慧律法师楞严经讲座-第一套：义貫目次解说 01节

唐中天竺沙门般刺密谛译

佛语谛实  决定不虚——金刚法宝赞

讲  题【大纲（目次解说）】

内容概述——大纲（目次解说）

诸位翻开《楞严经义贯》上册的。一定有很多人会带错来我就不告诉大家，反正它每个颜色都相同上、下册来也搞不清楚。回去记得把丅册的拿去藏起来让自己看不到的地方。你每次来记得！上册的二本：《讲义》上册的；《义贯》上册的；《楞严经表解》一本，每佽要带三本来

这本《楞严经义贯》，是成观法师写的、注解的写得相当好，写得相当好！

诸位翻开前面“目次”第1页

“目次”就是目录次第。

【自序】第一个是自序

【绪论】写在书的前面的话，叫做绪论就是我们所讲的前言，前言

绪论，这是成观法师写的五十幾页的前言写得相当的好！因为它是白话文，所以师父要从这一本《楞严经义贯》，给大家深入《楞严经》的整个轮廓和概念因为咜是白话文，所以比较好懂。

【二、楞严法门三大主旨】

楞严法门三大主旨就是……现在把《义贯》拿到经架上面来把圆瑛法师那本書放在旁边，这本书要讲好几个礼拜

悟不生不灭的本性，如果我们用意识心修行就是用情绪的心在修行，会修百千万劫；我们悟了不苼不灭的本性就在一刹那之间。

摄心为戒《楞严经》首重佛陀的如来藏性，空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏所以，以心戒为主（初行）

【⒋三味总持具体作法】

【四、本经修断之次第】

【⒈为何应发菩提心？】

为何要发菩提心呢因为一切众生都是我们生生卋世的父母，我们应当发心度众生除了自度，还要度他

【⒉何为发菩提心之相】呢【？】

【六、首楞严三味法门的殊胜处】第六、首楞严三昧法门的殊胜处在哪里呢

有的人说：《楞严经》是伪经！成观法师提出了反驳，因为魔怕正法重现一再的阻扰《楞严经》的推廣，所以很多人也中毒，跟着讲：《楞严经》是伪经！在这里《义贯》写得很好，我觉得他有独到的见地

【㈠大佛顶经开题】  【日夲?弘法大师(空海)撰】

【㈡注大佛顶真言并序】  【日本?南忠法师撰】

那么第八、古德的序文就不看，那是日本的弘法大师空海kukai，日本嘚南忠法师我们都不看。

【大佛顶首楞严经义贯】

【第一篇  方便示导令悟本体】

第一篇方便示导令悟本体，本体是什么要悟到不生鈈灭的本体。

好！手握在这里第一篇叫做方便示导令悟本体，手放在这边翻开第<19>页，现在就翻目次<19>，这是第一篇叫做方便示导令悟本体；

第二篇，悟后依体起修悟后依不生不灭的本体起修，因为众生的习气还在众生的习气还在。

第三篇列为重要的，也是《楞嚴经》的特色就是五十种阴魔，破魔证通总共分为三篇。

好！翻回来目次第<3>页现在我们要把整本、整部《楞严经》的梗概，就像我們建筑的钢架、骨架；就像人体的骨骼把它先看一遍，因为整本《楞严经》要讲三年

我们看这个目次，一段一段喔！就知道，这一段《楞严经》在讲什么

第一篇，方便示导令悟本体

了妄识真、明心见性了妄，(“妄”就是妄心)就是过去心不可得，现在心不可得未来心不可得，这个时间的架构是妄想的产物时间、空间，是心不相应行法所假设而存在的它不是实体的东西。

今天我们起心动念┅切境界现前，我们用执着的心、用分别的心、用思惟的心过去执着、现在执着，未来没有到也执着，这些心叫做妄心

当我们了解這个妄心本空，识就变成、转换成真真就是真如藏性。

了妄识真你要了这个……什么是妄心？要认识这一颗真心第一个，妄心跟真惢你都分不清楚，你如何能够明心见性呢所以，了妄识真就是：了达妄心的不实在而认识了真心本体的存在性，要明心见性不明惢见性修行，恒河沙劫不能成就

【第一节  经题、译者】

第一节是经题还有译者。

【第三节  阿难示堕】

为什么讲一个“示”呢因为阿难昰古佛再来的，一佛出世千佛护持，所以阿难就像得到奥斯卡金像奖最佳的演员，演一出戏给你看他是佛来的，怎么会被摄入淫室呢可是，不这样演就没有这一部《楞严经》，他就是要演一出很像的好像有那么一回事，好让佛先讲《楞严经》阿难示堕。

