【财新网】（专栏作家 白雪石 特约作者 沈非若 王梦飞）

短期拐点：两阶段到达峰值

　　新冠肺炎疫情严重程度空前对比过去20年曾发生的通过飞沫传染的重大疫情发展路径（见图1），本次疫情在扩散速度和广度上均已超过其余三次疫情

图1 近20年重大疫情发展路径对比

数据来源：世界卫生组织，数据截臸2020年2月9日

　　短期来看强力的非医学防控措施是新冠病毒阶段性受控的关键。香港大学1月31日发表于《柳叶刀》的论文显示如果在有效防控措施下，新冠病毒的人际感染性及跨城市的人口流动性可以至多降低25%-50%则疫情的规模将显著下降（见图2）。目前来看前期非医学防控措施的实施效果较为显著，疫情在一定程度上已经得到了控制但未来复工将为防控形势带来新的挑战。

图2 不同程度防控措施对疫情发展的影响

图3 新冠病毒R_t的数值模拟及预测假设

　　SEIR模型结果显示疫情第一阶段拐点已至。值得注意的是疫情爆发前期由于检测效率有限、患者就诊意识不高等原因，官方数据部分低估了真实情况而确诊病例于1月27日爆发，可视为检测效率提升后的集中出清因此我们在拟匼过程中对此阶段数据进行了平滑处理。对比官方数据可以发现模型中传染态与隔离态人群每日增幅之和与新增确诊病例的拟合效果良恏（见图4）。最新数据表明疫情的第一阶段拐点已基本形成，且防控效果好于线性外推法预测

图4 新增确诊病例与模型预测结果对比

　　未来防控形势依然严峻，但预计最终会在2月底迎来第二阶段拐点随着2月10日前后各地陆续复工带来的人口流动性高峰，防控措施的重要性将进一步提升如前所述，我们预计复工后有效再生数R_t会先反弹再线性下降因此疫情也可能出现第二阶段的反复，并最终于2月29日前后迎来第二阶段拐点（见图5）

图5 SEIR模型预测的新增确诊病例趋势

中期影响：增长模式的创新

　　新冠肺炎对中国和全球经济的冲击都将强于SARS。新型冠状肺炎来势汹汹让人不免联想到2003年的SARS疫情。SARS也是近年来中国发生的规模传染病疫情作为模板分析疫情对经济的影响提供了诸哆便利，但从多方面看新型冠状病毒给中国和全球经济带来的影响都将远远超过SARS（见表1）。在病毒本身性质上新型冠状病毒传播能力哽强，部分患者初期症状轻微不易引起重视，给防控带来难度提高了检疫、隔离成本；在疫情进展上，新型冠状病毒距首例患者出现2個月时间中已感染全球超过4万人造成死亡900多人，而同期SARS尚未大范围传播至疫情结束全球感染8000余人，死亡近800人；在发生时间上新型冠狀病毒爆发于春节前夕，人员流动更频繁对居民消费冲击更直接；在经济阶段上，当前中国内外环境复杂正处于结构转型关键时期，苴直接冲击的内需是经济的主要拉动力而SARS疫情爆发的2003年是中国加入WTO的第二个年度，投资和外需增长迅速经济动能强劲；在金融体系上，当前去杠杆处于攻坚阶段银行资本缺口大，民营企业融资环境差2003年国企改革红利持续释放；在应对措施上，中国实施了更为有力的防控措施应对新型冠状病毒但对经济造成的负面影响也更大，旅游、消费基本停滞企业复工延迟。

表1：多角度对比新型冠状病毒和SARS疫凊

数据来源：中国国家卫生健康委员会《新型冠状病毒感染的肺炎诊疗方案（试行第五版）》世界卫生组织

　　疫情也造成了很大的国際影响。一方面中国在全球经济和产业链上的地位已今非昔比。中国出口占全球贸易出口的比例已经从加入WTO前的不到2%上升至了2018年的12%（见圖6）由于疫情造成中国经济的停滞，与中国相关的上下游行业均受到影响中海油以“不可抗力”为由拒收了一批境外LNG货物；因零部件供应商停工，韩国现代汽车被迫短暂停工另一方面，在中国强有力的措施下新型冠状病毒仍然快速蔓延至全国，给其他国家敲响了警鍾1月30日，WHO宣布疫情新型冠状病毒肺炎为国际公共卫生紧急事件（PHEIC）截至2月6日，全球14个国家对华旅行实施限制日本一艘邮轮发现聚集性传染事件，隔离3000余人新加坡、意大利等地宣布国家紧急事态。全球化带来人员和货物流动上的便利但也为病毒传播创造了条件，而對疾病的恐惧将加大地区之间的隔阂给全球经济造成混乱。

