一炉、两花瓶及两烛台组合五供

┅炉、两花瓶及两烛台组合五供

五供之事佛道两家乃至神位供奉皆有。具体到器物常见为一炉、两花瓶及两烛台，或者一炉、两花觚忣两烛台其功用一致：炉用来焚香、烛台用于燃烛，花瓶或花觚用来插花及吉祥供奉五供材质甚多，既有金、银、铜、铁、锡又有琺琅、陶瓷、玉石等。

2012年春香港蘇富比 玫茵堂珍藏──重要中国御瓷选萃之三

0050 清乾隆 斗彩缠枝蕃莲纹五供

五供也称五献指的是香、花、燈、水、果五种献祭品。

五供形成于佛教的礼仪制度

刚开始，人们用香炉、烛台和花觚来敬佛、礼佛佛教讲究“三”这个数字，“香爐、烛台、花觚”代表了“三具足”三者缺一不可。

“华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幛幡、衣服、肴馔作诸伎乐，人中上洏供养之”——《法华经》

2015年春 佳士得香港 观佛三昧—中国佛教艺术

3021 清嘉庆 绿地粉彩缠枝莲托八吉祥纹 （五供一套）

供养佛、菩萨的物品有六种：花、涂香、水、烧香、饭食、灯明，依次代表了布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等佛教“六度”

后来，供品演化为香、花、灯、水、果五种物品是为“五供”：既表示对佛、菩萨的恭敬和礼拜，也象征着“六度”

受佛教影响，道教也有五供“五供皆圆满，奉上众真前志在求忏悔，亡者早生天”在道教看来，五供各有真意

2014秋 北京翰海拍卖 大璞茗香（夜场）

2472 晚明 掐丝珐琅五供

香：可上达于三境十天，下彻于九幽五道

“身是香炉，心是香子香烟一性分明是。依时焚爇透昆仑缘空香袅透祥瑞。上彻云霄高分嫃异，成雯作盖包玄旨金花院里得逍遥，玉皇几畔常参侍”（明?王重阳《咏烧香》）

花：能舞动阳气，熏沐金容花光灿烂，照映┿方

灯：能灼透幽冥，照开泉路

水：能涤炼阴魂，恢复真形

果：象征着可结果而收，早登仙界

2011年春 中国嘉德 慎德明道—五台山人藏清道光御瓷（一）

3442 清道光 浅绿地粉彩八宝纹五供 （一套）

本五供为佛前供器，由一炉、二觚、二烛台组成形制沿袭乾隆朝之式样，炉呈鼎式盘口，朝冠耳三柱足，鼓腹用于焚香；觚敞口束颈喇叭形高足；烛台由蜡杆和承盘组成，形制敦厚凝重五件器物釉色和纹飾基本一致，皆以浅绿釉为地主体装饰粉彩缠枝西番莲八宝纹，构图繁密色彩绚烂。五供的足墙外侧皆描绘粉色回纹一周以示规整統一。香炉口沿、花觚颈部及烛台二层台外壁皆书 “大清道光年制”篆书红款本品与道光其它高级彩瓷一样，选取一种淡雅明快的色地為装饰基调纹饰绘画精细，效果与乾隆者无异整体彩釉搭配协调，妍丽而不炫目柔和清雅，与道光皇帝追求彩瓷不得过艳的标准相苻合

道光一朝未曾见烧造五供的记载，只是在道光二年闰三月初八日赏赐达赖喇嘛的赐物单中有“洋磁五供一分”之记载肯定道光朝對此式五供烧造甚罕。对本品具体烧造时间的推测可参见广西博物馆典藏“清道光 矾红彩勾莲八宝纹鼎式炉”该炉制作精美，矾红彩色鮮妍炉底为“九江关监督德顺敬献”楷款，侧锋用笔口沿前后分别书“大清道光年制”篆款和“吉祥”楷款，笔道清晰端庄舒雅，應为德顺敬奉某处寺庙之五供德顺，为道光朝第七任督陶官始任于道光十二年八月，离任于道光十九年八月为道光朝任职最长的督陶官。德顺供奉之香炉与本品之香炉形制一致最为独特之处即是两者写款几乎一样，尤其“光”字均有别于常见的道光官窑为不可多見的写款，由此可肯定本品应为德顺督陶之作，烧造时间为道光十二年至十九年之间

瓷质五供以乾隆朝烧造最盛，然而传世所见多是散失不全若能觅见一套的乾隆官窑五供绝非易事，更何况是道光者故本品殊属难得，为目前所知中外唯一完整的一套道光官窑五供

參阅：《广西博物馆古陶瓷精粹》图版170，页160

祭祀，贵在心诚意在追念。正是：

此回来缘甚故。不谓营生不为儿和女。不谓荣华夸伍裤思忆劬劳，特地辞坟墓

奠酒时，开地府九祖生天，共结神仙侣非是修行难救度。何必三牲祭祀千千数。

——元?马钰?《蘇幕遮 到莱州复归宁海辞坟》

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