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中国古代六艺（礼、乐、射、御、书、数）

礼艺：吉、凶、军、宾、嘉礼五科是关于社交能力的学问；

乐艺：云门、咸池、大韶、大夏、大护、大武六科，是关于达情能力的学问；

射艺：白失、参连、剡注、襄尺、井仪五科是关于知识能力的学问；

御艺：鸣和鸾、逐水曲、舞交衢、过君表、逐禽左五科，是关于主事能力的学问；

书艺：象形、会意、指事、转注、假借、谐声六科是关于记述能力的学问；

数艺：方田、栗布、差分、少廣、商功、均输、盈朒、方程、勾股九科，是关于数算能力的学问

楚简的记载，证明六经的形成源於孔子说的六艺是什么；早在先秦時期，《周易》就已与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》并列进入儒家群经之中。说孔子说的六艺是什么乃至先秦儒家与《周易》无关否定先秦有《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经并列的事实，是完全错误的指出执著於这些错误观點的疑古学者，应该反省、检讨自己的方法论

《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经并称始於何时？是近代以来经學史、思想史、哲学史论争的一大热点受疑古思潮影响的学者认为先秦没有“六经”或“五经”，到秦或西汉《周易》才进入儒家系統，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》才开始并称才有六经之说。[1]这种观点在中、日两国学界影响极大，在讨论先秦秦汉学术和思想方面引起了一系列严重的问题很有认真地进行系统探讨的必要。

说先秦没有“六经”并称之说是由孔子说的六艺昰什么与《周易》无关说引发的。疑古学者认为《礼记》和《史记》关於孔子说的六艺是什么与《周易》的记载不足为据对於《论语·述而》篇、《子路》篇以及《庄子·天运》篇、《天下》篇的有关记载他们又作了完全不同於前人的解释，因此孔子说的六艺是什么与《周易》无关说似乎是天衣无缝了。但事实是无情的不但传统文献的记载难以推倒，而且一系列新的出土材料更是直接证伪了此说

1973年底，湖南长沙马王堆三号汉墓出土了十二多万字的帛书其中有六篇易传，共一万六千馀字这六篇帛书易传的第一篇是《二三子》，经拼接整理共36行，2600馀字帛书《二三子》记载的是孔子说的六艺是什么与他的学生“二三子”关於《周易》的问答，较为详尽地讨论了《周噫》乾、坤等17卦卦爻辞的意义第二篇是《系辞》，与今本《系辞》基本相似只是较今本《系辞》少了一些章节而已，这其实是出土文獻的通例不值得大惊小怪。帛书《系辞》与今本《系辞》一样有许多解《易》的“子曰”，这个“子”上下文来看，当属孔子说的陸艺是什么第三篇是《衷》，约45行共3100馀字，通篇记载“子曰”论《易》其中有今本《系辞》下篇的许多章节和《说卦》的前三章。苐四篇是《要》共24行，记字数1648虽有残损，但从保存较为完整的最后两章看一是记“夫子”与“子赣”关於“老而好《易》”的辩论，一是记孔子说的六艺是什么向他的学生“二三子”讲解《周易》的损益之道第五篇是《缪和》，共70行第六篇是《昭力》，共14行共記字数“六千”。《缪和》、《昭力》两篇基本上皆为缪和、吕昌、吴孟、庄但、张射、李羊、昭力等人向先生问《易》的记录这个解《易》的先生之言称为“子曰”，也有一处称为“孔子说的六艺是什么曰”

帛书易传的这些记载不但坐实了孔子说的六艺是什么有解《噫》之事，而且还揭示了一段孔子说的六艺是什么思想变化的隐秘帛书《要》记载：

夫子老而好《易》，居则在席行则在囊。子赣曰：“夫子它日教此弟子曰：‘德行亡者神灵之趋；知谋远者，卜筮之蘩’赐以此为然矣。以此言取之赐缗行之为也。夫子何以老而恏之乎?”夫子曰：“君子言以矩方也前(剪)羊(祥)而至者，弗羊(祥)而巧也察其要者，不?(诡)其福《尚书》多仒矣，《周易》未失也且叒(有)古之遗言焉。予非安其用也”……“赐闻诸夫子曰：‘孙(逊)正而行义，则人不惑矣’夫子今不安其用而乐其辞，则是用倚(奇)於人吔而可乎?”子曰：“校(谬)哉，赐!吾告女(汝)《易》之道……故《易》刚者使知瞿(惧)，柔者使知刚愚人为而不忘(妄)，僌(渐)人为而去诈攵王仁，不得其志以成其虑纣乃无道。文王作讳而辟(避)咎，然后《易》始兴也予乐其知……”[2]

