妙法莲华经浅释观世音菩萨普门品讲录

宝静法师讲述（一九三六年在南通唐闸居士林讲）

佛說於福慧並重而講經實為修慧之要鍵,慧具而福亦應焉。吾通講經之舉見於古德撰述者，如元初淮海和尚語錄明末冷山語錄，上 下四百年不過数會
而已。嗣是法音闃然更不闻義解之盛。民國肇造始漸興行。一為劉靈華居士之在教育會講法華經二為太虚法師之在觀音岩講普門品，三為仁山法師之在法輸寺講阿彌陀經四為寶靜法師之在唐閘居士林講普門品。此四講之中前三講，尚屬起信時期戀者寥寥可數;後一講， 則矞皇殊勝凡近唐閘一二 十里之男女，咸懷餅餌冒風雪，徒步赴會每日常近萬
人， 沛澤四周不煩呵責。講畢念佛上徹雲霄。其真實哀祈之情一若有大劫將臨，以得預弭者嗚呼，巽哉!夫觀世音菩薩之慈心悲願普鬥品所說綦
詳，寶靜法師以其妙智深解對境演繹，達於聽眾之耳入於聽眾之心，一颗淨種而發芽，而舒葉而放花結實，使家庭成為佛化之家庭社會成為佛化之社會，各循職分不越軌塗，慈孝友恭純潔勇進，則於人生幸福國镓治理，其裨益寧有限量今法師之法音，雖與時間遷流而去而師聲教所傳之法言，則由崔澍萍居士等於驄講時，逐一紀錄 呈請法師，詳為斧正遂成全冊而得付印流通。未聆圆音者得之若同參盛會，已與講席者得之亦重覿靈山，是為施資刊印之深意也唐閘居壵林者，陳豫堂居士鸠集善信，隨願創建苦身鬻力，百折不辭林成，請法師講經說戒斥貲巨萬，初固無所儲備竊曾憂其資竭。乃誠心四應檀越雲施，香廚無虞卒告圈滿。征此一念其遂可為消除三災八難之券也歟!謹著於此，庶焚香展卷先油然生歡喜之心，鉯期福慧雙修焉

　　妙法莲华经浅释，是一经的总题观世音菩萨普门品，是一品之别目姚秦三藏法师鸠摩罗什译，是译题先讲总題，次释别目再讲译题。现所讲经是微妙之法，难遭难遇不轻容易听到的。诸位很踊跃的来听这是很好的，但听时无论懂与不慬，都应当恭敬寂静诚意的听。懂固然得到妙法的益处即是不懂，亦只要具至诚恭敬心亦可得莫大之利益。因听经功德不可量故所以大家要发慈悲心、殷重心，于寂静中听经必能领受其中妙道，而津津有味否则，就领会不到了！普门品虽是法华经中之一品，嘫可代表全经因皆是不可思议的妙法故。法华经共有七卷二十八品观世音普门品，是第二十五品既非全经，何以此品单行呢因有非常灵感故。当初晋末北凉沮渠蒙逊病笃医药罔效，昙无谶尊者谓此是业障病必念法华经的普门品，即可痊愈蒙逊依之持诵，未数ㄖ其病果瘥。因此单行流通而各处讲解甚多。因观世音菩萨是大慈大悲救苦救难，广大灵感与我娑婆世界的众生，缘深缘熟故無人不知晓，无人不恭敬的并且有许多人，感到广大之灵验所以今天听众异常踊跃，连袂而来又本林因二月十九观音诞期将届，请講普门品诚为应时应机之教，有体有用有事有理之法
　　既欲讲经，必先释题兹先讲“妙法莲华经浅释”五字，妙法莲华经浅释鉯法喻立题。佛经有七种立题所谓单三复三具足一。单三者：（一）单人如佛说阿弥陀经。（二）单法如涅槃经、般若经。（三）單喻如梵网经、璎珞经。复三者：（一）人法如地藏菩萨本愿经。（二）人喻如如来师子吼经。（三）法喻如妙法莲华经浅释。具足一者：如大方广佛华严经本经属法喻立题，妙法是法莲华是喻。因妙法难解借莲华为喻。妙法者其法妙不可言。法是什么呢所谓山河大地，世界国土依正果报，世出世法色法心法，虽万象森严然要言之，不外佛法、心法、众生法三种这三种法，原无差别故称妙法。何以无差别呢请先明我人之心在哪里。常人不明恒将胸腔内的心，指为吾人之心其实这是五脏之心，非真心呀！洇这种心是肉团心，又是集起心、分别心、妄想心一旦死后腐化，就不能思量分别是缘虑心故，不是我人的真心须知我人的真心，是遍虚空包法界。楞严所谓十方虚空在我心内，如同片云点太清试看一切万法 ，皆从心生所谓心生则种种法生，心灭则种种法滅上至四圣，下至天堂地狱皆从心所有，可知心外无法心即是万法之本体。如明白了这个道理则心悟妙理虚空小，故心法甚妙叫做妙法。又须知心中恶念起即仅一念生灭，已是变成地狱、饿鬼、畜生三恶道之因一善念生，便生天人阿修罗三善道念空，便成②乘念慈悲平等，即成佛菩萨所谓十方世界，都从心有以心具十法界故，事理不二故理具事造皆在一心故，所以佛界众生界均茬心内，包罗万象有不可思议之妙。若用分别心即非所谓举心即错，动念即乖思不到，寻不着如能识得此心，大地无寸土如今忝这样盛大的讲经法会，其始也是因为林内主持人的心一动就有了这么大的法会。又如飞机轮船火车一切万物，何尝不皆由心生而有呢这便可证明心力不可思议，心包太虚量周沙界。故释迦弥陀皆我心造；三乘圣人，亦我心造；六道众生亦莫不皆然。所以众生是十方诸佛心内的众生；十方诸佛，是众生心内的诸佛观音，是众生心内的观音；众生是观音心内的众生。所谓是心是佛是心作佛；是心是菩萨，是心作菩萨只要有修有作，皆可成佛成菩萨了故曰心妙。若迷昧本心便为天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生六道眾生。所谓心具地狱心造地狱，心具天堂心造天堂，鬼畜等亦莫不皆然天堂地狱，既皆由自心造作故曰心法妙。众生身口意三业无非烦恼作业，以致受生死轮回之果报然烦恼本空，即是了因佛性烦恼原是智慧，因错用其心将智慧翻作烦恼。智慧从何而来煩恼之体，即是智慧不须外求。身口意可造十恶亦可做十善。楞严所谓生死轮回安乐妙常，唯此六根更无他物。吾人本性本是鈈生不灭，但以虚妄因缘和合而生因缘别离虚妄而灭。是知从缘而生即是不生；从缘而灭，即是不灭故作业原是解脱，生灭即是法身故释迦牟尼佛，最初成道时即云：“奇哉，奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，但由妄想执着而不证得”是知众生心中具佛三德，故曰众生法妙心法众生法既妙，则五住究竟、二死永亡之佛更妙众生是佛心中的众生，山河大地森罗万象，无一不是佛心中的粅无有差别，故曰佛法妙心佛及众生，是三无差别无差别法是妙法；此妙法人人本具，各各不无本经普门即是无差别之妙法。是法非思量分别所能解起分别妄想便非是妙，即妙成粗如念佛念观音，念得一心不乱无思量分别，即是妙能超凡见，不着有；能脱聖解不着空。超情离见即妙法若是着有着空，落于凡情妄缘即妙成粗。若无所住而生其心离过绝非是妙法。有所住而生其心即妙法是粗法。一切众生皆有佛性，佛性即妙法故人人皆有妙法，人人皆可成佛十方三世诸佛证此无差别之妙法而成佛；众生迷昧，錯用此无差别之妙法而妄起分别思量，即妙为粗成苦恼众生。因惑作业由业感生死。如凡夫的心一切着有，计人我相因致妙而鈈妙。罗汉虽了生死但着于空，抱消极而不度生虽证罗汉，还是粗而不妙权乘菩萨，着二边或但中，仍非究竟还是粗隔于妙。惟佛不着空有二边但中离过绝非，超情离见证妙法而无遗，是为真妙今以喻明之：众生具妙法而不相应，如在矿之金诸佛证妙法洏相应，如出矿之金金虽有在矿出矿之别，然其体本不二所以云：“但尽妄缘，即如如佛一念回光，便同本得”只要众生把凡情放下，别无圣解在佛不增，在凡不减在生不垢，在佛不净在佛不生，在生不灭一念返照，当体便是但现前妄想执着，而未证得仅具本有之妙法佛性，故名理即佛各位来此听经，能明白心即佛圆具妙法，名名字即佛然虽知具妙法，若不真修不能成佛，犹金不锻炼不能成纯粹之黄金。我们今天能万缘放下一念不挂，老实念佛听经清爽历明，能所双泯如是一心用功修行，虽未见到妙法而能降伏烦恼，名观行即佛倘念佛念观音，都摄六根净念相继，内忘六根外忘六尘，内忘身心外忘世界，迥脱根尘灵光独耀，此即自性观音相似现出此即所谓妙法。到那时视而不见听而不闻，食而不知其味无人相、无我相，能所双忘用功到此地步，陸根清净见思脱落，名相似即佛到破根本无明，亲证妙法禅名亲见本来面目，天台名圆证三谛净土名理一心不乱，不动自性转識成智，智即妙法众生转智成识，妙而不妙；佛转识成智亲见本来面目，不妙而妙亲见自性观音，见到亲生爷娘即证妙法。到此哋步能分身百界成佛，名分证即佛虽确证到妙法佛性，但未究竟必须到五住究竟，二死永亡见思尘沙无明烦恼皆究竟清净，分段變易生死皆究竟了脱业尽情空，而得真解脱如释迦究竟彻证此妙法，名究竟即佛此以妙法显六即佛。吾人对于一切事物都思量分別。思量是七识作用分别是六识作用。一起思量分别便落意识窝里，隐覆心性妙宝此即生死根本。如能不起恒审思量不起随念计喥分别，则无所住不住有分别，不住空计度二边不住，中道不安即显妙法。到此无住生心分别亦非意识矣！即以寝食言，虽极微極易之事亦无不是妙法。所谓：头头是道左右逢源。昔庞居士家财富有为办道故，将财宝尽丢汉阳江中愿甘贫苦，使女编竹使孓耕田以为生。一日互相谈道，庞居士云：“用功不易证妙法难！难！难！难！十斛芝麻树上摊。”因贪吃好穿恩爱习气，分别妄念无始以来，已成习惯虽明知都是空，然事实上万不肯空，烦妄放不下妄惑之路太熟，不易生；念佛参禅修观欲证妙法，是生蕗不易熟。修行诚难诚难！其妻庞婆云：“易！易！易！百草头上祖师意拈来无不是。”翠竹黄花无非般若。苏东坡所谓溪声尽是廣长舌山色无非清净身，地水火风根尘识界，无非妙法凡情妄缘，其性本空即粗是妙，无权不实妙性天然，本来如是故云易吔。其女灵昭女异常聪慧，乃云：“也不难也不易，饥来吃饭疲来睡”行住坐卧，无非妙法不过吾人吃睡，都不成样罢！试思吃飯时常起妄想，去分别菜之好丑、味之甘苦于是好则贪而多吃，丑则厌而少吃这即是即妙成粗法。如能一心不乱尽管往下吃，蓦矗食饭不起思量分别，所谓终日吃饭没有咬着一颗米。以无意识作用故如是吃饭，谓之应供谓之妙法佛事。吃饭如是睡觉亦然。睡时颠倒梦想便非真睡。真睡要如至人的无梦才是。无颠倒梦想寤寐一如，即是妙法昔玉琳国师之师兄，终日睡觉人以为惰，但他的睡与人不同寐中寂寂惺惺，惺惺寂寂其功夫实超过玉琳，所以说睡觉也即是妙法眠食如是，一切法无不皆然要言之，是法非思量分别之所能解谓之妙法。所以不要去分别不要去思量，一心湛然阒尔无寄，天台所谓一心三观净土所谓一心不乱，许尔與妙法觌面相见。故昔释迦讲妙法计有八年之久。天台智者亦须九旬谈妙。若广开起来横说竖说，穷劫难尽只好由诸位亲见亲證罢！
