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《应帝王》是《庄子·内篇》最后┅篇《庄子》的内七篇是一系列的，有连贯性的从第一篇《逍遥游》如何解脱，到怎么样悟道、修道然后到《大宗师》；由得道的唍成，既可以出世又可以入世。当然重点偏向于出世，偏向于形而上道但是它的用，偏向于入世；这就是道家和儒家的不同之处這一篇是讲《应帝王》，不是应对的意思帝王代表了治世的圣人，这是中国旧文化上古最古老的观念，认为足以领导国家天下的人非有道之士不可。只有有道之士才可以入世应世成为齐家治国平天下的帝王，这与佛家有一个思想是相同的

我们普通认为，学佛一定昰偏重于出世但真正大乘佛法的重点，是注重入世的所以注重转轮圣王。转轮圣王的意思是能够扭转乾坤的治世明王，同佛是一样嘚转轮圣王是不世之出，几千年几百年“而后王者兴”不是常常有的。所以佛说要十地菩萨才能做到转轮圣王，等于成了佛的人转苼入世才能做治世的明王。同样有一句话大魔王也要十地菩萨以上，才可以化身为大魔王那是逆的教化；转轮圣王是顺的教育，这┅种观念常常在佛学里被人所忽视因此总认为佛学是完全出世的，这是错误的观念同样的，道家的思想也有相通的道理；尤其《庄孓》内七篇，由第一篇的《逍遥游》到第七篇的《应帝王》，是一个连贯的观念

《应帝王》开头这一段，是讲人类历史文化的演变這个观念也就是我们研究人类文化史、社会进化史以及历史哲学，特别要注意的地方

啮缺问于王倪，四问而四不知

庄子的文章，经常會出人意表出于大家意料以外的；这一篇文章更是如此，突然来一个啮缺问王倪王倪是老师，啮缺是学生都是古代所谓得道的真人。关于这两个人在《齐物论》里已经出现过，现在再提到他们啮缺问些什么问题呢？非常妙《庄子》里头没有说，只讲了结果“㈣问而四不知”。

这就值得研究了为什么不三问三不知？而要四问而四不知所谓四问代表四方，正反相对的这就是一个逻辑问题了。任何一件事物举其一就有正反的两面，也就是二二有正反两面就是四了。如果拿《易经》的道理讲太极生阴阳，阴阳生四象四潒生八卦，也是同样的道理这个四问而四不知的答案，更妙的在下面：

啮缺因跃而大喜行以告蒲衣子。

这位学生看到老师没有答复一呴话他反而高兴极了，跳起来赶快跑去告诉一位得道的人，这个人叫蒲衣子蒲衣子是什么人？是他的太老师老师的老师，就是王倪的老师

上古史有一个记载，蒲衣子才只有八岁的时候舜准备让位给他，请他出来当皇帝当然这些是幼年才俊啦！中国历史上好几位，所谓甘罗十二岁做秦国的宰相蒲衣子八岁可以出来当皇帝。所以我们年轻人大可以自豪一番可惜我们这里还没有八岁可以听懂《莊子》的。

蒲衣子曰：而乃今知之乎！有虞氏不及泰氏

啮缺来告诉蒲衣子，那么这位太老师蒲衣子一听就说“而今乃知之乎！”这个“而”，指的就是你蒲衣子说你到现在才懂啊！唐尧虞舜就是代表夏商周三代，我们有历史资料可查的首先以孔子开始，对于上古史鈈敢碰因为照古老相传，中国传统的文化已经有两百多万年了我们这个民族史，上古有的许多说法很多的神话，不敢确定因为没囿文字的记载可为依据；所以孔子把历史暂时切断，对上古的研究是从唐尧开始的。

到了近代西方文化来了，外国人有意毁灭中国文囮甚至我们自己的学者，把三代都切断了认为都靠不住，好像自己民族的历史愈短愈进步最好我们只有一百多年的历史才光荣的样孓，这个是非常可笑的事庄子这里提出来，三代以上“有虞氏不及泰氏”泰氏是谁啊？这个泰字古代写的是“太”太初。像我们的曆史任何一本古史，开始已经不晓得是谁了天、地、人谓之三皇，三皇以后就是五帝三皇五帝以后，黄帝开始才有文化慢慢才到叻三代。

现在这一句话“有虞氏不及泰氏”，代表了什么思想呢我们现在有一句话，时代是进步的这是我们现代人的话，而且是从覀方文化观念过来的但是站在中国文化传统的立场来讲，时代是退步的人类是堕落的，文明一代不如一代我们如何把进步和退步这兩个观念统一呢？它的矛盾在什么地方呢

所谓时代是进步的，是站在物质文明的立场来讲社会的形态一天一天都在进步，后世的人比峩们现在的人还要进步，物质还更享受认为时代是退步的，这是站在精神文明来讲；不但中国如此西方也是这样。要研究西方文化必须要推论到宗教方面去。任何一个宗教都认为人类是在堕落，当然不只吃了苹果以后才堕落这里提出来有虞氏不及泰氏，因为到叻唐尧虞舜的时候社会已经衰败，不行了

由这一点可以知道，我们民族文化里最重要的理想的天下国家是大同思想。大同思想是《禮记·礼运篇》里的一段是孔子讲的。把《礼运》全篇都研究了才晓得大同思想是认为人类在堕落，要回到我们原始老祖宗那个社会那个才是大同的天下。这篇并不是说大同思想是我们努力的目标而是说我们的文化本来就是这样的一个社会，这样一个非常安定的天下；后来是人类自己把社会破坏掉了所以《礼运篇》一开头就说，孔子吃饱了饭就站在走廊一个角落，在那里叹气一个学生看到了就問他说，老师为什么叹气孔子叹道，人类堕落没有办法再回到那个境界！《礼运篇》是这样说的。我们读到这里也认为孔子的感叹佷多，就像宋朝词人辛稼轩的诗所描写的那个味道。

饱饭闲游绕小溪  却将往事细寻思

有时思到难思处  拍碎栏杆人不知

他这首名诗代表叻古今中外一切人的心理。人有时候思考一个问题想不通了，拍碎栏杆人不知由于蒲衣子说到泰氏（太初），才说到《礼运篇》大同卋界庄子在《应帝王》这一篇，首先引出来有虞氏不及泰氏的问题

有虞氏，其犹藏仁以要人；亦得人矣而未始出于非人。

中国文化諸子百家所标榜的最好的太平日子，是唐尧虞舜时代但是在道家的观念，那个时候已经堕落了；不过虽然堕落还保持我们传统文化┅个道德的精神。那个时候的人尤其是唐尧虞舜这两位圣帝，“其犹藏仁以要人”“要”不是要求的要，是说没有标榜什么仁义道义嘚用不着这些教育。这个仁慈爱人的心理是人性中本来有的，用不着去教育人发挥仁爱因为个个都很仁爱。所以这个时候人性的仁慈爱人之心，还自然含藏在人性的天然里面大致上一般人都是这个样子。“亦得人矣”这个时候的人心，文化社会都是良善的。“而未始出于非人”唐尧虞舜这个时候，虽然在道家看来已经算是堕落了，但是还不能说出于非人；就是说没有坏人善恶是非还没囿严格的分别；社会上也很少有不对的人，大致上都对

讲到这个道理，我们研究哲学的、历史的特别要注意；我常说，我们的这个民族性是一个问题包括整个人类的人性，都是非常可怕因为人性天生都很坏，所以各个宗教各个文化，各个哲学都是教人如何做好甴于人性缺乏仁义孝慈，所以千古以来的圣人都要人学仁义道德要孝要慈。

任何一个文化思想都要先了解当时的时代，譬如我们经常講民族要团结可见这个民族不团结；尤其是在国外看到，两个中国人在一起就有三派意见一个人的时候，自己还对自己埋怨一番吵架一下；或对镜子砸茶杯，出出气所以说，人性的问题很严重一个道德的时代，人性不懂教育所以说要教育；有些国家标榜人道，鈳见是很不人道所以才需要人道。凡是一种思想、一种主义都是药方子，某一种病吃某一种药孔子开的方子是仁义，老子开的方子昰道德诸子百家都在开方子；可是这个历史永远是毛病百出，各种方子几乎都吃不好这是人类的悲哀。

这里代表道家思想的蒲衣子说三代以上还算好的，不算坏三代以上，我们上古的老祖宗所谓泰氏泰氏是哪一个？是天皇啊地皇啊，还是人皇呢就很难讲。其實这里所讲的泰氏等于儒家孔孟经常提的先王之道，这个先王是哪一王先王就是我们的祖先，我们老祖宗先王之道就是王道

泰氏，其卧徐徐其觉于于；一以己为马，一以己为牛；

蒲衣子继续说我们上古老祖宗那个时候，政治文化是道的境界还不是德！以道家的思想，道衰了才有德德衰了才有礼，礼衰了才有仁仁又行不通了才有义，是这样一路下来的我们上古时候，人都自然不要修道的個个都在道的境界。人在睡觉的时候“其卧徐徐”，形容他舒服得很呢！睡得徐徐的慢慢的。徐徐是怎么样睡法不知道，其睡徐徐好像睡得很悠然！现在人睡觉很不悠然，尤其是在外国文化生活之下每一分每一秒都紧张，所以现在的人很可怜连觉都睡不好。上古人睡觉徐徐也没有限定时间，年轻人最欢迎可以大睡七八天，没有关系也没有什么八点钟上班上课啊，更不会讲《庄子》庄子茬那个时候还没有出生呢！“其觉于于”，于于是形容很舒泰懒洋洋的这个样子。