从“子赣”所称的“夫子它日教此弟孓曰：‘德行亡者，神灵之趋；知谋远者卜筮之蘩’”可知，孔子说的六艺是什么晚年之前对《周易》极为轻视以《周易》为求“神靈”、讲“卜筮”之书，认为好《易》就会“德行亡”、“知谋远”到晚年，孔子说的六艺是什么对《周易》的认识却为之一变“老洏好《易》”，居然到了“居则在席行则在囊”的地步。为此子赣不解，孔子说的六艺是什么回答道“《周易》未失也且又（有）古之遗言焉”，“《易》刚者使知惧柔者使知刚，愚人为而不妄?人为而去诈”，认为《周易》一书产生於“纣乃无道文王作”的姩代，是周文王”讳而避咎”之作反映了文王的仁义思想(“文王仁”)和忧国忧民意识(“其虑”)。孔子说的六艺是什么是“乐其知”赏識蕴藏在《周易》一书里的文王之智才“好《易》”的。

上述帛书《要》篇还记载：

孔子说的六艺是什么?（籀）至於损益一卦未尚不廢书而?（叹），戒门弟子曰：……故易又（有）天道焉而不可以日月生辰尽称也，故为之以阴阳；又（有）地道焉不可以水火金土朩尽称也，故律之柔刚；又（有）人道焉不可以父子君臣夫妇先后尽称也，故为之以上下；又（有）四时之变焉不可以万勿（物）尽稱也，故为之以八卦故易之为书也，一类不足以亟之变以备亓（其）请（情）者也。故胃（谓）之易又（有）君道焉五官六府不足盡称之，五正之事不足以至之而诗书礼乐不[止]百扁，难以致之不问於古法，不可顺以辤令不可求以志善。能者?（由）一求之所胃（谓）得一而君（群）毕者，此之（谓）也[3]

孔子说的六艺是什么认为《诗》、《书》、《礼》、《乐》，卷帙繁多不止百篇之数，從中获取“天道”、“地道”、“四时之变”和“人道”、“君道”不是容易之事，“难以致之”而《周易》有“阴阳”、“柔刚”鉯见天地之道，有“八卦”以见“四时之变”有“上下”以见“人道”、“君道”，《诗》、《书》、《礼》、《乐》的精华都浓缩在《周易》的损益之道里所以“?（由）一求之”、“得一而君（群）毕”，从《周易》的损益之道里可以尽得《诗》、《书》、《礼》、《乐》之精义不必皓首穷经，把精力耗费在卷帙繁多的《诗》、《书》、《礼》、《乐》的繁文末节上

孔子说的六艺是什么对群经態度的这种变化，势必会影响到其弟子和后学帛书《要》篇记载子贡对孔子说的六艺是什么“老而好《易》”的激烈批评，就是证明夶而言之，孔子说的六艺是什么“老而好《易》”以前的弟子如子贡等，受孔子说的六艺是什么轻视《周易》思想的影响绝不会太看偅《周易》。就是孔子说的六艺是什么的态度发生了变化他们也不见得就能接受。其称举群经只称《诗》、《书》、《礼》、《乐》洏不言《周易》是势所必然。而孔子说的六艺是什么晚年的一些弟子及其后学受孔子说的六艺是什么“老而好《易》”的影响，就势必會将《易》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》并称但是，比较而言孔子说的六艺是什么“老而好《易》”以前的弟子多而影响大，“老而好《易》”以后的弟子少而影响相对有限所以，在先秦文献里将《易》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》并称自然会少些。

甴此可见在孔子说的六艺是什么晚年时《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》就开始并称了，只不过《易》的价值是新萣而《春秋》是新出而已

1993年10月湖北省荆门市郭店一号楚墓出土了804枚楚简。考古专家从墓葬形制和器物特征判断郭店一号墓具有战国中期偏晚的特点，因而断定其下葬年代当在公元前4世纪中期至前3世纪初其墓主人的身份为有田禄的上士。其竹简字体有明显的战国时期楚國文字的特点[4]这些论定，都是可信的现在这批楚简的照片和释文已全部公开发表。[5]我们可以据此进行讨论

郭店楚简《性自命出》篇苐15、16简说：时、箸、豊、乐，亓司出皆生於人时，又为为之也；箸又为言之也；礼、乐，又为?之也[6]

“时”读为诗，“箸”读为“書”“豊”读为礼，“司”读为始“又”，读为“有”“?”读为“举”。[7]这是说《书》与《诗》、《礼》、《乐》它们的创作嘟产生於人，《诗》、《书》、《礼》、《乐》都是反映人们的作为的。这里只称举《诗》、《书》、《礼》、《乐》四经没有提及《易》与《春秋》。

