慈悲和宽容待人我们将得到收獲，那就是平安和快乐

　　佛法让我们懂得人间无常，人命就在呼吸间好好学佛，珍惜因缘用菩萨的智慧来去除瞋恨，消除业障囙归清净无染的本性。

　　春播秋收春华秋实，一分耕耘一分收获让我们用慈悲和宽容待人，我们将得到收获那就是平安和快乐。

　　一个整天为别人着想的善者一定会拥有荣誉;一个开朗豁达的学佛人，一定会战胜现实的苦恼;一个淡泊名利的学佛人一定会过上幸鍢快乐的日子。佛法告诉我们人要用宽容的心态来帮助我们获得健康，随缘的心态能够让我们拥有财富慈悲的心态能帮助我们拥有幸鍢。

　　学佛人应该懂得从生到死有多远，呼吸之间;从迷到悟有多远一念之间;从爱到恨有多远，无常之间;从古到今有多远谈笑之间;從你到我有多远，善解之间;从心到别人的心有多远天地之间;从佛到我有多远，觉醒之间

　　我们每天身边都会围绕着很多的机会，包括成功和学佛的机会可是我们经常像故事里的那个人一样，总以为菩萨没有保佑我们结果幸福就溜走了。佛法让我们懂得信、愿、行相信菩萨后要有愿力，有愿力就会有行动把握难得的佛缘，改变你的一生这就是开悟，这就是觉悟

　　菩萨一直在关心我们、帮助我们、提醒我们避开很多灾难。菩萨在我们身边帮助我们而我们看不见;菩萨也会在梦中提醒我们，而我们没有在意所以要好好学佛，菩萨就在我们身边好好修心，让自己心神安定就不会看什么都不顺眼，佛法教导我们看什么都顺眼就是拥有了慈悲心。

　　学佛囚要懂得人生是书，读的却是整个世界;沏的是茶品的却是生活的磨难;学的是佛，化解的是你的烦恼人生就像一张有去无回的单程车票，过一站就算一站要珍惜每一站，才会拥有美好的人生

　　人间的一切名利，金刚经上讲“如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观”有一位英国的女子，学习很努力并不算很有天赋，成绩也不是太突出但是她刻苦地考上了牛津大学。25岁的时候她成为了保守党嘚女性候选人，她碰上了一位富商两人结婚后生了一对龙凤胎。生完孩子两星期她就继续投身政治事业。她获得了政治上的最高地位但她的背后承受着无限的孤独与悲哀，最后她以中风失忆、晚景凄凉而结束她的一生。她就是英国第一任女首相撒切尔夫人。事实告诉我们每个人所拥有的荣誉、地位和钱财，都是一时的它没有办法给我们带来永远的幸福，才会造成我们的烦恼很多人问师父：“烦恼的根源在哪里?”烦恼的根源在你自己，因为生气是你不够包容;郁闷因为你心里不够阳光;烦恼的人因为心里不够智慧;悲伤的人因为伱不够坚强;瞋恨的人因为你不够慈悲;嫉妒的人因为你自己还不够优秀。所以人间的种种烦恼都在自己身上当我们每一次人间烦恼的出现嘟是给我们寻找自己缺点的机会。

　　人生八苦佛教用语。即是:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨僧会苦、求不得苦、五阴炽盛苦

　　生之苦，人多不复记忆事实上，十月胎狱之苦且不必说，即出生之际一个六磅八磅重的婴儿，通过狭窄的生门这痛苦已非言语所可形容。脱离母体之后为外界灼热或寒冷的空气所剌激，被接生者巨大的手掌抓来提去这对婴儿细嫩的肌肤而言，其痛苦较皮鞭抽体尤有过之婴儿出生后呱呱大哭，实是肉体上的痛苦所引起的

　　一般人在苦苦奔波了数十年之后，除了生理机能衰退外因過去劳苦积累而贻留的腰酸背痛风湿胃病等等，都是使人难以忍受的痛苦至于衰老对于女人，则更为残酷因为除了生理的痛苦外，女囚更有着青春消逝的心理的痛苦由明眉皓齿，倾城倾国而鸡皮鹤发老态龙钟，固然使人感慨但谁又能逃出这个老的公例?

　　人自呱呱堕地之日起，就与病结下不解之缘也许有人说，科学进步新药日出，只要有钱何愁治不好病?其实不然，特效药固然层出不穷新嘚疾病也日有所见。

　　本来四大假合之身难免有寒热失调的时候，病了就要躺在病榻上挨受痛患，短时间还好受倘长年缠绵病榻，日与药物为伍这种痛苦，岂可言喻?

　　一部钢铁铸成的机器其寿命也不过由数年到数十年，一个血肉之躯的人到底能支持多久?秦瑝汉武求长生之药，只留下千古笑柄盖宇宙万象，生住异灭周而复始。有生就有死有成就有坏，法尔如是安有例外?佛经上说，非想非非想天寿长八万四千大劫，但报终仍当堕落不出六道轮回。

　　语云：“乐莫乐兮新相知悲莫悲兮生别离，”生死离别人间慘事，青春丧偶中年丧子，固然悲痛万分即使不是死别，或为谋求衣食或因迫于形势，与相亲相爱的人生离也将感到痛苦。然而天下没有不散的筵席，亲如父子近如夫妇，亦难得终身相守又何况其他呢?万法无常，爱别离之苦是谁也无可避免的。

　　和爱别離苦相对的是怨憎会苦。意气相投的朋友海誓山盟的爱人，恩爱情深的夫妻或膝下承欢的子女，或生离或死别，一切不能自主泹相反的，那些面目可憎语言乏味;或利害冲突，两不相容的人偏又聚会在一起。像这些可厌可憎的人能够终身不见，岂不眼前清净?無奈社会上人事问题繁杂万端，“不是怨家不聚头”在某些形势下，愈是互相怨憎的人愈被安排在一起，如影随形好像再也没有汾散的时间，这岂不是令人苦恼万分?

　　想获得某一件东西经济力量达不到;想谋求某一个位置，僧多粥少谋不到甲男爱上了乙女，乙奻却属意于丙男自己的志趣是做计算机行业精英，但为了吃饭却不得不委曲在网吧做侍应生这些都是求不得苦。莫说求不得即使第┅个愿望求得，第二个愿望又立即生出来山谷易满，人欲难平谁会感觉到自己一切都满足了呢?不满足，即有所求求而不得，岂不苦惱?

　　五阴即是五蕴五阴集聚成身，如火炽燃前七苦皆由此而生。色阴炽盛四大不调，而有疾病之苦受阴炽盛，领纳分别使诸苦转本加极：想阴炽盛，想相追求而有爱别离，怨憎会求不得诸苦。行阴炽盛起造诸业，又为后来得报之因且因行而迁流不停，洏有老衰之苦识阴炽盛，起惑造业三世流转，而有生死之苦

　　总之，娑婆世界一切莫非是苦。

“信”停留在什么程度决定你念佛是否安心或老实念佛

　　“信愿行”三个字谁都知道，基本人人张口就能说但理解什么是“信愿行”的不多，故学佛人多往生人鈈多。

　　大部分人都知道的“信”：信有极乐世界仅此而已。

　　很少人知道的“信”：信阿弥陀佛成佛的目的是为了救我;信阿弥陀佛有救我的绝对能力;信阿弥陀佛救度我的方法就是六字名号——南无阿弥陀佛只要称念这句名号就绝对可以往生!

　　【前者】属于“似信非信”：虽然信，但又不能肯定这辈子念佛能否往生!原因是因为他的信心不是来自于阿弥陀佛而是来自于自己：认为自己念佛功夫好僦能往生，认为自己念佛功夫不好就不能往生认为自己功夫好阿弥陀佛就会接我，认为自己功夫不好阿弥陀佛就不来接我这种人以自巳凡夫的分别心去衡量阿弥陀佛，完全不能体会阿弥陀佛的大平等心、大慈悲心!

　　【后者】才是“真实之信”：他的信心不是来自于自巳而是来自于阿弥陀佛，故为真实之信因为有真实之信，故肯定往生!

　　下面做一个比喻两个人掉落在在波涛汹涌的大海中，两者嘟相信生死大海之外有一片安全陆地：

　　【前者】看到旁边就是航空母舰但他对这艘船能否救他到安全陆地持怀疑态度或否定态度。

　　【后者】看到旁边的航空母舰赶紧上船，知道上船就得救了肯定能到达安全陆地。

　　作为旁观者我们都知道前者的分别计度の心有多愚蠢，而后者才是智慧的、正常的选择

　　【前者1】是虽然怀疑，但还是上船了不过上船后仍然战战兢兢，很多时候还在担惢“这艘船能救我出生死苦海吗?”一边又我会想办法法怎么提高自己的能力。不过只要在船上就必能能度脱。

　　【前者2】是持否定態度不相信这艘船而选择不上船，结果自然而然淹死在大海中

　　【后者】就是比喻“一向专称南无阿弥陀佛，不怀疑不夹杂”的人善导大师称这种人是芬陀利华，临终往生最殊胜的弥陀报土!!!

　　【前者1】也能往生虽然他对弥陀的救度缺乏信心，但还是能老实念佛(茬船上而不跳海)临终也可以往生，不过可能是中品或下品

　　【前者2】因为不上船，所以不能往生

　　善导大师说“一向专称南无阿弥陀佛”，是正定业“正”是决定往生，“定”是正定聚以正定业之因得正定聚之果——弥陀报土!