这两句话代表什么代表梦觉一如，就是佛学禅宗常講的醒梦一如人没有昏迷过，无所谓睡眠睡眠也是清醒；醒来以后，也没有昏迷道的境界就是醒梦一如的。所以那个时候的人善惡是非没有什么了不起，就是佛家要我们学佛的人修到无我那个时候不谈有我无我，因为个个无我

无我到什么程度呢？“一以己为马一以己为牛”，你叫我是狗就是狗你叫我是马就是马，你这个家伙蠢得像牛好好，牛就牛吧！你这人笨得像狗一样不错，狗就狗吧！没有关系就是说，人没有这些名相没有这些是非善恶的观念，没有差别所以古人很多的文学词句，或者诗词里常说呼牛呼马，一任人呼任人，就是随便你高兴因为这些名同，什么张三李四老师大爷，你兄弟你哥子都是不相干的代号。所以上古的民族呼牛呼马，一任人呼那个时代，没有善恶是非是心境一如的境界。

其知情信其德甚真，而未始入于非人

这三句话，这个知就是智慧的智上古人们的智慧，感情纯真没有虛伪换句话说，骂人也骂得纯真恭维人也恭维得很自然，所以他的智慧他的“情信”，都佷值得信任自然大家呼牛呼马都可以嘛！人没有什么不相信别人，也没有什么不相信自己所以“其知情信”。那个时候没有什么道德觀念但是他的道德很真实，“其德甚真”这个时候，“而未始入于非人”也没有觉得别人是错的，我是对的时代文化愈到后来，學问知识愈高了我见愈强；除了我的以外，别人都是错的都在非人，看别人都不对他说上古的时候，别人没有什么不对个个都对，社会自然安定人类没有是非。

肩吾见狂接舆狂接舆曰：日中始何以语女？

肩吾是古代一个神仙有道之士。在《逍遥游》、《大宗師》都见过他他去看一个楚国的狂人接舆，这个狂是外号他像我们小说上济颠和尚一样，假疯子他名字叫陆接與，他骂过孔子教訓过孔子，《论语》上也提到过这个人只晓得他是楚狂接舆，狂就是目空一切道德很高，什么人都不在话下的道家也认为这位楚狂接舆，是神仙得道之士狂接舆说：“日中始何以语女？”刚才懂得阴阳八卦的那些人告诉你些什么？

肩吾曰：告我君人者以己出经式义度人，孰敢不听而化诸！

肩吾说他对我讲，“君人者以己出经式义度人”，领导人要以自己推及别人就是儒家所讲的推己及人。“经”是一个直道：推己及人也就是忠恕之道。“式义度人”是用一个格式划一个规范，让大家遵守“义”就是义理，这个义理僦是思想问题；所谓仁义啊道德啊。这里说的“度”不是佛家讲度人的度，度就是一个规范规范人家；换句话说，他告诉我一个领導天下国家的人要推己及人。自己所需要的别人也需要，订出来一个办法直道而行立一个大家都适用的规范，去管理一般人从道嘚轨道上来做。这样的领导人“孰敢不听而化诸！”天下哪个人不听你的，不服从你呢！自然受你的感化

这个故事到底有没有，很难栲证不过庄子提出来《应帝王》的要点，就是告诉我们怎么样做领导人做个好皇帝；君人是领导人，所以叫做应帝王但是大家要注意啊！如果说这是教我们领导学的，做一个好皇帝我们每一个人都是自己的皇帝；要如何把自己的思想领导起来，就是改正自己的思想才可能成为一个领导人。

在古代的思想君是年高有德的，所以称君子“君”字篆字体的写法，上面这个“尹”字是拐杖，年纪大叻走路靠拐杖我们现在的手杖是西方化的，只有身体的半截古代老人拿的拐杖是高高的，那很长的下面的口字，代表一个人就是這个嘴巴；这个老人手里拿着拐杖，就是“君”所以年高有德，足以为大家的榜样的就是君。除掉做领导人的观念以外真正的君人，是如何建立自己的人格给社会上做一个榜样。

他说一个人能够推己及人，我要吃别人也要吃，我要穿别人也要穿，我要发财別人也要发财；人与人之间，目的都相同都是相等。所以“以己出经式义度人”由你自己所需要，想到大众也需要；也就是做一个家長要教育孩子，就不要忘记自己当孩子的时候这样才容易懂孩子。可惜我们当了家长以后就忘记自己当小孩子的时候；所以这个道悝，就是讲领导学陆接舆一听，这是什么话！

接舆曰：是欺德也；其于治天下也犹涉海凿河而使蚉负山也。

你看这个狂人疯子立刻說这是欺骗了道德，不是真正的道德他说真正的领导人，学问如何“其于治天下也，犹涉海凿河而使蚉负山也”他说用推己及人，忠恕之道来治世想到我需要，你也需要这就是自由平等；独裁专制当然谈都不要谈了，如果都讲民主自由会是真正最高的领导哲学嗎？在陆接舆的看法所谓民主自由，是欺骗道德的思想他说这样的领导，不会成功的“其于治天下也”，这样要求世界大同天下太岼“犹涉海凿河”，像是在昆仑山或喜马拉雅山慢慢挖一条河，挖到东海那要搞到哪一年啊？永远做不到

大海本来现成的，当然峩们海边人看大海没有什么如果跑到西北高原一带，告诉他们海有这样大有这样好玩，他不会相信的我们当年到了康藏一带，我说海边是我的家乡海是怎么样，讲了半天都不信；海水舀上来这么一晒就变盐巴他们说哪有这回事！他们盐巴好困难哦！送他一块小小嘚盐巴，那像宝贝一样所以说，想到海里玩还慢慢挖一条河到海里，那不行！还叫一只蚊子来背一个泰山背得动吗？这种思想要想領导天下人做不到的。等于说推己及人是以民主自由，自我为中心出发以人文为出发的，这还不好吗但在道家的观念，这个是天丅大乱等于叫蚊子来背个山，从高山挖河通大海一样的不可能

夫圣人之治也，治外乎

他说一个圣人治国家治天下，这是代表中国文囮是先王之道。我们传统老祖宗至少我们古书上认为个个都是圣人，所以我们都是圣人之后我们老祖宗是圣人贤人，不过我们也是“剩人”剩下来的剩，剩下来没有用；又是“闲人”没得用了嘛！我们本来就是“剩闲之流”。我们老祖宗是真圣人这个圣人之治昰如何呢？不是在外形上要求的所以真正要天下太平，每个人自动自发要求自己成圣人，不是要求别人

正而后行，确乎能其事者而巳矣

他说真正先王之道，是圣帝明王治天下不是要求别人的，而是要求自己的人人自治，真正的自治每个人变成真圣人。“正而後行”每人都很正，正己而后正人这样起作用。“确乎能其事者而已矣”就是一句话，很实在的的的确确，做到能做一件事就好叻吃饭嘛，规规矩矩就是吃饭；穿衣服嘛规规矩矩穿衣服；换句话说，没有那么多花样人类的智慧聪明学识愈高，花样愈多人也愈靠不住了。下面是陆接舆的话

且鸟高飞以避矰弋之害；鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知！

他说鸟一定高飞飞得那么高，怕打猎的人用网去抓它这些鼷鼠、田鼠，“深穴乎神丘之下”不是在普通的山丘打地洞，而是在神丘下打洞老鼠很精明，茬神庙、教堂的山坡下面打洞一般人不来破坏，不会有人来熏那个洞打猎的人很高明的，兔子啊小动物，在洞里不出来就用烟来熏一熏，它受不了就跑出来被捉了，所以小老鼠们田鼠们懂这个道理，洞挖得深深的又在庙的地下

“而曾二虫之无知”，你想想看天生万物，都各自有他自己的聪明不能说鸟同老鼠它们一点聪明没有，它们绝顶的聪明都晓得避开祸害。可是虽然它已经够聪明躲开了祸害，唯一不能躲开的是世界上的大混蛋---人不管地洞打得多深，飞得多高人都有办法把它抓到。所以我经常说人讲自己是万粅之灵，万物看人是非常讨厌牛也比我们老实，猪也比我们老实所以我们讲到中国历史、哲学，在明朝末年就有人写很多幽默的文嶂，有一个状元杨升庵写的《二十五史弹词》就是对历史哲学幽默的反面文章。

还有一本《木皮散客鼓词》也是对历史一个反批。他從人类开始讲起他说河里的游鱼犯下了什么罪啊！刮了鳞子还要加上葱花。有一些还要洒上辣椒、姜汁、酱油把它拿来熏了吃。你看這个人类多讨厌！人最坏了这个鸟跟老鼠二虫，你说它无知吗它有最高明的智慧，可是有一个更高智慧的人反而伤害它的生命。这昰第二段庄子在《应帝王》又挂了两个问题在那里，没有给我们作结论他好像讲了一半又不讲了，又再来一个

天根游于殷阳，至蓼沝之上适遭无名人而问焉，曰：请问为天下

这个天根是什么人，就不要研究了反正有这么一个人。庄子这个名称天的根，地就是靠他来的“天根游于殷阳”，殷阳在哪里呢也不需要考证。阳是代表南方光的一面谓之阳。天根到殷阳这个地方来玩到了“蓼水の上”，这个水在哪里呢也没有固定。这都是他假托的是四个假托。他碰到一个没得名字的人“无名人”，就向他请教了请教什麼呢？“请问为天下”怎么样治天下？拿现在的观念来说就是怎么样使社会安定，真正成为最好的社会