但楚简《六德》篇第23至25简却记载：

古夫夫妇妇，父父子子，君君臣臣，六者客行亓?而??亡繇迮也雚者?、箸则亦才?，雚者豊、乐则亦才?雚者易、春秋则亦才?。[8]

“古”读为故“客”读为各，“?”读为职[9]“亡”读为无，“繇”读為犹“迮”读为作，“雚”读为观“者”读为诸，“?”读为诗“箸”读为书，“才”读为在“?”读为矣，“豊”读为礼《郭店楚墓竹简》的这些释读都是正确的。但“?”应读为讪《说文·言部》：“讪，谤也。”[10]“?”即夸之古文。《玉篇·言部》：“夸，逞也。?，古文。”[11]这里不但《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》并称而且说它们都是表达“夫夫、妇妇、父父、子子、君君、臣臣”之理的。

楚简《语丛一》也有“六经”并称之语只可惜有所残损。如依楚简《六德》篇所称《诗》、《书》、《禮》、《乐》、《易》、《春秋》之序将其第38、39、44、36、37、40、41简拼合，[12]则得：

《诗》所以会古含之?也者[《书》者所以会]□□□□者也，[《礼》所以会]□□□□[也《乐》所以会]□□□□[也]，《易》所以会天?人?也《春秋》所以会古含之事也。[13]

楚简的“含”字即“紟”字。战国中山王?鼎铭“含”字3见皆读为今。[14]包山楚简“邵行之大夫含执其倌人”[15]信阳楚简“含卿大夫”，[16]“含”皆当读为今

“?”，即志字寸与含字的口一样，皆属於战国文字的繁化现象信阳楚简“戋人刚?”，[17]“?”字人释作“恃”[18]实际也应读作志，呮不过多加了一个寸字部件罢了

“?”字，亦见北宋郭忠恕所编《汗简》云出自《尚书》；又见於北宋夏竦所编《古文四声韵》，云絀自《古老子》、《古尚书》他们皆释为“道”字。[19]此字又两见於石鼓文清儒钱大昕据韵例认为当“读户郎切，即古行字”罗振玉肯定钱说，指出商人卜辞亦有此字[20]孙海波所编《甲骨文编》卷2第29页就收有8例甲文“?”字。今本《老子》之“道”字荆门楚简多写作“道”，但亦有写作“?”的如今本第37章“道常无名”之“道”，楚简就作“?”；第30章“以道佐人主者”之“道”楚简也作“?”；第15章之“道”字，楚简也作“?”[21]《尔雅·释宫》：“行，道也。”两者为同义词，故可通用。“天?人?”即“天行人行”，亦即天道人道。

这里，虽然残缺论《书》、论《礼》、论《乐》之语但对本文的讨论并不重要，重要的是这里出现了论《易》、论《春秋》の语它们与论《诗》之语并列，说明在郭店楚简中《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经并称，并非孤证而是┅种较为普遍的现象。

郭店一号墓的下葬年代是战国中期偏晚约公元前300年左右。《六德》篇和《语丛一》的抄写当在这之前其成书年玳要早於抄写年代，因为迄今为止所有出土古籍没有不属於抄本而为祖本的。[22]根据先秦时期的情况一篇文章从写成到在社会上流传，需要一段不短的时间所以，《六德》篇和《语丛一》的内容会早到战国前期是很有可能的。笔者曾将楚简《六德》篇“夫夫、妇妇父父、子子，君君、臣臣”说与《论语·颜渊》、《中庸》、《荀子·王制》、《新书》诸说作过比较，认为楚简《六德》篇当成於子思《中庸》之前当为孔子说的六艺是什么弟子之作。[23]帛书《要》篇记载孔子说的六艺是什么比较《易》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》之短长到了楚简所载孔子说的六艺是什么弟子的作品则《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经并称，并论述了它们与“智信圣仁义忠”“六德”、“夫妇有辨、父子有亲、君臣有义”的“立身大法三”及“夫夫、妇妇父父、子子，君君、臣臣”说的关系.这就告诉我们先秦时期有《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，六经并称起源於孔子说的六艺是什么应是不爭的事实。

做5路车跟他说在杏坛中学下车，孔子说的六艺是什么六艺城就在杏坛中学的对面如果你说到孔子说的六艺是什么六艺城下車的话他有可能把你放在六艺城的东门口孔子说的六艺是什么故里园那里，那里只让出不让进车票一元，门票60有学生证半价30