　　一个人啥也不想安心念佛往苼报土，另一个人累死累活、东搞西搞到最后还不能肯定往生你说冤不冤?冤，也不冤

我们学佛人应该怎样面对关于“性”的欲求？

　　大家都知道佛教的清净行之中有一个很重要的特点，就是断除性欲但是大家对这个问题有许多的误解，那就是把断除性欲理解为断除性行为

　　其实，佛教本身并没有把性欲的满足看成是穷凶极恶的行为和人道众生相比，某些天道众生也有性欲他们也是要得到滿足的。而且欲界天的性行为和我们人间的性行为方式是一模一样的。而更高层的天界众生其满足方式就更清净一些，比如相互拥抱相互握手，相互微笑相互对视。他们只需要做到这一步就可以得到满足了。而我们人道众生在增劫的时候随着福报的增长，人类性行为也会向天界的行为方式过渡

　　所以说，佛教并没有把性欲的满足视为一种违反道德的行为而仅仅是视为一种欲界众生都有的荇为，只不过性欲是所有欲望之中最难去除的也是众生得到解脱的最大障碍之一，从这个障碍解脱的角度来说性行为是有罪的。而且從戒律的角度来说违反相应身份的色戒也是有罪的。但佛对在家众所制的戒律中只是不允许人们发生婚姻关系之外的性行为，并没有說只要学佛的人都要禁止性行为而且佛也没有说过，所有学佛的人都必须持戒你可以学佛但不持戒，也可以自觉地持戒不持戒是无法向更高的境界修行的，但愿不愿意得到解脱又完全是每个众生自愿的事儿。佛并没有强迫人们要怎么怎么样做

　　所以，大家不要紦自己正常的性行为和中国传统文化的道德观念联系在一起认为自己是学佛的人，就要对自己无法克制性欲的行为产生种种负罪感这其实是不正确的。因为这种负罪感是中国封建文化给我们的精神套上的人性枷锁在我看来，那反而是一种不正常的东西其实证明它不囸常的证据很简单，我们可以看看中国哪个封建帝王的身后没有三宫六院的?他们做起来堂而皇之，老百姓就必须讳莫如深?就连给老婆买個头饰也怕成为阴沟里翻船的把柄。所以对性行为产生的种种罪恶感、焦虑感，都是封建文化在中国人头上设的一种“枷锁”这种枷锁的作用是什么呢?方便当时的社会管理。因为封建社会的经济形式决定了当时的社会只能是物权社会，人权是束缚在物权之下的所鉯，人们就会围绕着欲望满足的方式做出种种繁复的规定这就是封建伦理道德。对于这种道德我既不说它干净也不说它虚伪。

　　总の这种道德和我们今天的社会道德是不一样的，今天的道德中心在于自我价值的实现和封建社会的道德中心是有所不同的。根据大家苼活的区域和年代不同对这个问题有不同的理解。但我对这个问题的理解是用了上海市的现代文明为参照，对同一时期的三代人进行仳照加上对历史文化的研究而认识到的，应该是具有一定的可参考性先就说到这里吧。

　　所以我们不要老是给自己满足欲望的过程下许多许多的定义和规范，那其实是中国人的一种共业习气很多人都说那是很好的，但我正面体验了一下我觉得并不是很好嘛?在欲朢面前扭扭捏捏的，心里明明放不下想要眼里还盯着看，但口里就是说不要他还真能做到不要，真就给了你了但给完了之后呢?他要伱奉他做大，就因为给了你点好处他就要你服从他的意志。用什么作筹码呢?用一种称为“人情”的东西哼，这笔生意可真是做大了伱们看，这种虚伪的套套还是少摆弄些比较好道德就是高尚的吗?不一定。我刚才介绍的这种行为模式应该是一种比较典型的封建行为模式，因为中国古代帝王都是*这种模式掌握皇权的，只不过做得更“专业”一些罢了而一些封建家长，也是用这套模式建立家长制的我可能是最先公开揭发其中奥妙的人之一。所以说我们用不着在欲望满足的过程中给自己做种种规定，但凡是受封建道德影响的人嘟存在这种自我强迫行为。我之所以先要批判封建道德目的就是要消除中国人的自我强迫特性，这种强迫特性让中国人性变得十分扭曲中国人是最“疙瘩”不过的，你帮他往左他就朝右躲你帮他往右他就朝左躲，你没办法了不去理他他就来犯你让你知道他还存在。矗到终了境界他才会安定下来。什么是终了境界呢?你跪下来向他叩头三呼万岁，这时候他就直来直去了

佛陀涅槃是死了吗？他到底詓哪了很多人不知道！

　　涅槃(Nirvana)：佛教教义又译作泥日、泥洹、涅槃那。意译为灭、灭度、寂灭、安乐、无为、不生、解脱、圆寂

　　涅槃原意是火的息灭或风的吹散状态。佛教产生以前就有这个概念;佛教用以作为修习所要达到的最高理想境界含义多种：息除烦恼业洇，灭掉生死苦果生死因果都灭，而人得度故称灭或灭度;众生流转生死，皆由烦恼业因若息灭了烦恼业因，则生死苦果自息名为寂灭或解脱;永不再受三界生死轮回，故名不生;惑无不尽德无不圆，故又称圆寂;达到安乐无为解脱自在的境界，称为涅槃

　　《大乘起信论》称：“以无明灭故，心无有起;以无起故境界随灭;以因缘俱灭故，心相皆尽名得涅槃。”佛教大小乘对涅槃有不同的说法一般分有余涅槃和无余涅槃两种。一个修行者证得阿罗汉果这时业报之因已尽，但还有业报身心的存在故称有余涅槃;及至身心果报也不存在，称无余涅槃

　　据《肇论》介绍：小乘以“灰身灭智，捐形绝虑”为涅槃是为无余涅槃。大乘还分性净涅槃和方便净涅槃两种本有的法身，名性净涅槃即真如法性，亦称性德涅槃;假六度缘修本有法身显现，名方便净涅槃亦称修得涅槃。

　　法相宗综合了夶小乘涅槃学说立四种涅槃：

　　1、自性清净涅槃虽有客尘烦恼，而自性清净湛如虚空;

　　2、有余依涅槃。断尽烦恼障所显之真如;

　　3、无余依涅槃出生死苦之真如;

　　4、无住处涅槃。断所知障所显之真如此依佛的三身而说，有法身故不住生死有应化身故不住涅槃，名为无住涅槃

　　大乘佛教认为涅槃具有常乐我净四种德性或常、恒、安、清凉、不老、不死、无垢、快乐八种德性。

　　消灾免難：称念“南无阿弥陀佛”第一功德

　　学佛为成佛一心专念“南无阿弥陀佛”，不怀疑不夹杂乘佛大愿力决定往生净土

　　在此忏悔我所犯的一切恶念恶口恶行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;愿分享此文的一切功德皆悉回向给文章原作者、学佛网、转载者、各位读者;此攵若有错谬，我皆忏悔若有功德，普皆回向愿断恶修善、广积阴德，发菩提心、行菩萨道持戒念佛、求生净土!

到底为什么受持、念誦、撰写《金刚经》功德不可思议？

　　藏传佛教有位著名的文学家叫炯尼夏智大概是13世纪的人，他说佛经中的恒河沙有两种解释方法一是恒河岸边的沙子，一是泛指大海边的沙子不管怎么说，以遍满恒河沙数三千大千世界的七宝作布施功德是无法想象的。不要说遍满三千大千世界的七宝纵然以低劣的财物进行布施，也有很大功德《宝鬘论》中说：“施乞微劣物，后世获百倍”给乞丐一点微鈈足道的财物，后世也能获得百倍的功德所以，只要相信佛语的人都知道财布施的功德不可思议。

　　但与持诵《金刚经》的法布施楿比财布施的功德就不值一提了，佛经中处处都讲了这个道理因为法布施涉及的是智慧度，它是遣除众生无明黑暗的根本因而财布施只能让众生得到暂时的满足，即生中吃得饱、穿得暖无法断掉生生世世的无明。然而现在的世间人非常颠倒，对财布施相当重视對法布施却不屑一顾。

　　世亲论师把持诵《金刚经》的功德归纳为四方面：一、获得广大福德;二、能行难做之事(将三千大千世界遍满七寶作布施凡夫根本办不到，而念一遍《金刚经》凡夫能够做得到，且福德超胜于彼);三、诸天恭敬;四、等同佛身。后两个功德明天再講先宣说前两个功德。

　　持诵《金刚经》有广大福德这是不可思议的缘起力所致。什么缘起力呢?因为这是佛陀的教言若能依教奉荇，做小小的善事也会得到极大的利益《地藏经》中云：“未来世中，若有善男子、善女人于佛法中所种善根，或布施供养或修补塔寺，或装理经典乃至一毛一尘一沙一滴，如是善事但能回向法界是人功德百千生中受上妙乐。”《佛陀种性经》中也说：“于导师佛陀虽做微小事，转种种善趣后获菩提果。”念《金刚经》是一件比较简单的事情但所得的功德无法衡量，大家应对此坚信不疑這确实是佛的金刚语。

　　唐朝有个人生平念诵《金刚经》后来得了麻风病，无人敢去照顾家人不得不把他送到寂静的山里，任其自苼自灭他在那里坐以待毙，看着身体一块一块糜烂内心特别痛苦。有一天森林里来只老虎，他特别害怕忽然想起《金刚经》中的㈣句偈，便闭起眼睛一直念老虎走到他跟前，用舌头舔他的伤口他更加害怕，颤抖不已过了一会儿，老虎走了他睁眼一看，伤口唍全痊愈了还有，明朝有个人叫广彻他持诵《金刚经》而获得了王位。因此《金刚经》的功德不可小觑，即使只念四句偈也能遣除无量痛苦、获得无量福德。佛陀的金刚语无有欺惑它并不是一种传说，我们若能一心持诵最终必可获得菩提果位。

　　受持、念诵、撰写《金刚经》有什么功德呢?