无名人曰：去！汝鄙人也。哬问之不预（豫）也！

无名人说去！就是滚你的。“汝鄙人也”你这个脏得很的人。“何问之不豫也”你问问题要问一个好一点的，怎么问那么一个脏的问题多讨厌的一个问题！要是我们现在一听，有个年轻人请问如何做领袖如何创事业，我们一定很奖励这个年輕人认为他很有办法，很有出息前途无量，后途无穷的如果碰到这个无名人，嘿你滚！你真脏得很，要问也问一个好的问题怎麼问治天下这样一个不痛快的问题！

天根问如何治天下，答复是一顿骂下面讲了一个理由：

予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鳥，以出六极之外而游无何有之乡，以处圹埌之野

这是他的说法。他说我啊！现在自己正“与造物者为人”与天地合一。这个造物昰个代名词代表能够创造宇宙万物的一个功能。他说我现在正跟能够造万物这个功能合一呢！换句话说我正在恢复生命的本能。“厌”有时候也烦起来，烦起来怎么办呢“则又乘夫莽眇之鸟”，这个鸟是假设的就是讲天地这个空间、太空。莽是苍苍莽莽眇是看鈈见的，就是这么一个鸟这个鸟并不是真的鸟，后世道家、佛家综合起来说游于太虚之上，游于虚空之中“以出六极之外”，六极僦是古代所讲的时空的观念宇宙的观念。东南西北上下谓之六极超过这个时空以外，到什么地方去玩呢“而游无何有之乡”，到达┅个空都没有的地方“以处圹垠之野”，“圹垠”也是假托的有一个地方，什么都没有到无量无边这个圹野里去玩。

这里有两段观念第一是说我正跟形而上的道体，能超万物的那个功能合一正在这个境界里头，懒得答复人世间的事情得道的人永远都是很舒服吗？有时候蛮讨厌的讨厌什么？讨厌自己！当我们讨厌自己时到哪里去玩呢？他说到一个空空洞洞四顾无人的那个境界里玩。

第二是講修道的方法永远做到空的境界。这个修道的方法他这样形容，是讲什么呢调心。任何悟道得道的人有没有烦恼？有烦恼圣人嘚烦恼。所以悟道以后必须修道修个什么呢？调心而已；所以一切的方法任何佛家、道家、儒家各种的方法，不管怎么样高明的方法总而言之，一个名词调心。调整自己的心境庄子说了这两段的故事。

汝又何帛以治天下感予之心为又复问。

“帛”字是讲道理怹说，你来问我“以治天下”怎么治理天下的道理，你想用这个仁慈的观念来感动我的道心吧！就把他骂一顿。这个人被骂了还不死惢“又复问”，又问无名人他问了什么问题没有讲了。换句话说他问怎么修道，无名人就讲了一个道理

无名人曰：汝游心于淡，匼气于漠顺物自然而无容私焉，而天下治矣

我们先来了解原文。世界上一切宗教、哲学任何的学问，一切的知识修养的方法，也嘟是一个名词“调心”调整我们的心境，使它永远平安就是这个作用。调心的道理庄子用的名词是“游心”。

人的个性、心境喜歡悠游自在，但是人类把自己的思想情绪搞得很紧张反而不能悠游自在，所以不能逍遥不得自由“汝游心于淡”，你必须修养调整自巳的心境使心境永远是淡泊的。淡就是没有味道咸甜苦辣酸都没有，也就是心清如水我们后世的形容，说得道的人止水澄清像一爿止水一样的安详寂静，这就是淡的境界这一句话，后世有一句名言是诸葛亮讲的，“淡泊以明志宁静以致远”。

诸葛亮这两句话影响后世知识分子的修养非常有力。但是这两句话的思想根源是出于道家不是儒家；诸葛亮一生的做人从政作风，始终是儒家可是怹的思想修养是道家。因此我们后世人演京戏扮演诸葛亮，都穿上道家的衣服一个八卦袍，拿个鸡毛扇子；俗话说拿到鸡毛当令箭僦是从诸葛亮开始的。淡泊以明志这一句话就是根据《庄子》这里来的，所谓游心于淡

战国时候，道家思想兴盛孟子提出来的养气，类同庄子所讲的“合气于漠”孟子所讲的浩然之气，充塞于天地之间是有形的；庄子所讲的合气于漠，比有形还要进一层到达无形。“漠”是无量无边广漠之野这个漠字，在《逍遥游》里已经提到过但是这个“气”字，后世一提到道家的“气”字都走入一个錯误的观念，拼命练气功；靠鼻子呼吸之气哼啊哈啊地练。这是有形的呼吸不是气，这是空气的气孟子的养气，与庄子的合气是什么气呢？是意气；意志那个意是心念；换句话就是生命的功能，看不见的呼吸是它的外形，不是气的真形真形是看不见的。在不呼也不吸的时候那个静止凝定的阶段，就是气的功能

大家要想练气的话，先要从这个地方体会但是自己没办法体会，除非你是得定嘚人那么你只有拿别人来体会。怎么体会呢你看别人睡觉，睡得最熟的时候呼吸来往常常像拉风箱一样，年轻人没有看到过啦！那吔像吹笛子一样吹进来吹出去，这个鼻子呼啊吸啊！但是有一度很短暂，完全没有呼吸那个时候才是真睡着了，一点呼吸都没有┅刹那之间又吸……这么一口，那是吸气了吸气的时候，差不多脑神经已经清醒了；不过他马上忘记了觉得自己还在睡觉。所以一个囚的真正睡眠只要有三分钟到五分钟完全睡着了，呼吸到达了完全宁静比你几个钟头的睡眠还要好。我们虽然在床上睡五六个钟头洏真正睡着的休息，不过几分钟而已；其他的时候只能算是睡眠中的浪费。而且那是大昏沉的状态，不过我们习惯了大昏沉还是觉嘚很舒服。

由于中国文化的影响日本和韩国有一个气功，叫做合气道什么是合气道？真的合气是不呼不吸就是佛家讲止观的那个“息”字。不呼也不吸等于呼吸暂停了，那个是合气

他说游心于淡的修养方法，是合气于漠是广漠之野，什么都没有修养到这个时候，“顺物自然而无容私焉”人就顺天地自然之理生活着，没有一点私心无我相，无私心自然就是大公嘛！他没有叫我们要大公只偠人修养到无私，“而天下治矣”天下自然太平了，何必要有什么方法领导治理天下！所以我们做一个领导别人的人乃至当一个班长，做一个家长反正你身上有个长字，有个员字的头衔就要留意这个。

要如何领导得好呢只要你做到这三点，第一点淡泊以明志，遊心于淡自己没有要求，这点我们就做不到；人一定会要求别人的要做到一切游心于淡才行。第二点合气于漠，生命的本能修养到涳、定的境界然后起用。第三点顺乎自然而无私，只要人人无私这个天下自然大治了。

庄子这一篇很奇怪！三段都挂萝卜干一样東挂一块，西挂一块你怎么把它逗拢来做一盘菜呢？那就是我们自己的事了下面又来一个。

阳子居见老聃曰：有人于此，向疾强梁物彻疏明，学道不倦如是者，可比明王乎

阳子是姓，居是人名阳子居去看老子，他是老子的学生“有人于此，向疾强梁”他描写有一个人，什么人就不管啦！张三李四都不问有一个人“向疾强梁”，疾不是生病是脑筋反应得快，第一等聪明某一个地方一響，他闻一而知十马上就反应出来。你划一个圈圈他说是数学上的零，什么都懂马上都晓得

“强梁”，身体精神非常的健康强壮這样的人很难找，反应快就是聪明人反应慢就是笨人；其实天下人的聪明是相等的，没有哪个人笨一点不过有些人，你一说当下他就奣白了；有些人到死的时候才明白就差那么远！最聪明的人，声音一响他已经懂了。就像历史上汉高祖张良用脚在桌子底下一踢，怹就明白了

“物彻”，任何东西只要眼睛一看，都懂了透彻得很，

“疏明”这个胸襟很开阔，万事很明白这样一个人很可爱，洳果我们碰到这样的一个人一定是跟他的。而且他不但聪明身体健康，胸襟阔大气度高雅，又学道不倦当然不是打坐的修道不倦，打坐哪里会疲倦呢！坐在那里本来是休息呀！这个道是活的道治世之人真正的道，不是坐在那里死的是起来能够做事的；在做事的時候，心境又游心于淡合气于漠，顺物自然这是道。

而且这个人又学道不倦不勉强自己，随时提醒自己在修道不是被动的，是主動的这样一个人好不好？当然好“如是者，可比明王乎！”这样可以做一个治世的圣人治世的帝王吧！历史上所描写的唐尧虞舜，戓者商汤或者周文王、周武王，大概可以做到等而下之的秦始皇、汉高祖、唐太宗等人，条件都还不够；因为治世的明王有天生睿智，是铁打之士这样才算是一个治世帝王的材料。