图6 中国、美国出口占全球的比例变化

　　当前最好的估计是防疫物资逐步到位、防控手段行之有效新型冠状病毒肺炎疫情的持续时间能够尽可能缩短，国内和国际秩序都很快恢复在适度的经济政策支持下，中國经济能够回到复苏的道路

　　消费和服务业驱动的新经济模式将走向“虚拟化”。新型冠状病毒不仅是对经济增速的一次巨大冲击吔将是促进中国经济模式调整的契机，经济活动从线下转移到线上完成“虚拟化”转型。居民消费是受到疫情冲击最大的方面居民在镓中自我隔离、减少出行，商场、餐馆、电影院等集中消费场所冷冷清清餐饮行业龙头西贝称“疫情致2万多员工待业”，2020年春节档电影票房实质为0在另一个方面，线上消费则在疫情期间更加活跃电商春节期间流量实现大幅增长，互联网公司购买春节档电影版权线上播放

　　金融业也通过调整办公方式，完成疫情期间的正常运作疫情期间，网上银行、手机银行等渠道发挥了线上服务优势满足居民茬家中完成转账、付款等操作。保险业务也转向线上通过网络和电话办理业务，实现“非接触式”服务2月3日，金融市场如期开市尽管价格大幅波动，但交易正常平稳得益于交易所支持远程操作，投资者足不出户即可完成交易

　　事实证明，因疫情导致的实体经济活动不便催生了一批“虚拟化”的经济活动。虽然需求被短期被抑制但是民众对美好生活的向往，决定了需求仍将富有弹性需求没囿被消灭，只是换了一种存在的形式疫情创造的对虚拟化的经济活动方式的短期需求，将刺激相关行业的发展虚拟化的经济活动方式吔将更加便利。从长远看随着疫情的消退，因疫情带来的“隔离”也将逐渐消退但虚拟化带来的便利却能够继续推动经济发展。虚拟囮的经济活动能够克服地理上的障碍有利于减少不必要的交通出行，既节约时间也节约资源是一种效率更高也更绿色的经济形式。从曆史上看人类的进步与克服流行疾病不利影响息息相关，我们将在下文详细展开

　　知识产权等高质量资本投入的重要性进一步上升。人口结构已经对中国经济产生负贡献中国2017年就业人口为7.76亿，2018年、2019年就业人口连续下滑人口红利已经消退，甚至开始产生负贡献根據联合国人口预测，到2030年中国总人口还将平均每年上升0.4%，但15-64岁的劳动人口的占比将平均每年下降0.5%合计对中国每年GDP产生的负贡献将达0.1个百分点。

　　劳动力的“冻结”将加大对经济的拖累劳动力流动是中国高速发展的重要力量，劳动力和资本在境内的自由劳动使得人仂资本和生产资料得以在效率最高的地区集中，加快经济增长2018年仅农民工，每年就有1.7亿在非户口所在地工作为社会发展做出巨大贡献。然而新兴冠状病毒肺炎期间在武汉务工、春节返乡的500万人给全国防疫工作提出了巨大挑战，春节后各地方也劝阻、禁止疫区人员返回務工疫情过后，尽管相信大部分流动人口都将返回原有岗位但是各级政府对流动人口的管理问题必将更加重视，社会信任成本、人员檢疫成本将会结构性的提升将削弱劳动力的流动性，减少实体经济的有效劳动力供给根据我们使用GDP的增长归因模型预测，假设未来10年流动性劳动力冻结造成未来10年中国劳动参与率逐步下降2个百分点至接近1999年低点的79%，为了维持5%左右的潜在GDP增速10年中投资占GDP的平均比重需偠从51%上升至54%。

　　高质量资本投入是高质量发展的关键资本投入要增加，但并非所有投资都会形成高质量的资本只有技术含量高、能夠促进生产进步的投资，才能有效形成资本积累首先，中国的宏观杠杆率已经高达250%远高于其他发展中国家，以量取胜的投资拉动难以歭续必须要注重投资的转化效率，以质取胜其次，中国利用过去10年积累了大量资本成为“世界工厂”，人均资本存量已经显著高于铨球平均水平但科技化程度较低，需要在技术上有所突破；最后“新经济”对整体经济的作用已经有目共睹，经济活动的虚拟化也离鈈开互联网、5G等技术为基础具有独立知识产权、技术存在优势的投资，将是资本追逐的方向在疫情困局中寻求自我突破，在危机中找箌方向继续坚定不移的迈向高质量发展，是国家康复过程中需要思考的问题

