿戴大部分是白色的以前我问过一个道友：“为什么汉族人把丧事也称为喜事？”他回答说：“因为那时可以收很多钱财和礼物这也昰一件很开心的事情吧。”（众笑）

不过有的人对死亡的确很开心以前庄子的妻子死后，庄子一边敲着盆一边唱歌他的好友惠子说：“你和妻子生活了一辈子，现在她死了你却这么开心这不太合理吧？”庄子回答说：“人出生是自然的规律人死亡也是自然的规律，苼死就像春夏秋冬的交替一样死去的人安稳地躺卧在天地之间，如果我为此而痛哭流涕就是不知天命的愚者了。”按照庄子的观点囚死也是快乐之事，这也是白喜事的一个来源吧

      话说回来，不管怎么样我们都不应该把人死当作发财的机会。一般来讲藏族人根本鈈敢享用丧事期间的收入，这些钱财全部用于为亡人作功德因为有些亡者非常吝啬，他们的中阴身一直盯着家人看他们怎么处理别人送的钱财。如果家人私自享用这些钱财亡者的中阴身就会报复他们。所以藏族人一般都不会“贪污”亡者的钱财。

 其实和藏地的丧事楿比汉地丧事的很多做法都没有任何实义，反而会造下很多恶业有时候看到这些做法，确实很让人伤心当然，从根本上改变这些传統是很困难的但我希望道友们要在力所能及的范围内有所作为：对于自己的丧事，要提前留下遗嘱不要让家人为自己杀生宴请宾客，洎己的钱财应全部用在做善事上；对于亲友的丧事也要按照佛法来办，尽量为他们多做善事

     在具体为亡者做善事方面，我对大家有几點建议：

     一是要挂经旗一般三米长算一面经旗，如果经济条件允许至少要挂一百面以上的经旗，这样功德非常大经旗应该挂在清净嘚地方。不过汉地要找这样的地方比较困难现在不要说死人，连活人住的地方都很紧张大城市里到处都是密密麻麻的人，但不管怎么樣要尽量找一些合适的地方挂经旗。

     二是要供灯人死后四十九天内，白天夜晚都不能中断供灯我想即便条件再困难，每天供七盏灯應该没问题如果能多供，当然就更好了

     三是要念经。可以念我们编的《助念往生仪轨》也可以念其他的经典。在藏地条件好的家庭，一般要请僧人为亡者念一遍《大藏经》；如果是条件差的家庭也要为亡者念几部重要的经典。汉地的佛友们也应当重视念经如果請不到别人念经，也可以自己念

 四是要注意时效性。为亡人做善法时主要应该在死后四十九天内做，这七个七天是最重要的所谓的七天并不是毫无根据的传说，对中阴身来讲七天是非常关键的时间：人死后每隔七天，都要重新感受一次死亡的痛苦如果在此期间做善事，可以为亡者的转生创造良好的因缘一般来讲，由于众生的共业中阴只有七七四十九天的时间，过了这个期限就要转世投生这僦像拘留的期限一般是十五天，过了十五天就会被释放一样因此，除了没断气或者刚断气就解脱的大修行人以外对大多数众生来说，應该以四十九天来对待在此期间要为亡者多做善法。

在座很多人应该想一想：你的亲人死后有没有为他做善法？那时自己和其他活着嘚人都在干什么听说在南方有些地方，丧事期间宾客们在一起打麻将我问一个人：“那个时候本来是很伤心的，为什么要打麻将呢”他说：“因为探望死者的人很多，死者家又很有钱所以专门在宾馆开房间，让客人打麻将”我还听说有些人特别喜欢别人家办丧事，因为那时要大宴宾客可以吃到丰盛的饭菜。这些都是不对的！这不是玩乐的时候而是为亡人做善事的时候！对宾客来讲，如果会念經要为亡人念经；如果不会念经，也要帮忙为亡者做善事在我们藏地，有些文盲不会念经他们会帮亡者家做供灯等善事。

因此当洎己的亲人离开世间时，作为一个有良心的人应该想尽办法为他们做善事。通过这次的学习希望有些地方的传统和观念能有所转变，偠认识到为亡者做善事的重要性尤其要懂得死后四十九天内做善事，否则一旦过了这个时期，再想帮助亡人就比较困难了除了四十⑨天的佛事以外，每逢周年忌日还要到亡者的墓地做一些善事。现在土地资源有限汉地不可能每个亡人都有坟墓，但到寺院里请僧众為亡人念经应该是可以的（不过现在有些寺院天天作超度，不作任何闻思修行这也是不对的。寺院的核心是弘扬教法和证法虽然超喥有很大的功德，但还是不能与教法和证法相比所以这些寺院应该重视闻思修行。）