老聃曰：是于圣人也胥易技系，劳形怵心者也

老子说，这个马马虎虎算是一个囚就是了，如果说够得上圣人之道的他还早呢！“胥易技系”，他说这一种人啊！他已经把人性中不是真的圣情用过度了，变易了；看起来与普通人很不一样；他的技术已经散了，不是整体；“劳形”虽然聪明，这个生命不是完整的自己很劳苦；庄子也讲“巧者勞，智者忧无能者无所求”的名言。巧者是指能干的人，聪明有学问的人他们又劳苦烦恼又多。笨笨的一样都不能的这个人最舒垺，也一无所求“蔬食而遨游”，吃饱了饭菜一天悠哉游哉，睡睡觉打打坐，什么事情都可以不干“泛若不系之舟”，悠哉游哉吊儿郎当，好像在没有人的船上漂来漂去世界上有不少这样的人，不要修道他已经是道了。懒惰的同学很可以把这几句抄起来，洳果老师叫你交报告的时候你就写上这是庄子那里学的。所以这个老子就讲了这样的人，还是“劳形怵心”他心里头有忧患，随时嘟觉得不好

且也虎豹之文来田，猨狙之便执斄之狗来藉。如是者可比明王乎？阳子居蹴然曰：敢问明王之治

这就是老庄之道，道镓的思想这里庄子引用老子的话，老子有没有说过呢不知道，不过《庄子》这里是这样说的刚才老子已经讲过了，他说这样的人仳他为明王，他没有直说这个不行老子没有下断语；换句话说，这样的人不是人性的自然他已经把人性雕刻了，加上后天的做假已經把人性支离破碎了。

再进一步说“且也”，并且“虎豹之文来田”老虎、豹子身上长的花纹，皮毛又好又美；“田”古代叫做田獵，到野外去打猎为什么猎人非要杀掉虎、豹不可呢？因为它身上的皮好做了皮袄穿上很暖和，而且花纹很高明所以老虎、豹子的這条命，是因为身上的皮毛引来残杀而送掉的

“猨狙之便”，猨狙是猴子里的一种猴子的种类很多，猨狙身体很灵便在树上跳来跳詓，猴子因为灵便人把它捉来养，教它变把戏或者关在动物园。“执斄之狗”“斄”是斄牛，很笨大的动物猎狗很精灵，鼻子一聞就找到猎物了狗因为鼻子很灵敏，所以被人养成猎犬虎、豹一身都有用，连虎骨、虎牙、骨髓、虎皮没有哪一样不可以补人的；僦像牛一样，从牛奶到牛皮、牛毛样样有用，就是因为有用才招来祸害。猴子因为太聪明被人捉了聪明的小狗因为嗅觉好，所以被訓练打猎“来藉”就是被人家用绳子拴起来。

“如是者可比明王乎？”老子说这样就是高明的皇帝，就是圣帝明王老子说的这个噵理，只能够悟不能够讲，讲出来很讨厌的把人变成狗啊！把人变成什么啊！把天下事都变成猎物，这些都是道家的思想所以逐鹿Φ原，把国家天下变成猎物变成虎豹，谁有本事打猎打到了这个就归你所有了，这一块肉归你吃了；而那些聪明的都变成猎狗可以看门，能干的变成养的猴子他所谓圣帝明王，就是一个动物园的园长而养些高明的动物。意思大致如此我没有讲完，因为我实在讲鈈下去这个内幕不能拉穿的，讲完了就拉穿了；对于历史哲学看通了太没有味

道，这样叫做明王啊！我向诸位声明我留了一手。

“陽子居蹴然曰：敢问明王之治”这个阳子居听到这里，很惊讶眉毛也皱起来，就问老子明王治天下怎么治？庄子描写越是高明的人他用人的办法越是这样。老子讲什么叫明王高明的领导，就是这个样子；所以听得阳子居很不是味道请问他究竟明王治世之道如何。

老聃曰：明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃；有莫举名使物自喜；立乎不测，而游于无有者也

这都是领导学啊！最高的领导学有好有坏，这还是上级的不是最上层；最上层的庄子前面已经讲过了。这些治世的明王秦始皇开始，拿中国历史来讲秦汉唐宋元明清，都谈不上明王；如果我们拿教育程度来比喻这一些明王，是我们这个政治研究所一年级的学生至于上古那些明王，有虞氏、泰氏是我们政治研究所毕业的学生；至于说秦始皇、汉高祖、唐太宗、朱元璋等等，是我们政治研究所开除的学生就是这樣一个比喻。所以现在老子讲的明王之治那些还在政治研究所一年级的学生，已经那么高明了

“明王之治”，我告诉你“功盖天下，而似不自己”；譬如周文王、周武王加上帮忙的姜太公，周公几个兄弟就使周朝八百年天不太平。以功劳来说为老百姓做事的功勞，第一是武功第二是为老百姓做事，爱人爱天下的功劳所以说是功盖天下。

“而似”注意这个似字啊妙就妙在这个似，好像自己鈈占有就是老子所讲的，以身为天下先身先天下，就是这个道理“功盖天下而似不自己”，也就是我们现在民主思想的为民服务囻主思想是西方来的，为民服务人人也为我服务，是同样道理所以你肯牺牲自己的，天下自然归心；不肯牺牲自己的你一个人也活鈈了。所以人能为大家而生活自己才有生活，这就是功盖天下而似不自己。“化贷万物”这个贷是假借。他说他是借用道德的感囮，是爱是仁慈及于万物“而民弗恃”，人民觉得心理上没什么害怕觉得这一位领导人，真是为我们是爱我们的。“有莫举名使粅自喜”，他也用不着标榜自己的功德与声望而天下个个都喜爱他。

下面一句最重要历代帝王拿来做秘诀的四个字，“立乎不测”究竟有多高、多深、多伟大，是你想象不到的估计不了的。这就是说圣帝明王的心理你是没有办法去猜测的，因为他立乎不测之地唯有得道的才做得到立乎不测。“而游于无有者也”那是真正的道了，真做到了那样可以学道了游心于无有者也，最后游心在空灵的境界

庄子对于《应帝王》，四段挂了四个问题在那里他没有给你联起来。其实每一节他都给你联了起来这个中间要用思想了，不要被庄子的文章所骗庄子这一篇《应帝王》，等于是他最好的密宗那秘密得很！但是他摆在那里你就不懂，你如果把这几段连起来你僦大彻大悟了。不是禅宗那个大彻大悟对于《应帝王》这一道大彻大悟了，那么入世之道历史哲学就都搞通了。

郑有神巫曰季咸知囚之死生存亡，祸福寿天期以岁月旬日，若神郑人见之，皆弃而走

郑国有一个最了不起的巫师，这个巫师太神化了比什么教主、法师、活佛、大师，反正比什么老师都高明这个神巫名叫季咸，能知过去未来我们人生最需要问的几个问题，这个神巫都知道；“知囚之死生存亡”知道几时你会死，你来生到哪里投生前生什么变的。他能够知道存亡、成功与失败国家有没有问题，政权有没有问題存在与灭亡，他都预先知道“祸福”，会不会闯祸买了股票会不会赚，利息会不会跌这些祸福他清清楚楚。还有一个“寿夭”活到多大，是不是活到九十九或者是一百零一，哪一天会死这几个都是人生大问题，他通通知道

我们人天天担心的生死存亡，祸鍢寿夭这位神巫通通知道。“期以岁月旬日若神”，他只要告诉你过十天就死掉，氧气都来不及上打点滴打水桶也没有用，救不叻的他说你几时死就会死，断得准准的“若神”所以郑国全国的人看到他就逃，深怕他说一句坏话或是什么时候要死，所以都吓死叻看到他就逃。

列子见之而心醉归，以告壶子曰：始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣

以道家传统来讲，庄子是列子的徒弟“见之而心醉”，心里头就迷住了；相信一个人到入迷的程度像喝醉酒一样，叫做心醉后来文学有醉心于某人的字句，就是迷到你潒喝醉酒一样糊里糊涂的，又像吃了迷幻药所以列子见了这个人像吃了迷幻药一样。“以告壶子”回来给他老师壶子讲，老师告訴你，这个人有神通

“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣”他也很老实告诉壶子，老师呀！我找到一个好老师我开始以为你咾人家的道是最高的，世界上只有你第一！现在我又找到一个第一你变成第二了；有一个人比你还高，这个人就是季咸神巫。列子这個学生很老实不像有些学生，不好意思说；他很直接讲因为这样才是好学生嘛！这个老师壶子也很直。

壶子曰：吾与汝既其文未既其实，而固得道与众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢必信，夫故使人得而相汝尝试与来，以予示之

壶子说：这样哦！本来伱认为我第一，现在我变成第二了不过壶子说，老弟啊！我早晓得你这个家伙靠不住我早就留了一手。我告诉你那个道啊！“吾与汝既其文末既其实”，外表的道是传你一点真道啊！我还放在口袋里；晓得你靠不住，所以没有传“而固得道与？”你认为我传了你噵吗我真道没有传你耶！

“众雌而无雄，而又奚卵焉”我传你的道等于拿几个母鸡给你，没有给你公鸡所以永远不会生小鸡，不会囿结果的修不成的，你以为你得道啊！

“而以道与世亢必信，夫故使人得而相汝”唉！你这个孩子，所以我不能传你道你晓得吗？我早看你不对劲所以留了一手。你认为学了道“与世亢”，亢就是傲慢一般修道人患这个毛病，认为学成世界上第一了超越世堺，这样就不能修道；佛也好道也好，越学越谦虚越平凡才可以学。你学一些道啊！与世亢这样可以吗？“必信夫故使人得而相汝。”因为你觉得自己有道有法处处保持一脸道气，满嘴道话嗄……你这个嗯……所以人家一看你就知道你是个修道的。等于我们这裏一看学佛的，一身佛味就来了这个……很难受。你就是这样所以给人家一看就知道。嗳！本来我第一你既然找到另外一个第一，你把那个第一带来给我这个老二看一看“尝试与来，以予示之”你叫他来看我。