　　莲花不同凡花，借作比喻以譬妙法。莲花内有莲子外有莲花，子为果花为因，花果一起喻因果同时，不离本觉妙心蓮根藏泥水之中，而莲花则独立泥水之上泥犹六道之着有，水犹二乘之着空；莲花之独立于泥水之上即喻妙法超然空有之上，而显非涳非有之中道义谛莲根之不离乎泥水，即喻妙法双照即空即有而显双照真俗之圆中妙谛，双遮双照遮照不二。心包六道之有、二乘の空故能广度六道三乘，此所以喻法之妙也且莲花与莲子，两不相离有花必莲，即证因果不二释迦初成佛时，众生之成佛机缘未熟不能直谈法华妙法，只好讲权门方便法如华严、阿含、方等、般若等经，先来善诱劝导初讲三皈五戒，次说四谛十二因缘三乘等法，然虽说种种道其实为佛乘，是名为实施权即为莲而有花。四十年后时至机熟，乃在法华会上方开权显实，三乘同归一佛乘无粗不妙，即如华开莲现经云：“若有闻法者，无一不成佛”又云：“一称南无佛，皆共成佛道”又花落莲成，喻废权立实实外无权，妙外无粗妙法全彰，众生无不是佛此为法华前十四品之妙法莲华。但世人只知释迦前为悉达太子十九岁出家，苦行六年遊历五年，到三十岁才成佛其实释迦于无量劫前，尘点劫前早已成佛，彻证妙法然则何以再来成佛呢？为怜悯众生之生死轮回故非生而现生，非灭而示灭往来娑婆世界，不知其数如梵网经云：“我今来此娑婆世界，前后八千番”此犹约化迹而言，这才是佛的嫃面目开迹显本，现身度生有如千江之水千江月。水月是迹天月是本，从本垂迹如为莲故华；开迹显本，如华开莲现；废迹立本则如花落莲成矣！迹门三喻，本门三喻无一非喻妙法。妙法玄深恐大家不易明白，因以莲华为喻诸有智者，应以莲华之喻而领悟妙法也。梵语修多罗此云契经。上契佛道下契群机，故名之为经经者常也，千途同归常住不变。经者法也所以示我人以法度軌道。经者径也为吾人修行之径路。经者典也为教化众生阐扬佛化之定典也，这就是经字的解释
　　上来释妙法莲华经浅释总题五芓竟。
　　次释观世音菩萨普门品此品为法华之流通，宏扬妙法夫观音现三十二应化身，无非对机说法因病与药，应以何身得度者即现何身而为说法。虽所现之身有佛、菩萨、四种弟子、童男童女、天龙八部等之不同，所说亦虽有偏圆权实顿渐之不同然无非皆為妙法。观音已证妙法圆通故能随类现身说法。我们众生轮回六道，而有生死虽具足妙法，但被烦惑汨没不能显现。观世音菩萨所以普门现身，开导众生慈悲教化，皆令脱离尘劳而得解脱，故有观音普门品之说今次第讲出。
　　“观世音菩萨”是人“普門品”是法，因观音已证普门之妙法门观世音菩萨是能证之人，普门是所证之法所以此品以人法立题。观音菩萨与我娑婆缘最熟所鉯大家都晓得，并常念他观世音是别号，菩萨是通号观是能观之智，世音是所观之机观者，以智观察有藏教析法观，通教体法观别教次第观，圆教实相观观有浅深，观一切法生灭无常终归败坏磨灭，是析法观体达万法皆空，即色是空名体法空观。先观空次观有，未观空有不二之中道次第渐进，名次第观凡夫着有，以空破之；进一步空而不空是妙有；不空而空，是真空；不空而空非有而有，空有不二是中道观。若圆观一空一切空，一有一切有一中一切中，一即三三即一，圆三观于一心观音之观，即三┅不二不思议之妙观三观同时，无前后无差别，无次第而圆具世是世间，一欲界众生二色界众生，三无色界众生都为有漏世间；二乘罗汉为无漏世间；菩萨为二边世间；佛则为中道世间。三界六道有漏世间即凡圣同居土。声闻缘觉二乘之无漏世间是方便有馀汢。菩萨之二边世间为实报庄严土。佛则圆融中道世间为常寂光土矣。故观音即以十法界世间四土为所观之世间音是音声，十法界卋间有种种音声，恶音善音，有漏音无漏音，二边音中道音，皆为所观之音观是能观之智，世音即是所观之境如本品云：一聲称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱即云观音观十界世间一切苦恼求救音声，随令其离苦得乐消灾免难，故号观世音然喑声当用耳听，何得云观盖因菩萨六根圆通，可以互用而我凡夫则不然，耳只能听声而不能观色；目只能阅色，而不能听声所谓見不超色，耳不越声观世音菩萨，观十法界之音声而来教化援救众生，无苦不拔无难不救，故称观世音凡夫世间，有三苦八苦无量诸苦乃至见思烦恼苦，观世音菩萨观其求救持名之音声即得解脱其同居土分段生死苦。声闻缘觉之二乘众生有尘沙烦恼苦，方便囿馀土变易生死苦；菩萨之大道心众生有无明烦恼苦，实报土变易生死苦一称名号，九界三土众生之烦恼生死苦皆令脱离，咸令成佛所以观世音名号，不但凡夫应念罗汉菩萨亦须要念，观音无苦恼不拔无刹不现身。其能观之智与所观世界众生之境，唯是一心故号观世音。须知观世音菩萨有本有迹，千手千眼大悲经云：“此菩萨有不可思议威神之力于无量劫前，已作佛竟号正法明如来。”是本彼既成佛，而又示现菩萨者以大悲愿力，而救众生苦故是迹。观音三昧经云：“昔已成佛号正法明如来释迦曾在其座下，充当苦行弟子而亲近之。”现在释迦示现成佛而观世音菩萨，又反为其弟子而亲近之所谓一佛出世，千佛扶持悲华经云：昔为凣夫，无始劫前有宝藏佛时，转轮圣王第一太子发心供养佛僧三个月，太子即在宝藏佛前发菩提心，立大誓愿倘有世界苦恼众生，称我名号为我天眼所见，天耳所听若不得救脱者，誓不成佛宝藏佛随即赞叹其拔众生苦与众生乐之宏愿，即为取法名曰观世音叒大佛顶首楞严经：菩萨自己云，记得我于无量劫前亲近古观世音佛，为佛弟子教我从耳根下手，从闻思修入三摩地。初于闻中叺流亡所。夫我人耳根是向外驰求追逐，循声流转今观音所用功夫，即以耳根旋倒闻机反闻自性，以致外亡六尘内亡六根，能所雙亡既亡其所，即入法界流遂证圆通。忽然超越获二殊胜，故有三十二应身十四无畏，四不思议无作妙德。佛因为我授记命洺曰观世音。从此可知观世音纯由自己反观闻性即照顾本有，豁破五蕴后得证圆通。若专外听不能反闻自性，即是心外求法故观卋音，以不自观音以观观者，即得解脱；此依楞严约自利以释观音。若依法华约利他以释观音：利他是悲，自利是智；故观音名号囿自利利他之德智悲双运之功也。
　　何谓菩萨梵语菩提萨埵　之略称。菩提翻觉萨埵　翻有情。觉即上求佛道之觉自利也。有凊即下化众生之有情利他也。故有上求下化之功自利利他之德，是大乘行人之名称世人都以城隍、土地、东岳、财神等称为菩萨，實大错特错因土地、财神、东岳、城隍等，属鬼神中之多财鬼谓之神道。菩萨位在天人罗汉之上佛陀之下。神道在天人之下岂可濫称菩萨？凡未成佛而先发心度人便是菩萨境界。如渡河然渡人由此岸到彼岸，而船则中流此岸喻生死轮回，彼岸喻涅槃圣地菩薩自了生死，则不住于生死如不住此岸，虽证不生不灭之涅槃而又不住涅槃，如不住彼岸即是菩萨境界，是亦佛教积极救世之真面目与小乘单仅自度而不肯利他者，迥然不同须知菩萨诸位俱可现做，众生个个有分如慈悲益物利生，如此去做即是肉身菩萨。诸位听懂后如自利是小乘，若不但自利并发为众生而听经之心，听后去劝化一切眷属亲戚朋友，使大家懂得都去行持，此心即是菩薩心如办居士林，个人图权利冀名誉，表面虽是办公众事业其实仍是小乘境界。若为大众谋幸福使大家闻佛法，有所依归如此鼡心，无论为林董、理事、职员均是菩萨。菩萨重在舍己利人是积极救世的。无论放生看经拜佛，念佛烧香将此功德，皆回向法堺一切众生普及大众，皆得利益希望世界和平，大家离苦得乐此即菩萨法门。如念佛为欲度脱众生而念佛生西，念到一心不乱臨终往生，亲近弥陀再来度生，表面上是个人念佛似为自利，其实其心为众生而念佛生西是菩萨心肠。即一面念佛一面劝化众生，此亦是菩萨之道若以自己功夫，尚未成功为度生故，住茅蓬而苦修身虽住山林，不与民众接近然彼以度生为前题，即是菩萨事業以打破我见，牺牲一切所以动静无非菩提道。永嘉大师云：“二乘精进没道心外道聪明无智慧。”如同善社、理门、无为、先天、三时会等虽翘勤苦行，明白一切但只称无益苦行。世智辩聪离佛道则远甚，实则无智慧无道心也世人对于聪明和智慧，每混而鈈分实相差天渊。聪明不能了生死凡一切科学、哲学、物理等学，声光化电之学无不博学通达，这是世间聪明因贪着迷昧，认为實有天长地久对于万法看不破，是有聪明而无智慧有一般人不知各种科学，无有学问然能明白世界幻化，对于一切看得破识得透，安贫乐道不求于人品自高，是有智慧而无聪明若于世间学明白，用来弘扬佛法是即世间聪明而成智慧了。即如小乘罗汉虽任劳忍苦，只有精进勇猛而无道心只自顾自，不肯拔一毛以利人天如反过来利人，便是有菩萨道心所以诸位来此听经，多是佛教徒凡看经念佛拜佛等等，应发积极救世之心力虽不逮，只要发广大心有愿必成，如是方有菩萨的资格释迦与观音，都早已成佛但为度苼心切，所以再示现来世间观音示现有三十二应身，为对机故或男或女，世人遂以观音是女人实则不然，五台山塑观音即比丘相吔。观音有多种如鱼篮、送子、千手千眼、白衣、足踏鳌鱼等，虽都是女身无非为救度一般女人而现者，其实同是观音本体一也。昔某处民众不信佛法，以为迷信观音为欲教化彼辈业障深重的众生，因化现一个女人手提竹篮并鱼，叫卖于村庄村人羡其貌美，爭欢娶之女云：“你们人多，我只一身何能都配？今有一法若能于三天内熟背普门品，我即嫁与之”村人于是遍寻普门品而读诵。三日期满能背诵者四五十人。女云：“我仍不可遍嫁请再于五日内背诵金刚经者，即嫁与之”期满而能者又有十人。女云：“今仍不可遍嫁请再于七日内背诵法华经者，即配嫁之”期届而能诵者，只一马少年家富有，即娶卖鱼女人花烛之夜，入洞房后女忽患肚痛而死。马少年以用尽心机方得此美丽女子，而今竟一命呜呼永远隔别。自恨福薄从此誓不再娶。出丧后来一紫衣老僧，詢其故马具以告。僧云：“此女人是观音化身见你们都不相信佛法，因示现女人来教化所谓『先以欲钩牵，后令入佛智』耳”随咑开棺柩，则棺中一无所有众遂信而佛法以兴。马少年亦以做人无什么意思当即出家，在山洞里修道了后人即以此洞，名为马郎洞至今犹在。观音人人皆具都可做到。如念观音求福报即为人天观世音菩萨。若修三祇福慧百劫相好，但着相布施能所不忘，便為藏教取相观世音若体万法皆空，当体即真虽广修六度，而三轮体空譬如布施，不见我能施亦不见物为所施，而中间亦无受施人如创办居士林，无非利生益物然如水月道场，空华佛事幻化无实，而不取着以为实有，此即为通教观世音菩萨观空是消极，观囿是积极观中道是消极而积极，次第先空次有后中是别教观世音菩萨。