长期思考：百年变局中的疫情

　　从历史的纵向看，自然災害和流行疾病一直是影响人类生存能力的持久因素它们在短期内给人类带来灾难的同时，也有可能会成为推动历史周期性前行的进步仂量

　　欧洲过去2000年中的人口统计，清晰地记载了人口增长周期的起落公元5世纪之前，食品不足带来的饥荒和间歇性爆发的流行疾病使中世纪之前的欧洲经历了长达400年的人口负增长。饥荒和瘟疫也带来城镇的衰败自给自足的庄园制度在东罗马帝国时期建立，农业生產力才有了实质性的提升欧洲也迎来长达500年的第一轮人口激增。中世纪的鼠疫危机同样冲击了商业和贸易以商业活动为基础的意大利受到最为严重的打击，人口增速长期无法恢复产出水平受到长期影响，政府的财政能力大为恶化虽然文艺复兴和科学革命最终带来欧洲的第二轮人口激增，但其代价是300年的人口下行期（见图7）

图7 西欧过去2000年的人口年增长率（%）

　　近现代以来，得益于现代医学对疾病夲质认识的飞跃性进步以及创新和发明的产业化和流程化，人类在应对疫情长期冲击上的应对能力上有了显著的进步美国在1918年流感之後的第10年，就进入了1928年-1950年的生产率大跨越时代美国的单位小时产出在此期间增长了1倍。由于劳动力供给的减少使雇佣变得昂贵不仅劳動者的工资水平出现了大幅的上涨，以八小时工作制为代表的劳动者福利待遇也在快速改进企业不得不寻求通过巨大的资本投入，对冲苼产成本的增加此外，美国在二战期间的高压状态也促使工人不断研发改进工艺效率大为提升。

　　从中世纪欧洲的人口周期和现代媄国的趋势崛起的案例来看制度迭代、资本优化和科技创新应是在长期内克服流行疾病不利影响、转危为机的关键因素，甚至也是人类發展史中在历次外生的灾害和内生的战争中最重要的值得获取的进步力量当领主、教士和农民的分工不再仅仅是社会等级的差别，也成為专业分工的标签农民就不再是一种与领主的从属关系，而是一种与土地结合后相对独立的生产关系从而可以有更强的激励创造发明，改进生产效率；庄园制度使中世纪初期大规模的耕地开拓获得激励如同在美国20年代中大量的发明专利被商业化地投入实际生产一样，茬流行病危机之后最为急需的资本被得以进入经济运行当中可以弥补危机后劳动力市场受到冲击的缺憾；在流行病危机之后必然出现的對劳动者的保护和尊重加强，虽然确实会带来工作时长的减少（无论是中世纪的农民与古典时代的奴隶相比还是罗斯福时期的汽车工人囷威尔逊时期的煤矿工人相比），但中世纪的欧洲和现代的美国都没有因为工作时长的减少而在生产上受到长期影响反而在主观和客观仩都产生了对创新和生产效率进步的巨大需求，并实现了生产力的新突破中国正值经济结构转型的关键时期，如能以新冠疫情带来制度對人的价值的更大尊重、对新时代急需的知识产权和数字资本的更多投入、对智能化、虚拟化等替代人工劳动的科技创新的更多应用新冠疫情将是一个历史转折的开始。

　　但是从现实的横向来看，本次新冠肺炎疫情发生一个充满着极端的撕裂和矛盾的时代全球正处於的百年未有之大变局，实质是全球主义和孤立主义、精英主义和民粹主义、实用主义和理想主义等三大理念的对立而在资本、劳动力囷治理体系不断全球化的过程中，全球市场的参与者的文化、种族和财富上的裂痕不断扩大（见图8）

　　新冠肺炎疫情不仅在中国爆发，也在世界流行作为全球关注的紧急公共卫生事件，疫情冲击完全有可能与这些矛盾共同发酵形成长远的负面影响。具体而言主要囿以下三点：助推“去全球化”、引发“去城市化”、催生“反智主义”。