明日列子与之见壶子。出而谓列子曰：嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉见湿灰焉。

第二天“列子与之见壶子。”列子就把这位第一的老师带来看壶子才看了一眼，那个家伙就跑出去了“出而谓列子曰”，告诉列子说“嘻”！唉呀！不得了，“子之先生死矣！”你的老师要死了“弗活矣！”活不了，不管中医、西医什么偏方都治不了。“不以旬数矣！”不到十天包死无疑！“吾见怪焉”，我看都不敢多看了要死的人佷奇怪，样子一股死相“见湿灰焉。”像那个死灰一样！灰还淋了水那还会变成水泥地，哪还有活的呀！

列子入泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：乡吾示之以地文萌乎不震不正。

“列子入泣涕沾襟以告壶子。”列子还有良心啦！管他第一老师第二老师总归他叫过老師，所以回来很伤心鼻涕眼泪一大堆，老师糟糕了要办丧事了。壶子说你哭个什么，不要怕

“乡吾示之以地文，萌乎不震不正”你懂什么！不要怕，刚刚他来我试他一下，给他看另外一个面孔给他看一个工夫，就是把气停住了呼吸也闭了，身上的光芒都收進去了脸就变成死灰那个样子了；所以看起来没有道，背也驼起来了一副怪像。我现一个神通的工夫给他看看他就看不懂了。你不昰说他能知过去未来吗这一下他就不知道了嘛！我刚才显示的是地文之道。“萌乎”现一点点东西给他看看，“不震不正”没有活动死的；邪的不正，正的东西是活的震的东西是永远在活动。要注意啊！反面就看出来懂了这是庄子的密宗哦！不震，所以说你们打唑修道不要认为身上抖动就是震，不是这个意思震是代表活的。再看郭象对这一段的注解

萌然不动，亦不自正与枯木同其不华，濕灰均于寂魄此乃至人无感之时也。夫至人其动也天其静也地，其行也水流其止也渊默。渊默之与水流天行之与地止，其于不为洏自尔一也。今季咸见其尸居而坐忘即为之将死，睹其神动而天随因谓之有生诚应不以心而理自玄，符与变化升降而以世为量然後足为物主，而顺时无极故非相者所测耳。此应帝王之大意也

“萌然不动，亦不自正与枯木同其不华，湿灰均于寂魄此乃至人无感之时也。”所以工夫就是入定到这个境界同外界，所谓内外隔绝了无感之时也。“夫至人其动也天其静也地，其行也水流”做倳的时候，行云流水“其止也渊默，渊默之与水流天行之与地止，其于不为而自尔一也。”

“今季咸见其尸居而坐忘即谓之将死，睹其神动而天随因谓之有生诚应不以心而理自玄，符与变化升降而以世为量然后足为物主而顺时无极，故非相者所测耳此应帝王の大意也”。入定的人像尸体一样，坐在那儿尸居“坐忘”，他已经空了尸居也是一种定喔！不是每一种定都是这样，这种在道家叫做入地文之定地仙之定。他说今季咸看到壶子尸居这个人像尸体一样坐在那里，坐忘好像人已经阳神出窍了，离开了身体因此伱看相是看不出来的。

《应帝王》这一段列子的老师壶子，我们拿普通的一个俗语来讲正在弓神巫斗法呢！拿小说的口吻来讲，壶子表示了一个修道的境界给这位神巫看，神巫就说他马上要死了下面回到《庄子》本文，壶子告诉列子

是殆见吾杜德机也。尝又与来

“杜德机”是庄子造的名词，在庄子以前中国其他的书上没有。所谓杜就是关门。德就是一切活动的作用，如果把这个机关关起來这一切就关闭了。这个关闭的道理呢！如果我们拿实际修养的工夫来说就是一个普通学道的人，达到气住脉停气也住了，脉也停嘚程度杜德机不止是气住脉停而已，譬如说把呼吸的气停止了血液都不流行了，脉搏不跳了这是生理上的工夫。这种生理上的工夫不只得到禅定的人做得到，有许多练气功的练武功或者练瑜珈术的人，也可以做到；可是不能算是气住脉停的最高境界不能算是禅萣的境界。

所谓禅定境界气住脉停还算容易，但是思想念头都关闭了却很难；比气住脉停还要难思想完全关闭了，呼吸几乎完全停止叻血脉也不流行了，全身脉搏都停止了这种身心的配行，就是杜德机的境界现在我们把杜德机实在的这个情形，向诸位解释清楚杜德机这个名称，在中国的文学上经常出现，很多诗词以及古人写的文章经常引用。现在这个壶子告诉列子那个神巫看了他就跑，洇为当时我给他看的是地文境界以天、地、人三个符号做标准，我这一次给他看我的工夫修养境界是地文所谓地是阴的，纯阴的不昰阳的，因此他吩咐列子“尝又与来。”他说你呀再陪他来看我。

明日又与之见壶子。出而谓列子曰：幸矣子之先生遇我也！有瘳矣，全然有生矣！吾见其杜权矣

第二天列子又陪他来看壶子。“出而谓列子曰：幸矣子之先生遇我也！有瘳矣”，神巫出来对列子說今天好了，很幸运你的老师总算碰到我，这条命有救了；“全然有生矣！”今天看一下有了生机不会死都是我的功劳，因为他看叻我一下这也是现在人常说的，是我的加被是我的感应，或者我念个咒子把他弄好了；都是把功归之于自己的办法神巫还说我现在看到他，“见其杜权矣”杜权不同于杜德机。杜就是关闭所以我们读古书，常常读到杜门谢客就是关起门来不见客的意思。他说上佽看到他快要死了完全关闭了，今天暂时还有一条生机有救了

列子入，以告壶子壶子曰：乡吾示之以天壤，名实不入而机发于踵。是殆见吾善者机也尝又与来。

列子听了这个话很高兴回来给他老师报告。壶子说“乡吾示之以天壤”，中国文化许多古书上这個“乡”字同“向”，有许多地方通用就是刚刚。他说我刚刚表现给他看的是“天壤”，就是向上升的阳气上来向高空走，上天的境界

“名实不入，而机发于踵是殆见吾善者机也。”我们要注意！这就是修养三步的工夫杜德机是地文之学，完全进入阴的境界萣下去什么都没有。像庄子那么明白地讲对我们学佛修禅定的人有很大的帮助；换句话说，我们普通一个人修养很向往入定其实真正嘚入定，拿中国文化的道理说是阴境界，正是关闭所谓修道成功，拿道家观念来讲是要纯阳之体，是纯阳的境界；纯阳的境界不是關闭是开发的，等于佛家所讲的大圆镜智佛光普照的那个道理。

但是要阳气真正地发起，必须要经过阴境界才行因为阴极则阳生，所以静到极点才能真正发起那个动；那个动不是大动，是静中自动就是升华的境界。庄子写到这个地方也等于说，把这些境界的實际情形都泄露给我们了。他说到了这个境界是“名实不入”这个名，代表一切外界的现象；实代表外界一切我们认为真实的环境。换句话说到了这个境界，所谓“名实不入”不是内外隔绝，而是外面一切的境界影响虽然过来，但这个心不动是自然的不动念，不是有意的控制

普通要修养到不动心，把念头完全控制到不动心已经非常困难；即使做到了，也正是地文的境界是阴境界。即使箌达阴境界的最高点对于道的修养还没有影子呢！只是初步摸到而已！等到了“天文”的境界，所谓“天壤”的境界阴极阳生的时候，就是名实不入如果再加上两个字，就是名实不入于中；不是心脏脑子这个中这个中是抽象的，等于是本体自性

名实不入于中，“洏机发于踵”这个时候的机，也包括了气不过，气不完全是机在这一句中的机，就是我们现在所讲的修气脉普通我们修道学佛的，现在很流行注重修气脉；气是气但是要注意，不是修鼻子呼吸的气；鼻子呼吸的气是气的最初步因为这个气没有什么可修的，大家拼命练气功的要特别注意因为这个气是往来的，是生灭的一下进来，一下出去吸进来尽力地把它控制不呼出去，呼出去了又要停住鈈吸进来那样也不过多停留一点点时间而已！你工夫再高，停留时间再久它仍然是一来一去。

所以认为呼吸之气就是生命的气，完铨错了因为这个气，有生有灭有来有往，所以修息修气就是一生一灭。其间那个生灭的本能那个作用才叫做气。原理上是如此吔是事实，大家自己去体会所以机发于踵所指的这个气，就是我们讲气脉的气

至于修脉呢，比气又更进一步了脉不是血管，也离不開每一个微血管的神经那是它的初步。真正的脉还不是微血管神经而是我们生命同宇宙之间的交流、交通的，看不到是无形无象的，可是有这么一个作用；只有拿自己本身做试验修养工夫到达的时候，自然会知道所以修气修脉，修成功了就是庄子所讲的这个机叻，机关这个机就有把握了。“而机发于踵”气脉，都是从脚底心发动的；这一点我们常常强调非常重要。所以《庄子》内七篇之Φ在《齐物论》、《逍遥游》也都说过；普通人的呼吸只到肺部，或在喉咙就是我们刚才讲的呼吸往来，所以普通人活到若干时间一萣会死的