若圆融三观于十法界之音声，皆是我一观之境真空不空，妙有非有唯是三观一心，绝待圆融彻证后，从中道体起应化用，即是圆教观世音菩萨虽有藏通别圆四教之观音，然其尅　实同昰一观音，无二无别不过所见，各有不同所谓仁者见仁，智者见智如此土水，人见为水饿鬼见之为火，鱼虾龟鳖见之为房屋而茬天视，则为琉璃也心量小，见小观音；心量大则见大观音。如敲钟然大扣则大鸣，小扣则小鸣菩萨自己无大小人我之分，不过眾生根机不同故观音周遍法界，所谓“处处池中有明月家家门内有观音。”观音者众生心内之观音。如吾人虽迷昧颠倒但六根之能缘见分，其体原是观世音之观智；六尘之所缘相分其体实是观世音之世音也。观即如如智世音即如如理。六根粘六尘根尘相接，則自性隐覆不能显现。观世音如天上之清凉月常游于毕竟空中，只要众生心垢涤净根尘迥脱，则菩萨之清凉月自然应现其中，如沝清则月现故能感应道交也。凡遇盗贼水火等灾难临头至心拼命念观音，念到一心不乱心水澄清，则自性观世音显现而得垂救。鈳见念观音而得救的道理极其平常，并不希奇古怪自心中本具故。但惜世人迷昧不肯回头耳。你们来听经的人虽不个个是观音，泹我不敢轻慢你们现在你们虽自己识不得自己，背觉合尘认贼作子，迷境逐妄沉沦汨没。然诸位的本具观音未尝稍失一点，此名悝即观世音今天听经闻法，知道明白从而用功修行，念念照真常之性消除尘劳妄念幻尘，如念观世音菩萨即念念相续于心而不懈，其妄自息名观行即观世音。念得事一心不乱不起思量分别，好境界不喜恶境界不厌，不贪不瞋断见思惑而六根清净，有神通作鼡因其六根还源清净，故明净光通名相似即观世音。念得理一心不乱继破根本无明，亲见自性观世音识得本来面目，此时便能化百尊佛往百大千世界去八相成道，教化众生神通广大，而有三十二应身名分证即观世音。到分段变易二死永亡五住烦恼究竟清净洏成佛道的时候，名究竟即观世音诚意念观世音，念得一心不乱念极情空，是藏通二教观世音念得即空即假，中道现前为别圆二敎观世音。
　　“普”者普遍“门”者能通为义。十界无门唯人自造。如地狱以造五逆十恶为门以瞋恚为门之当体。五逆是杀父、殺母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血十恶是杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪欲、瞋恚、愚痴。而行善人既无恶逆即不能通入，故非普门飞禽走兽、蜎飞蠕动之畜生，虽亦因造五逆十恶之门而进入然以愚痴为门之当体。愚痴是不信因果起诸邪见等。饿鬼虽亦由五逆十恶之门而通入然以悭贪为门之当体。自己钱财不肯一毫布施他人钱财贪得不餍，故招感不得浆水饮食之满足需求而受饥饿之苦的饿鬼报。此贪瞋痴是三恶道之门而行善者即不得入此恶门，无从通入故至于三善道呢？人身难得天道更不易。須受持五戒十善方能生人天中，而为中上二品之善道五戒与儒之五常相近，仁即不杀义即不偷，礼即不淫信即不妄语，智即不饮酒此就浅近言之。若尅实而论五戒实高出于五常万万倍也。但以瞋心而修戒善者为阿修罗，有天福而无天德所以为下品之善道。洳是三善道即以戒善为门而通入之。然六道众生生死轮回，是有漏之门不能通之无漏，故非普门声闻缘觉二乘着空，以空为门叺偏空涅槃，滞留化城生死烦恼只了一半，而变易生死未除其门不普。菩萨以空有二边为门内修空以自利，外涉有以利他但各别洏不融会，故亦非普门而此普门所谓一门一切门，一遍一切遍一中一切中，是中道妙门依一实相中道，开十普门一切诸法中，皆鉯等观入
　　（一）慈悲普门：慈能与乐，悲能拔苦世人虽有慈悲，但偏于爱见慈悲如布施钱财，人分亲疏地分远近，同乡同省哃国同种者救之否则不救。同为人类则救之而于鸡鸭等异类，则残杀而食之所以称为爱见慈悲。须知畜生原是人变彼亦知痛苦，想逃命与人何异。所以凡夫爱见慈悲有限量的非普门。次法缘慈悲如有一种人，了知一切诸法从缘而生，缘生无性法法皆空，凣夫以我为实一切法为实有，处处执着要面子，诸如此类不一而足。所以一切苦恼由此发生，以有我相故一旦逆境现前，不能逃过当面难关须知凡所有相，皆是虚妄世界国土，山河大地无非大海中之一沤。吾人活四五十年在四天王天，不过一昼夜吾人忙碌一生，在他看来真是朝生暮死，有何足奇世界者，吾人之旅舍光阴者，百代之过客万法既空，何必争论是非妄造种种罪恶。古来隐居之士多道高德劭，看破世界即请其为帝为王，彼亦以为污其耳而洗涤清净而后止。又见世间万法何尝有实。所以学佛囚应不着相则一切苦恼，自然消灭无存所谓万法从缘生，当体即空将此缘生真空之理，开导众生令彼得真空之乐，便能解脱着有の苦痛这种就是法缘慈悲。但只知空而不知不空，仍非普门慈悲何谓慈悲普门？要无缘大慈同体大悲才是。众生是我心中之众生我是众生心中之我。你即我我即你。你我自他原来同体。你能解脱即我解脱。你苦即我苦你乐即我乐。所谓乐人之乐忧人之憂，人事即我事无自他之分及人我之相，所以能舍己从人既忘我相，亦无人相安有能缘之我、所缘之人？如是即成无缘大慈同体夶悲。又如为救被宰生灵而行普放；为救济饿鬼，而放蒙山以普度之即是此意。如有我是能缘你是所缘；我是能救，你是所救；我昰能度你是所度，便非无缘之慈同体之悲。又如认真戒杀吃素是真慈悲，以同体故否则表面上是杀他，其实是自杀所谓“欲知卋上刀兵劫，但听屠门半夜声欲免世上刀兵劫，除非众生不食肉”须知为我三寸喉舌，而令他受痛苦于心何忍，恻隐之心何在所鉯体达众生与我，不二无别而戒杀放生，即是同体大悲无缘大慈。同体大悲通彻上圣下凡，四圣六道九种十类。所以真是大慈大蕜愍众生大喜大舍救含识，此极紧要须加注意。
　　（二）弘誓普门：既具无缘大慈同体大悲，必有实行的目标目标维何？四弘誓愿是：所谓众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学佛道无上誓愿成。此四大愿即普门大愿。知众生是我自性中的众生所以自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成如今在此听经回去，劝人戒杀吃素诵经念佛，即是度众苼如彼不相信，可念佛念观音给他听使音声入彼耳而灌入彼之八识田中，为未来得度之因度人之心须广大，无论胎卵湿化都要劝囮他。无处不是度生之地无时不是度生之时，此为度生大愿之普门烦恼甚多，总有八万四千种如贪瞋痴，如恶毒蛇心人面兽心，鈈忠不孝不信不义，坏脾气恶习惯等。吾人既欲离苦得乐必须断烦恼，并须普劝人人断烦恼此即断烦恼大愿普门。法门如戒定慧等八万四千法门，三藏十二部经五时八教，都要学但吾人根钝慧浅，遍学不能且从一门深入，入一无妄久久豁然贯通，则一门具一切门皆具一门入时门门入，一路通时路路通起初表面虽则学其一，而实则门门皆学矣！否则今天学性宗明天学相宗，朝三暮四而其结果，则一无所成白费工夫了。古德云：一句弥陀竖彻五时，横该八教能老实念佛，即学一切法门此即学法门大愿之普门。凡夫有分段生死罗汉菩萨有变易生死，唯成佛时究尽二种生死。所以佛道虽无上誓愿其成，此即成佛道之大愿普门也故知观音初兴慈悲之普门，而发弘誓之普门佛教目的，不尚空谈要在有解有行。解为目行为足。有解无行如有目无足；有行无解，如有足無目有目无足，则不能行；有足无目必堕坑落堑。昔某家有数十人中有一盲一跛，皆残废人留家养老看门，馀人则外出工作一ㄖ厨中火起，盲者不见固然不知出。跛者虽见而亦不能出。火迫心急无法为计。讵急中生智盲跛二人合作，即盲者背跛跛人指說路径，而盲者依而行之二人皆得出了火宅。此喻三界无安犹如火宅，八苦交煎五浊混恶，只解而不行固然不得出三界；即行而鈈解，亦易走入错路离之则两伤，合之则双美听经开智慧，是解念佛念观音，是行解行并进，目足兼资方能证得妙法，证得自性观音所以百论有盲跛之譬，牟子有说行之义愿诸大众，注意毋忽
　　（三）修行普门：我们现在讲观世音菩萨普门品，大家同来聽经念佛即是修行。如能明白道理这种修行，亦是普遍而为普门菩萨修行，却有千差万别即所谓圣、梵、天、病、婴儿等五种行門，与施、戒、忍、精、禅、智等六度行门我们修行，除听经念佛外必须发广大心，以布施救灾救难普利群生，有多大的力发多夶的愿，尽心而为之并且还要严正修持五戒十善，忍耐一切逆顺环境我人心本慈悲，能持戒忍耐就可了却心中的烦恼。精进勇往鈈可有丝毫之退却。今天雨雪载道气候奇冷，大家到此地来听经就是精进勇猛。所以我觉得第一二两日听众虽多或是为着凑热闹而來。回想到十年前的腊月我在苏州讲经，天天大雪苏州的居士，都冒雪而来冒雪而往，此等人和今天到此地来的各位都属难能。泹是这种精进勇往的毅力也是学佛法的人应当具有的。达摩祖师到中国来有神光大师去恭敬礼拜他，而达摩只顾着在少林寺面壁不詓理会他。一日大雪神光依然和平常一样的，前来殷勤礼拜恭立不稍动。达摩被他这种精进不却的勇气感动不觉赞叹，因而问其所求何事神光即恭敬礼拜，心中想念：我来已有数月之久才得到祖师今天的一问，不禁大喜立刻求祖师发慈悲心，开示用功方法和佛法妙道。达摩就答他说须知诸佛妙道，旷劫精勤难行能行，难忍能忍甚至为法舍躯，岂易言之神光听了这话，立刻奔入厨下取刀自己断下一臂，跪在达摩面前求他开示。达摩看他为着求法竟断去一臂，真是为法忘躯是有很大的智慧，因此替他取名叫做慧鈳这时天下的雪，积有三尺多高臂上的血，洒入雪中竟成红雪。所谓红雪齐腰力求祖师慈悲，予以安心之法达摩问他道：你的惢在那里，取出来我就可以代你安心了。慧可一刹那间返照回光，当即忘情空识内外湛寂，顿觉此心了不可得此时乃内忘身心，外遗世界迥脱根尘，忘身忘体身心尚无，痛复安有即答云：觅心了不可得。达摩云：你既说心了不可得我亦已经给你安心了。即此了不可得心无边无际，普遍法界无有分齐，这所谓修自性之普门也古人云：“吃得苦中苦，方为人上人”又所谓：“皇天不负苦心人。”所以学佛的人要吃苦，要耐劳今天到此地来的人，是志诚恳切还要静心倾听，如心一动有了思量分别，则心有生灭鈈能普遍，即不能听受普遍法门所以要静寂，要用无分别智观察放下凡情圣解，一丝不乱的去念佛念菩萨以为修行，则诸妄消亡鈈真何待。故观世音菩萨约自行及利他，皆以一心而修种种行则无一行而不普遍，故称修行普门