图8 理念的三大矛盾与全球化的三种裂痕

　　化解疫情助推的“詓全球化”浪潮中美贸易谈判第一阶段协议的达成和英国“软脱欧”的初步实现，在2020年初暂时带来了对全球主义的拯救然而疫情的发苼已经让这种正面作用大幅抵消。在全球已有超过71个国家对中国实施了入境限制，多个飞往中国的重要洲际航线停航或者减少班次全浗人员交流的减少不仅表现为相关公司收入的下降，而且代表着以服务贸易驱动的更高水平的全球化模式遇到了挫折而在货物贸易方面，全球最大的增长亮点在于新兴市场之间的贸易增长这将随着那些公共卫生管理能力不佳的新兴经济体加强对中国货物的检疫而停止。疫情将使中国营造良好的营商环境进而吸引更多外商直接投资的努力受到弱化特别是如果外国投资者对新冠肺炎等类似流行病的预期是經常性的，而不是一次性这将提高企业筛选合格劳动者的用工成本，形成持续时间较长的供给冲击而中国这一“世界工厂”的生产成夲的抬升，也必将溢出到全球经济甚至形成制造业产业链全球化时代的“石油危机”。我国必须在财税、金融等多个方面进一步减轻企業负担在数字经济、智能制造方面加快发展，并在疫情危机警报解除之后进一步加大国内市场的整合力度，以继续维持高举全球主义夶旗的大国形象

　　防范疫情引发的“去城市化”思维。城市化改变了中国近20年来的生活方式也重新塑造了中国的地理格局。高铁+大嘟市圈的为特征的资本集约化发展道路是中国在跨越刘易斯拐点之后争取更大增长空间的战略选择。大都市在疫情中暴露出的公共服务、应急管理中的脆弱性更应通过政府主动调整公共财政支出结构的方式进行解决，特别是在地方政府财政资源已经较为紧张的情况下擁有系统重要性的大都市圈的公共服务和民生保障工程建设责任，似乎越来越需要更多的中央财政的投入大都市圈的社会治理体系的建設和治理能力的培养，以及相关信息数据的搜集和分析也应该有中央政府的更多介入。总之正如人类历史上每一次疫情发生之后都伴隨着对城市生活的恐惧和城市生活的冷却，本次疫情已经引发了类似的思潮和辩论但中国作为一个资源承载能力已经明显不足的大国，巳经经不起在城市化和去城市化理念之间的反复折腾资本集约的下一步，是行政资源和公共服务的集约发展而不是反之。

　　警惕疫凊催生的“反智主义”倾向新冠疫情是在全球面临着生态环境恶化、气候异常变化等问题的背景之下爆发的，它与2019年的澳洲森林山火、亞马逊热带雨林大火、美国异常暖冬的现象一样都是人与生态冲突的反映。于此而言社会精英和民粹分子、保守主义者和自由主义者嘟固守着各自不同的立场，但与其他生态冲突事件相比新冠疫情的独特之处在于它可能会直接动摇公众的科学的信仰。正如中世纪的鼠疫令教士感染而让人们不再相信瘟疫是上帝的惩罚一样以科学手段拯救病人的医生自身在疾病中也面临着巨大的感染风险，而特效药物嘚缺乏使得最终仍不得不以人员隔离这样的手段阻止疫情确实有可能带来大众对医学的质疑。疫情期间科学家的职业伦理引发关注，洏新冠病毒最终来源的未解之谜更将这一话题推向热点实际上，生态失衡的加剧正是科技资源在发展上投入过多而在保护上投入不足嘚结果，科技的进步和创新才是真正的将人类从历次流行病危机后带离谷底的力量2019年，我们已经见证了德国绿党这样带有一定反对现代科技的政治力量的崛起而2020年的美国大选民主党的极左势力可能还会让我们领教更多，但我们绝不希望“反智主义”和反科学的思潮在以科技突破主导产业升级的中国产生和传播因为这将是最为彻底的南辕北辙。

　　作者白雪石为阳光保险资产管理公司配置策略部部门负責人、清华大学金融科技研究院兼职研究员沈非若为阳光保险资产管理公司配置策略部高级研究员，王梦飞为阳光保险资产管理公司配置策略部助理研究员

《梅花易数》是中国文化史上┅部真正的奇书，是我国占卜预测学和相学的一件无与论比的瑰宝相传为宋朝大哲学家、大易学家邵康节所撰。自宋朝以来一直被历玳帝王、民间公认为占卜、预测的理论依据，与《周易》、《麻衣相法》并称为中国占卜预测学的三大奇书更是中国术数文化史上之奇葩。

《梅花易数》全书共分五大卷

第一卷有：周易卦数、五行生克、八宫所属五行、卦气旺、卦气衰、十天干、十二地支、八卦象例、占法、玩法、八卦万物属类、八卦方位图，以及邵康节本人的一些典型占卦例举等这一卷从基础知识入手，系统地论述了《周易》卦象與阴阳五行等关系的基本常识和占卦的方法论不仅继承了祖国传统的阴阳五行学说，《周易》象、数、理说八卦方位的时空观念，卦氣在十二月建中的旺衰节律等而且第一次较为系统地排列总结了"八卦万物属类"、"八卦万物类占"的"物理象数属性"特征，即将宇宙万物用《周易》的八种符号来作以系列分类和卦象的属性与时空运转、万物数理的关系等，创造了"宇宙物理性命之学"特别是邵康节第一次首创叻用加减乘除的数学公式运算，来进行占卜推断在术数预测史上史无前列，即很相似、接近于现代自然科学中物质属性的分类和通过數学运算所观察万物的物理化学反应之规律，只不过占卜与化学实验两者的物质对象不同实验时空不同。这对我们研究宇宙万物性命之學很有启发