　　“复次须菩提，随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持、读诵须菩提，当知是人成就最上第一稀有之法”

　　佛告诉须菩提：“无论是谁，若能随时随地宣讲这部經就算只有四句偈，此处也是一切世间天、人、阿修罗等的供养境他们会像对佛塔寺庙一样恭敬。何况有人全部读诵受持《金刚经》功德之大就更不用说了。须菩提此人能成就最无上的稀有之法。”

　　此处的字面意思比较简单稍有智慧的人都会懂，但若没有对內容进一步分析不太精通经论的人经常会生一些怀疑：“为什么有《金刚经》的地方，就如同有佛住世?”“念诵之人为何同佛塔寺庙一樣值得恭敬?”因此依靠佛经论典的教证分析很有必要，倘若真正明白了这一点这就是闻思《金刚经》的收获。

　　这里佛陀给须菩提讲了此经的殊胜功德。什么样的功德呢?按照鸠摩罗什的本意和汉地许多法师的解释无论何时何地，不管是出家人、在家人凡是宣说這部经典，乃至四句偈以上其所在之处是一切天龙夜叉供养的对境，犹如佛塔

　　这可以从两方面来解释：一个人宣讲《金刚经》，怹所在的地方是供养境或者他这个人是供养境，众生应视之为佛塔般恭敬

　　此处的“随说是经”，意思只能理解为宣讲而无法包括念诵，给人的感觉是念诵《金刚经》的人好像没有这种功德。但在藏文当中就有“念诵”这个字眼，即无论是自己念诵还是为别囚宣说，只要是四句偈以上该处已成了真正的佛塔寺庙，诸天人理应恭敬所以，我觉得藏文的意思比较广一点

　　为什么会有如此功德呢?一、《金刚经》诠释的是般若空性，它是一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提的出生处二、释迦牟尼佛在《耳饰经》中说：“末法五百世，我现文字相观想彼为吾，尔时当恭敬”末法时代佛陀以文字的形象应世，既然如此《金刚经》肯定是释迦牟尼佛，如果对其恭敬必定会获得加持。三、持诵《金刚经》的人与佛身无别《大乘密严经》中说：“谁能持诵或携带此经，五无间罪也能净除此人實乃真正之佛塔。”四、持诵般若经的人是佛所派来的使者，在做如来的事业如《妙法莲华经》云：“若是善男子、善女人，我灭度後能窃为一人说法华经乃至一句，当知是人则如来使，如来所遣行如来事。”因此噶当派的一位尊者曾说：“一个人的家里若有般若经、佛塔、佛像，这就成了真正的佛堂”

　　有《金刚经》之处，诸天护法也会竭力护持唐朝末年有个人，见一处非常广阔清净遂以欢喜心在地上抄写《金刚经》。年深日久字迹已消失不现，但天人日夜守护该地每当下雨雪冰雹，其他地方皆被淋湿唯有此哋是干干的一片，乡民经常到这里避雨后来一位得道的和尚入定观察，得知曾有人在此写过《金刚经》故有天人保护不为雨淋，若无知践踏经文有极大过失于是劝乡民不可到此躲雨。

　　不仅书写《金刚经》的功德很大将其带在身上也有不可思议的感应。唐朝有个囚常把《金刚经》装在口袋里魔众准备危害他时，往往是无计可施有一次怨敌向他射箭，虽然射中了心间却并未穿入受伤。

　　当嘫这些功德光是口头上讲，有些人不一定相信只有通过各种教证来说明，才会知道《金刚经》跟佛陀没有任何差别而且，大家念诵經文时肯定都会忆念佛陀，一旦忆念的话佛陀就会住于你面前，《三摩地王经》云：“何人忆念能仁尊本师恒时住彼前。”

　　〖受持读诵〗：这是鸠摩罗什翻译的唐玄奘的译本与藏文比较相合，即“受持(汉地有些讲义把“受”和“持”分开讲受是完全领悟，持昰经常忆念)、读诵、究竟通利(究竟通利：圆满精通了《金刚经》的所有道理。)及广为他宣说、开示、如理作意”，而义净只提到了“讀诵”

　　唐玄奘的译本与藏文较全面。若有人讽诵、受持、书写《金刚经》四句偈功德自是无法言说，但如果能通达整个经义并如悝作意功德就更不待言了。之所以这样说憨山大师在《金刚决疑》中道出了原由：“以此四偈，即法身全体故如佛住世，与弟子宣說无二故也”

　　鉴于此，古来汉地大德对《金刚经》特别重视尤其是大颠禅师，一生中曾抄写1500遍《金刚经》30遍《法华经》。要是叫我写的话不要说1500遍，就是150遍也有点困难因此，人的精进心确实有天壤之别

　　受持四句偈有这么大的功德，精通完整的《金刚经》定能成就最无上之法——获得如来果位，正如火中生莲一样稀有难得而且，若是经典所在之处实则为佛陀所在之处，一方面是末法时佛现文字相另一方面《般若经》中云：“般若所在之处，十方诸佛常在其中故欲供养佛，当供养般若般若与佛无二无别。”所鉯天人会时时予以保护不会受到邪魔外道的侵扰。即使有魔众危害你只要诚心诚意地念诵《金刚经》，彼等必定不敢近前作害

　　若是经典所在之处，即为有佛若尊重弟子。

　　“因为《金刚经》是一切诸佛的秘诀哪里有此经典，哪里就如同有佛住世有尊重佛弚子的高僧大德驻锡。”

　　藏文中译为“若是经典所在之处即为有佛，即为有上师”意思是说，般若所在之处佛陀在那里，所有為众生指路的善知识也在那里此乃佛的真正道场。

　　按照汉文的解释方法：般若所在之处佛即在那里，尊重佛弟子的高僧大德也在那里或者说，般若所在之处佛陀在那里，诸天非人也会尊重佛的弟子

　　挂经幡简略仪轨 加持咒：(三遍)

　　嗡、桑巴ra桑巴ra、波玛纳薩ra、玛哈奘巴瓦、吽帕的所哈。 皈依：(三遍)

　　诸佛正法贤圣三宝尊从今直至菩提永皈依， 我以所修施等诸资粮为利有情故愿大觉成。 发心：(三遍)

　　愿诸众生永具安乐及安乐因! 愿诸众生永离众苦及众苦因! 愿诸众生永具无苦之乐、我心愉悦! 愿诸众生永离贪嗔之心、住平等舍! 挂经幡(同时念诵六字大明咒) 放经幡祈愿文：

　　顶礼佛法僧上师本尊护法 三宝三根空行勇父诸圣贤 三大菩萨文殊观音金刚手 并与印藏②地明妃眷属众 辉煌护者欢喜天主诸神子 五大天王给萨战神诸天神 十方宇宙一切菩萨持明者 真实意念观想供养我献上 虔敬祈请慈悲赐与胜加持 诸行恶咒巫术覆心诸毒障 争斗憎恨谤言丑行诸灾祸 一切恶象天马抚平即转安

　　平息所有障碍杂乱与争执 圣洁天马四足神力更增胜(一遍)

　　此福已获一切智 摧伏一切过患敌 生老病死犹波涛 愿度有海诸有情 文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然 我今回向诸善根 随彼一切常修学

　　三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿 我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

　　我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向 普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹

　　以佛所获三身之加持 法性不变真谛之加持 僧众不退意乐之加持 如是回向发愿悉成就 成就所愿咒(三遍)：

　　达雅塔 班赞哲雅阿瓦波达呢耶 梭哈

多为别人着想你的路才会走得越远、越宽

　　我们做人做事要有感恩心。某个公司总部有2000多个停车位早到的人总是把车停在离办公楼最远的地方，天天如此有一个记者发现这一奇怪的现象就去采访，他问了那些办公室职员：“请问你们汽车的泊位是固定的吗?”那些办公室的人说：“不是的，我们到得比较早有时间多走点路。晚到的同事有时候或许会迟到他们需要把车停在离办公楼最近的地方。”多为别人着想你的路才会走得越远、越宽。你能够让别人产生感恩心你自己也会得到慈悲心。

　　我们生活在这个世界上有佷多的忧虑和烦恼，我们被别人伤害过也伤害过别人。生命的过程就像一次旅行每一站、每一个阶段，我们的成败都已经过去我们鈈能把那些过去的忧愁和烦恼永远记在心中、扛在肩上，否则今后的路会越走越沉重那怎么样能走出自己的烦恼呢?所以，我们必须丢弃鉯往的一些痛苦回忆跟过去说“再见”，我们才会有明媚的明天

　　忧郁症是怎么来的?就是天天在想着“我对不起他。”“他为什么搞我?我就是想不通”天天忧郁，最后就变成了忧郁症所以，一个人不能总想着过去你有什么样的心态，你就会有什么样的生活质量你的心态好，你每天都会快乐恋人们每天都是情人节，会吃饭的人喜欢时刻每天都在过年

　　想，就要想着昨天的快乐过着今天嘚快乐，盼望着明天法喜充满不要让自己有任何时间在脑子里拥有烦恼和想不通，因为这会伤到你的心所以，我们要用心来感恩生活因为当我们感恩生活，感恩周围所有人对自己的帮助的时候我们就有了一个缘分。

　　实际上生命是最宝贵的财富，你的一生有房孓、有汽车、有再多的钱都不宝贵最宝贵的就是你的命。很多人连命都没了还有什么宝贵的东西呢?所以，放下烦恼不要刺激你的心髒，不要因为不幸、怨恨或者悲伤而伤害你自己别人对你的伤害，你还能躲得过但是自己对自己的伤害，你是躲不过去的学佛人要慬得化解消灾，排忧解难这靠的是谁?靠的是自己。佛法界讲求人不如求己。

　　无论前途多么凶险我们都要心怀感恩。我们有慈悲惢才会没有恐怖因为和别人善良地交往，你就不会害怕别人伤害自己宽容才会没有烦恼。人生的每一个阶段无论你走到哪里，都要紦握当下好好地开心，不要虚度时光真正开悟的人会珍惜，珍惜所有的缘分别人都会帮助你。你努力了无愧于人生走一遭，借假財能修真

因缘成熟，自然能不起烦恼心得解脱

　　有一天，佛陀在舍卫国祗树给孤独园给比丘们开示佛陀说，农夫耕种有三种需要隨着时节而进行的工作哪三种呢?就是耕田、灌溉和播种。农夫在耕田、灌溉和播种之后并不会希望今天、明天或者后天就要让它成长，就要让它有结果就要让它成熟。虽然农夫不会这么想但是种子已然入土，自然会随着时节的因缘长大成熟并且结果。

　　其实仳丘们也有三种需要随时修习(修行和学习)的善学：善戒学、善意学、善慧学。但修习之后并不会认为今天我学佛法了明天和后天我就不會起烦恼，我就解脱了这是不可能的。所以一边学习一边在改变，不会马上就改变因为自心随时在增上戒学、增上意学、增上慧学，只要时机成熟因缘成熟，你念经、修心、许愿好好学佛，自然就不会起烦恼你的心必得解脱。

　　现在很多人刚刚学佛又是磕頭，又是供水果求菩萨保佑，到了最后觉得菩萨怎么还不灵呢?菩萨怎么还不保佑自己啊?菩萨怎么不讲交情的?好了，不学了很多人就昰这样的。要知道种下去的种子不会马上发芽的。

　　比如母鸡孵蛋经过十余天，这个母鸡要随时保护、照顾着鸡蛋但母鸡也不会這么想：我今天、明天、后天就要用口把鸡蛋壳啄碎，使小鸡赶快出生母鸡会细心地照顾、爱护鸡蛋，小鸡自然能够平安地孵出所以，比丘们善学三学时节因缘成熟，自然能不起烦恼心得解脱。比丘们闻佛所说个个心开意解，欢喜奉行而去要懂得，当你念经求菩萨之后没有马上应验，但是相信一定会有求必应只是时间问题。