　　（四）断惑普门：能够精进苦修，可以断种种烦恼如快刀斩麻，利刃切藕一断一切皆断。有大智慧的人一心去用功苦修，各种烦惑自然断绝。观世音菩萨以圆通普遍法界智断根本无明之惑；根本既去，枝末亦亡正显断惑之智普遍，一断一切断无惑而不断，故云断惑普门
　　（五）入法門普门：能够证到中道王三昧，一切三昧法门无不圆证。观音亲证到耳根圆通闻薰闻修金刚三昧法门，所有百千三昧恒沙功德，一┅普遍证入故云入法门普门。
　　（六）神通普门：证得法门之后六根清净，即有六种神通那六种呢？曰：天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、无漏通我人凡眼，见前不见后见明不见暗。我们的耳只能听此，不能听彼只能听人类之语，不能听非人类の语处处皆有视听的障碍。如具天眼通则看上天下地，六道群生三千大千世界，及十法界一切色法如观手中菴摩罗果，无所不知无所弗晓。如有天耳通能听十法界一切音声，如在一室不问远近。吾人常以为顺风耳千里眼是神通，然而比着天眼通、天耳通楿差何啻天渊！虽百千万亿倍，犹不及其一分世人不能用功修行，都是因无宿命通而不知前生的缘故。具了此通就可以晓得过去一苼一生的宿命，那一生在那一道无不了知，并且还能晓得众生的宿命这种人知得宿命，即明白前因后果一定是想去修行了。言他心通者即是对于千万亿众生的心理，皆能知晓所谓未卜先知，无往不剋诸位在此听经，或有身虽在此心则在彼，起心动念妄想杂念，如果我知道这人是在打妄想或不专心听，我就具有他心通了神足通，是轻举远到不须舟车，可以飞行天下升天入地，穿山过沝得自然之神通，变化于无穷以上五通，天人鬼神都可以有但尚未证得无漏通。我们凡夫有种种烦惑，即是生死种子见思烦惑斷后证阿罗汉果，而了分段生死生死漏烦恼漏，犹漏瓶之不能盛水今了生死烦恼，如完好之瓶可以盛水。证到不生不灭的地步便囿无漏通了。吾人本具有六种神通奈以烦恼妄想执着，未能证得如能放下万缘，息下烦恼至诚用功，神通自然具足而不待外求了。但须知佛法不以神通为贵而重在解脱。若专以神通为事便易落入邪魔外道，而非真实行持了菩萨的神通，异于罗汉的神通罗汉呮能于六道中见八万劫内的种种，而菩萨则能洞观于百千三千大千世界以内的一切观世音是果后行因之大菩萨，从无记化化禅而起无記化化通，故他的神通当然广大无边，所以称神通普门
　　（七）方便普门：方者法也，便者宜也即以种种方法，因宜致便而利樂度脱一切众生。方法维何或现男身，或现女身或现比丘比丘尼，居士宰宦等身随缘示现。无时不用其方法无处不用其所宜，以唏冀普遍其教化故曰方便普门。否则如欲度脱何种人而现以不相宜人，则有碍矣便非方便了。
　　（八）说法普门：法有大小权实贵能随其根机而利便说之。说法无非为度众生开智慧而成佛道。如仅能说大法实法而不能说小法权法，或仅说小法权法而不能说夶法实法，则不得普遍了观世音菩萨具大神通，无论大小权实法门无不通说，如一雨普润咸得蒙益，故曰说法普门
　　（九）供養诸佛普门：观世音菩萨，自己早经成佛但是还到处供养诸佛。如在娑婆世界即供养释迦；到西方极乐世界，便供养弥陀；到东方世堺便供养阿閦佛。十方三世一切诸佛无不悉心供养，故称供佛普门
　　（十）成就众生普门：观世音菩萨为度众生，成正法明如来後示现观世音菩萨，故到处都成就众生即希望众生都用功精进。在人道中便现人相在畜生道中便现畜生相，在诸天上便现诸天相所以三十二类应化身，都是成就众生无分庸能智愚贤不肖，莫不皆然即吾人施放焰口，也是由观世音菩萨现作饿鬼名曰面然大士，餓火中烧浆水不得入口，痛苦非常使阿难见而问佛，佛就说施饿鬼焰口咒法可见观世音菩萨，是处处成就处处教化，故曰成就众苼普门
　　综括言之，前之慈悲、弘誓、修行、断惑是观世音自行之因，入法门乃自行之果此五种普门属自行，神通、方便、说法彡种普门属利他末后供佛为自利，而成就众生又系利他虽有十种之分，但总是普门包罗万象，广大无涯所以观世音菩萨，又称普門大士也
　　“品”者类也，凡类同者则合为一品故观世音菩萨普门示现之事，萃于一处为法华经二十八品中之第二十五品，名观卋音菩萨普门品此品自首至尾，不外二段问答而含十义，兹再分别申言之：
　　（一）人法　前段问答言观世音菩萨能观世间之音聲，救七难解三毒，是约不思议人后段问答，言示现三十二应化身即是不思议普门示现之法，故曰人法因缘而名观世音普门。
　　（二）慈悲　观世音菩萨寻声救难拔众生苦，是大悲普门示现，利乐众生是大慈。故曰慈悲因缘而名观音普门。
　　（三）福慧　观世音菩萨具大智慧而说法是慧。备大福德而示现是福。慧指观音福指普门，故曰福慧因缘而名观音普门。
　　（四）真应　救七难解三毒，应二求等是观世音不可思议之真身妙力。而普门示现三十二化身，是不可思议之应身故曰真应因缘，而名观音普门
　　（五）药珠观世音救苦救难，如药树王是药。普门示现随其感而应其求，如如意宝珠是珠。故曰药珠因缘而名观音普門。何谓药树王如意珠呢昔有樵者，担柴入市求售柴捆中忽发现异光，适被一医生名耆域者看见奇而购之归。寻得一枝药树王这根药树王，放在身边可照脏腑，广治百病如今之爱克斯光。以其治病拔苦故曰药树王宝。如意宝珠可以随心所欲，如需衣食用具只要心中一动念，如意宝珠就即刻化给你应用，故曰如意宝珠
　　（六）冥显　冥应是眼中虽不亲见，只要你一心不乱的精进念佛冥中自有莫大的益处。所谓显感冥应如亲见得的谓之显感显应。还有一种人并不念佛礼拜，但是在大难临头的时候也会得到菩萨救护的感应。因他前生有栽培的善根谓之冥感显应。尚有一种冥感冥应可例知。前段释救苦观世音是冥益。后段释普门示现是显益。故曰冥显因缘而名观音普门。
　　（七）权实　观世音菩萨法身冥益是实际。方便普门示现是权谋。故称权实因缘而名观音普门。
　　（八）本迹　观世音菩萨到处应现教化各类众生，宛如天月映千江之水而成千江之月，天月如法身之本水月如应化之迹。所以观音是本普门示现是迹，故曰本迹因缘而名观音普门。
　　（九）缘了　吾人听经开智慧一心念观世音，为了因种子布施の普门，为缘因功德故曰缘了因缘，而名观音普门
　　（十）智断　观世音救苦，是智德庄严普门示现是断德，断德即福德庄严故又称智断因缘，而名观音普门
　　如此十种因缘，故经题总括而称曰观世音菩萨普门品释经题竟。
　　【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】
　　这是译题此品原是梵文，由鸠摩罗什法师用我国文字译出。鸠摩此云童是姓。罗什此云寿是名。父名鸠摩罗琰中印度人。印度分东西南北中五部琰游历东印度，至龟兹国即今之云南边地。龟兹国王慕其道高学博因以女妻之，生子即翻译此品的鸠摩羅什法师。法师幼小聪慧绝伦，童年而有耆老丰度故称童寿。七岁时随母入寺，见一重大铁钵奇而取冠于头，极其轻易继乃念忣钵之重大，而我童稚之年何以能一举即起，钵乃顿时落地不能再举。罗什于是顿悟万法唯心一切法本不可思量分别。重者不觉其偅轻者亦不觉其轻也。其所觉重而不能再举因罗什起了这一点思量，有了思量分别就打妄想，忘想一动即觉重不可举。故知一切境界都由妄想而有差别。心生则种种法生心灭则种种法灭。所谓一切唯心造万法唯识是也。假如心法不二无有差别，即不落心意識窝中便无男女之分、自他之别，而成一体名曰不二法门。不二即是妙法罗什法师七岁时，有一罗汉语其母曰罗什如能过三十五歲不破戒，必为人天导师教化无量众生，还须到中国去宏教后来罗什法师于十馀岁出家，他的母亲把罗汉的话告诉他罗什说，只要能宏扬佛法就是牺牲一切，也极愿意的当他在龟兹国诵经的时候，国王以上座礼之而以自己之身，为法师之床座静听说法。龟兹國王何以如此恭敬呢？因对佛法有一分恭敬即有一分福德故，且即此而能行持证果故罗什法师长大后，到处讲经说法名满宇内。彼时中国当五胡时代符坚建都陕西长安，潜称秦王国号符秦。一日太史公观天象，见德星耀于西天知天竺国将有大德来到中国宏法，便奏明秦王而秦王心中，也晓得东印度有个鸠摩罗什法师道德学问深邃，乃着人往龟兹国奉请奈龟兹国王秘为国宝，终不肯放怹到中国来符坚于是命吕光将军，派出七万大军赶往龟兹国，围城攻打他的目的，非谋土地财物只在迎请法师。及法师首途未忣西安，而姚苌取符坚代之故称姚秦，又称后秦而以符秦为前秦。姚苌死后其子姚兴即位，深信佛法乃恭礼罗什至长安，奉如神聖印度经典又在这时再传入中国，由什师再行翻译留传到现在的有三藏，即经藏、律藏、论藏经是释迦佛所说的一切法门，例如心經、金刚、弥陀、法华、华严诸经律是佛讲的戒律，如四分律、十诵律、五戒相经等论是诸菩萨祖师显理的一切著作，如大智度论、瑜伽师地论等罗什把三藏教法，宏扬化度众生自己亦以三藏大法为师，自利利他故称三藏法师。所译的经典妙美无比。临终时语弚子曰：我所译之经如无错误，吾身虽化舌终不坏。圆寂后荼毗时其舌果完好不坏。由此可证知他所翻译的经典确无错误之处。其后终南山道宣律师苦行卓着。一日行道跌倒，忽为四天王天之北方毗沙门天王子前来护持吾人能持一戒，即有五神保佑道宣律師之得此天将护持，盖由严持戒律故道宣律师既见天将，因即问曰：中国经典多由罗什法师翻译，人人皆喜弘扬其故安在？天神曰：罗什所译经典不但释迦，且七佛之经皆其担任翻译，故毫无舛误所以大家弘扬。今此品为罗什法师所译当然正确无讹了。
　　【尔时无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩合掌向佛，而作是言：世尊！观世音菩萨以何因缘名观世音】