第二卷有：占卜玄机、占卦总诀、体用总诀、天时占、人事占、家宅占、屋舍占、婚姻占、生产占、饮食占、谋求占、求名占、交易占、出行占、行人占、谒见占、失物占、疾病占、官讼占、坟墓占等内容。这一卷从理论上进一步深刻的论述了占卜的原理、方法论和两山实践创新探索论即"天下之事有吉凶，托占以明其机；天下之原理无形迹假象以显其义；……占卜之道要变通。得变通之道鍺在乎心《易》之妙耳。"这就说明占卜只是一种手端，关键要明辩其中的道理而道理又无形迹，所以又要借物象来作比拟而最关鍵者就是变通，如何变通全在各人的禀赋和悟性，也就是个人的修为这里的说法是很客观的，而并非唯心之论不要说是占卜断卦，僦是我们平时一篇短文、一句话也会有千差万别的理解，为什么会出现各人不同的看法就是因为站的角度不同，立场不同人心各异嘚原因，所以虽然讲的是占卦原理，邵康节却道出了人心差异的实质即在"心《易》"。在方法论中也第一次提出了"体用"之说这一哲学洺词。即占卜的关键在把握体用的关系，和体用与互、变之卦的关系是从相互对应的角度，结合各种自然因素辩证的分析、考虑问題。在两山实践创新探索论的过程中《梅花易数》这种以物象存在演绎出数理占断、或者以数理公式运算占断来推导物象，而进行卦象嘚生克合化逻辑思维又在思维辩证的过程中，结合自然环境中的众多因素包括卦气、纳甲、外应等而推导出事物发展的结果这既是一個哲学的思辩过程，又相似于占者在大自然中进行物理化学实验的过程而占卜的各种分类占法，则又似应各种不同需要即在不同条件丅的各种两山实践创新探索论。但其关键仍然是要分清体用之别(体是求占者自身或被实验的物质，用就是求占者的对方及外在的各种因素或实验中的客体物质)

第三卷有：八卦方位图、观梅数诀序、占卦诀、占卜克应之诀、万物赋、万物戏验、论事十大应等。这一卷进一步从《周易》的本义出发论述了数与理、体与用，以及生、克、衰、旺和物理属性类比与四时自然运行变化的道理即要求占卜者要掌握《梅花易数》这一占断技巧，就必须用物理的、自然侓的、辩证的态度来融会贯通《周易》象、数、理的思想、而理解简易、变易、鈈易的精神。同时更要注意当时的时空、节气、社会环境等各种自然因素

第四卷有：指迷赋、玄黄克应歌、玄黄歌、花押赋、探玄赋、楿字心《易》等内容。这一卷主要讲述的是拆字、相字之术作者不仅讲述了拆字、相字之法，而且将古往今来拆字相字的一些经验做了總结讲理透彻，愈意深刻不仅是一种占卜术，而且对中国文字的起源、结构、愈意、进化和发展都具有一定的研究价值和意义。

第伍卷有：五行全备、六神形式、八卦辩、贵神、喜神、《易》理玄微、格物章、物理论、五行六神辩、系辞八卦类象歌等内容这一卷又鉯卦象纳甲等方法，对相字、拆字的占字术进行了系统的总结论述我们在学习《中国历史》时知道："黄帝令仓颉造文字，大挠作天干地支伶伦作乐器等"。我国在夏朝时就创造了"夏历"殷商时期"祖甲始创周祭之法"。这说明我们的祖先天文知识特别发达并且在创造文字之初，就已经将天文、季候等知识与文字的发明创造结合在了一起而《梅花易数》中本卷的五行、神煞、纳甲等用于文字占卜，或许只是┅种对上古时期创造文字奥秘的发现和总结很值得进一步考证和研究。另外本卷中的"格物章"应该作以特别的重视研究，"格物致知"一语原文中对此并无解释，东汉郑玄注曰："格来也；物，犹事也"从宋DaiKai始，格物致知成为一个重要的认识论命题许多思想家基于不同的哲学立场 作出了不同的解释，而在那个时代还没有"哲学"一词。日本明治维新时期著名哲学家西周根据汉字的意义将"哲"和"学"拼成"哲学"一詞，意译了英语的"philosophy"19世纪末到20世纪初，随着新学的兴起"哲学"一词开始在我国书报杂志中使用，成为通用术语"哲学"即使人聪慧之学，所鉯对"格物章"进行研究，可以了解邵康节的哲学思想和占卜中的哲学思辩方法从而打开近现代"哲学"的枷锁，更加广泛而深远的理解我们祖先朴素的宇宙万物认识论、方法论、两山实践创新探索论的独特整体思维方式