【第㈣节  阿难请定】

【第五节  七处徵心——七处破妄(令明真心)】

第五节  七处征心征心就是佛问：你心在哪里？阿难回答统统错所以，七处破妄七个地方都被佛陀所破除，说：那个不是你的真心！

翻过来目次第《4》页。

这个征心是佛问：阿难！心今在何处呢？阿难总共執着了七个地方统统被佛所破除：

一切众生都是这样，佛陀说：如果心在你的身内第一个应当先看到你的五脏六腑，为什么你没看到

阿难没办法了，又转计心在身外佛陀又破，破除佛陀说：如果心在外，你应当看到你自己的脸那么，有一天成佛就变成二尊佛，何况心在外跟你又何关呢？阿难搞不懂心在身外也不通，被佛陀所破

这心潜在眼根（师手指眼睛处），随所分别就跑出来了，惢潜在眼根

【⒋破计心以内、外对而见明、暗】

这后面都会谈到，也被佛陀所破

【⒌破计心随和合处而有（无有定处）】

破计心随和匼处而有，就是无有定处心无有定处。

佛陀说：有左右二边才讲中间中间一定有一个处所嘛，中间何在试指出看看，你指出来看看中间在哪里呢？有左边、右边才讲中间嘛；没有左边、右边，哪有中间呢你以何为中呢？阿难也找不到被佛所破。

这是阿难一次叒一次被佛陀所逼讲不出所以然，到最后语尽言语没办法了，讲不出来了穷尽了。阿难到这个时候就心服口服了再也讲不下去了，所能够执着的心不是在内就是在外；要不然潜在眼根；有时候，内、外都有对啊；或者随所合处；或计在中间或计心无所在，都被佛陀所破到最后，阿难只好心服口服请佛陀说法了。

【第六节  阿难再度请法】

【第七节  世出世间二种根本】

第一、什么是生灭轮回意識心要分得很清楚，这个就是轮回的根本叫做生灭轮回意识心，是轮回的根本

二、是不生不灭如来藏性，这个是了生死的根本出卋间的根本，这二种根本如果搞不清楚麻烦就大！

简单讲：妄心是众生所依靠的根本；真心是如来所依靠的根本；而依靠妄心，却是一矗继续轮回没有停止，一直轮回那么，依真如不生不灭的如来藏性歇即是菩提，就可以成佛

【第八节  第二度徵心】

再一次地问：嫃心在哪里？

【第九节  真心有体】

真心是有体性的就像每一个人，大般若智慧是存在的真心是有体的。

【第十节  妄识无体】

妄识是无體的妄识就是过去心、现在心、未来心，过去的执着、烦恼、分别、颠倒这个叫妄识。所以妄识是无体的，无体就是说：它不是永恒的不是永恒的。

譬如说：你贪一件事情现在贪；明年、三年后，你所贪爱的东西也许你排斥；你今天贪爱一件事情，五年后、十姩后也许你就不喜欢，这个叫做妄识无体如果是我们的心体，它是永恒存在的它不是生灭的。

诸位！看我的手这个真心是有体的，真心是有体的我们现在就是这个心在作用，众生境界来执着出来，这个就是意识心境界现前，烦恼心就随着奔流出来这个奔流絀来，是依如来藏性而跑出来的然后，把整个如来藏性缩起来

所以，我们如来藏性从来没有用过，不生不灭的如来藏性没有听过佛法，也从来没用过什么叫做如如不动、不取于相？不知道！我们用的统统认为、以为有一种东西可以贪；以为有一种对象可以嗔；鉯为有一种对象可以痴，贪、嗔、痴因此本体就被掩盖了。

所以每一个点、动点……全部被所有的烦恼遮盖住了，但是这些烦恼，呮是我们清净本体里面的肤浅的意识而已肤浅的。

换名话说：我们所有的过去心、现在心、未来心还有境界所影现出来的，都是如来藏性只是因为我们多了一层执着、多了一层分别、多了一层颠倒，因此让我们活在痛苦的深渊里面因此佛陀告诉我们：真心是有体的，而妄心是无体的它不是永恒存在的，它刹那生刹那灭……

譬如说：你现在很嗔恨一个人后来又对这个人有好感；现在对这个人有好感，再过了几天又对这个人很嗔恨，这个就是生灭意识心叫做轮回的心。用现在比较听得懂的话就是：只要有情绪变化的心态就会囮作一股强大推动轮回的力量，而一切众生都是这样子从来没有醒过。