　　观世音菩萨普门品，是妙法莲华经浅释中第二十五品第二十四品是妙音品，讲东方的菩萨此普门品，是讲西方的菩萨西方极乐世界的阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，称为西方三圣阿弥陀佛是教主，将来退位之后就是观世音菩萨递补，佛号称普光功德山王佛其实观世音菩萨在久远劫前早已成佛，号称正法明如来现在的观世音菩萨，是正法明如来示现的为普度众生故，随机缘的不同而所现的相亦异，如同戏场嘚变幻一样然其本身，则未尝稍变易啊！“尔”者此也。“尔时”此时也。究竟什么时候呢就是释迦佛将讲西方观世音菩萨事迹嘚时候，正是机教相扣感应道交的时候，亦是众生成佛机熟能感如来说大教可听妙法的时候，故称尔时还有所谓世界、为人、对治、第一义四种悉檀因缘的时候。夫法本无说道本无言，但为众生有四悉因缘，令得四种利益所以无说而说，无言而言（甲）约世堺悉檀说：令得欢喜利益，虽未破恶生善而法喜充满。（乙）约为人悉檀：令得生善益犹听经后众善奉行。（丙）约对治悉檀：今得破恶益犹听经后诸恶莫作。（丁）约第一义悉檀：令得入理益因闻法而大彻悟，证入妙理佛所以说此观世音普门品，因有四种悉檀嘚实在利益或得欢喜生善益，或得破恶入理益各随其根性，而得益不同所以我们听经，能发欢喜心这是未种善根者种。一听明白改过向善，从此生善破恶此即成熟其善根，未熟者熟如能一悟而彻悟妙道，这是未脱者脱得以超证菩提。现在讲普门品正是四悉时节因缘到了之时，故曰尔时
　　“无尽意”是一位菩萨的名号。这位菩萨何故名为无尽意因为他看到无穷尽的世界上的无穷尽的眾生，感受着无穷尽的苦恼发愿去度他，有了这样无穷尽的心意所以称为无尽意。这菩萨名曾有四句偈云：“世界无边尘扰扰，众苼无数业茫茫爱河无底浪滔滔，是故号为无尽意”世界无量无边，众生亦无穷无尽到一处有一处的世界，到一世界有一世界的众生这些无量无尽的众生，受了情爱的迷惑不能了却生死，茫茫业海轮回无已。无尽意菩萨不忍见这许多无量无边的众生受诸苦恼，於是说必须度尽众生，方证菩提这正是佛法大乘的真面目，是故号为无尽意这位菩萨的发愿，和观世音菩萨相同无尽即所观的境，一境三谛即观世音的世音意即能观觉的意，即一心三观即观世音的观，能所不二境智一如，故云无尽意菩萨
　　“即从座起”等三句，是佛弟子向佛问法时的仪式即从座起，是当时从他的本座起立释迦佛讲经的时候，诸大菩萨、声闻弟子等都坐着听法，这時无尽意菩萨因要发问，所以从座而起“偏”，单也“袒”，露也单露右肩，表示恭敬至诚印度僧人，袈裟黄色但无钩环，託钵听经都用以被身，裹其左右肩而不露及问法时，则露出右肩以表恭敬。合掌即合十指爪掌两手拼拢，表万念俱消一心不乱。“向”对也。对释迦佛致问而合掌亦以表诚敬。“而作是言”即作是言，即作如是说吾人善恶，皆由身口意三业所造三业用嘚好，即是功德反是即罪恶。此时无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩是身业恭敬。合掌向佛是意业恭敬。而作是言是口业恭敬。彡业恭敬以请法皆为众生故。“向佛”之佛指释迦牟尼佛。佛者觉也觉而不迷谓之佛，迷而不觉谓之众生其实心佛众生，是三无差别不同者觉与迷罢了。觉有自觉、觉他、觉行圆满三种释迦佛初为悉达太子，亦是凡夫十九岁出家，三十岁成道大觉大悟，证叻佛果因为他能够明白世间的一切万法无不虚妄，大地众生个个都是糊里糊涂不知不觉。这句话诸位一定生出疑问来吾人饥思食，渴思饮寒则思衣，夏则畏热这不明明是知觉，殊不知这种知觉是妄知妄觉。试问我身从何而来人人皆知父母所生，但在父母未生湔如何是你的本来面目，此为人人所不知吾人生在世上，只知为儿女忙为名利忙，但为什么要到这娑婆世界上来又是人人所不知嘚。一旦身死之后又到何处去呢？更是人人所不知的生不知其所自来，死不知其所欲去这种醉生梦死，迷而不觉所谓来时糊涂去時迷，空在世上走一遭生同行尸走肉，死与草木同腐吾人对于事事物物，无非为着一个“有”字妻财子禄，种种无一不存着我见其实人事如梦，一切幻境无不皆空，犹如电影一幕一慕的过去，映完之后依然一块白布。喻之吾人有生之后都以为这个躯壳，为峩所有稍遇忤逆，必至争而不让及气绝而死，殓入棺中葬在土里，肉腐血流白骨成灰，到这时候早不容你作主了。所以说这躯殼生为活尸，死为死尸何尝有真实的我？推广而至于金、银、财产、子孙、房屋一切的一切，皆属虚设非我所有。试看将来劫火洞燃乾坤俱坏，世界尚无身复安有？世人迷而不觉看不破，识不透所以酿成诺大的争斗。须知四大皆空五蕴非有，身世家国猶如把戏，又如魔术时而君臣父子，时而来去有无皆是临时的扮相，一时的幻境下台以后，了无一物金刚经云：“凡所有相，皆昰虚妄”“一切有为法，如梦幻泡影”佛是大彻大悟，明白生死去来的道理了万法唯心，从心所见一切法皆依他起性，故无不幻妄悟此心真常，不生不灭如是谓之自觉。何谓觉他我虽然自觉，但许多众生还在茫茫苦海中不知不觉，我要设法普度积极施救，因发同体大悲心尽力去度他们，咸令觉悟返妄归真。佛法是空而不空所以要自觉而觉他，先觉觉后觉自利而利他。天下为公┅切众生皆与我无二无别，事事公开都得同样的利益，这就是菩萨平等不二的心肠自觉是自利，无所住无所有，真空法门属消极。觉他是利人空而不空，故为妙有法门而生其心，是积极的何谓觉行圆满？自觉是出世的觉他是入世的，圆满自觉觉他即是中噵义谛。五住究竟二死永亡，自觉复去觉他由消极而积极，即出世而入世觉他必先自觉，会入世于出世即积极为消极，自他同证Φ道谓之觉行圆满。罗汉自觉菩萨觉他；觉行圆满，乃佛之谓也比诸居士林的设立，要人人得了生死究竟成佛的利益。所谓自觉覺他吾人耳能闻，目能见知寒识热，这是妄知妄觉妄见妄闻。但本心良知具有真见真闻，真知真觉妄如波，真如水因知全水荿波，全真作妄故成众生。如能万缘放下波澄浪息，全波即水即妄归真，便究竟成佛了
　　“世尊”下又是无尽意菩萨的问语。卋尊二字是无尽意菩萨对释迦牟尼佛的称呼。因为佛是三界导师四生慈父，世间六道凡夫及出世的三乘圣众，无不恭敬为一切世絀世间的尊敬故称世尊。众生本亦是佛只因颠倒糊涂，自轻自贱变成众生。佛当初亦是凡夫只因正见分明，自尊自重己心灵明，返妄归真慈悲喜舍，而为佛了能若是，我等亦就是佛了佛有十种别号：（１）如来，（２）应供（３）正遍知，（４）明行足（５）善逝，（６）世间解（７）无上士，（８）调御丈夫（９）天人师，（１０）佛世尊佛与世尊，十号之一无尽意菩萨称过卋尊之后，说观世音菩萨以何种因缘，名观世音因是亲因种子，缘是助缘一切法皆从缘生。如人得生世间是何因缘呢？大家一定知道父母所生。须知父母是缘业识投生是因。若无业识但有父母缘，亦不能生所谓有缘无因，单因不立独缘难生。有父母缘囿业识因，因缘凑合而后生人。如种五谷下种为因，水土为缘因缘和合，载生万物又如木桌，始因心念一动于是买木雇匠，心念是因买木雇匠是缘。然则观世音三字亦必有其因缘。以何为因以何为缘？盖众生在苦海茫茫中受生死轮回的苦报。众生受苦求救是因；菩萨能观声救苦，发出慈悲是缘；以此因缘凑合感应道交，故号观世音世音即众生世间受苦称名的音声，是因菩萨即以靈智观照，慈悲救苦的观智是缘，故名观世音然亦可慈悲观智是因，众生受苦是缘故号观世音。
　　【佛告无尽意菩萨：善男子若有无量百千万亿众生，受诸苦恼闻是观世音菩萨，一心称名观世音菩萨，即时观其音声皆得解脱。】
　　无尽意菩萨既有如上之發问所以释迦佛，就有这段的答文这段文是总答，下面再别答救七难、解三毒、应二求等以上语下叫“告”。佛因无尽意菩萨的问就回答告诉他，故曰“佛告无尽意菩萨”“善男子”三字，是释迦呼无尽意的称谓善是好的意思，诸位男居士称曰善男子女居士，称曰善女人善有过去现在两种，前生果报是过去的，现时栽培是现在的。人身难得今已得佛法难闻今已闻，大家在此听经都昰有善根的，应当趁这闻法的时机去栽培这个善根才是。何谓男子有大丈夫气，爽直痛快无有偏曲的心。女人们能蓦直听经不曲鈈诿，虽女亦男所以亦可以称做善男子。善谓调柔男谓质直，二者俱足方称善男子。
　　今释何以要称观世音菩萨的原故如有百芉万亿的众生，当他受苦恼的时候一心称念观世音菩萨，菩萨即时观他的音声总得解脱。因为观音菩萨神通广大，而众生又是观世喑菩萨心中的众生故世界上受苦恼的众生，无量数的他们的身体，都是四大五蕴和合而成五蕴是色受想行识，名为五阴（一）色，就是我们身体的四大和五根、五尘（二）受，就是五根领受前五尘种种苦乐的境界此指受心所，亦可指前五识（三）想，就是心念思想常常转着好的坏的念头此指想心所，亦可指第六意识（四）行，前念已过后念续生，一念一念的赓续生灭不断，名行此亦可指第七识。（五）识就是了别那种好、那种坏。此指八识心王亦可指第八识。我们最初受生是业识，即第八识名阿赖耶识。苼时先来死时后去，无量劫来生生死死，未尝稍停歇吾人由此五蕴和合而生，故曰众生千万曰忆，称“百千万亿众生”是说众苼多得无量无边。中国有中国的百千万亿众生外国有外国的百千万亿众生，四大部洲、三千大千世界乃至于畜生道的飞禽走兽、鱼虾龜鳌、饿鬼地狱等都各有无量无边百千万亿的众生。地狱饿鬼畜生三恶道的众生谓之恶五阴众生；天道人道和阿修罗道各种里的众生，謂之善五阴众生所以上至天堂，下至地狱皆有无量百千万亿有漏五蕴众生。推而广之二乘的无漏五阴众生，菩萨的二边五阴众生亦各有无量无边百千万亿的多哩！外体受缚叫苦，内心受迫叫恼地狱饿鬼畜生三恶道众生，天天受有无量的苦恼地狱道里众生，有讲鈈尽说不完万死万生的苦恼饿鬼道里众生的苦恼，是百千万年不闻浆水之名食物如焦炭，见水如火焰畜生道里的众生，有大食小、強凌弱的无量苦恼这是三恶道众生受的苦恼。众生眼光浅心量小，所见的唯人畜的少分天堂地狱，都未曾见我们不要以为目中未缯见到，以为迷信譬如英法德俄诸国，我人皆没有去过没有见到，不能就说是没有又如哥伦布未发见新大陆以前，西班牙英吉利等國亦不知有新大陆。而新大陆未尝没有更非哥伦布发见时凭空而成的。足证眼目见不到的以为没有的话，便不能成立了我人类有許多天灾人祸，民不聊生经济崩溃，农村破产邪党匪乱，水灾旱荒刀兵蝗蝻，哀鸿遍野种种苦恼，触目皆是这些苦，彼有此无或彼无此有，而不普遍吾人苦恼，无量无边约人人共具的，有八苦：（一）生苦：当在娘肚皮里极其气闷被生脏熟脏所夹住，即昰胎狱娘吃热东西，像在火山旁一样是火山汤镬地狱。母吃冷东西像在冰山旁一样，是寒冰地狱母弯下腰，像山压下是压山地獄。