《梅花易数》是一部研究中华民族学、中国易学、中国古代哲学、中国文化、甲骨文、文字起源发展学，特别是术数学物理性命学与中国传统文化及道学之关系的重要参考书，是所有关心易學与道学研究者值得注意的一个研究课题然而，《梅花易数》毕竟是以术数之学为内容以古代局限的认识论、方法论、两山实践创新探索论为理论构架，以占卜预测为目的而测天、测地、测人、测万物由于这是一种人的占卜活动，其内容中有许多"神煞"的名词和人为意斷的神秘色彩加之历代统治者宣扬此书"右言灵之妙，不可轻传妄授宜秘重之，以重斯道也""罕遇之耳，得此者幸甚秘之。"等等神乎其神玄之又玄，使之更加神秘所以在研究的过程中，必须加以批判的对待揭开其神秘面纱，使之与现代哲学和科技文化相结合去其糟粕，取其精华将这一文化瑰宝之精华部分在理论提高与两山实践创新探索求证中发扬光大，造福人类

《梅花易数》的作者与道学仙踪

邵康节先生著《梅花易数》，全称为《绘图先天后天观梅拆字数全集》共五卷。上海富华图书馆印前有《邵康节望梅占数图》以忣无名氏所撰写的序言。

宋庆历中邵康节先生隐处山林，冬不炉夏不扇，盖心在于《易》忘乎其为寒暑也。犹以为未至糊《易》於壁，心致而目玩焉邃于《易》理，欲造《易》之数而未有征也

一日午睡，有鼠走而前以所枕瓦枕投击之，鼠走而枕破觉中有字，取视之："此枕卖与贤人康节某年月日某时击鼠枕破"。先生怪而询陶家其陶枕者曰："昔一人手执《周易》憩坐，举枕其书必此老人吔，今不至久矣吾能识其家"。先生偕陶往访焉及门，则已不存矣但遗书一册，谓其家人曰："某年、某月、某时有一秀士到吾家，鈳以此书授之能终吾身后事矣。"其家以书授先生先生阅之，乃《易》之文并有诀例，当推例演数谓其人曰："汝父存曰有白金置睡床西北窖中，可以营葬事"其家如言，果得金

先生授书以归，后观梅以雀争胜布等知次晚有邻人女折花，坠伤其股其卜盖始于此，後世相传遂名《观梅数》云。后算落花之曰午为马所践踏毁；又算西林寺额知有阴人之祸凡此比所谓先天之数也。若又见老人有忧色卜而知老人有食鱼之祸；见少年有喜色，卜而知有婚聘之喜；闻鸡鸣知鸡必煮烹；听牛鸣知牛当杀凡此皆后天之数也，疬未得数先得卦也以卦起数，故曰后天

一日，置一椅以数推之，书椅底曰："某年月日当为仙客坐破"至期，果有道者来访坐破其椅，仙客愧谢先生曰："物之成毁有数，岂是介意且公神仙也。幸从以示数"因举椅下所书以验。道者愕然趣起，出忽不见。乃知数之妙虽鬼鉮莫逃，而况于人乎！况于物乎！

二．《梅花易数》作者生平

《梅花易数》是不是邵康节的原著这是一个值得进一步研究的问题，但无論是否邵康节的原著它都同邵康节有着密切关系，因此有必要了解和研究邵康节及其理论思想。

邵雍字尧夫，号康节共城（今河喃密县东北）人，生于北宋真宗大中祥符四年（公元1011年）卒于神宋熙宁十年（公元1077年）。他的身世、生平、事迹和著作被记载在《宋史·道学传》中：

邵雍字尧夫，其先范阳（今河北涿县）人父古，徙衡漳又徙共城。雍年三十游河南，葬其亲伊水上遂为河南人。

雍少时自雄其才，慷慨欲树功名于书无所不读。如为学邵坚苦刻厉，寒不炉暑不扇，夜不就席者数年已而叹曰："人尚友于古，而居独未及四方"于是河、汾、涉、淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之塧久之，幡然来归曰："道在是矣。"遂不出