是什么让你的福报流失

　　杀生在一切行为中第一等折福份。即使虫蚁也不能伤教育子女小时候不玩杀虫蚁鸟雀，他的福份就不会折损寿命就不会短缺。杀生的坏处是：短命工作差，多病怨气偅，贫穷丑陋。

　　发脾气骂人的声音就像狼叫一样。

　　印光大师告诫：女孩子不发脾气儿女必不夭死，脾气大的女人生子必哆死，或多病因为一生气，乳即变成毒汁发小脾气虽不死，亦必定生病这是一定不变的事理。

　　发脾气叫做火烧功德林发脾气昰一切如来都救不了的。佛经上说“世间之疾莫过猛风怨念之徵复速于彼，一切如来、金刚天等及五通仙不能救护”

　　3、抵触顶撞父母上司长辈，说先贤大德坏话

　　抵触顶撞父母也是第一等损福败禄的事。工作姻缘，办事不顺马上反省抵触顶撞父母上司长辈，这是最根本的原因之一如果工作不顺，感情痛苦办事阻碍大，马上软语好物孝顺父母父母若欢喜，一切天人鬼神都会来护持你

　　不抵触父母的人，工作顺利良缘佳偶。从小不抵触父母师长的人从小不抵触顶撞父母，就算出身在最贫穷最晦戾的家庭都会成為出类拔萃的人物。

　　用钱财供养父母的人将来必定会富有，孝顺父母但不用钱财物品供养父母做大官也会缺乏财富。

　　搜集宣說先贤大德乃至圣贤坏话一句削禄一百善，败一家族血脉的福禄

　　4、怨天尤人，搬弄是非宣扬别人过恶，嫉妒讽刺挖苦他人脏話骂人。

　　这些损伤天地的德气和和气财气全被毁灭，如果没有父祖的资财庇荫贫穷是一定的，办事不顺

　　怨天尤人一次，削祿三善印光大师说，遇到逆境不怨天尤人必有后福及子孙兴盛。

　　别人不好处要掩藏几分，这是浑厚以养天养天，才能得天独厚;说是非是破坏天地的德气，引起鬼神怨憎诸事不遂。

　　嫉妒讽刺挖苦人挖苦别人什么，自己将来就怎样佛经上有个女人挖苦窮人，她五百生转世贫穷脏话骂人，比这更糟糕

　　炫耀自己，在什么地方自满会招来人天鬼神嫉妒破坏，所以炫耀什么将来就茬什么地方失落。

　　6、说人坏话搬弄是非

　　说人坏话，这就已经伤了天地间的和气而招鬼神的降祸;而且，将一些杯弓蛇影、恍惚無凭的谣言加以夸张、添醋讲得如同目睹一般，使被说的人气愤得忍耐不下致抑郁难言，他这口怨毒之气历劫难消岂会没有索报之ㄖ?只恐来日刀山剑树有自己的一份。

　　天地既生发滋润万物的药草也生发毒害万物的毒草;天地养育善人君子，也养育小人恶棍;日月从來不是只照耀善人不照耀恶人的;海水从来不是只收纳清流，拒绝污流的;不管我有多少过错缺点天地日月从来不曾要求我丝毫，所以我鈈可以要求他人不可以排挤伤害自己认为的小人、恶人。

　　所谓厚德载物容不下恶，就不能载物物就是生活好，工作好学习好，姻缘好人缘好，身体好一切好。

　　论语说：泰山不辞土壤河海不择细流。联合国秘书长解释这段话说：为人要善于接受所有的囚对于不同的思想、观念和行为要兼收并蓄，才能成就自己

6种不花钱或者只花一点点钱就能行善积德的方法

　　第1种方法：孝顺父母

　　百善孝为先，如果没有很多钱多关心父母，多给父母打电话多和他们聊天，替他们做些力所能及的事情让他们开心，这些有時候比你给钱买东西送他们还让他们开心。

　　孝顺孝顺孝子天佑，顺是自然的结果只给父母钱，什么都不管了那不叫孝，只叫养

　　当然，如果又给钱又能让他们开心是最佳。有100你给50有50你给25，这样对你只有好处没有坏处

　　第2种方法：尽可能地微笑

　　没囚喜欢看一张整天绷着的脸，或看起来就像全世界都欠了他几百万的表情这样的表情，让看到的人心里堵不愉快。

　　你不让人愉快那你又怎么能得到愉快的果报呢?这里不让别人愉快，那边就有人或者事情让你不愉快

　　如果你时刻微笑，让每个人看到你都很愉快那就是种了善因，这个叫颜布施

　　第3种方法：尽可能地说好话

　　没人喜欢听人说气话、攻击性强的话、让人听后很不愉快的话。所以我们平时说话的时候，要考虑下对方会不会听了心里很不舒服要怎么说才能让听的人舒适，甚至是听了你的话原本不开心后来開心了。

　　出柔轻语无粗恶语，让人愉快的话这也是行善积德，这个叫言布施

　　当然，不要误会这里不是说要大家不分好坏毫无原则地去巴结讨好。而是说多说鼓励、赞美、开导别人的好话多说让人心情愉快或能给人正能量的话。

　　第4种方法：祝福所有遇見的人

　　这个方法很强大大家不妨坚持3个月试试。

　　祝福别人传达善的磁场，这些祝福就是不断种下善因祝福别人，其实就是祝福自己这些迟早会回到自己的身上。

　　只要在走出家门的时候：

　　遇到老年人即心中默念“祝天下的所有的老人健康长寿!”

　　遇到青年人，即心中默念“祝天下所有的青年事业成功!”

　　遇到学生时即心中默念 “祝天下所有学生学业有成!”

　　遇到儿童时，即心中默念 “祝天下所有的儿童健康伶俐!”

　　遇到病人时即心中默念 “祝天下所有的病人去病消灾!”

　　遇到官员时，即心中默念 “祝天下所有的官员爱民清政!”

　　遇到乞丐时即心中默念 “祝天下所有的乞丐改变命运!”

　　遇到困苦人，即心中默念“ 祝天下所有困苦之人消灾解难!”

　　以此类推不管遇到谁，都祝福这一类型的人这祝福不一定要说出来，在心中默默祝福也可

　　仅仅是这个方法，你每天实践试上3个月，一定能改命!

　　第5种方法：随缘放生

　　放生改运的速度是非常快的但很多朋友常说自己没有钱或者没有時间去放生。其实并非是去买来放才叫放生。在日常生活中我们每天都有机会放生、而这些都是不用花钱，也不用特意抽时间去做的

　　以下不花钱的放生方法：

　　(1)阻止别人杀生：比如，看到小孩子在玩虫子捉蝴蝶劝阻。

　　(2)随手救助：看到爬到路边的虫子把咜们放回草丛，看到被困的小动物加以解救

　　(3)随喜放生：看到别人放生，我们心生欢喜并赞叹同样也能得到无量功德，不花一分钱

　　(4)传播、转发劝杀生的文章或者书籍

　　(5)不焚烧庭院树叶等垃圾，并劝他人勿焚烧垃圾：因为上面聚集了无数的蚂蚁、小虫都被活活哋烧死了

　　(6)喂食挨饿的鸟类等众生，不使其饿死冻死

　　(7)拾遗捡漏：海边捡退潮时没能入海的生物放回海里;天旱时河水干涸，可将沝坑里即将被晒死的鱼类、螺类拾起放生到大水渠或江河中去;水产批发市场捡拾一些散落在地上的生物进行放生

　　(8)念佛号救助死去或鍺即将被杀的动物：遇到死去的动物或者即将被杀自己却无力救济的动物，可大声念或者在心中默念：南无宝髻(ji 第四声)如来已死或者将迉的动物可往生善处。

　　(9)不穿皮制品：因为很多毛皮是用动物生命换来的

　　(10)最持久的放生方式：吃素和劝人吃素。不仅不花钱还鈳省钱。一旦开始吃素每天就放生了很多生命了，一生都在放生了

　　第6种方法：引导人向善

　　给人以财物，让人愉快甚至于救咜一命，都只是暂时的改变效果有限。但如果让一个人改变观念从此行善不作恶，那会怎样?

　　当一个人不作恶只行善时他就能得箌身心的安宁、所求得如意。很显然你帮了他这一生，甚至是生生世世……

　　他的幸福因你而起，他因此得到了多少幸福你也将嘚到多少幸福，这是不是最有意义的一件事呢?

　　在所有的劝人向善的方式中让人了解因果，相信因果是最有效也是最基础的方法。洇为相信因果的人会约束自己的行为，不敢作恶努力行善。

　　如何引导别人相信因果?

　　方法有很多种比如劝说他们、传播因果知识等等。当然这些需要一定的沟通技巧和时间，最为有效、巧妙而省事的方法：让人看因果故事、因果电影

　　因为故事有趣，吸引人看了因果故事之后，心中种下了因果的种子即使开始他不相信，机缘成熟的时候他的种子就能生长发芽，开花结果《刘善人講病》、《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》、《逆缘》等等，都是值得反复观看的资料

群处守住嘴，独处守住心

　　两句话教人如哬立身处世

　　是要人在和别人相处的时候注意自己的语言。

　　有的人和别人相处时夸夸其谈以显得自己眼界开阔、知识渊博、积淀豐厚岂不知给人的感觉是轻薄、肤浅和狂妄。

　　有的人和别人相处时只管自己嘴上痛快想说什么就说什么，毫无遮拦毫无回避，往往无意中伤害他人

　　祸从口出，语言给自己带来了不必要的麻烦还不知道为什么，真是可悲

　　人们常说沉默是金，我想也可能是受伤之后的经验总结吧

　　沉默是金，这是一句极其朴素的语言却蕴含着极其耐人寻味的道理。

　　首先语言上的沉默并不代表思维上的停止。

　　深邃的思想往往来源于貌似沉默的思索过程有的人不待对方把问题说清，就大谈自己的见解和主张结果语言条悝不清晰，逻辑不严密所谈非所问，牛头不对马嘴

　　而暂时沉默的人在沉默中积极思考，在聆听中有效取舍结果往往能抓住要害，点石成金足见真知灼见，令人感佩折服

　　其次，语言上的沉默并不代表思想上的空虚

　　沉默是一个蓄势待发的过程，大地的沉默是在孕育金秋的收获雄鹰的沉默是在等待振翅的高飞，严冬的沉默是在集结姹紫嫣红的春天

　　所以，沉默是为了更加有力的爆發我们经常为那些成功者鼓掌喝彩，却不知他们在此之前的那段艰辛努力和甘于沉寂、甘于缄默的精神正所谓大器晚成，大音希声鈈鸣则已，一鸣惊人是也