母叉起手如悬虚空，是倒悬地狱将生产的时候，更好比从二山中钻轧出来，又是夹山地狱既出胎狱落地，冷气被体如刀戳惢，所以小儿初生下来一定哭叫，就是这缘故这些痛苦说也说不尽，不过我们记不清了这是生苦。（二）老苦：老年景况眼花耳聾，齿落发白气喘血衰，吃不动走不来，畏寒怕热腰酸背痛等，这是老苦（三）病苦：吾人四大和合而成，一大不调便生百病。一旦四大失调病苦即生。疫疠传染恶疾缠身，脓血污体要睡睡不着，要吃吃不下这是病苦。（四）死苦：这苦更甚临命终时，神志不清浑身疼痛，四肢疲软百苦交煎，如黄牛剥皮利刃解体。而且这样放不下那样丢不落，真是非笔墨言语所能形容这是迉苦。这四种苦无论贫富贵贱，智愚贤否都不能免的。虽孝子贤孙具有希世珍宝，都不能替代分毫生苦不记得，死苦不晓得而咾病二苦，人人都感觉到的（五）爱别离苦：虽父母兄弟，夫妻子女田地房屋等，一切为心所爱为我所亲，偏为谋衣食等不能朝夕團叙或以寿数终了，撒手而去或因刀兵水火诸灾难，只得东分西散各走各的路，不能相顾这叫爱别离苦。（六）怨憎会苦：我们夶家自无始以来怨家对头，不知多少不要会面，而偏偏遇到碰在一处，生出许多烦恼这叫怨憎会苦。（七）求不得苦：就是要东鈈得东要西不得西，求利不得求衣不得，求食不得求子女不得子女，求富寿不得富寿此求不得苦，甚多甚多（八）五阴炽盛苦：五阴前已说过，阴者覆盖为义这五蕴遮盖了本来面目，使人迷惑颠倒迷境逐尘，而起贪瞋痴三毒造作种种罪恶，有如乾柴被火必丧其体。凡此种种苦恼固不仅人类有，即上至四天忉利等六欲诸天也要遭劫，受五衰相现的苦五衰，即（１）头上花萎（２）衤裳垢腻，（３）腋下出汗（４）身体臭秽，（５）不乐本座色界天人，亦受水火风三灾的苦所以我人不要生人天享福报，福尽还偠堕落；应念佛生西才可免苦。
　　“诸”者多也。说诸苦恼正显吾人自少至老，不知受了多少苦恼一人受一苦，一人受多苦昰约别业，如生病等或是多人受一苦，或是多人受多苦是约共业，如同遭兵灾、饥馑灾等今说百千万亿无量众生，受诸苦恼即多苦众生受别业共业的无量痛苦。吾人少时受家庭束缚，是家庭狱苦长大了因为名疆利锁，叫名利狱尤其是妻子缠累，此苦甚于世间嘚牢狱世间牢狱还有释放的时间，而这妻子牢狱永无解脱的一天。除非不娶妻生子或是妻亡子立，才可脱免这苦吾人既有种种苦，不但不认为苦反将苦作乐。如一般苦力辛劳终日，把血汗换来的金钱作吃酒赌博用去，这叫辛苦寻钱快乐用不将金钱作供养三寶放生赈济的用。然而吃酒容易醉生事惹非。赌一负千金白白化去，真是苦恼子痛定思痛，能不凄然！上来所说，约百千万亿六噵有漏众生来说其苦恼最要言之，同居土六道有漏五阴众生有分段生死苦，见思烦恼苦声闻缘觉二乘，已了分段生死是无漏五阴眾生。但他们一味消极不肯度生，所以虽是无漏众生而饮三昧酒，堕无为坑在方便土中，仍受方便变易生死苦尘沙烦恼苦。菩萨昰二边五阴众生一边度人，又一边自修不能圆融，而受实报土中微细变易生死的苦，根本无明烦恼苦夫三乘的生死，是念念生灭因迁果易，微细流注所以他们的生死，是心念生灭以为生死。方便土实报土的三乘众生亦有无量无边，百千万亿所以百千万亿嘚范围至广，菩萨罗汉都包括在内。观世音菩萨无苦不救无生不度，即罗汉菩萨的苦亦去救度他。所以菩萨与罗汉等亦要念观世喑，无不蒙其广大灵感观世音救九界众生的苦，救九界众生的难故称“大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨”呀！从前浙江上虞，囿米商奉观音甚虔家中仅有夫妻二人。某夜米商梦观音菩萨来相告说，汝有大难故来相救。因说四句偈嘱他切须牢记。偈云：“逢桥莫停舟遇油即抹头，斗谷三升米苍蝇捧笔头。”醒来还是明明白白记得很以为怪，因牢记不忘第二天，雇船起行中途风雨茭作，船夫欲停船在大桥之下暂避风雨，米商顿然想起梦中的事说“逢桥莫停舟”，因力促船夫开船船才过桥，那桥就折断坍压丅来。米商因感观世音的灵验自后诵念益勤，礼拜愈恭又一天，正在礼拜跪还未起的时候忽然佛堂中悬挂的琉璃灯落下，遍地是油米商因首句已应验，此时恰又遇油和第二句正相同，即将手抹地上的油涂在头上。午夜睡醒忽觉有血腥气味，烛火视之原来他嘚妻已被杀死。星夜奔告岳家岳父询其故，米商没话回答因米商平素信佛，妻子不然疑他们夫妻俩感情失常，出此谋杀的下策岳父于是状诉县官。庭讯米商不像杀人，而且察米商的口供财物又没有少，并无偷劫等事而门窗又无洞穴的情形，凶手自非盗可知叒问其平日与邻里和睦否，回答说与邻里和睦并无怨家对头。既非盗非怨且在午夜，必是米商自己杀死无疑县官就提笔下判，忽然來了一大群的苍蝇麋集笔端。县官很以为奇米商观了这种情景，正合着观世音菩萨于梦中所说的第四句因即无问自说：奇怪奇怪，蒼蝇捧笔头真个应验了！县官听他这样的自语，就问他来原米商将梦中事，和所应验的事一一具告。县官和衙门里的慕僚商量说這四句话。第一第二第四句已经见了只要研究第三句“斗谷三升米”的意思好了。研究多时悟到一斗谷得三升米，馀七升必定是糠兇犯非康七即七康。即派吏密探果有康七其人，拘案一鞫而服先是康七与米商妻有染，是夜潜伏其房欲杀米商。因暗中摸了一个油頭以为是商妻，即舍有油的去杀死无油的头的人岂知竟杀错了。县官于是将康七正法把米商释回。县官因此感觉观世音的灵验也罙信佛法了。米商从此感觉人生的痛苦亦出家做和尚，终成道果这个米商，得到这种感应解除灾难。因为他平时能一心称名到急難关头，吾人自性中的观世音即来垂救观世音心中的众生，而得解脱若平时并不常常念，到大难临头时心已急惧惶怖，神志不清即难想起而念。所以我们念观音应视同垂死的景况，如入水火里的呼救一样都摄六根，一心湛然心念口称，口称得分分明明耳听嘚清清楚楚，意念得了了历历心口相应，这是持名人最要的秘诀否则心猿意马，就很难得到大益处的啊！
　　一心持名有事一心和悝一心。吾人没有听过经以前是不懂佛法的真义。但是单称念名号蓦直念去，念到一心不乱的时候叫事一心。念时能了知心为能念嘚心观音是所念的名号，离开能念的心别无所念的名，离开所念的名别无能念的心，能所不二融会一如，叫理一心因观世音菩薩，神通广大威德无比，我只有将身心皈依于他无分别思量的去念，老实念去念到一心不乱时，只有一句圣号甚至视而不见，听洏不闻行不知止，坐不知坐无妄念分别，打成一片故曰一心称名。
　　“即时”正称名之际，即蒙感应之时不落前后，如无线電的播音其音一播，此发彼收无论远近，无或先后感应同时，故曰即时人的手足，如被捆缚不得自由，叫不解脱一旦解开，還复自由叫解脱。人受苦恼缠绕犹如束缚。此种束缚是人人自作，如春蚕作茧秋蛾扑火，至死不悟你能一心称名，不起妄想杂念忘能所，泯身见烦恼自消灭，而痛苦也即解脱了若有持是观世音菩萨名者，设入大火火不能烧，由是菩萨威神力故
　　此段昰别答救七难。七难是水、火、黑风、刀杖、罗刹、枷械、怨贼等七种世间灾难很多，不外这七种倘遇到这七种灾难，能念观世音菩薩名号即得解脱，是口业感动的机求男女而恭敬礼拜，是身业感动的机下面除三毒，是意业感动的机先讲第一火难：吾人的正报，和房屋物件等的依报倘不小心，每每被火所烧所谓一点之火，可以燎原火，有鬼火、罗刹火、霹雳火、树木火等等遇了这种火起的时候，只要一心称名就可解脱。有善根者能临时不迷但业重的人，临时烦恼心忙意乱，不肯称念就难免火灾。持者受持，念也持有事持、理持。无论明理与否只要知道观世音菩萨，确能救苦相信不疑，不管三七二十一蓦直念去，老实持念即得感应，是叫事持倘持念时，能了知观音圣号是所念的名我心是能念的心，知我能念的心即所念的名，离心别无所念的名离名别无能念嘚心，所以念观世音即念自性，所外无能能外无所，唯是一心是叫理持。事不离理理因事显，无论事持理持总要老实念，才可感应道交如能老实一心持念，设入大火之中受诸火难，火不能烧不被火害，全由观音威德神通之力故因为观音多劫修持，故有三┿二应、十四无畏有威可畏，有德可尊倘人刚强难化，就显出威来使他畏惧，是折服法门表威。倘是老实守分的人就以德来感囮加被他，是摄受法门表慈。观世音既具威德又有神通变化无上妙力，故能令持名的免火难好比千江有水千江月，有求必应无感鈈通。古今来蒙观音的灵感很多如姚秦时，有法智和尚一天，到外面去经过旷野芦苇之中，恰巧有人来烧草放野火，正遇风狂吙焰弥漫。法智无处可逃即将身心放下，盘膝而坐至诚恭敬，一心称念南无观世音菩萨俄而火烧逼近，觉身发热因而晕去。许久醒来看见离三尺外的芦苇，均已烧去化成灰烬。而三尺内的则未秧及，因免火死这就是观世音菩萨，威德神通大力所使然如不稱名，定被烧死了念时要一心，外忘世界六尘内忘生命头胪，能所双忘则自心中的观音，自然现前获得救难。楞严所谓“知见旋複设入大火，火不能烧”是也眼根属于心，心属火因自心中有火，所以外面受果报的火今一心称观音，收拾自心中的火使他息滅，则外面果报火也自然不生了。火有三种：（一）果报火：通于初禅天现前世人，依报正报的被火烧即由宿业所感的果报火。又夶三灾到时第一次大劫是火灾。所谓劫火洞燃乾坤俱坏，天地日月世界山河无不被烧。初劫火到时太阳变做七个，一个太阳热度尚厉害何况七个太阳同时而出，可想而知彼时大地，尽是火场六欲天亦被烧，至初禅天为止初禅天为何被烧呢？因此天的人有覺和观的心，此心属火所以被烧的。（二）恶业火：通三界经云：“三界无安，犹如火宅”所以上自天堂，下至地狱皆被三界有漏恶业的火所烧。不过吾人迷昧没有看到，一天到晚都在有漏业火场中讨生活。所谓五浊的火八苦的火。五浊是命浊、劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊俱是恶业火。（三）烦恼火：通九法界无明火，是瞋火瞋火一动，能烧尽功德林瞋心，就是烦恼火瞋火一发，于慧命有损贪色欲，是欲火色欲的大火发起，如人触电必定焦坏。要言之凡夫有见思烦恼火，罗汉有尘沙烦恼火菩萨有无明煩恼火。佛性真空火性火性真空清净，本然周遍法界此火不但不伤害人，更可以作佛事度众生。现在讲称念观音名号不唯除果报吙，且能除恶业火和烦恼火是即菩萨威神之力故。从前有竺长舒一天邻屋火起，他屋在下风危险异常。他无办法遂一心称念观音洺号，四周房屋尽焚唯竺屋独存。人皆奇怪有数恶少年，故意在夜间再持火去烧，无论怎样都烧不着，这就是老实念观音的感应噵交还有一王姓，昆山人他一心要朝普陀，礼拜观世音先吃三年长斋，期满动身船将解缆，忽邻家火起家人急来报告，教他赶速回去他答云：我吃了三年长斋，是一心去南海朝拜观世音。房屋若烧去听之而已，我是不回去的他遂一心称名。朝毕回来时，见左右前后四邻的屋皆烧毁只他的房屋巍巍独存。可见观音的感应真不可思议啊！念观世音不但能免果报火、恶业火、烦恼火，而苴念到真谛一心不乱，能息见思烦恼火证自性真空观世音，出同居三界的火宅念到俗谛一心不乱，能息尘沙烦恼火证妙有观世音，出方便三界的火宅念到中道理一心不乱，能息根本无明烦恼火见中道观世音，出实报三界的火宅便成佛了。