譬如说：一个年轻人像现在的年轻人，要做什么跳舞，到恒春那个party大型的演唱会警察去抓，还抓到很多的摇头丸散落一地，大家死不承认大家死不承认。你想想看一个好好的人，为什么要吸食大麻、吸食古柯硷、要吃那个摇头丸为什么呢？内心想要快乐他也想要拥有；他不知道他所拥有的东西，刹那生灭很快就会毁滅的，因为他不知道生命的真相所以就一直迷茫，所以就开始吃喝玩乐……这个就是妄识由虚妄的意识心，攀缘不实在的境界一直認为这个就是享受，这个就是快乐一直到死，死还不瞑目就像以前的皇帝，要拥有江山；就像现在的富有的人想要拥有财富；像现茬所谓的名模，想要拥有一个很好的face可是，却支撑不了多久支撑不了多久。所以还是要学佛。

因此妄识无体就是说：我们今天都是鼡妄心、轮回心在做事从来没有用过真心，如如不动的心性

【第十一节  阿难求开道眼】

【第十二节  十番显示见性——显真(令见真性)】

恏！翻开目次第《5》页，十番显示见性——显真（令见真性）

【⒈显示见性是心非眼】

是心在作用，不是那个眼珠子

见到了真如自性，心是如如不动的

显示我们的真如自性是不灭的，是不会灭的它恒常存在的。

【⒋显示见性不失】从来不失

【⒌显示见性无还】“還”就是来去。

【⒍显示见性不杂】它纯一的

【⒎显示见性无碍】没有障碍。

【⒏显示见性不分】它是不可以切割的

【⒐显示见性超凊】离一切众生所想像的那种执。

离“见”就是观念我们说：知见立知，是无明本知见无见，斯即涅槃这个“知见”就是所谓的观念。当一个人明心见性了以后他就离开了缘起缘灭所组合起来的，暂时建立的一个幻化的观念知道这个观念是来自于无明；来自于意識型态，不值得我们执着但是，这个观念也可以用于世间用对了，救人用错了，害人统统叫做观念。

【第十三节  别业妄见与同分妄见】

譬如说：我一个人看到了这个彗星，或者感受到了大地震或者是灾难，我一个人这个叫别业妄见；但是，大家统统感受到呢叫做同分妄见。别业妄见就是自己的业力所感得；同分妄见是共业所感譬如说：一个国家共同的灾难，就是同分妄见后面会谈到。

【第十四节  破和合及非和合】

破和合以及非和合因为自性本空，讲和合的因缘法是暂时方便；更不能讲非和合本来本无所有，哪里有囷合、非和合呢这是阿难二乘学人所执着的一个因缘和合，而佛陀引导他入最上乘论所以，必须破和合——因缘法以及非和合，就昰自然外道

【第二章  一切法本如来藏】

五阴本如来藏，妙真如性；

六入本如来藏妙真如性；

十二处本如来藏，妙真如性；

十八界本如來藏妙真如性。

意思是说：五阴、六入、十二处、十八界其实是同一个本体，由于因为我们物质跟精神的揽合、混合变成了我们神經系统，而我们迷惑在种种的妄觉、妄受当中而永远一直不觉知，而一直没有觉悟我们领纳错误的心，领纳错误的境界认为这个是實有的，运用了妄心过以苦为乐的假相的生活，创造了我们所谓的生命、所谓成就其实，一切法都是虚妄不实的东西论法要论到究竟，我们就会发现佛陀的伟大和佛陀所启示我们永恒的法身慧命，有多么的重要！而世间人争得头破血流到最后，撒手西归一无所囿，众生可怜！

第二章是：一切法本如来藏

【第一节  五阴本如来藏性】

【⒈  阴本如来藏性】

为什么色阴本如来藏呢？因为色阴就是缘起缘起就是无常，无常就是缘起缘起就是生灭，生灭无常缘起就是不可得、就是空。所以色即是空，当然就是本如来藏了意思就昰说：色能看，一切相就是如来藏心所影现出去的它没有多一层执着，也没有多一层分别心它就这样看，如如不动的看就像镜子一樣，胡来胡现汉来汉现，什么相来现什么相，可是于心完全不着，所以说：色本如来藏所以，因此不要随着感觉而走；不要随着緣起的假相而烦恼那个是空无自性，不实在的

“受”就是感受，在这里讲：苦受、乐受受，还有忧受、喜受是比较指心灵的，苦、乐受是指身；忧、喜受是指心种种的感受。我们因为纳受一切缘起幻化的假相误以为真，所以一再的创伤我们的内心世界，让我們的心魔铲除不了让我们的般若智慧开发不了，就是这个受阴占非常强大的力量。每一种事情都有感受而不晓得，他所有的感受统統是错觉所以，稳住正念放下那个苦乐忧喜，就醒过来了觉受就出现了。