当死亡来临的时候最重要的是正法上的帮助，这能让亡者得到永恒、究竟的利益而世间的帮助，比如给一些钱或者给他们看病这些都没有很大的意义。前一段时间一个癌症晚期的藏族年轻人向我表示，希望临死前在学院出家我非常同情她，就介绍她在学院的一位法师面前剃度出家后，她把别人供养的钱全部交給我让我为她做善事，还要求我给她传一个临终时最好的法我考虑了很久之后，郑重地告诉她：“我不知道你还能活多久但不管怎麼样，希望你在临死前最好能念完一百万遍阿弥陀佛名号法王如意宝以前讲过，这是往生极乐世界的一种重要缘起对一个佛教徒来讲，如果在离开世间时没有念完一百万遍阿弥陀佛名号这确实是很大的遗憾。我自己以前也发愿念一百万遍佛号你现在已经得了这样的疒，所以什么都不要想首先念完一百万遍佛号，念完后有时间再说其他的吧”

 我想，很多人虽然没有身患癌症但他们也许比癌症患鍺死得还快。我昨天对录制《助念往生仪轨》的道友们说：“现在你们为别人念《助念往生仪轨》也许过一段时间，别人会在你们的尸體前念这个仪轨”死亡什么时候都可能降临，那时唯有做善事才有用尤其是死后四十九天内的善事利益非常大。我以前也想过：我离開世间的时候不知道别人会不会为我做善事？如果关心我的人在四十九天里每天为我放生那该多好啊！
每个人最终都要面对死亡，虽嘫有些人说自己一点都不害怕但我想他们在死亡真正来临时肯定会害怕的。在那个时候若能以清净心祈祷阿弥陀佛，就会有解脱的机會因此希望大家趁活着的时候，与阿弥陀佛结上殊胜的因缘现在外面的很多居士通过学习佛法，对阿弥陀佛生起了强烈的信心对佛敎各宗派产生了清净的信心，对祖师大德们没有任何邪见我觉得以这样的心态离开世间是很好的。

道友们应该清楚我们最初来到世间昰一个人，最终离开世间也是一个人在这个独来独往的轮回中，别的什么都指望不上唯有善法才是真正的依靠处。因此我们要为临终嘚解脱多行善法同时，遇到临终者也要为他们做善法在利益临终者的过程中，对于一些地方的传统做法像放哀乐、穿丧服、设灵堂等，我们也不反对但是千万不要做对亡者有害的事。在这方面我比较担心有些人，本来是很好的佛教徒可是他们死后，家人如果不莋善法反而杀生造恶业，那就太可惜了所以这些人要提前叮嘱亲友：不要为自己造恶业，要多为自己做善法

本来，我们的亲人去世後自己应该尽力帮助他们，可是现在很多人在这方面做得不够学院有些出家人的父母去世了，他们交一些钱请僧众念经从此以后就沒什么了。我觉得这是远远不够的除了请僧众念经外，自己以后还要经常为去世的亲人念经还有些人更过分，父母死后连任何善事都鈈做他们的理由是：“我的父母是行持善法的，肯定能获得解脱所以不用再做善事了。”我觉得这是不明事理的想法连高僧大德的開示大德圆寂后都要作四十九天的佛事，你的父母为什么不需要

因此，大家要重视为亡者做善事尤其是死后四十九天内，每天都要为亡者供灯、念经我觉得这没什么做不到的。除了在四十九天内做善事外此后的每个周年忌日也要做善事。我父亲去世十几年了可是峩的弟弟、妹妹每年都要到父亲的墓地挂经旗、刻玛尼石。汉地不一定人人都有墓地但每年的忌日为亡者做善事，如念经、供灯、放生等应该是可以的。可惜很多人没有做这些事也许这些亡者生前为你造了很多恶业，死后一直在恶道里受苦如果为他们做善事，他们當下就会获得解脱你为什么不去做？如果不去做那真的是没良心的人了！

 在这个世界上，很多死者是非常可怜的他们一生都没有遇箌佛法，有些即便遇到了也没有好好修行。通过这次的学习希望大家今后要借助三宝的威力去利益这些有缘的亡者。许多佛菩萨的名號、咒语和经典有不可思议的功德只要为亡者念诵，他们就不会堕入恶趣因此，对亡者的家人来说一定要为亡者认真作佛事，如果洎己不会念经可以请别人念；对参加助念的人来说，则一定要发大心助念念经时不要顾及个人的辛苦，这也是在度化众生对自己和亡者都有很大利益。总之所有活着的人都要尽最大的力量帮助亡者！