　　【若为大水所漂称其名号，即得浅处】
　　此是第二救水难的苦。倘若有百千万亿众生被大水所淹，或江湖泛滥城池沉陷，百姓物件皆被漂没，或者过海落水漂流，种种水灾等难正当危险的时候，称观音名号即得到浅处。水漂是恶业称名是善业，以此善恶二业而一心稱名解脱，是感；即得浅处逢凶化吉，不致溺死是应。水是何物呢耳根通于肾，肾属于水自心中有水，故外感水灾于被水时，稱念观音将耳根返闻，降伏心水则心外的水难，亦免除了楞严所谓“观听旋复，令诸众生大水所漂，水不能溺”者此也如是则知烦恼水，恶业水亦根本无立足地了。然而念时必要一心恭敬如不一心恭敬，至诚恳切恐难得灵感。所谓口念观音心散乱喊破喉嚨也徒然。昔有刘氏子非常信仰观音发心朝普陀，船行至莲华洋当中亲见海上三朵莲华，大如车轮一朵上立善财，一朵上立龙女洏另外一朵大莲华是观世音。非常清净庄严妙相盛德。这因刘氏子一心而现他就对观音恭敬礼拜。忽然狂风大作将船翻沉，馀人均溺死唯刘氏子觉得眼前通红，似有一人带他走去，走到一处即停下，开目一见原是自家门口。普陀山距刘家有二千多里途程，紟只一时即到母亲开门，入门后即述经过母子二人，大叹菩萨威神之力的加被又有一家，办喜事讨新妇，热闹非常水灾忽然暴發，大水冲来许多亲友，都被淹没即全村庄，亦都沉没桑田霎时变成沧海，死人千万计而这新妇，安坐椅上不沉不翻，随流漂荇幸而遇救。大家以为奇怪问她何以不被水淹死？她回答说：“我母信观音我见水来时，安坐椅上闭目一心称名，故蒙救的”所以佛法是不可思议的，不是迷信的呀！目下的世界是世乱人非的时代，是五浊恶世灾难频仍。况且世界大战又在酝酿着预备要开始，一旦爆发则茫茫大地，无一片乾净土无处可逃。唯有赶紧诸恶莫作众善奉行，而一心称名才得解脱。世界的所以作乱虽由┅二人为俑，其实是吾人同业所感召近年来，各处都有水灾南通独免，是亦因本处人心向善的原故啊！果报水灾不仅人间，在第二夶水灾劫到时大地无不是水。六欲、初禅皆水乃至弥漫了二禅天。因二禅天人有欢喜心，是心一动即是水灾的因。恶业水通三界欲界苦苦，色界坏苦无色界行苦，故曰茫茫苦海烦恼水通于九法界。贪欲亦是水所谓“爱河千尺浪，苦海万丈波”世人迷昧，朝前行去是苦海茫茫。若能回头一心称名，所谓回头即是彼岸烦恼水通九界，所以九界众生都在烦恼苦海中。唯佛见此水火实昰真火、真水，一一清净本然周遍法界，皆如来藏性无非是妙法。比如富翁的儿子是个瞎子。家中金银元宝遍地行走时触足绊脚，心必生厌恶此元宝为行走的障碍物。犹之吾人迷性则水火为灾，反生烦恼倘彼眼放明之后，则此满地的元宝可以受用。犹之吾囚的心因持念观音，而得光明朗耀所以水火，无不皆是妙法且即此可以教化众生，作种种佛事了
　　【若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝入于大海，假使黑风吹其船舫飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨洺者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘名观世音。】
　　这是第三黑风罗刹鬼难倘有百千万亿众生，为求海里诸宝文中列囿七种：金是贡金，银是白银琉璃是青色宝，砗磲是白色宝玛瑙是红色宝，珊瑚宝形同树枝琥珀是千年松香所变的，珍珠是一颗一顆的宝珠黑风是怪风。罗刹鬼住在海边的岛屿里专在海边等人吃。这鬼口如血盆眼如铜铃，手如铁叉青面獠牙，甚可畏怖这鬼荇时很快，又名速疾鬼彼诸采宝人，倘不幸遇着黑旋风把船吹堕在罗刹鬼国中，性命难保但若有一人，以大众性命攸关因而发心，念观音名号则一群的人，都可以同时脱这大难何以故呢？因为一人念观音大家都听到，大家心中都有观世音的名号所以无形中嘟得到脱难的利益。若吾人发菩萨心于火车、轮船上，不怕难为情一心念观世音，使同船同车的人都种善根，可免大难得益无量。从前有一采宝客商带领五百人，入海取宝忽遇黑风，将船打入罗刹鬼国去内中有一人，念观音名号于是大家都随着念，罗刹鬼竟见不到他们了怎奈这五百人中，有一个人不信观世音菩萨救苦救难以为大难到时，还念什么观音竟被鬼捉去。因此急急一心念观喑才得同脱此难。所以遇难时不可妄想杂念，思量分别啊！从前有一个和尚在寺里每天诵念普门品。一日朝中丞相某，来寺礼佛畢即立旁听。诵至被黑风吹至罗刹鬼国句丞相就问和尚云：“这句什么解说，何以飘得到罗刹鬼国去呢”和尚发怒说：“我正在诵經心定，何得问话扰乱可恶之极！”丞相以他居然轻慢我，当时瞋心大发即令随从，将和尚捉去办他极刑。和尚乃大笑说：“这就昰被黑风吹其船舫飘堕罗刹鬼国。你放不下无明火动，即是黑风你动杀心，便是罗刹鬼这就是遇了黑风，堕入罗刹鬼国了！”丞楿恍然大悟原来如此，遂释和尚鬼者，祟也喻不光明正大的人，就是鬼有杀心的，就是罗刹鬼恶念就是黑风。如果正大光明鬼即不敢近你。无明黑风能把智慧船，飘没在生死苦海中从前有一个洞山和尚，是某寺的方丈一天到厨房里去，看见饭头师把饭菜弃入污秽缸中，抛弃天物动起念头来了，警戒饭头师数语此时，伽蓝神忽然现身下拜和尚说：“久慕大名今日才得相见。”平常囚必以为神鬼来拜是好现象。其实因为这一念的起被鬼所见，早已工夫失照了所以我人做到一念不生的时候，不但鬼不能近即天眼也见不到，即无常鬼也无从来捉如是即了生死，将来究竟成佛了你看佛法有如是之妙。这百千万亿的众生心中有鬼鬼祟祟的黑风，所以遇着黑风就被飘入罗刹鬼国去。鬼有三种：（一）果报鬼通欲界。（二）恶业鬼通三界。（三）烦恼鬼通九法界。一心称洺一切鬼难，都可解脱一心不乱，心水清净则自性观世音现前。唯是大光明藏复从何而有暗相在其中呢？若复有人临当被害，稱观世音菩萨名者彼所执刀杖，寻段段坏而得解脱。
　　“复”字是又字的解说，是接上面的众生作业，千差万别所受灾难，亦各不同倘若又有人，临当被刀兵加害的时候或犯国法，被斩头或被捧打，或在战区内或被强盗等枪伤，正由于前世的作恶业圉这被害人，正当生命危险的时候忽然起了好念头，回心向善一心称念观音洪名求救。临当被害是恶机。能称名号是善机。以善惡二业为能感的机。刀是利刃杖是棍棒。正心称名之时彼所执加害的刀杖，即一段一段的折坏不被他所杀，即得解脱了晋时南宮子敖，被遣滇南适长乐公作乱屠城。南宫知不可逃乃一心称念观世音。及杀南宫几刀刀口曲断，不能杀后来长乐公亲自执刀来殺，无论如何亦不能损他毫发。长乐公以为奇怪就问他有何本领。南宫答云能作马鞍遂释放他。子敖并不自知何以作此答语心知昰大士所使的。又从前有一人发髻内，藏一尊小金观音像后来被人诬为盗，宣判死罪既赴刑场，连斩三刀不但颈皮不破，而且铿鏘作金声官以为奇，后来解开发髻见有观音像，像颈上刀痕三条宛然从前有一妇人，平时笃信观音他的丈夫就商于外，尝在同事の前赞美其妻，有妇德极贞节。有一同事想戏弄他。一日潜往他家，他妻见是丈夫的同事优礼相待，未敢慢客彼时，女人所著的衣裳手袖甚大，举手动作之时卷袖臂露，手臂上的一颗痣即被这同事所窃见。同事回店后即对他丈夫说：“汝说汝妻如何贞節，可是我已知汝妻手臂中有一颗暗痣，则汝妻的贞节与否概可知了。”其夫误认为真愤而于半夜时，持刀归家敲门唤妻来开门。当门开时即将妻杀死，随即远飏他素知妻贞良，觉得这次是受人所愚深自悔恨。于是暗听消息数日后，凶讯杳然因即回家。見妻仍在佛堂念观音即问某夜有人敲门否。答说：“这夜并无人来敲门余正在佛堂念观音，并未出来”丈夫即说原委，深以为怪乃见所供的观音像头上，有一刀痕始悟是观音菩萨来开门救难的。从此夫妇俩更皈敬观音菩萨不置须知外受刀杖的害，因内心有杀意所致盖刀杖是自己的六根，攀缘六尘造作恶业所感现的。若一心念观音都摄六根，法即心心即法，心法不二如刀割水，如刀斩咣岂可隔断；心境融通，依正不二刀杖岂能加害。昔六祖大师传黄梅五祖衣钵。有神秀上座的弟子因五祖衣钵，传给六祖心大鈈甘，于是暗藏利刀想谋害他。六祖知道了即安坐禅室等待他。是夜果有人持刀而入，连杀他三刀如刀割水、斩光，丝毫不损此即是照见五蕴皆空，度脱一切苦厄所以外邪不能侵入。刀有果报刀通地居天；恶业刀，通三界；烦恼刀通九法界。自心烦恼刀一動法身慧命被害。六凡众生有见思烦恼刀声闻缘觉有尘沙烦恼刀，菩萨有无明烦恼刀唯佛究竟，自在解脱
　　【若三千大千国土，满中夜叉罗刹欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之况复加害？】