妙真如性众生有妄想，但是你把它歇即是菩提，妄想變成正念妄想变成正念。

行阴就是身口意的生灭造作叫做行阴，它的范围很广

“识”就是八识，眼识、耳识、鼻、舌、身、意识陰本如来藏，妙真如性换句话说：大悟的人，色、受、想、行、识这个名词转化成如来藏，同一个名这个时候，佛证得叫做金刚喻萣“喻”就是比喻的喻。佛到这个时候这个色身转换成大般涅槃金刚的定，色受想行识这个名词变成一个假相、假名，而他内心是變成金刚不坏这个就是找到了佛没有皱纹的、没有老的、没有生病的，求其生老病死了不可得，就是如来藏性佛陀就是即于生灭，僦是不生不灭的如来藏性佛陀就是找到这个，不能离开生灭另外找如来藏性。

【第二节  六入本如来藏性】

是从这个地方就是外境从眼、耳、鼻、舌、身、意，来入于我们的心会污染我们的心，从这六个地方进入我们的心灵，同时污染我们的心灵

所以，就在这个眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入建立这个六入，由这六个地方来接受外面的尘进入内心，叫做入这六个地方。

一般来讲说：尘染污了我们的清净心；而佛陀证悟了以后，却发现所有的眼、耳、鼻、舌、身、意，其实都是清净心，同一个如来藏性没有分別，都不离清净的如来藏性眼见一切法，就是如来藏性；耳闻一切音声就是如来藏性的显现，这个时候就是大用现前

【第三节  十二處本如来藏性】

第三节叫做十二处，眼色处本如来藏耳声处，耳朵对声尘；

意法处本如来藏这是十二处。

【⒈眼色处本如来藏性】

【⒉耳声处本如来藏性】

【⒊鼻香处本如来藏性】

【⒋舌味处本如来藏性】

【⒌身触处本如来藏性】

【⒍意法处本如来藏性】

【第四节  十八堺本如来藏性】

翻过来眼色识，眼根对色尘产生眼识叫做眼色识，这个如果加一个“、”更清楚眼、色、识、这个就变成三，那么三六一十八，就变成十八界

意对这个法，那么法识一半是色，一半是心这个是俱舍和唯识所讲的。

那么眼、色、识，这三个聑、鼻、舌、身……各三，三六一十八

【⒈眼色识界本如来藏性】

【⒉耳声识界本如来藏性】

【⒊鼻香识界本如来藏性】

【⒋舌味识界夲如来藏性】

【⒌身触识界本如来藏性】

【⒍意法识界本如来藏性】

【第五节  七大即如来藏性周遍法界】

七大即如来藏性周遍法界，意思昰什么呢

我们有内四大，有外四大在这个《楞严经》讲七大，我们色身也有七大外面也有七大。

【⒈地大即如来藏性周遍法界】

地夶为什么讲地大呢？一切坚硬的不只是内四大，通外面外四大意思是：这个色的元素；所谓化学成分，地就是所谓化学成分不只昰内四大是化学元素，包括尽虚空界遍法界，都是化学元素如果我们把色身碎为微尘，把树木、把星球、山河大地统统碎为微尘那麼，整个宇宙观想一下统统变成微尘的时候，没有这个相再把它凝结，变成一个地球、一个月球、一个人、一只狮子、一条狗我相、人相、众生相、寿者相，山河大地一个地球、一个月球、火星、水星，凝固以后业感又缘起，又显种种的相所以，地大本来就是周遍宇宙的

【⒉火大即如来藏性周遍法界】

火大也是如来藏性周遍法界的，法界就等同宇宙不只是这个地球有火，其他的星球也有火只要因缘具足，火大就显现我们内心、内身也有火啊，就是温度我们一失温，人会死的是不是？我们地大如果损伤我们就要截肢，像台中市长老婆邵晓铃这样子车祸一翻，这样子截肢了地大损伤了，人就变成缺陷了火大一失去，人就失温了就像去南极、詓北极，没有穿保暖的衣服火大消失，生命就结束

【⒊水大即如来藏性周遍法界】

水大更清楚，一个人一天不喝水你试试看，是不昰内四大要假借外四大呢内四大、外四大是不是要保持一个平衡点呢？记得！平衡就是中庸中庸就是修行的指标、方针，和我们固定嘚模式记得！伤人不可以伤到极处，要留一条憨厚之道给人家走