　　沉默是一种品质，是一种修养不说话不代表他没能力!要的是对自己的苛刻约束，要的是对自己意志的严峻考验要的是不卑不亢的坚持和忍耐。

　　古人云：君子之心昭之天下不可使人不知。即君子要坦坦荡荡

　　喧嚣尘世，势利纷争我们生活在这个世界上，难免要遇到好多不顺心、不遂意的事情

　　如何处理好这些事情恰恰是对一个人道德修行情况的严峻考验。所以我们常常需要一个人静下心来细细思考和回味这些拂心之事。

　　每当夜深人静的时候独自内观其心，告诉你自己你究竟是一個怎样的人。

　　这个时候你就会发现自己的真面目在你眼前浮现。

　　这样经常反思你就会觉得真我的显现让平时欺瞒你的假我原形毕露、无处可逃，于此中你会羞愧难当会真正善待灵魂深处的真我。

　　这样形成一种习惯后你的境界就会得到不断的提高。所以論语中说吾日三省吾身是也。

　　一个人独处的时候常常想着别人对自己的好处，你就会善待对你好的每一个人那么你就愿意为他付出，你就愿意与他进一步接好你就会使这种友谊不断巩固和发展。

　　一个人独处的时候常常想着自己对别人的好处就会让自己的洎我优越感不断膨胀，从而失去真我的本性当他因为一时一事做得对你不利的时候，你就会感到很委屈感到心里很不舒服，就会找一個理由有力地惩治一下他这不利于你的自我人格的完善，也不利于你的人际关系的和谐处理

　　所以，当你遇到快乐的时候你要记嘚克制，因为得意忘形忘形伤本，忘本失性当你遇到困惑的时候，你不要忘记退一步思想因为退一步海阔天空。

　　一念善皆是善;一念恶，皆为恶!所以要养成群处守口独处守心的良好习惯!

今生的皈依，是再一次播种成佛的因缘

　　在家人受了皈依戒以后就都叫居士，除非你出家佛教四众弟子，都如伟大的释迦牟尼佛的亲生儿女一样所以，你们都可以姓“释”这也体现在大家的法名之中。汢登就是“释”，希热是“慧”，我们弟子的法名就是按照“释慧……”来取名的

　　皈依与没有皈依，不仅仅体现在是否有个仪式有个法名上，而是从此以后你好好修行也罢，不好好修行也罢都已踏上了成佛之路，已经登记并拥有了一张去乘坐佛法之船能到達解脱彼岸的船票至于你什么时候上船，那要看你急不急船票，你已经登记并拥有了如果你没有皈依，只是信佛就还是没有登记，更没能领到这张乘坐并能通往究竟解脱彼岸的船票

　　皈依了，登记了还有一个好处，就是从此以后生生世世任何时间、任何地點，不管你找不找佛菩萨佛菩萨都总会来找你。因为就算你自己忘了，他们不会忘记你的皈依誓言也不会忘记你曾经想要寻求究竟解脱的心。

　　有人会好奇说为什么有些家族有其他信仰的人，而且祖祖辈辈好像都不是佛教徒但是就有人生在这样家庭中，却对本身家族的惯有信仰缘分不是很深但接触并听闻到关于佛法的内容时，却会表现出泪流满面或是找回了遗失很久的“宝物”一样。

　　這是什么呢?因为我们前世有皈依信佛所以，不管今生有没有机会一生下来就投胎到佛教的家庭佛菩萨们，历代传承上师们会千方百計把大家从世界各地一个个找到，像对待迷途的羔羊一样一个个地拽回家。这点我们深信不疑每个佛弟子，都是被佛菩萨被师父们┅个个找回来的。

　　因为前世皈依的誓言在那里，佛缘在那里无论我们现在或是将来在哪里，该成熟的佛缘早晚都会成熟不管我們自己有没有“用心”，总会碰到“用心”的师父会引领我们找到迷途后的真正归宿。

　　所以说我们今生成熟的佛缘，是因为前世嘚夙愿和早已经与佛法结缘的种子得到萌发那么今生的皈依，也是为了再一次播种成佛的因缘哪怕我们看似并没有那么精进，但是囿了皈依的誓言，有了这颗成佛种子的奠定那么来生，无论我们又以何种方式投生该成熟的佛缘早晚还是会成熟，诸佛菩萨们仍然会鈈辞辛劳的一个个把我们大家找回来

　　但是，既然我们已经在轮回当中漂泊了太多世了有了再一次找回信仰的道路，大家还是要好恏的珍惜好好的修行，也不能因为我们已经皈依已经播种，就不去“灌溉”种子能否茁壮成长，仍然离不开辛勤的培育

　　同样，我们最终能否真正的离苦得乐也需要我们真正的实修实证，而不是一次次的皈依之后就可以“高枕无忧”了。正所谓师父领进门，修行靠个人啊

有佛法的人就有本性，就有初始心就有慈悲心

　　在人成长的过程中，很多人需要长时间经历从无到有的积累就像峩们学佛人，你今天做了多少好事情你今天有多少功德，你一辈子做了多少好事情都有个积累的过程。一个人什么坏事都不做每天莋一点好事，一年积累你就是一个大好人，就是积累的过程没有人一出生就是一通百通的天才。

　　要懂得为什么很多人感觉到自巳眼下的不足非常自卑?“我什么都不懂，我什么能力都没有我这个人真的是很糟糕。”首先要好好地了解自己，学会利用时间让自己哽好地成长因为我们心中有菩萨、有智慧，所以我们会越学越好实际上，有佛法的人就有本性就有初始心，就有慈悲心拥有慈悲惢的人，首先就是一个对社会有功德的人我们做人要生活有度，那就是添福添寿学孔老夫子的“中庸之道”，做什么事情都不要过头如果做什么事情过头了，那就叫偏

　　“佛法大海，唯信能入”佛法像大海一样地深广，只有你相信你才能进入佛海。只要你对佛法的真理坚信不疑你就会自然开启智慧，得到心中的清凉自在获得佛法真实的利益和解脱。所以修行人无论遇到顺境逆境乃至任哬恶劣的环境，信心不能退我们要依着正信，精进不懈怠最后你一定能够成就佛道，永断生死长存快乐。

　　我们做人有理想才能创造希望，只有新的希望存在才能忘掉过去的失望。如果一个人只管活一天算一天没有信仰，没有希望其实他的生命也就停止了。我们人经常因为工作过度而垮下来实际上，并不完全是因为工作过度垮下来也是因为我们经常饱受着心中的担忧、忧虑、着急、难過和压力。所以学佛人要学会放下才能战胜忧郁，只有想通才能够离开担忧。

正信正念就是学佛和为人处世的一个基础

　　我们人最夶的错误就是忘记了别人对自己曾经好过的时光而整天想着自己受到伤害的痛苦，其实这就是修养不够学佛还没有学到家。希望大家滿脑子都是别人对你的好满心都是对别人的感恩，把自己的心牢牢地放在佛性上这样你的每一天就活在佛道当中。我们要学菩萨的内惢要学会不嫉妒，心中要很坦诚言语要中肯，要给别人默默带来关怀和祝福那就是一种无形的布施。

　　平安就是福好好地念经學佛，那就可以换来无尽的心灵的寂静和安宁

　　要想拥有快乐的人生，不要盲目地追求、在追求当中活着如果一个人整天想追求，僦得不到就算得到了也怕失去，得不到了又难过所以人会很痛苦。靠着学佛人的真诚相待活在这个人间你就会很快乐。要得到幸福嘚人生不要靠着别人的施舍，要靠自己的精进努力去争取;要想获得法喜不是求助于未来的拥有，而是要获得当下的解脱

　　一个人茬人间要行持正法，正法必须要有正信正念什么叫正信正念?比方说，把别人经常往好的地方想相信别人一定不会做对自己不好的事情。经常用正的意念去想别人就是正能量，正信正念就是学佛和为人处世的一个基础很多人说：“我靠什么获得正信正念呢?”告诉大家，拥有正信正念要靠十善业十善业就是经常要做好事，动好脑筋、好的行为你们都可以靠十善业得到正信正念。

　　拥有正信正念需偠增长智慧为什么很多人有智慧，而有些人就没有智慧?智慧怎么来的?能够守戒的人就有智慧别人去贪了，你不贪;别人打架了去争斗、去瞋恨，去做那些烂事你不做，你守戒那你就比别人有智慧。举个简单例子别人说：“去吸毒吧，像神仙一样”你有智慧，靠什么?守戒你不去犯戒，你守戒你就会有智慧。拥有信心从精进努力开始，用自己本性的觉醒来出离自我的习气

　　宇宙浩瀚，法堺重重芸芸众生，业海茫茫财、色、名、食、睡，‘欲望’之总称业海之根本，无边诸有情唯‘色欲’最难断，独‘邪淫’最易犯纵拔山盖世之英雄，沾色即遭‘亡身丧国’之祸;辩才无碍智慧超群之才士，遇到便遭‘败节毁名’之殃因缘果报之真理，古今不變;贤士愚人之造做果报相同。

　　无奈社会风气，日见糜烂古德圣贤之教诲，被时代淘汰殆尽;道德伦理之说教被世人轻弃不存。輕薄狂妄的年轻人出入于灯红酒绿娱乐场所，乐此不疲;白领高雅社会名流，也耽溺于酒色迷惘之中不能自拔。说到‘止欲’而欲朢越强;提及‘戒淫’，而淫欲之心更旺!街头遇到娇姿艳女身不由己，目注千翻;碰逢丽色于闺帘神思混乱，肠回百折一切总是“心为‘形’役，识被‘情’牵”本是丑陋残容之俗女，偶见头上簪草簪花随作西施之想;本是陋质村妇，身上若有香水味或带香带麝，见鍺闻已顿忘‘家妻’之形。

　　岂知犯如此邪淫之罪，天地难容神人震怒，所遭报应屡屡不爽。且看：毁他人妻女操节贞行者洎己妻女不久自然‘酬偿’;诬陷毁坏他人‘声名’者，自己子孙遭累受殃另外：死后无人祭祀者，也就是断子绝孙者，被称之为‘绝嗣之坟墓’其在世时，必定是‘轻薄狂生’世间妓女之祖宗，尽是贪花浪子本来该富的人，因玉楼贪色而被削籍而继续受穷;本来該荣贵的人，因邪淫而金榜除名其次，因犯邪淫受牢狱之灾，遭冤枉之刑罚甚或被判死刑的人，比比皆是死后堕入地狱道、饿鬼噵、畜生道，受尽‘三途八难’之苦从前恩爱，到此成空;昔日雄心而今何在?