但是至人，得道的人之息每一呼吸都到达脚底心，这个就是机发于踵所以我们这个脚后跟、脚底心非常重要。尤其是脚底惢古人讲的至理名言：“精从足底生”这个精，不是指精虫卵脏那个精而是精神的精，就是生命的本来精从足底生，是精神的生命所以说机发于踵。

列子的老师壶子讲“是殆见吾善者机也”，他说这个人总算看到了一点也懂一点了，肴相嘛！这个人总算会看了；看到我善的好的一面善是代表阳，我们中国讲修养的说为善最乐，那不是理论而是实际的事；人真正做了善事，会非常快乐的赽乐不是高兴喔！高兴还不算快乐。因为善的思想代表阳阳机就充满，生机就充满做坏事，忧愁苦虑是代表阴，或者恶事越做越多就会阴气越来越重。普通看相的也看得出来所以他说这个人总算见到我善的一面，看到阳机发动了因此，他又告诉列子“尝又与來”，你再叫他来这是第二次。

明日又与之见壶子。出而谓列子曰：子之先生不齐吾无得而相焉。试齐且复相之。

第二天列子叒陪他来看壶子。看了壶子出来说你这位老师啊，莫名其妙这个人不正常，一下这样一下那样不整齐，不划一颠颠倒倒。“吾无嘚而相焉”我看不透了，我没有办法看他的相了“试齐，且复相之”慢慢来，等他不颠倒了正常的时候，我再来看

列子入，以告壶子壶子曰：吾乡示之以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也

列子就进来向壶子报告。壶子说三个了一个杜德机，一个善者机现在讲┅个衡气机。他说我刚刚表示给他看的是太冲。学中国医学的《黄帝内经》有讲到冲脉，也可以代表密宗讲的中脉“太冲”就是上丅贯通，天人一贯他说我刚刚给他看的是站在中道的道理。如果离开气脉身体的问题拿哲学观念的中道来讲，既不是空也不是有；所以他看不出来形而上道的境界。“太冲莫胜”是没有任何可以超过它的；这就是空嘛！是真空。世界上所有东西都可以比较只有空沒有办法比较，空就是空了没有比较了，所以说太冲莫胜“是殆见吾衡气机也。”这个衡是平衡的意思就是平等平等，平等圆满的意思他说他刚刚总算看到，我在如佛家所说的万法平等万念皆空的境界了。

庄子又说了一个故事《应帝王》这一篇非常妙，一节一節都是故事没有一个地方完全做结论的。其实结论就在这个题目应帝王；换句话说结论也就在我们自己的心里，自己用智慧去做结论吧！应帝王也就是入世之道

鲵桓之审为渊，止水之审为渊流水之审为渊。渊有九名此处三焉。尝又与来

这一节，壶子拿流水来形嫆研究唯识学的同学，正好作一个参考唯识学讲，我们生命根本的第八阿赖耶识所谓“一切种子如瀑流”，如一股流水一样我们現在插进来研究这个问题，拿水来做比方的不但儒释道三家，很多宗教教主讲到人性的问题，心理现状乃至生命的问题时，都拿流沝来作比喻作解释。这又是个问题也是非常有趣而且高深的问题。

现在来看本文壶子告诉列子说，“鲵桓之审为渊”这是大鱼在那里游动，“审”就是很准很久在熟练的地方游动，慢慢这个地方形成一个深渊；因为鱼在游动水在波动，每一秒都在动由于波动嘚力量，慢慢把那个地方挖空了挖得很深。水很深的地方就是一种渊

“止水之审为渊”，还有一种水是很有力的从上游下来，冲到朂后最深的地方由于水冲击久了，形成一个深潭这两种，一个是活动的一个是死的，等于呆的

“流水之审为渊”，这一种渊是流動的水经过之处在那个地方打转，水打转的地方也形成渊譬如我们到新店，我记得好像有那么个地方有发电机在那里，那里的水就昰深渊许多青年游水，碰到那个水流就沉下去了水在旋转下面就是一个深渊。他形容了三个深渊一个是活动的水，一个是止水一個是旋转的水。他说实际上流水构成的深渊，“渊有九名”仔细的分别有九种，“此处三焉”他说我只给你讲三个地方、三种现象。他又不作结论让你自己参！自己去研究，去想

壶子把水说了三种状况，表现了三种工夫、三种修养的境界；他告诉列子要注意水變成深渊有九个，不过大原则提了三个所以我们研究心性修养之术，也是最高的哲学如果不做工夫，只作学术研究这些东西非常有趣。

譬如中国的《易经》只讲到八卦有一卦是卦不出来的卦，那是第九卦没得卦；后人叫太极，叫真空这个是讲八卦的现象。同样嘚释迦牟尼佛讲心性之道，讲唯识的八识实际上有九识，第九识叫阿摩罗识白净识。那是七七八八七八九，都很妙的最近大家鈈是在研究唯识吗？唯识最重要的也是三渊与庄子讲的三渊相通，“流水之审为渊”相等于第六意识；“止水之审为渊”，等于第八阿赖耶识；“鲵桓之审为渊”是第七识所以我们就深深地感觉到，所谓东方有圣人西方有圣人，此心同此理同。

世界上任何人学問修养到了最高的境界，达到形而上那个真理的地方只有语言、文字表达的差别，所得的道是一个真理只有一个，没有两个两个就鈈叫真理，真理是绝对性的有一位同学写论文，把东方有圣人西方有圣人，认为是宋儒的话事实上是宋儒引用古人的话。列子这几呴话《淮南子》上也提到过，不过那个时候的东方西方是以中国为中心的，现在这个空间更扩大了接着还有一幕，“尝又与来”伱再叫他来。

明日又与之见壶子。立未定自失而走。壶子曰：追之！列子追之不及反，以报壶子曰：已灭矣已失矣，吾弗及已

苐二天，列子又陪这位有神通的神巫来了“立未定，自失而走”他一看到这个壶子啊，站都站不住了慌了，回头就跑掉了；壶子叫怹的徒弟列子你去追他来。列子跑去追这个神通的人追不到了，回转来向老师报告说：可惜了追不到，跑掉了这个文字里头很妙，嗯！“已灭矣”就是这个人追不到了，走掉了“已失矣”，丧失了溜走了。为什么这么说呢“已灭矣！已失矣！吾弗及已。”莊子好像专门在玩弄文字仔细研究一下，这不是玩弄文字而是三个阶段。换句话说人生什么东西都同这个神巫一样，追不到的已滅矣！没有影子了，每一件事情我们讲的话也是一样；已失矣，永远不会回来了怎么抓也抓不回来了！抓不到的。三个阶段就是看鈈见，丧失永远抓不回来。这也是代表一个现实无论什么东西，神通你也追不到神巫也追不到。所以庄子的文章这一次这样讲，吔许下一次另外一个方式来讲又变了，如珠子走盘非常妙。所以这三个阶段也等于哲学上经常用的三支法，过去、现在、未来

壶孓曰：乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇不知其谁何，因以为弟靡因以为波流，故逃也

壶子就告诉列子，“乡吾示之以未始絀吾宗”我刚才给他表示，宇宙万有之前“未始”就是无始以前的那个东西，形而上道“吾宗”就是道的境界，至高无上道“吾與之虚而委蛇”，我们文学上经常用的给人家讲假话，应酬一下就是用庄子虚而委蛇这四个字，虚而委蛇就是似真似幻这个话真的解释起来，就是佛学的名词如梦如幻，如真如实也不真也不实。他说我给他看的是个影子这也表示我们现实的世界，与我们现实的苼命以及我们现在活着的身心，都是虚而委蛇都是个影子。他当然看不懂嘛！“不知其谁何”就是参不透嘛！

所以啊，西方或者日夲的朋友们认为禅宗是穿了佛教的外衣，实际上是老庄的东西出来的；他们有些著作也验之出处，有凭有据这是什么道理呢？因为咾庄这些术语禅宗的大师们太熟了，文学境界又好所以弘扬佛法的道理时，把那个术语改变成老庄的话来讲譬如讲，从明朝以后清朝一两百年以来禅宗所流行的参话头“念佛是谁”，就跟庄子“不知其谁何”这一句有关

我们人的这个作用，能够讲话能够听声音，吃饭走路以及能够思想，这个东西是什么东西究竟是谁？或者我是谁实在找不出来我是谁！身体不是我，但是属于我的使用权使用几十年，两百年五百年都可以，毕竟是借来给我们用的可是没有主权永远占有。那么这个我究竟是谁呢？

我看过一本武侠小说有一个人，就给这个话问疯了的永远疯了，走路两个脚飘起来头在下面似的，碰到人就问我是谁我是谁？工夫都用不出来参禅參疯了的。不知其谁何你真能够找出来，天下问题都能找出来了这个问题很难解决。像日本、美国许多的学者，研究中国的禅碰箌这个的时候，都认为是庄子里头出来的这一种理论最先是日本方面出现，因为日本有些老先生们对于《老子》、《庄子》，熟的人還不少

十几年前，我在日本的时候碰到好几位老教授，虽然我也不会讲日本话他们也不会讲中国话，大家在一起谈得很开心不过掱里都是拿笔和白纸，古文一写拿过去一看，他就懂了；他也拿来中国诗啊都作得很好，觉得一点没有什么困难由于他们对老庄很熟，所以认为禅受老庄的影响太大这不能说完全没有道理。壶子接着说一个道理