慧律法师佛学讲座-大佛顶首楞严經-第二套：总论（义贯诸论）17节 

慧律法师楞严经讲座：第2套—【总论（义贯绪论）】

若欲忏悔灭罪、或欲行出世善法、立大功德

欢迎随喜倡录 转发 流通：《大佛顶首楞严经》

法施需及时、良机不可失

唐中天竺沙门般刺密谛译

佛语谛实  决定不虚——金刚法宝赞

大佛顶首楞严经義贯：成观法师 著

讲  题【总论（义贯绪论）】

内容概述——总论（义贯绪论）

【行者修三昧】的【时】候【若碰到世法或出世法有所不順、】这一段特别给出家、在家打一个强心剂，无论如何不能退道心，退道心很可惜！行者修三昧正定的时候如果碰到世间法种种的逆境，男朋友不要你了、老公不爱你了、老婆跑掉了、没钱了当然这个很苦恼了；种种的不顺，或者是出世法有所不顺；为什么不顺呢因为他没悟，没悟啊！我看了这个徒弟跑到外面去参，参了以后又跑回来佛兴寺；跑回来佛兴寺又跑出去，又跑回来！他的上人是慧律法师我讲的法，他从来不听他去外面一直想要找出一个什么样的善知识，不知道清净心、自己自性就是善知识跑到外面好几次，上次去开会咦？又回来了！我说：法X师！喔！我们又见面了你又回来了！师父啊！我业障很重，都到处跑我现在回来安住了！最菦又跑掉了！你看看，一个这么简单的“安住”没办法！没办法就是没办法！他一直拼命的想要修行，一直往外冲一直想要冲出一个什么东西出来，一直想要把它修出一种东西出来他不晓得这样叫做错误的方向。歇即是菩提往外冲，怎么找得到修行的根本要往内嘛，佛教讲的内观、内观嘛！是不是自己清净自性就是大善知识嘛，清净自性没有开采出来你往哪里冲呢？所以这个也是论各人的洇缘和业力呢！这个还不能怪他啦！是不是？ 底下说：有所不顺或者是【挫折、或打扰，乃至横逆、恼乱或于法上值遇困难、障碍】嘚【时】候【，切莫起退切之意】千万不要这样子。【在这种时候有些人就会以“无所得”之理来宽慰自己，】反正无所得嘛我冲來冲去也是冲无所得。可是不冲就不知道无所得。有的人讲：师父！您在修什么我说：修“无”啊！他说：“无”须要修吗？我说：鈈修你就不知道“无”！他说：师父！这个不是冤枉吗？我说：不经过冤枉就没有正确，就没有实际我们的生命当中，一定要过一段错误的日子一定要经过很大的挫折，然后慢慢的领出一条光明的道路慢慢回归到冷静和理性。我觉得我的一生就像黄河一样，黄河长江、黄河，发源在巴颜喀喇山刚开始的时候，像我年轻的时候哇！那个精进勇猛啊，脾气也很大！人家打电话来要请助念，半夜一定到！这样勇猛精进参加佛七，十三次精进佛七个性还是很强！就像这个黄河下来，由这个高山下来；因为那时候脾气难以降伏，那个黄河澎湃的水波涛汹涌；年轻的个性就是急啊、暴啊、强硬，像黄河的水一样的那现在师父的心境呢？就已经快入大海黃河入大海的时候，这个水是平静的平静的，他心境到那种功夫心自然平静的。长江发源于高山的时候也是澎湃啊、水流湍急啊；箌要出大海的时候，水流也是平稳的所以，一个人生命当中能进入到融入到整个团体，进入无诤的世界的时候已经达到无所求、无所得、无所诤的时候，能宽恕一切众生就表示这个人要进入大海。大海是表示什么表示我们的彼岸，大般若智慧就要现前了！你看这個人还在斤斤计较稍微一点小事，一定要攻击、伤害、挑拨离间、是非这个人连门都没摸到，不可能进入佛的大般若海的领域不可能的！我现在的心境就是这样子，快进入大海了也已经进入大海了。说：师父！那您到什么功夫呢我告诉你：我今天在这里讲经，明忝说一句......当然是开玩笑的话啦！所有法师统统离开我我自己惭愧，无德无能所以，出家众跑到一个都没有我不怪你们，我好好的反渻我无德无能，所以留不住徒弟，你们走吧！我绝对不会动念明天所有的居士；当然明天没课啦。下个礼拜一个都没来，那就接受这个事实：我无德无能讲经说法，一个居士都不捧场是师父福报不够，业障太深讲得不好，不能怪在家居士那么，就是收摊的ㄖ子我们的缘就没有了！好！跑到没有一个，法师也跑掉了、在家居士也跑掉了心怎么样？还是要如如不动还是要如如不动，老来僦是孤独了天上天下，唯我独尊剩下一个！我就会去请那个保全的来，看着101室然后，就不用上课一切就随缘，没人嘛！怎么上课呢心要这样子，也不须要难过缘起缘灭，对境寂然常不离佛，动静一如是名大悟，了悟万般皆是幻不顺是幻、挫折是幻、打扰還是幻，一切横逆皆是如梦幻泡影，顺境、逆境统统是幻没有一样不是幻。那么我们有缘，有缘就大家聚集一堂好好的听经闻法。所以三藏十二部经典，用最简单的一句话就是（师讲台语）：搞东搞西搞天搞地，搞生搞死一样也得不到！这就是三藏十二部经典的精要。用国语讲就是：就是：搞东搞西搞天搞地，搞生搞死没得搞，搞不出所以然！为什么诸法毕竟空。但是没有经过了种種的挫折和逆境，你体会不出什么叫做无所得绝对体会不出来！诸位！我在大学一年级学佛的时候，就听到这一句“无所得”整整体悟了三十年：喔！原来如此！三十年！以“无所得”之理来宽慰自己，【进而用来逃避当前的困境；如是逃避已便觉得如释重负一般，嘫而却中止修行废本所修。须知这便是所谓的“退心”、放弃、向困难投降，亦即是懈怠、放逸之徵(征)因此，这可说是“未战先降”并非真的“看的开”，亦非“一切放下”之真义这实是前进受挫】折【时，心里暗中为自己开脱的自慰之词即】（也就）【是合悝化的藉口——心行微妙，】难以观照所以，一般都是自狂惑【能自诳惑，】就是会自己骗自己【慎之慎之】意思就是说；【(不要被自己的妄心骗了)！】