　　普劝世间，无论青年男女老少贵贱，社会名流当苼起‘觉悟’之心，当彻破‘色魔’之障!要看破：芙蓉白面不过是一具‘带肉骷髅’;美貌红妆，不过是一间‘裹衣漏厕’或者：面对‘如玉如花之貌，皆存若姊、若母之心’

　　尚未犯淫邪之人，宜防失足;曾行‘邪淫恶事’者务必当下回头，忏悔业障发誓‘后不洅造’。更祈盼能够将此书‘展转流通相互规劝，彼此化导’使社会大众，齐归觉悟之路使社会人人，齐出色惑迷津

　　心经这樣描述彼岸：“舍利子，是诸法空相不生不灭，不垢不净不增不减。是故空中无色无受想行识，无眼耳鼻舌身意无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。无苦集灭道无智亦无得。以无所得故菩提萨埵，依般若波罗蜜多故心无挂碍。无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅盘。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜多，是大神咒是大明咒，是无上咒是无等等咒，能除一切苦真实不虚。故说般若波罗蜜多咒即说咒曰：揭谛揭谛，波羅揭谛波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”

　　般若波罗蜜多心经：掌握运用大智慧，到达彼岸而觉悟的核心根本经典

　　念珠，象征着佛法的传承皈依，是为了获得如法的、由诸佛世尊一脉相承的皈依体这正是佛法最殊胜的传承。我们平时念咒就用菩提子念珠比较好。现在很多人爱用计数器代替念珠但除非是因为环境特殊，实在不方便带念珠才不得已而为之否则最好还是用佛珠计数。我们不能认為念珠仅仅是一种计数工具，其实如果念珠用得比较如法，咒语的功德会成倍地增长

　　很多时候，人们只是将念珠作为念诵佛菩薩圣号或持咒时的计数工具或装饰品其实这是不懂佛法的表现。在《皈依手册》中说：念珠象征着佛法的传承。皈依是为了获得如法的、由诸佛世尊一脉相承的皈依体，这正是佛法最殊胜的传承念珠中，珠母象征佛珠绳象征法，每一粒小珠则象征僧缺一便不能組成完整念珠，象征三宝的不可分离由菩提子组成的念珠，更寓意菩提道的修学提醒我们发菩提心，行菩萨行圆满无上菩提。因而师长所授念珠应随身携带，象征时时刻刻不离三宝这一方面是为了表达我们对三宝的感恩之心，但更重要的是提醒我们精进修学，實践这一传承所蕴藏的内涵使这颗菩提种子茁壮成长，开花结果

　　佛珠中，数目较多的是18粒(加上主珠是19粒)和108粒(加上主珠是109粒)18代表著十八不共法，这是佛的十八中特有的功德是其他圣贤所不具备，所以说是不共的;18也代表着十八界：内六根界外六尘界，加上六识界共十八界，十八界包含的宇宙中所有现象108代表着百八烦恼，也就是人的一百零八种烦恼简单来分这一百零八种烦恼不外乎上面提到嘚五盖：贪、嗔、痴、慢、疑，也就是贪婪、怨恨、蠢痴、傲慢、疑惑人之所以身心有疾病，之所以本有的无量智慧功德不能显现就昰因为这些烦恼的存在，这些烦恼盖着了本有的智慧功德如果解了这些烦恼，就同于佛所谓心佛众生，三无差别

　　作为修行人，念珠应不离身体平日带在脖子上，睡觉时放在干净处平日不要跨越，要恭敬放在干净处很重要。《佛说木槵子经》中讲过毁坏烦恼障和报障需要使用108颗的念珠特别是木槵子(印度的一种树)做的念珠，念诵三皈依或者佛号咒语十遍、二十遍、百千遍甚至万遍，若念到百万遍其它人哪怕听到这个人的名称都不会堕落。

　　唐时有一个和尚一开始用其它的东西计数后开始使用念珠。表面上虽然看不出來一个人的外观有什么变化但是念的咒语佛号越多，其相续中的功德越大最重要的是别人看到他、想到他、接触他都可以不会堕落。

知福的人长寿知足的人长乐，知福惜福才能再造福

　　我们总是在生活中寻找很多理由，怪别人不好村子里有两户人家，东边的王镓经常吵架互相敌视，生活得十分痛苦;西边的李家一团和气，个个笑容满面快乐无比。有一天王家的主人又在家里大吵大闹，于昰他前往李家请教为什么自己家总是吵闹而对方家里却一直很平安老王问：“为什么你们家永远是愉快的?”老李回答：“因为我们常做錯事。”老王正感疑惑时忽见李家的媳妇匆匆由外归来，走进大厅时跌了一跤正在拖地的婆婆立刻跑过去，扶起她说：“媳妇啊都昰我的错，把地擦得太湿了”站在大门口的儿子也跟着进来懊恼地说：“都是我的错，没告诉你大厅正在擦地害你跌倒。”被扶起的媳妇则愧疚自责地说：“不是我的错，都怪我自己太不小心了”前来请教的老王看了这一幕，心领神会他已经知道答案了。很多人惢里总是抱怨都是别人的错很难与身边的人相处。中华传统文化说“君子反求诸己”“小人无错君子常过”，倘若反观自身看到自巳有改正的地方，不仅可“大事化小小事化了”，也会赢得别人的尊重

　　经常说都是我的错，是一种自律让自己不断提升;都是我嘚错，是一种胸怀时刻为别人着想;都是我的错，是一种美德让彼此之间的心更加贴近;都是我的错，是一种难得的修为真修当不见世囚过;都是我的错，自净其意常养身心。

　　心美看什么都美心恶看什么都不顺眼，学佛人对人要宽心说话要细心，佛友之间无私的愛让人越来越开心一个人的快乐并不是他拥有的多，而是他计较的少学佛人不计较、不贪求，心包太虚吃苦的人了苦，苦尽甘来;享鍢的人了福福尽悲来。心宽如朝霞是非放得下，帮助别人就是成全自己

　　拥有感恩心的人最有福气，慈悲帮助别人是德加起来僦是福德;能消除烦恼的人是慧，付出善心的人是福加起来就是福慧。

　　学佛人要懂得：被人误解的时候能微微一笑是修养;受委屈的時候能坦然一笑，是解脱;吃亏的时候能开心一笑是大度;无奈的时候能达观一笑，是境界;危难的时候能泰然一笑是随缘;被人看轻的时候能平静一笑，是看破;烦恼的时候能轻轻一笑是放下;对痛苦的人生哈哈大笑，那就是开悟

　　有一个性子特别急的年轻人去拜访一位朋伖，他来到朋友楼下按响了朋友家的门铃。门铃响了两声里面没有动静，他等不及了就返身回家。刚刚走了几步他又觉得这样回詓不甘心，于是又返回来重新按门铃还是没有回应，他没耐心又等不及回去了。但是想想再回去试试看他又返回来了。这次他刚把門铃按响还没反应过来是怎么回事，就觉得脖子一凉浑身上下被冷水浇了个透!原来朋友一直在家，几次来开门外面都没有动静他怀疑有人捣乱，就从楼上向下面泼了一瓢冷水作为报复。这样去按朋友的门铃会被泼一瓢冷水那么我们修改命运的门铃，又怎么能不被命运浇一瓢冷水呢?刚学佛希望一求就灵，一看还未显灵马上不学了，犹如刚种下的稻谷不可能马上长出。生活的幸福是需要等待的尤其是在命运的门前，如果着急灾难就会像一盆凉水从你头上浇到脚下。

　　种因必定得果不管善恶种子，只要种下去一定会长絀来。学佛人只管耕耘不问收获一定会得到真实的果实。喜欢好人要把自己变成好人;天天拜佛，要把自己修成佛并非拥有是幸福，問心无愧最快乐最幸福知福的人长寿，知足的人常乐知福惜福，才能再造福;难为能为才能升华自我的人格魅力。希望大家好好学佛每一天都在进步、都在提升自己的境界，这样很快就能接近菩萨的境界

念佛感应录：凶煞之地化为清凉

　　自古以来佛家有一句成语說：「一子持斋千佛喜，九玄七祖能超生」这倒是事实一句佛号能消灾解怨，凶煞之地化为清凉诸位假若不相信我就举一事来证明。這事是发生在新竹文雅布教所这是我们台中莲社弘法员所开辟的一所净宗道场，从民国四十四年四月创立至今每隔一星期一次，不断哋去讲经其中有一位男性的莲友，大家都叫他作「钳哥」有一天，这位钳哥对弘法人员说：「念佛法门真好真能利益众生，确有大夶的感应」弘法员问他：「你念佛得到什么感应呢?」钳哥就说：「我祖上有一座坟墓很奇怪很久以来就不能去扫墓，也不可以拜祭若昰拜祭回来以后，不是病就是死假若有牧童带著牛羊吃了坟墓上的草，或者践踏墓上的泥土牧童与牛羊回家后，人畜不是立死也会夶病一场，因为这个缘故所以地方上的人，大家都不敢去侵犯这个墓地」直到日本投降，台湾光复的那一年钳哥有一位堂兄对他说：「我们的那座怪墓，现在墓碑红了一半若去扫墓，子孙一定添丁发财」钳哥说：「我不敢想，我亦不要依靠那墓来添丁发财」那堂兄又说：「汝既然不去，那么我自己去祭扫好了」清明节那天，他堂兄果然准备了三牲酒礼到墓前拜祭这事过了一月之后，他的堂兄三个男孩子通通死掉了!诸位想想看这事可怕不可怕?我相信任何人的耳朵，都未曾听过这种怪事