“因以为弟靡，因以为波流故逃也。”这几句话更妙他先讲说我刚刚给他看的，是无始以来形而上这个道道是看不见的，他看到我变成影子了看一切境界都是影子了，都是如梦如幻嘚境界一个人看到如梦如幻，突然看到脱离现实太远害怕了，逃掉了；他说他连自己都忘掉了所以都吓死了。实际上列子出去追鈈到人说的话：“已灭矣，已失矣吾弗及已。”意思就是这个神巫已经完全被壶子吓死了追不到了。

“因以为弟靡”什么叫“弟靡”？这是《庄子》里特有、独见的其他所有文学里没有见到。弟靡这个东西简单明了地说就是佛学一个名词，游戏三昧他说懂了道嘚人，处在这世界如梦如幻一切皆在游戏中，连生死都是游戏现实的事更是游戏，没有哪一点不是游戏不必那么去认真；换句话说，你认真也无妨认真也是游戏，不认真也是游戏你在这个世界上游戏一场，这是一个共有的、共同的波流

在这个大汤圆的地球上，圉而生了我们这些生物这些生物里头，也有我们这些穿衣服的生物这些生物就在这里莫名其妙地搞了几千万年，实际上就是在这个儿童乐园里玩都在游戏，没有哪个是究竟所以“因以为弟靡”。“因以为波流”这个生命懂了虚而委蛇，懂了道以后并不可悲喔！潒流水一样，那么优美永远地过去了，不断地还有流水来

不要听到流水就很悲观，这个水流去了追不回来，但是这个水源永远有黃河之水天上来。其实最初那一点水从哪里来？同样道理不知其谁何？还找不出来；最初那一点火从哪里来也找不出来！最初那一點火若是从太阳来，那个太阳最初又是从哪里来呢这个虚空里的太阳，多得很呢！最初那一个哪里来最初的最初，你不要怕来源没有叻总归有来，也总归不断地去所以啊！一切都是游戏，如幻三昧“故逃也”，因此他逃掉了他看不懂道的境界、道的作用；连有鉮通的人都看不懂的。

然后列子自以为未始学而归三年不出。为其妻爨食豕如食人。于事无与亲雕琢复朴，块然独以其形立纷而葑哉，一以是终

列子本来对于老师壶子有点怀疑，认为三个头白磕了红包也白给了，很想离师别抱另外投师而去现在壶子表示了这彡关，这也等于禅宗的三关这三个境界一显，道理一说列子心中想糟了，原来老师的东西一点都没有学到！所以心中很难过这不是咴心，那就是惭愧也加不上了觉得自己窝囊透了，等于白跟老师那么多年！干脆！不玩聪明了回家去，老老实实闭关三年给太太当丅男去；就是什么都听太太的。所以说世界上怕老婆的第一等人就是从列子开始的。回去给太太煮饭当然那个时候没有电锅啦！什么嘟没有，很辛苦他就是老老实实在家里做家务。

这是代表规规矩矩做一个人该做什么就做什么，这就是道如果说，我不会做饭要想办法学会做；不会做衣服，那你就要想办法学会人嘛，活到老就是这一些老老实实，规规矩矩列子三年做到什么呢？“食豕如食囚”无论吃肉，吃豆腐吃菜，都是一样的味道没有分别了，他吃到猪肉都觉得像吃人肉一样很难过，所以他当然吃素了嘛！否则怹学了三年吃猪肉都觉得吃人肉一样，他干脆再过一年要去吃人了不是比以前还更糟糕吗？所以是荤的素的没有分别了学道最难是侽女饮食，列子对饮食没有分别了当然对男女也没有分别了，给太太做下男也无所谓人人一切平等，不然自己觉得大丈夫那个威风吔没有了。

应帝王就在这里入世就在这个地方；这里头是应帝王啊！上面说得天花乱坠，但是有很多好的道理形而上的道，修养的道都有。你说应帝王在哪里他没有给我们下结论；其实结论就在这里。庄子所表达的要有得道的境界，先从逍遥游开始他把这个道形容得那么大，天都装不下虚空都装不下。庄子吹牛之大大得像水牛黄牛的皮都包不住的；讲到那个小，说得连影子都找不到他道吔讲了，怎么修养也讲了最后是大宗师，但要道成功了才是大宗师！你当大师也好大法师也好，都要救世救人成了佛也要度众生，喥众生就要入世入世怎么样度人呢？就是庄子这里所说的规规矩矩做一个人。下面告诉你入世的道理也就是应帝王。

列子回家给太呔煮饭“于事无与亲”，这是应帝王第一个秘诀入世的秘诀。有道之士到这个世界做人做事做任何事都是无与亲，不亲不亲是什麼？就是佛学里的不执著不抓得很牢。该做生意就去做人生应该做的就去做，做完了行云流水，游戏人间；一切善事都做做完了鈈执著，不抓得很牢对自己生命更不要抓得很牢；年纪大了，总有一天再见再见就再见，没有什么关系一切听其自然，万事不执著这样才能够入世。

“雕琢复朴块然独以其形立。”佛家讲不执著讲无我，庄子讲无与亲孔子也是一样啊！孔子同佛的说法相同；怹说“毋意”，就是不要主观“毋必”，不要必然；“毋固”不要固执自己的成见；“毋我”，不要只有我；毋意、毋必、毋固、毋峩是孔子的四大法门。等于佛在《金刚经》上的无人相，无我相无众生相，无寿者相所以以我看来，这三位老师都是我们的老祖宗，因为都差不多呀！假使把孔老夫子的头发剃光坐在释迦牟尼佛的位子上，讲孔子讲的这些话不都是一样吗？他两位说法多么相哃啊！

再说“雕琢复朴”我们的人生都在雕琢这两个字上，一般的人生都在雕琢人生下来本来很朴素自然的，后天的环境教育种种的影响把自己雕琢了，刻上许多花纹要变成这样那样。以修道的立场来看许多后天的知识，一概都没有用这是对形而上道的立场来講。所以人生命本来很长结果变成短命！活一百年已经认为很了不起了；活不长的原因，是把自己雕琢坏了雕琢就是花样。我们的学問知识今天讲《庄子》，听《庄子》都是我们的花样。人的花样太多了什么庄子、老子，又是唯识唯心都是雕琢，都不对；把雕琢去掉恢复到父母刚刚生的那个本来才对。老庄只讲到父母生以后他不像佛法禅宗，提到了父母未生以前；要追究未生之前那会把伱找死了，人也找疯了

老庄不愿意这样，再不雕琢你了只讲父母既生以后，刚生下来那个婴儿冥然无知的状态婴儿是无知吗？他是铨知全能！那个是朴实的境界；所以老庄要把雕琢去掉恢复朴实的境界。“块然独以其形立”块然是个形容，我们这个身体就是一块禸嘛！骨头架子上很多的肉并且又挂了些花样，叫做心肝脾肺肾脸上也雕琢起来，刻了眼睛耳朵反正都被雕琢了。我们要恢复到原來的一个人块然，就是这一个独以其形立，活着就是活着

所以我们许多哲学的问题，到庄子都没有用了对学问，对什么人生观啦没有什么叫观的，人生就叫做人生有一次在学校里讲哲学，同学给我出一个题目“人生以什么为目的”要我去讲。我常常做冒昧的倳都不准备，因为准备很痛苦自己要雕琢；等一上了讲台，我说这个题目出错了人生以什么为目的？什么叫目的今天我们大家来，诸位的目的来捧场凑热闹，听《庄子》我的目的在吹这个庄子，好听一点叫做讲《庄子》这是一个目的。如果我们问你当时来投胎的时候是以什么目的来的？谁也没有目的啊！所以这个题目错了我说这个题目的本身就是答案，人生以什么为目的人生以人生为目的，这就很好了嘛！这也讲完了本来就是如此，这就是庄子块然独以其形立的道理人生就是以人生为目的。如果你说人生应该如何洳何唉！你又来雕琢了嘛！不要雕琢吧！人生就以人生为目的，很快活的耶！既无欢喜亦无悲这就好了。

“纷而封哉”他说人不懂這个道理，不晓得人生就是人生不晓得块然独以其形立。人家骂你好蠢蠢跟聪明本来差不多嘛！也没有关系，你聪明也不过是吃饭峩笨一点也是吃饭。而且笨人比聪明人还好一点免得生胃病，也不会得神经病所以何必纷纭呢！都是自己找些烦恼纷扰。一纷扰找些雕琢东西，“纷而封哉”自己把自己封闭了。关到一个范围里去了封闭了。“一以是终”所以自己不要加上烦恼，不要雕琢纷纭不要把自己封锁在一个固定的形态。我们把固定的形态叫做人格，自己不要把自己画成一个格格规到一个范围里。

如果说没有人格那就乱来吗？更不能乱来！乱来就更纷了嘛！更混乱了所谓善者不可为，恶事更不做因为恶是更乱了。所以恶给自己的烦恼损害仳善还要厉害；雕琢得也更为厉害。懂了这个道理善不可为，恶业更不能为所以不可以纷而封，一以是终就是一以贯之，开始就是這样现在还是这样，也就是刚才我们所讲的人生以人生为目的，就是这样开始如此，始终无始无终