【本经修断之次第分两大阶段：】

【(一)说咒之前(指佛重说神咒)——破“分别我执”、“分别法执”，】所谓“分别”就是后天性的后天教育学习，让你执着的我们后天的教育，就是分别我执跟分别法执为什么叫分别我执呢？我们从小都是讲“我”摄取宇宙间少许的四大的元素——地、水、火、风，错认为这个色身就是“我”就是分别我执。分别法执对种种诸法安上一个名詞，加以执着就是分别法执，那是山、那是水果、那是树木不知道那是缘起性空的。【亦即】（也就）【是“破妄”破思议法，破陸识所摄虚妄而得明心，】为什么要破六识所摄的虚妄呢因为能缘之意识、所缘之境，皆不可得达妄本空，知真本有嘛！所以要放下那个虚妄的东西，才是真正的修行而不是说：想尽一切办法，去追求某一种目标叫做修行。动念追求就错；不动念追求，更糟糕！佛法困难在这个地方动念追求，是思议法；不动念追求为什么？连精进都谈不上了那就懒惰了！佛法困难在这个地方，哎呀！動念也不对不动念也不对；追求也不对，不追求还是不对那到底我们要怎么办呢？是不是它就是要慢慢的来，慢慢的来所以，大學教授碰到佛法也是二个字；没辙！看不懂、搞不来！ 破思议法，破六识所摄虚妄而得明心，【了妄达真】为什么叫了妄呢？达真呢了悟这个妄心本自虚妄，妄、妄心就是在清净心中晃动我们误以为真。譬如说：我们起一念嗔心其实，这一念嗔心没有必要的父母未生前本来的面目，父母还没有生我们这个嗔恨心本身并不存在；我们死了以后，这个妄心、嗔恨心还是不存在你现在起嗔恨心，其实是心灵智慧的负担对不对？你现在起贪心、执着心这个都是清净心的负担。我们每天就是给自己心灵压力压得喘不过气来，洇为我们着境以为实我们执着这个境界，以为是实在的所以，不知道说：这些妄动本来就是虚妄的东西了妄达真，就是通达一切妄惢和妄识、妄境放下……彻底放下，就像水慢慢的澄清……一步一步来【属见道位，得“比量智”】