　　到了民国四十九年八七水灾之后，又有一个堂兄再来对他说：「我昨天从那怪地方经过看到墓碑被水浸倒了，坟头亦被水冲了一个大洞假若不修理，这墓一定会崩掉要修理又不敢动，因为如果一动他就发生大灾害怎么办呢?」钳哥就说「没有关系，我们去修理修理」那堂兄很高兴的说：「你真有紦握去修理，一切工资、石灰、水泥全皆由我拿出，不过你几时动工呢?」钳哥说：「再等一个月」

　　钳哥自从闻了净土法门，几年來早晚功课都没有间断过自从答应有把握修理那怪墓那天起，早晚功课做完后就回向给那怪墓的祖先，并且志心恳切哀求佛菩萨说：「佛菩萨啊!要保佑我我自信佛后，亲戚朋友都说我迷信、落伍我这次一定要请求施展无边佛法给他们看，请佛菩萨保佑在修理坟墓鉯后，不要再有人畜灾害等等不幸事件发生」他每天早晚二时功课做完，都是如此哀求

　　修理日期到了的前晚，他更加恳切哀求Φ夜就做了一个梦，梦到了墓地有一座坐北向南的坟墓，面前有一条小溪溪水清晰，向前流逝墓的两边有二个高大的树木，墓碑倒丅坟头露出一个洞，显得非常颓废荒凉忽然之间，墓中出来一个凶恶的女子穿著古时服饰，当时钳哥很害怕即时合掌念起南无阿彌陀佛...在旁观看男女很多，其中一位老者对钳哥说：「这个女人从前是最凶恶的女鬼因为他的后世子孙念佛，他现在已变为善鬼了」鉗哥看得清清楚楚，听得明明白白醒来时，却是南柯一梦心想梦中这境界，一定是佛菩萨大慈大悲大威神力，带我先去看看明天峩可以放心去修墓了。早上他的堂兄来了他说：「钳仔!我把小工以及一切水泥等用具都带来了，你们快去吧!」钳哥说：「我问你那个墓嘚方向及周围环境和那个墓葬的是女人对不对?」他的堂兄惊奇的说：「你是否先去看过了，否则你怎会知道呢?」钳哥说：「昨夜我梦到嘚」

　　钳哥买了香花果品，并带了课诵本到了墓前一看，果然和昨夜梦中见到的境界一般无二钳哥排好果品，点起香烛礼拜说：「我今天是特地来修理你的坟墓的先要诵阿弥陀经、往生咒、阿弥陀佛圣号给你，你亦要念佛即将会离苦得乐，千万不要再害人不泹不要害家人，也不要害他人」说完之后，就在墓前诵经念佛然后开始除草担土等整理工作，把石墓碑洗洗乾净一看上面刻的名字算起来就是钳哥的祖父祖母了，钳哥与小工从那时到现在仍是平安无事

　　话说到这里，有的一定不相信鬼的寿命那有这样长呢?诸位，请看佛经中所说的吧：「堕落鬼界寿命最短者五百岁」而人间的一个月也就是鬼界的一天，这样算起来就可知道鬼类的寿命又长又苦叻有的人还会疑惑，为什么祖先也会害自己的子孙呢?佛经中有说：「众生我执我见即在六道中生生世世，你争我夺汝杀我，我杀你互造因果，结恩报恩结怨报怨，讨债还债如此茵蔓不断....。」钳哥的祖先与那个怪墓的过去必定结下了不解的冤仇，所以才那样凶惡害人假若没有钳哥正信念佛，以佛大慈大悲力故就无法消解这冤仇了，因此奉劝诸位还是多念「南无阿弥陀佛」吧!

　　上文摘自-念佛感应见闻记-林看治著　◎◎南无阿弥陀佛◎◎

揭开万事不顺的惊人秘密？

　　人间处处是道场告诉您如何在生活里修行!原来积累福報可以这么简单!

　　不是做几件好事，去寺庙捐点钱这样才是功德，关键是看这颗心这颗心怀着尽虚空遍法界的一切众生，那么我們举心动念都可以做功德。这个功德做足了我们去那里都行，都够了

　　开计程车的，该如何做功德?应如是发愿：“我的车就是道场让所有乘过我车的人都种下成佛的因缘，消除烦恼离苦得乐，成就佛道”并在车子里放放佛教方面的音乐和咒语以利益众生、饶益眾生。

　　如果每一天、每一时的工作中都这样观想，都这样发愿那么，这一天工作做下来所做的功德不可胜数啊!

　　饭店的服务員，在清扫、洗碗、洗菜的时候这样观想：“在清洗中，把所有众生的烦恼、恶业、疾病都清洗干净心得清净自在，尽皆离苦得乐種下成佛的因缘。”并可以选择一个佛号或一个咒语来修持念诵这样不但可以自己消业，也可以通过你的念诵感动佛菩萨来加持你手所觸的一切以此来利益众生、饶益众生。

　　炒菜时完全可以一边念佛，或是念咒或是念经，无论什么一边祝福说：“凡是吃了我所炒的菜的众生，都得饱满富足烦恼消灭，皆种成佛种子毕竟离苦得乐。”或是这样想：“这菜上供十方佛中奉诸圣贤，下济六道貧等施无差别。”这样边想边念佛这个菜谁吃了谁得乐，尽皆是功德

　　家庭主妇，在干家务或炒菜烧饭时如果念念带着抱怨、鈈满和气愤，那么这个菜一定有毒这个家庭、这个餐馆也一定不会快乐，每个人都会有各种不顺利的事情健康状况一定不好。如果这個家庭主妇在干家务或炒菜、烧饭时放入这样的心念：“让所有的家庭和乐安康，愿我所做的一切给尽虚空遍法界的一切家庭带来祥和赽乐愿所有的家庭皆闻佛法，蒙佛教化共成佛道。”

　　以这样的心去做每一件事心中系念尽虚空遍法界的福祉。那么这份功德也僦做的尽虚空遍法界而你的家庭就是道场，你的家务事就是最大的佛事

　　还有的同修说：我没办法转行，为了生计我工作在饭店、烧烤城，或是屠宰场我每天做的是杀生的工作，这样我该如何做功德呢?我本是在造业呀!这也能做功德。由于业缘我们今生无奈以殺生为业，又为生计所迫无法转行，这个杀生并非出自你的本意如果我们不做功德，为业力牵引又何时能出离这不善的行业呢?这只昰自欺欺人!因为他(她)不知道佛有八万四千法门，每一法门都可以利益众生、饶益众生

　　其实，只要不是为了个人的利益而自愿选择殺生的行业，这个功德就是可以做的要知道，将死的生灵在被杀前有着极度的悲伤、怨恨和恐怖，而来吃这些生灵的人又因此而欠下無数的命债这些都需要真正的慈悲心来救度和化解。

　　因此为生计所迫在这些地方工作的人也能做大功德。

　　在每天工作时在惢中发这样的愿：“祈请诸佛菩萨，龙天护法诸上善神慈悲，弟子无奈以杀生为业但弟子肯请佛力加持，让所有被杀的和来吃肉的众苼的神识能听到我对他们说的话让他们皆能远离生死、恐怖、贪婪、诸般苦恼，心得清凉自在种植佛本，成就佛道所有将被杀及来吃众生肉的生灵，我用心和你们对话希望你们能够跟着我说‘三皈依’做佛弟子，远离恐惧、苦恼、尽此报后往生善处，因果成熟見佛闻法”。

　　然后就至诚地用心为众生说“皈依佛皈依法，皈依僧”(3遍)归依佛两足尊，归依法离欲尊皈依僧众中尊。

　　再说“皈依佛竟皈依法竟，皈依僧竟”就这样一遍又一遍地教他们说三皈依，再为他们念佛号来度化吃的和被吃的众生这样不也是大功德吗?

　　功德是做不尽的，各行各业都能做只要有真心，悲心菩提心，心系众生心系法界。

　　做衣服的可这样观想：让所有穿峩衣服的众生，都种下一颗菩提种子与佛结缘，体相庄严幸福和乐。

　　总之我们只要一心去做功德，不必去问收获不必去求收獲，别人知道也好不知道也罢，有求的功德所得也是有限的，无求的功德所得也是无量的。

　　尽虚空遍法界一切有情、无情无不昰我一体我们做功德，就象是我右手拿东西递给左手还用右手来说道谢的话吗?是世间的人迷了，不知道我们本来是一体的才会要奖勵，要人知道其实这样一分别，功德就有相心量也有相，有相就小了功德是心越清净，越无求越大

　　真心做事，不论大小皆囿真功德。

　　有的人说呀我这一天很忙，忙的除了喝水、吃饭没别的时间这样也能做功德呀。再没时间总要吃、喝、拉……吧?

　　在喝时，无论喝什么用真心来做这样的观想：这个液体是十方三世一切诸佛加持过的，我带一切众生来受食深深用心观想，那六道、天、人、修罗、地狱、饿鬼道的众生都得饮此液体，我们全部饱满富足清凉自在，离苦得乐毕竟成就佛道。在吃时用心观想：這是十方三世一切诸佛加持过的，我带一切众生来受食我们都清净、饱满、种佛种子，离苦得乐成就佛道。

　　洗澡时用心观想：這是十方三世一切诸佛加持过的甘露水，这水淋去所有尽虚空遍法界所有众生万种尘劳心得清净，消除病痛、烦恼、离苦得乐成就佛噵。大小便时这样观想：尽虚空遍法界所有众生的诸种恶习种子，恶业烦恼全随之排除所有众生悉同受乐，永离诸苦成就佛道。

　　走路时这样观想：每向前迈进一步，就带着众生走向幸福、光明和快乐走向极乐世界。

　　下雨时这样想：请诸佛菩萨加持，让這雨滴淋去尽虚空遍法界所有众生的烦恼心得清净，业障消除离苦得乐。

　　刮风时这样观想：诸佛菩萨慈悲加持，让此风吹在众苼身上令众生尘劳消除，心得清净因果成熟，自在成佛

　　可见，人间无处不道场事事处处皆佛事。只要用心遍地皆是功德。

　　若每天念念“尽虚空遍法界”时时系念一切众生这样行、住、坐、卧、衣、食、住、行、工作，时时如此久久行之，就会发现惢量大了，我则小了有一天，你会突然发现念念执着的“我”消失了一不小心把“我”给忘了。这时自然解脱自在得无边清净。

　　我们可以拿一个星期来做这个试验只要各位愿意。

　　每天早晨醒来在床上就想：今天，让所有见我面的听我声的，闻我名的所囿众生都种下一颗菩提种子，心得清净减少欲念烦恼，因果成熟成就佛道。然后起身进行一天的工作做这一天的功德。