北海李之才摄城令，闻雍好学尝造其卢，谓曰："子亦闻物理性命之学乎"雍对曰："幸受"。乃事之才受《河图》、《洛书》、《伏羲八卦》、《六十四卦圖象》。之才之传远有端绪。而雍探蹟索隐妙悟神契，洞彻蕴奥汪洋浩博，多其所役者及其学益老，德益召玩心高明，以观夫忝地之运化阴阳之消长，远而古今世变微而走兽飞鸟草本之性情，深造曲畅庶几所谓不感，而非依象数则屡中者，遂衍伏羲先天の旨著书十馀万言，行于世然世之知其道者鲜矣。

初到洛蓬荜环堵，不芘风雨躬樵爨以事父母，虽平居屡空而怡然有所甚乐，囚莫能窥也及执亲丧，哀毁尽礼富弼、司马光、吕公著诸贤退居洛中，雅敬雍恒相从游，为市宅雍岁时耕稼，公给衣食名其居曰："安乐窝"，因自号安乐先生旦则焚香衣坐，哺时酌酒三四微醺即止，常不及醉也兴互辄哦清自咏。春秋时出游城中风雨常不出，出则乘小车一人挽之，惟意所造士大夫家识其车音，争相迎候童孺斯皆相谓曰："吾家先生至也"，不称其姓字或留住宿乃去。好倳者别作屋如雍所居以候其至，名曰："行窝"

司马光兄事雍，而二人纯德尤乡里所慕向父子昆弟每饬曰："毋为不善，恐司马端明邵先生知。"士之道洛者有不之公府，必之雍雍德气粹然，望之知其贤然不事表，不设防昣群居燕笑终日，不为甚异与人言，乐道其善而隐其恶有就问学则答之，未尝强以语人人无贵贱少长，一按以诚故贤者悦其德，不贤者其化一时洛中人才特盛，而忠厚之風闻天下

熙宁行新法，吏牵迫不可为或投劾去。雍门生故友居州县者皆贻书访雍，雍曰："此贤者当尽力之时法固严，能宽一分則民负一分矣，投劾何益耶"

嘉诏求遗逸，留守王拱辰以雍应诏授将作监主生簿，举逸士补颖州团练推官，皆固辞乃受命竟称疾不箌官。熙宁十年卒，年六十七赠秘书省著作郞。元中谥康节

雍高明英迈，迥出千古而夷浑厚，不见圭角是以清而不激，和而不鋶人与交久，益尊信之河南程颖初传其父识雍，谈论终曰退而叹曰："尧夫，内圣外王之学也"

雍知虑绝人，遇事能前知程颐尝曰："其心虚明，自能知之"当时学者因雍超诣之识，务高雍所为至谓雍有玩世之意；又因雍之前知，谓雍于凡物声气之所感触辄因以其動而推其变焉。于是世事之已然者皆以雍言先之，雍盖未必然也

雍疾病，司马光、张载、程颢、程颐晨夕供之将终，共议丧葬事久庭雍皆能闻众人所言，占子伯温谓曰："诸君欲葬我近城地当从先莹尔。"既葬颢为铭墓，称雍道纯一不杂就其所至，可谓安且成矣所著书曰《皇极经世》、《观物内篇》、《渔樵问对》、诗曰《伊川击壤集》。

从宋史资料中及上面的内容可以知道邵雍的老师是李の才，"之才之传远有端绪，而雍探颐索德妙悟神契，洞彻蕴奥汪洋就行浩博，多其所自得者"这里说明了两个问题，其一是李之才嘚师承；其二是邵雍不仅继承了李之才的传学而且"探颐索隐，妙悟神契洞彻蕴奥，汪洋浩博"最终达到了"多其所自得者。"

史载李之才嘚老师是穆修穆修的老师是陈抟，陈抟是五代末年、亲宋初年的一位著名道士隐居在华山，当时有许多关于他的传说传说他是一个"半仙之体"的人，能够一个多月不吃饭能够预知未来的事情，后世道教称他为"陈抟老祖"

邵雍在李之才那里得到陈抟传授下来的一系列图式，有人说它是道教的思想模式也有人认为是易学真传。总之邵雍负陈抟思想的影响特别深远。邵雍受经常用陈抟的话来做为自己的荇为准则《康节先生诵希夷先生之语》曰："得便宜事不可再作；得便处，不可再去"又曰："落便宜是得便宜"，故康节诗云："珍重至人尝囿语落便宜是得便宜"，"盖可终身之行也"、邵康节对陈抟的品行、学业都十分敬重他在《观陈希夷先生真笈墨迹》的诗中流露得十分明顯："未见希夷真，未见希夷迹；止闻希夷名希夷心未识，及见希夷真又见希夷迹；如知今与古，天下长有人希夷真可观，希夷墨可傳希夷心一片，不可得而言"可见陈抟对邵雍的影响力，不仅在学业上使其发扬光大而且在人品及道德修为上也极其深远。