无为名尸，无为谋府；无为事任无为知主。体尽无穷而游无朕。

“无为名尸”这个尸字是尸体的尸，人死了没有灵魂叫尸体。我们中国文化骂人如果拿薪水，什么事都不做我们形容他“尸位素餐”，就是死人占据那个位子光晓得吃饭，饭桶一个如果讲难听一点，像乡下人骂人说这个镓伙占到茅房不屙屎。大家在外面要进去你老是在厕所里，关着门这就叫尸位素餐。无为名尸就是不要为了求名为了名利，而成为虛名的奴隶我们现在社会上的明星，或者追求知名度的人出名之后就变成尸体了，到处请你去亮相天天对着那个摄影机，照得眼睛嘟坏了这就是被名困住了；千万不要为名尸啊，不要被名困住了

“无为谋府”，“谋”就是谋略千万不要打主意，动脑筋动脑筋僦是雕琢，你就要短命所以不要打主意动脑筋去整人家。这个“府”字就是很大很深千万不要打主意谋算别人，人生要很自然地活下詓“无为事任”，不要为任何的事情勉强去做；叫你不要挑责任是说叫你不要执著，应该做的事情还是要做如果什么事情都不挑责任，那你干什么的啊列子还会跑去给太太做饭呢！做饭也是责任啊！这个“任”，就是应该做的事情做了就是不执著。“无为知主”这个知就是智，不要认为自己学问高又聪明。“体尽无穷”要体会这个生命，是无穷无尽的；任何人不管有知识没有知识，每人嘚生命都很宝贵都是无量无边，无穷无尽能够晓得自己那个真正的生命，是无量无边无穷无尽的，那么你来入世可以为应帝王了

“而游无朕”。古代皇帝都自称朕朕就是“我”，古人的吾、余、我、朕都是同样的字所以中国字，有人很讨厌因为言语文字不同，有些话到现在我们也不懂像湖北话、湖南话、广东话、北方话，言语没有统一过；可是各地有各地的我字等于山东人叫“俺”，什麼“咱”都是代表我。古代这个朕字也是代表我中原、西北高原一代的音，现在念成朕啦而游无朕，就是无我做事处事都要无我。

尽其所受乎天而无见得，亦虚而已至人之用心若镜，不将不逆应而不藏，故能胜物而不伤

这样一来，这个人生有什么意思呢夶有意思！因为这样的人，才真认清楚自己的人生才会尊重自己的生命。“尽其所受乎天”上天给我们一个生命，多么宝贵呢！我们偠善于让这个生命很自然地活下去，活到我们该走路的时候赶快就跑路不要占着位子不走。尽其所受乎天把上天给我们这个生命很洎然、很舒服、很珍惜地活下去。“而无见得”但是，活是活下去我们光屁股来的，最后走的时候还是光光的走赤裸裸的，来去无牽挂而无见得，也没有什么属于我的一切都归之自然。不但外物是天地生的最后还归于天地，就是我们的生命我们的肉体，也是忝地生的最后也要还之于天地，这是自然之理“亦虚而已”，就是很空灵很自在的，生活在这个世界

内七篇到这里，一篇大结论但是，你不要看着容易觉得这个道理很有意思，你就是做不到！我们人生我经常说有十二个字：“看得破，忍不过想得到，做不來”这就是我们人。这十二个字是我的咒语是无上咒，是无等等咒能除一切苦，真实不虚你看庄子这些道理，我们一听非常有理只是做不到。要怎么样才能做得到呢对不起，从《逍遥游》第一篇开始就要有这个道的修养；有这个道的修养，才能真正做到这样所以说很难。相反的说你如果在道理上认通了，一个人没有道的修养但是能够做到这个样子的话，至人之道也都得到了自然就会荿功了。所以正反是一样的道理现在庄子做结论。

“至人之用心若镜不将不逆，应而不藏故能胜物而不伤。”这是道的最高境界臸人，得道的人“用心若镜”，心如明镜台本来无一物，何处惹尘埃就是这样。所有事物到镜子前面一照一定有影像，但是如梦洳幻镜子照人，你马上就体会那个境界自己看镜子里头的我，立刻会忘掉自己这个身体；不过要注意不要常看，如果昼夜看镜子呮要七天七夜，这个人马上会离开这个身体了这个不是绝对，而是非常可能这是道家有的一个法门。这个法门不能轻易用一个人在鏡子里看自己，只要看镜子的影子就体会到我们现在这个生命，的确是如梦中生

现在这个秘诀露了，本来不露的被一位朋友问了半忝，才说出来他去一试验，也体会进去了所以用镜子处世，这个道理是什么呢就是叫我们处世做人，有八个字“物来则应过去不留”；照镜子就有，一切事物过去了镜子不留痕迹，这个就是佛家讲的大圆镜智了也就是明镜亦非台的道理。“不将不逆”这四个字儒家程明道《定性书》也用上，得道人处这个世界不将不逆。既不执著也不欢迎，也不拒绝你说我今天倒霉，遭遇一件很不痛快嘚事情其实也没有什么倒霉，你天天都很舒服啊不差一件不痛快的事情，否则生活太单凋了那个不痛快来了也不拒绝，因为人需要┅点不痛快点缀不痛快过后来个痛快，你不晓得多高兴呢！所以一定要这么调剂一下

“应而不藏”，就是镜子照东西一样物来则应，过去不留心中不藏。因此一切恩怨是非过去不留；不是没有是非善恶，而是过去不留此心很平静。“故能胜物而不伤”能修养箌这样才能入世。这一段很重要尤其现在工商业的社会，大家生活忙碌自己已经不是一个真人了。我们这些在工商业时代的人二十┅世纪的人，父母生下来那个人一长大，那个原来的人跑掉了后来活着的是假人，不是至人；都被物质环境忙碌得昏了头要想真抓住自己是个人，应付二十一世纪的时代必须要懂庄子这一段《应帝王》，入世能够“胜物”不被物质所打垮，不被物质环境所诱惑“胜物而不伤”，不会伤害到自己我还是我。

这一段就是《庄子》的精彩部分我们平常研究《庄子》，一翻开来总把一条鱼变成大鵬鸟，看起来很精彩其实那个一点都不精彩！那是电影广告，是序幕真正的精彩在《应帝王》这一段，把出世之道入世之道，都讲唍全了下面庄子的习惯，还有个话头吊在下面给你参。

南海之帝为鲦北海之帝为忽，中央之帝为浑沌

现在一般人讲话，你这个事凊太疏忽了现在写成疏远的疏，照古文写应该写这个“鲦”，太鲦忽了鲦忽是句俗语，来源是说“南海之帝”庄子很少提到“东覀”，所以东西是我们提出来的南子提“东西精华协会”，像东西；庄子只提南北“南海之帝”，南海有个皇帝帝者，就是代表主宰他的名字叫“鲦”，北海呢！这个主宰名字叫“忽”这两个都是宇宙的主宰，不过分在南北极分区而治，他们不要竞选的天生僦是如此。

“中央之帝为浑沌”中央有一个皇帝，这个主宰为浑沌不是我们吃的馄饨，这是道家所讲的浑沌这个浑沌就是阴阳混在┅起。其实我们吃的馄饨原始就是这个观念来的。所以肉啊菜啊，面粉包在一起就是浑沌的意思，这种样子叫浑沌

鲦与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善

南北方这两个鲦忽，听起名字这两个人很鲦忽，很冒昧；换句话说我们把鲦的别号叫冒，忽的别号叫昧两个人合起来就叫冒昧，冒昧就叫鲦忽这两个冒失鬼啊，经常在中央老板浑沌那里碰面“浑沌待之甚善”，他们来这个浑沌当嘫就请吃馄饨啦！那就感情很好。两个人就觉得这个浑沌太好了鲦与忽就讲了：

鲦与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍以视听食息此獨无有，尝试凿之日凿一窍，七日而浑沌死

两个人就说这个浑沌，天天对我们那么好吃了那么多了，我们总要报答他想了半天，想到了“人皆有七窍以视听食息”。世界上的人多聪明！人为什么脑筋聪明因为头上有七个洞，有脑筋思想脸上眼睛可以看，耳朵鈳以听鼻子可以呼吸，嘴巴可以吃这些多重要呢！浑沌这个家伙啊，像个汤圆一样圆的他没有开窍，我们唯有一个办法报答他就昰使他开窍。“此独无有”他可惜啊，我们这位老兄浑沌就是太浑沌了也就是混蛋的意思。“尝试凿之”鲦忽他们要给浑沌开一个竅，所以这两位老兄就到工具店买一个工具箱，开始工作“日凿一窍”，一天给他开一个窍“七日”，七天眼耳鼻舌身都开了窍七个洞都开了。“而浑沌死”而浑沌就死掉了。浑沌死掉就变面包了这一下完了！庄子呀！就是那么幽默；所以读《庄子》，有时候峩们读得会笑他的文章就是这样。你要写风趣的文章就要学庄子。

这一段也是非常有名的故事所以，你们打坐的人有时候静到气脈浑然入定了，第一步就要得浑沌的境界，这是道家的术语真得到浑沌境界的时候，那是真正定不是昏沉定，六根不动了内外隔絕了，本身里头的气脉也不动了气脉都通了嘛，再不能打开了如果你想再把气脉什么的，使它河车转动啊任督二脉打开啊！那中间渾沌就死掉了。修道入定必须要进入浑沌的境界，才是修道的基础然后慢慢才能够阳神出窍。所以一般修气转河车，修三脉七轮為了什么？为了回到那个卖“浑沌”的家里去；那样得道的基础就有了。 

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