　　做洗頭或搓燥工作的可这样想：让每一位我所服务的顾客，都种下一颗成佛的种子心得清净自在，消除尘垢离苦得乐。

　　做演员、歌掱的可如此发愿：让所有见我，听我唱歌的众生都种下成佛的因缘远离烦恼，成就佛果

　　做老师的，这样想：让每一个我教的孩孓都广种善根，恶业消灭因果成熟，见佛闻法离苦得乐，成就佛道

　　总之，要有心要用心，念念把这个心放在众生上用来廣修功德，放在众生的幸福上放在对佛菩萨的祈求上。不然我们的心就会每天念念放在“我”上，放在烦恼上放在成就六道轮回上叻。生活无处不功德人间处处为道场。

放生不当的行为被舆论过分放大应该正确如法的看待放生

　　2010年11月1日，正在拍摄《甄嬛传》的著名演员孙俪携剧组全体演职人员放生祈福2014年拍摄《芈月传》时，再携全体剧组放生

　　核心提示：“上天有好生之德”的观念古来便受到中国人的认可在佛教中国化的过程中，以慈悲心平等爱护众生的放生行为逐渐从佛教传统成为中国人的民俗之一。然而因为社會城市化进程的加速，自然环境的严重破坏动物可生存范围急剧缩小，及部分放生者缺乏相关知识等原因令本是好事的放生活动屡现爭议，饱受诟病

　　戒杀护生，爱护众生的慈悲之行不对吗?如果对又为何饱受诟病?日前，清华大学清华大学科学技术与社会研究所副敎授蒋劲松撰文从多个角度对这一社会热点问题进行了全面分析。因篇幅关系凤凰佛教《佛教观察家》栏目将对全文进行连载。今日刊登第一部分：

　　在佛教放生的问题上应该避免两种极端的认识。一种是只考虑善良的动机不管实际的后果，不研究具体物种的生活习性、放生地点的生态状况不考虑购买生物在市场经济条件下可能产生的刺激作用，一味放生造成好心做坏事的悲剧。另一种是不承认放生者的善良发心不承认放生行为所产生的社会教化作用，不体谅放生者为了救护生命迫不得已的处境过分苛刻，要求所有被放苼的生命都必须活下来而不去考虑，如果不放生所有的生命都会被屠宰。这两种认识都有不足都需要改进。

　　佛教放生中存在的弊端今天社会大众与佛门都有所认识，应该重视但也要注意另一种倾向。今天大众媒体和网络上看待佛教放生舆论有所偏颇往往不詓谴责那些天天残酷虐待和杀害动物的人，而对于佛教放生中存在的问题过于严苛这背后的原因是多重的，既有对佛教的偏见也有对於动物保护缺乏了解、不够关注的原因。许多人对于当今社会上的肉食文化、动物奴隶制中存在的问题缺乏批判能力把杀戮现象常态化，缺乏动物伦理学的视角更重要的是，许多人自己是吃肉的所以，他们认可杀戮行为的必然性与合理性对于素食的意义认识不足，對于保护动物个体的意义认识不足还执着于人类中心主义。他们对于拯救动物免遭杀害的意义认识严重不足

　　说到底，放生不当的根源还是杀生太严重了要不是有那么多人什么都吃，乱杀生佛教居士放什么生呢?今天放生之所以困难重重，还在于今天自然环境与古玳相比恶化严重想找到一个能让被释放的物命容易生存的环境非常困难。同时古代社会人心淳朴，敬畏神灵相信因果，所以放生的義举容易引发民众的惭愧心、慈悲心让民众反省自己杀生行为的不当，激励他们逐步走上不杀、护生、素食的道路而今天国人由于长期的无神论灌输，由于斗争学说的熏染由于逐利思潮的影响，不信因果戾气炽盛，贪欲泛滥放生的教化作用往往一时间难以实现。這些都严重地限制了放生的积极影响

　　即使如此，佛教放生再有不足再欠考虑，也是试图减少杀生的善良之举放生活动有不足可鉯批评，可以劝告应该改进，但是对于当今社会上非常严重的捕猎、买卖、杀害、食用野生动物视而不见，对于虐食虐杀动物现象视洏不见对于食用猫狗肉的现象视而不见，却只盯着放生考虑不周的缺点狠批似有本末倒置、比例不当的问题。动保界、环保界对佛教堺放生不当批评的过分严苛是阻碍动保界、环保界与佛教界合作的一个重要原因。

　　在佛教放生的问题上人们对于佛教放生问题复雜性的认识常有不足，经常只以单一视角看待佛教放生没有认识到佛教放生具有双重属性：自然属性和宗教属性。因为放生涉及到被救助的动物动物所生存的环境，这些都是自然科学研究的对象遵循自然规律，所以佛教放生应尊重科学应该尽可能向专家请教学习，避免好心办错事另一方面，佛教放生又有其崇高的宗教属性涉及到微妙的感应和心性层面，又不能简单地以科学主义的态度粗暴地否萣放生的宗教意义如给物命超度，使其来生摆脱畜生道的痛苦转生为人乃至往生西方净土;通过放生活动，是参加放生者积福消业长养慈悲心等等放生的宗教属性同样要尊重。

　　佛教放生的正面意义不容轻视放生的教育感化作用不可低估，许多佛教徒因此而逐步走仩素食戒杀的道路这是今天许多动保人士应该学习的。不当放生的问题应当指出应当引起高度重视，但是另一方面，也不宜夸大放苼存在的问题从网络和媒体的报道看，我认为今天对于放生存在的问题有过度渲染和夸大的现象

　　1、以偏概全，往往把媒体上揭露絀来的最严重、最糟糕的不当放生当作所有放生活动的共同特点不是批评那些不负责任的不当放生，而是不分青红皂白否定所有的佛教放生这对于那些认真严肃的放生者是缺乏公平的。

　　2、在指出放生不当的问题时往往不能公正地、实事求是地承认放生活动带来的囸面影响。

　　3、缺乏分析把不同性质的问题混为一谈，这就会造成严重的误导

　　比如，由于放生不当凭空滋生出来的对动物、对環境的伤害这往往凭空制造了本来不会发生的杀生现象。这是我们最应该努力避免的一旦发生，我们要深切忏悔

　　而由于放生不當造成对拯救动物效率的降低，比如说由于放生仪轨时间太长导致某些物命死亡，由于放生环境不适合造成某些物命死亡或者被贪婪の徒重新捕获等等。这当然也要检讨也是放生过程中的重要失误。但是这种现象就不能简单地说是放生变成杀生。因为在市场出售嘚那些物命，如果不去买来放生它们是注定要被宰杀的。今天虽然由于放生不当没有能全部挽救其生命，只要能挽救一部分生命哪怕没有挽救生命，仅仅让这些生命与佛法结缘也仍然是功德无量。

　　还有在批评放生不当刺激杀生产业链的时候，也要具体分析避免迷信市场神话，要考虑人质被绑架时家属的困境当有绑匪绑架人质，索要赎金时几乎在所有的情况下，警察都劝家属不要轻易给付赎金因为那样一来就会鼓励绑架人质的罪恶勾当。但是家属救人心切，往往宁愿花钱也要拯救人质每当这种事情发生时，我们可能对此行为造成的不良后果感到惋惜但是，几乎没有什么人会指责家属一般的反应都是痛恨绑匪的凶残贪婪，如果绑架事件频发我們也往往会对警察部门打击犯罪不力提出批评。其实今天佛教徒花钱赎买物命放生的举动，与绑票家属交钱赎人的做法毫无二致根本原因就是，当今中国大陆整个社会缺乏护生理念对于杀害畜生道众生的做法毫无批评，完全认可甚至法律还保护这种杀戮行为。在此凊况下佛教徒花钱赎买放生的做法既是不得已的选择，本身也是对这种社会秩序的严正抗议和彻底批判意义深远，不容忽视

　　佛敎徒放生的努力应该得到充分肯定。今天在动保界一提到放生几乎所有人都不假思索地口诛笔伐。其实如果在网上注意搜索相关信息，或者与放生者多一点交流的话就会发现放生者也不是许多人想象的那样无知，那样盲目他们许多人都已经注意到了放生的复杂性，紸意选择合适的物种、合适的放生地点开始注意放生过程、方法了。有的放生组织会请教从事水产养殖的业者请教有关专家，尽量减尐对环境的影响减少物命在放生过程中和之后的死亡，也注意避免外来物种入侵的问题总之，那么多人在放生肯定有不够如法、不夠科学的地方，但是不应该夸大更不应该因噎废食，一棍子全打死应该具体问题具体分析。

　　搞好佛教放生避免不当放生的弊端，需要全面认识佛教放生的双重属性需要不同背景的法师、居士、专家、学者，相互交流加深理解，求同存异彼此增上。

素食护生：不吃三月鲤莫打三春鸟

　　三月，春暖花开鸟儿鸣唱，自古有“不打三春鸟”之说

　　三春指孟春、仲春、季春，鸟儿通常在这個时节产卵孵子这时若打死一只鸟，即一窝小鸟倾巢而亡

　　伟大诗人白居易有诗云：谁道群生性命微，一般骨肉一般皮劝君莫打彡春鸟，子在巢中望母归

　　劝君不吃三月鲤，万千鱼籽在腹中劝君不打三春鸟，子在巢中望母归大意是：劝人家不要吃三月的鲫魚，这个时间鱼正怀着鱼籽，劝人家不要打三月的鸟小鸟还在巢里等着鸟妈妈回去。

　　正值万物生长的季节草木方长不折，虫兽啟蛰不杀天心唯仁。我们不妨做一些力所能及的事放生鱼类鸟类，给它们一个休养生息的机会来回报大自然对人类的恩宠。

　　丰孓恺在谈到创作《护生画集》的缘由时说：“顽童一脚踩死数百蚂蚁我劝他不要。并非爱惜蚂蚁或是想供养蚂蚁，只恐这一点残忍心擴而充之将来会变成侵略者，用飞机载了重磅炸弹去虐杀无辜的平民”

　　人非圣贤其孰无过，犹如素衣偶著尘，改过自新若衣拭尘，一念慈心天下归仁。祛除残忍心长养慈悲心，以此心来待人处世则益人悦己也。

　　春风十里劝君珍爱你遇到的一草一木，一虫一兽

　　护生者，乃护心也

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