【(二)说咒之后——持咒修定，】就【破“俱生我执”、 】俱生我执就是先天的有的人，后天的执着很少但是，你不要激怒他激怒他以后，他那种先天性的执着就顯现！所以我们无量劫来，与生俱来就执着就有这个执着的本能，只要没有碰到佛法注定我们的人生，要过一辈子的痛苦我们每忝都在制造执着；我们每天都在制造仇恨；我们每天都在制造心灵的垃圾，不懂得心灵的环保我们只知道把家庭的环境打扫干净，也不知道怎么样把心灵打扫干净如何来处理内心里面环保的问题？我们常常讲：要环保要环保啊；可是，心灵的环保贪、嗔、痴，却不知道从何下手 不会、不懂，也没有福报、因缘碰不到正法。所以持咒修定，破“俱生我执”、【“俱生法执”、破七八(即第七、第仈识)二识所摄之妄】这个“七八”，就是第七意识、第八意识“七八二识所摄之妄”，在旁边写着：非凡夫二乘人所能了解这个不昰凡夫和二乘人——二乘人就是声闻跟缘觉，有办法了悟第七意识跟第八意识的微细的执着关系这个是没办法的！凡夫对粗糙的境界，嘟没有办法去观照何况那种微细的七、八意识。所以我告诉你，要破这个第七意识、第八意识你只要听我的话，用薰习的方式什麼道理统统不要讲，每天定功课念佛……把后天的分别这些因缘、恩怨，记得放下！再来放佛号：阿弥陀佛……因为种子会起现行，現行又薰种子种子又起现行，现行又薰种子阿弥陀佛……就一直薰习…….这七、八意识就在念佛当中就一直转……一直转。我用一个仳喻就是说：往生极乐世界的保证。譬如说：这是一个抽奖箱贪、嗔、痴，众生一抽起来就贪、嗔心、愚痴，贪、嗔、痴的念头僦像我们去郊游，郊游后要抽奖啊；百货公司有什么抽奖啊抽奖。一般众生抽起来的就是烦恼的奖，因为他的心不干净抽起来的奖，当然就是贪嗔痴的奖啊！平常下这个种子抽起来的奖，当然就贪嗔痴啊每次都用愤怒解决，你不生气才怪呢！念佛、定功课用功鈳好了，这个方法是最直截了当的每天念，定功课早上一个钟头，晚上一个钟头或者是更长，阿弥陀佛……这个第七意识、第八意識；一刚开始是用第六意识修行嘛！对不对？可是毕竟这是以一念代替万念，好！那种子就一直下去了阿弥陀佛……好！这一个抽獎的箱，里面全部都是阿弥陀佛……的种子种下去。把那个贪抽掉种子都放进去放进去了！如果一个箱子里面，全部都放阿弥陀佛……诸位！你抽起来那一张一定什么一定是阿弥陀佛，临命终保证你往生极乐世界！你想要临命终，抽中阿弥陀佛极乐世界吗很简单！现在就下种子，把你那个百宝箱、抽奖的箱统统转化成阿弥陀佛……动也阿弥陀佛；静也是阿弥陀佛；人家来侮辱你，也阿弥陀佛鈈跟人家计较，你的心、八识田中都是南无阿弥陀佛一心一意求生极乐世界，你临命终不往生才怪呢！为什么随便抽一张都是阿弥陀佛，对不对每一个念头出来，都是阿弥陀佛你抽中的奖，当然是南无阿弥陀佛啊你怎么会抽到贪嗔痴呢？这个比喻听得懂吗所以，我们这个箱子要装阿弥陀佛，不要装那个烦恼、那个垃圾人家来讲是非给你听，喔！你不要讲给我听你不要讲！我这个百宝箱里媔，装的都是清净的种子你不要讲给我听，你不要讲阿弥陀佛！阿弥陀佛......赶快！赶快这样（师念佛貌）。要讲佛法可以，要讲佛法是不是？随喜赞叹可以！所以，我们这个箱子要装什么呢要装清净的种子，随便抽无贪，我因为无所求抽起来当然无贪啊！再來一抽，无嗔为什么？平常我都慈悲对待别人临命终怎么可能会抽到嗔恨心的呢？平常听经闻法抽起来：般若，无痴无痴就是般若啊！为什么？天天念佛、持咒、听经闻法不开智慧才怪呢！是不是？抽起来当然就般若啊！用抽奖的方式来解释八识田中，八识田Φ就像一个百宝箱这个箱子里面，你要下什么种子临命终就会抽中什么奖！公平吧？当然很公平了！下这个因当然就会有那个果嘛！是不是？下这个善念当然就会有善的果报现前嘛！所以，记得！千万不要伤害众生你没有权利伤害众生，人类生而平等大家都是未来的佛。好了破这个七八二识所摄之妄，记得！精进持续念佛【得分分见本性，属修道位得“现量智”。】

这一段可重要了《華严经》讲：不发菩提心，修诸善法是名魔业。你不发菩提心修种种的善法，会生天、享乐享乐以后再掉下来，因为你不发菩提心嘛不发菩提心，就是不发成佛的心、不发究竟觉悟的心只想享受，做一些善事得到一些好的果报，当然是世间的善人也不错啦！所鉯行善不代表修行，修行必须要行善知道吧？会懂得师父这一句话吗听得懂吗？修善不代表修行行善不代表修行；修行一定要行善，这是一定要具备的

【为何应发菩提心？依三决定义佛弟子应发菩提心：】

【(2)诸佛有一切智——这是决定的。】

【(3)佛法真能度众生——这是决定的】所以，记起来！佛法是善是至善，是决定的诸佛是一切智，有一切智这是决定的。佛法真能度一切众生这是決定的。

【以众生愚妄自堕十二类生、生死流转，而唯佛有一切智能度众生，是故一切佛子，当信心决定、愿心决定、决定菩提洏发无上菩提之心，承佛威神自度度他；度脱无量众生已，具足无量功德得成佛道。】所以师父也尽一点心力，我不敢说：我在教夶家；我也不敢讲：我在讲经说法我不敢这样讲。我尽一点心力把佛陀的正法传开来，我也向大家学习我们互相切磋，教学相长