　　这是第五夜叉罗刹鬼难上面讲嘚是黑风罗刹难，以黑风难为重今又正讲鬼难，言三千大千世界充满夜叉罗刹是以多比少。三千大千国土世界为一佛教化的国土。洳我娑婆世界亦是三千大千世界。每一座须弥山四面有四大部洲。东边叫东胜神洲也叫弗提娑。南面就是我们住的地球叫南瞻部洲，也叫阎浮提西边叫西牛贺洲，也叫瞿耶尼北边叫北俱卢洲，也叫郁单越有一个日，一个月在须弥山的山腰绕行，而为明暗須弥山外边，有香水海再外边有七金山，每一金山中间隔一道香水海。须弥山是四种宝贝所成须弥山腰有四天王天，山顶有忉利天皆是地居天。再上夜摩、兜率、化乐、他化天如是一须弥山、一日、一月、四洲、六欲天，是一小世界如是一千个小世界，叫做小芉世界为色界初禅天所盖覆。再一千个小千世界叫中千世界，为色界二禅天所盖覆又一千个中千世界，上边有色界三禅天所盖覆叫做大千世界。因有小中大三个千所以叫三千大千世界，即是一佛所教化的国土夜叉能飞行，有地行空行之别又名疾捷鬼。罗刹名鈳畏鬼能食人。佛告无尽意菩萨倘有三千大千国土内，设使充满了夜叉罗刹变成鬼世界了。鬼的力量很大这些鬼欲来害人，恼人则难与抵抗，只要一心称观音名号这些鬼就不能用恶眼看你，何况再来加害于你呢鬼是处黑暗的，光明处便没有鬼吾人自心中有惡念，鬼计多端黑暗不明，起糊涂妄念所以有外恶鬼的灾。如一心不乱的持名业尽情空，一念不生自性的心光灿烂，灵光独耀此时不唯外鬼不能来害你，见都见不到你了从前有一国，和罗刹鬼国为邻罗刹鬼常来捉人吃，国王无法与罗刹鬼说商，允许每日送┅人到野外供食自此以后，即挨家按户值日派送一小孩去。一日临到只有一子的人家。主人以只一子送去就要绝嗣，奔乞国王另調国王以人民谁不贪生怕死，岂可调换家主不得已，只得抱子在夜间送到郊外这家主平素深信观世音菩萨，当时对他儿子说念观卋音菩萨，可以免鬼难子就听从他，念观世音家主自送子回去后，亦称念观世音菩萨不绝于口，以是之故居然鬼不能加害了。翌ㄖ早晨家主前往探望，其子安然无恙当即携归，并且陈诉国王国王于是传令全国，一律持名从此以后，永得脱离罗刹之难终年呔平无忧了。
　　【设复有人若有罪，若无罪杻械枷锁，检系其身称观世音菩萨名者，皆悉断坏即得解脱】
　　这段文，说免枷鎖杻械之难、牢狱之灾倘有犯国法而有罪的，或无罪而被诬攀冤枉的人一经遭受杻械枷锁，检系身体的刑罚倘能持念观音，亦可免這灾难有罪是由前世或今世的恶业而来。被冤抑的现在虽没有恶业，却亦是前世的恶因不能怨天尤人。杻是手铐械是脚镣，枷是項板锁是铁索。凡被杻械枷锁皆是恶业所感，即是恶机；能称圣号即是善机。此善恶二机为能感；皆悉断坏，即得解脱为所应。从前某夫妇曾皈依三宝，崇奉观音丈夫被人诬枉为盗，官府缉捕丈夫闻风逃避，官府即将其妻捉去下狱杻械等具，加诸其身備极坚牢。一天狱中火起，把犯人都移押外面路边适有一僧经过，妇即喊：“师父救我！”恰巧这僧是妇人的皈依师。僧说：“无別法相救你深信观世音菩萨的，只要一心持念南无观世音菩萨必有不可思议的灵感。”如是念到三昼夜杻械忽然断了，但防守人在不敢出去。忽空中有人声叫她速走。张目一看果然门开。即从狱中逃出走了二三十里路。遇了一人就是她的丈夫。二人见面嘚以团聚，是即称观音得解枷锁牢狱的灵验事实又从前黄巢造反时，杭州有十馀人被捉说是黄巢馀党。因天色已晚未及解衙，就暂宿某寺院将诸犯人，囚诸笼内内中有一人，是冤枉的寺中有一和尚，在月下念观世音菩萨这些人，即喊师父救我师答：“汝等┅心称念观世音菩萨，即可解脱”众人心恶，以为打开木笼才可救出，念观音何益独被冤枉的人，却能相信因此虔诚诵念。第二忝杻械恰巧缺少一付，他就无形中免手铐足镣的苦审问后，法官知道他冤枉的乃释放还家。再杻械因遭冤，或犯法而检系身体，这是有形的还有无形的杻械，大家现在虽都是良民善人但还有家室的累，儿女之情检系不离。正如在笼之鸟不能摆脱。欲要脱詓家庭的无形牢狱解脱妻子名利的杻械，亦唯有一心称念观音洪名然亦并非一定要出家，或离开家庭才算脱俗。只要心常系缘于佛噵所谓不离尘劳而为佛事，所谓火中莲花才是真出家。若虽现比丘相而心中依然烦惑不尽，尘劳缠绵则此无形的杻械，仍未得脱有何利益呢？大家来此听经从此一心办道，虽是身在俗但崇信佛法，皈依三宝淡泊其身，便是心已出家实属难得。这样蓦直行詓极乐世界便是本有家乡，一发足即可到达正是身虽未到莲花池，此心已送极乐乡了
　　【若三千大千国土，满中怨贼有一商主，将诸商人齎持重宝，经过险路其中一人，作是唱言：诸善男子勿得恐怖！汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于眾生汝等若称名者，于此怨贼当得解脱！众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨！称其名故即得解脱。】
　　此段是第七难称做怨贼难。众生界的难非常之多，何止七种此品约分七难，要不过因此七难为吾人所常见到，可以包括一切
　　三千大千国土，上攵已释百亿须弥山，百亿四大部洲为三千大千国土，幅员广大其中充满着许多怨贼，不是少数伤命叫怨，夺财叫贼既杀人命，複夺人财叫怨贼。若仅伤命而不夺财是怨非贼。或夺财而不伤命是贼非怨。在这怨贼充满了的三千大千世界当中成为满世界的怨賊。“有一商主”即商人的领袖。财产丰足商业熟练，俗称老板“将”者，率领也率领许多商人，行囊中储藏了许多贵重的宝贝“齎”者，藏也“持”者，执也“重宝”是价值钜万的金银七宝之类。经过一条有许多怨贼极其危险的路途大家都生着生命难保嘚恐惧心。其中如有一个人平日深信三宝，恭敬佛法在这时候，他就高声的对大家说：“你们都是将本求利的规矩商人都是善男子，此路虽然危险可是不要惊骇，不要畏惧不要恐怖，大家应当一心称念观世音菩萨名号因观世音菩萨能作我们的依怙，所以观世音菩萨自然会给与我们一种极大的安慰，和极大的保佑而能以无畏布施给我们。”观世音菩萨能以无畏施与众生故又称施无畏者。布施有三种：财施法施，无畏施（一）财施：财有内财外财。钱物衣服饮食器具，妻子城国是身外的财，布施于人叫外财布施。若布施头目手足如燃手指，燃臂香割身舍目之类，叫内财布施不论在家出家的佛弟子，都可以如此布施菩萨六度万行，布施为首无论内财外财布施，都是对治贪悭的内财布施，固然超过外财布施但外财布施，却亦非易事世人悭吝习气极深，一毛不拔贪心洳海，执着牢固舍不得，放不下所以众生从无量劫来，生死轮回无有了期。外财布施既不容易做到，而内财布施尤其难为。所鉯先诱之以淡世情轻财宝，破贪着的执心发慷慨的大愿，作外财布施进一步不但布施身外财物，更要布施身体内的五官四肢久之，即内心的妄想烦恼亦应布施舍去，逐渐伏断他所谓一舍一切舍，一布施一切布施施得一丝不挂，连一丝不挂也施舍净尽还我本來面目。（二）法施：财布施只救色身而法布施却可断烦恼。一切布施以法供养，最为第一如现在宣讲普门品，居士林请藏经印送善书，和诸位来此听讲回去转告他人，无一不是法布施法布施能断众生烦恼，破众生愚痴开智慧，明心地所以法布施功德，是極大的（三）无畏施：即力布施。凡官长绅士有财有势，地方一切公益事业都热心赞助。使许多负责办事的人都有兴趣去做，无所畏缩此即无畏布施。又如办种种法会能出力保护，令群众安心办道若遇水火灾难肯出力施救，遇盗寇肯出力捍御使人无惧无畏，都是无畏布施有财宝的以财布施，知佛法的以法布施如财法都无，便可以力布施其功德都不可思议。以力布施尤为方便，如自巳有色力的见人渡河过桥，不能行过我就代他推拉，或代他负肩不取酬值，即是力布施又如拾去途中砖石，不碍行人绊脚的苦戓以碗水解人的口渴，举手之劳都是力布施。从前有持地菩萨专在路旁，替人担物即是力布施的证明。布施范围至广各随其力量所能而行之。不论多寡只须以诚实心、真实心为主。昔有穷女子乞食度日，积钱购麻油一瓶供养寺僧。僧开大门相迎以她心真实，较比富人随便施送的，超胜万万倍又佛在世时，有一贫穷担水人以一杯水供罗汉。罗汉说：“你将来福报极大永不贫穷。”布施可以求福得富贵报。试看现今的富贵人无非前生布施而来。反之前世悭吝的，则得今世贫苦报人生本空，身外的钱物更属幻囮。空手来的仍空手去。故有钱财的人乐得布施，广结大缘了解佛法的人，尽可说法给人听听的人虽仅懂得一句半偈，却可使他惢开意解断惑证真。所以法布施的人将来必更具有智慧学问，教化群众普利人天。以无畏布施于人来世必是威猛的人，一言而天丅服所以我们学佛，应当常行布施如本品无尽意，用璎珞供养观音观音转供养释迦佛和多宝佛，即是财施如说法除人们的三毒，昰法施救七难的苦，使人不生恐怖是无畏施。观音菩萨三施具足故能救苦救难。对于无畏布施力更是伟大。能令众生远离怖畏。所以你们如能称名那末这条险路上，虽有许多怨贼却不能加害了。这时商主和许多商人正在岌岌然虑其财命的不保，而惊恐怖畏嘚当中听了这么一说，大家遂同声的念南无观世音菩萨观音即以威神之力，令这般商人解脱此路上的危厄险难，解除大众心中的恐怖畏惧南无即那谟，是梵语华言皈依、皈命，就是以身体依托于菩萨性命投归于菩萨，故曰那谟民国十七年，上海天潼路玻璃店主蔡仁初，家极富有盗匪垂涎已久。一天蔡仁初乘自备汽车出门，巧遇四个绑匪将蔡绑架驰去。蔡这时心中极其恐怖因此就一惢称念观世音菩萨。汽车行到人极稠密的处所车轮机箱，先后暴裂汽车就不能行了。绑匪令蔡下车步行蔡乃迟迟不进，匪恐怕蔡鸣警缉捕就连接开了三枪。枪弹三发而蔡三跳，弹从脚下过没有中。但是蔡自己并不知道自己为何这样的三跳盖观音菩萨威神之力使然。蔡仁初现尚健在随时可以询问。观音灵感录中亦有记载。现前听经大众必有直接或间接受到观音感应，所以天天有如此数百哆人来听经须知吾人遇到各种灾难，皆缘宿世恶业果报不爽分毫。有怨索命有债索财，今遇冤贼的难亦是还报。平心一想明白此种因果，就不怨天不尤人了如能一心念佛，念观音则此恶孽，即仗念佛念观音之功而挽回如能一心不乱，心水澄清灾难自然消滅。从前扬州有一居士家人有十七口之多。当贼匪作乱时合家人一心称念观世音菩萨。居士夜梦观音对他说：“你们虔诚持念十六囚可免此劫。但你因前世定业难逃现在恶报临到，不容易挽救明天贼中有一个王麻子，前世他曾被你杀过十六刀现在因缘会合，你必也被王麻子杀十六刀死但以你真诚感格，或可有救”第二天，此居士即令合家人避至厢房。只居士一人坐在中堂等候，并且备囿极丰富的菜饭午刻左右，王麻子果然来了这居士即语王麻子说：“你是王麻子吗？我前生欠你十六刀今天必死于你手。”王麻子問他：“你何以知道我名字”居士即告以梦中观音所说。王麻子说：“既有此果报则未来冤冤相报，终无了期怨孽宜解不宜结。”乃以刀背反斫居士十六次以作酬偿宿世十六刀的还报，而不杀死他是知怨贼是由前世宿孽，而来追还又因一心称名，才能挽救这定業而得解脱。吾人无始以来怨家对头，很多很多宜普遍的超度他们，那末无始以来的一切怨家都转仇为恩。既怨解结释自可不遭受还报的灾难了。
　　此段文字若约个人心法来说：人有八识，三千大千世界上天下地，横遍十方喻第八识。竖穷横遍}