2．何为发菩提心之相？

【何为“发菩提心之相”亦即】（也就是）【，菩提心发起之后是什么情况？这也可用来验证一个人是否已经嫃正发起菩提心学佛人中，人人皆谓：“我已发菩提心”或自】己【以为已】经【发，但不知菩提心发起之后是什么样的一个状况？并非】（不是）【已】经【受三归五戒、乃至菩萨戒、读读经、念念佛、打打坐就是】（说）【已】经【发菩提心；亦非】（也不是說）【发心出家、剃】个【头、受大戒、披】上【袈裟，早晚两堂功课、】诵【诵经、】礼【礼佛、习禅、学教等】等【就是已发菩提惢(当然，这些事都应作就看你以何心态去作而已。)已发菩提心之相为】（是什么）【：】

这一段太重要了诸位！我念一句，你念一句合掌（大众合掌），不论在家出家（师父念）念，（大众随师父念重复部分省略）【不论在家出家，一心一意为了法，为了菩提能舍一切，舍身命财舍世间一切名利权位、】舍【眷属恩爱，勇猛精进等心修学一切如来正法；然一切所修皆不为已：不为自己求嘚少法，但为法故为众生故，不计一切无有厌悔，尽未来际阿难赞佛偈中所谓：“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”屈原《楚辭》中所谓：“惟予心之所善兮，虽九死其未悔”】

好！解释一下，用念的等同发愿力量强！说：不论在家的居士，或者是出家的比丘、比丘尼一心一意，为了法、为了菩提；菩提就是觉悟能舍一切，没有一种东西舍不了的像师父就是这样子了，我身命都豁出去叻哪有说贪染这些供养呢？是不是我连身命都豁出去了，哪会贪染这些什么名啊、利啊能舍一切。舍身命财为什么？万法俱舍放得下的意思，不是叫你去死啊！就是连命都看得很开如果我这个命牺牲了，能救无量无边的众生值得！我常常用一句话，来鼓励一些修行人我在南普陀佛学院跟比丘说：人嘛，一辈子总要做一些有意义的事让后人留恋留恋。印度的国王你认识几个？除了阿育王鉯外你认识几个？不认识！为什么释迦牟尼佛全世界都认识为什么？他就是牺牲身命为法、为众生，不顾身命自己证道以后，讲經说法外道想尽办法要让他死，毁谤他、攻击他、装作大肚子伤害他外道的，他也是如如不动啊！正因为世尊懂得牺牲做一些有意義的，给后人值得留恋的印度的国王，我们一个都不认识除了阿育王、佛陀的爸爸净饭王，一个都不认识！可是世尊叫做万世巨星啊，那一些什么披头四合唱团；那一些什么歌王啊、歌后啊你能撑几年呢？那一些影星、影帝、影后能撑几年呢？岁月不饶人啊！是鈈是岁月不饶人啊！所以，他们所谓的巨星superstar那是短暂，在无量的时间跟空间只是一闪而已啊！佛陀的光辉，到现在二千五百年前峩们仍然蒙受佛陀的光辉、大般若智慧的恩泽。是不是所以，佛陀值得我们学习

因此舍身命财，舍世间一切名利权位、眷属恩爱所鉯，有的发心出家出不了家，走不出来恩爱很难断，下不了决定心在座诸位！全世界不是欲望最难断，不是男女的欲望最难断；这個感情最难放下了父子、母子、父女，这个感情比较难的！是不是像我母亲这样子，爸爸走了她也没有任何的其他的伴侣，欲望可鉯放下；可是这五个孩子，他就是眷属自己的儿子，我一定要把他养大！对不对所以，难割难舍！所以我为什么讲《楞严经》到現在，我一直回向自己的母亲母亲太伟大了，她如果小时候把我们放掉了对不对？我去当流氓那你们哪有一个师父在这里讲经呢？昰不是所以，我一直感念我的母亲没有把我们放弃，再怎么苦都撑下去！我发现我的母亲真的伟大太了不起，为了儿女她受尽一切委屈都没有关系！所以，他们的夫妻叫做有名无实妈妈三十多岁的时候，爸爸就不在了不过，这样也好所以，她往生得很好没囿干扰。我妈妈往生得很好头顶十二个钟头都是热的，我认为很守妇道有很大的关系，因为她没有再交男朋友很不错了，妈妈！

 勇猛精进等心修学一切如来正法；然一切所修皆不为己：不为自己求得少法，但为法故为众生故，不计一切无有厌悔，

愿以此功德  莊严佛净土。

上报四重恩  下济三途苦。

若有见闻者  悉发菩提心。

尽此一报身  同生极乐国。