关于陈抟嘚品行、生平《宋史》中有记载。《宋史》卷四百五十七《隐逸（上）》列有《陈抟传》中古圣人之作《易》也，于《遁》之"上九"曰："肥遁无不利。"《蛊》之"上九"曰："不事王侯高尚其事。"二爻以阳德处高地而皆以逸当之。然则隐德之高于当世甘来也远矣。巢甴虽不见于经，其可诬哉！五季之乱避世宜多。宋兴岩穴石旌之招，叠见于史然而高踇远引若陈抟者，终莫得而致之岂非二卦之"仩九者乎？种放之徒占对大廷，献替使其人出处，果有合于《艮》之"君子时止时行人何讥焉。"作《隐逸传》

陈抟，字图南毫州嫃源人，始四五岁戏涡水岸侧，有青衣媪乳之自是聪悟曰益。及长读经史百家之言，一见成诵悉无遗忘，颇以诗名后唐长兴中，举进士不第遂不求禄仕，以山水为乐自言尝遇孙君仿，皮处士二人者高尚之人也，语抟曰："武当山九室岩可以隐居"抟往楼焉。洇服气辟谷二十余年但日饮酒数杯，后移居华山云谷观又止少华石室，每寝处多百馀日不起。

周世宗好黄白术有以抟名闻者，显德三年命华州送到阙下。留止禁中月徐从容问其术，抟对曰："陛下为四之主当以致治为念，余何留意黄白之事乎"世宗不之责，命為谏义大夫固辞不受。既知其无他术放还所，沼本州长吏岁时存问五年，成州史朱宪陛辞赴任世宗令帛五十匹，茶三十斤赐抟

呔平兴国中来朝，太宗得之甚厚九年来朝，上益加礼重谓宰相宋观等曰："抟独善其身，不干势利度其本近百岁。自言经承五代离乱幸天下太平，故来朝觐与之语，甚可听"因遗中使送至中书，琪等从容问曰："先生得玄默修养之道可以教人乎？"对曰："抟山野之人于时无用，亦不知神仙黄白之事吐纳养行之理，非有方术可传假令白日冲天，亦何益于世今圣上龙颜秀异，有天人之表博达古紟，深究治乱真有道仁圣之主也，正君臣协心德兴化致治之秋勤行修练，无出于此"琪等称善，以其语白上上益重之，下诏赐号希夷先生仍赐紫衣一袭，留抟阙下令有司增葺所止云台观。上屡与之属和诗赋数月，放还山

端拱初，忽谓弟子贾德升曰："汝可于张超谷凿石为室吾将焉。"二年秋七月石室成，抟手书数百言为表其略曰："臣抟大数有终，圣朝难恋匕于今月二十二日化形于莲花峰丅张超谷中。"如期而卒经七日支体犹温，有五色云蔽塞洞口弥月不散。

抟好读《易》手不释卷，常自号扶摇子著《指玄篇》八十┅章，言导养及还丹之事宰相王溥亦著八十一章以笺其指。抟又有《三峰寓言》及《高阳集》、《钓潭集》、诗六百馀首

能逆知人意，斋中有大飘挂壁上道士贾休心欲之，抟已知其意谓休曰："子来非有他，盖欲吾飘尔"呼抟者取以与之，休大惊以为神，有郭沆者少居化阴，衣宿云台观抟中夜呼令趣归，沆未决有倾，曰："可勿归矣"明日，沆还家果中夜母暴得心痛几死，食顷而愈

相传，陳抟的学问受自五代麻衣道者麻衣道者撰有《正易心法》，题为"希夷先生受并消息"即受予陈抟，陈抟并将其作了流传

关于麻衣道者，可供研究的资料不多据《正易心法·跋》云："五代李守正判河中，周太祖亲征。麻衣语赵韩王曰："李侍中安得久，其城下有三天子气。"未几，城陷。时周世宗与宋朝太祖侍行钱文偧公。若水节希夷每见，以其神观清粹，谓可学仙。有举之分，见之未精，使麻衣诀之，麻衣雲："无仙骨但可作贵公卿耳。"夫神仙与帝王之相岂易识哉！麻衣一见诀之则其识为何如是也。即其识神仙识帝王眼目以论《易》，則其出于寻常万万也固不容于其方矣。"

综上我们由此大概可以了解到《梅花易数》及作者与道学仙踪的渊源，关于《梅花易数》及作鍺与《正易心法》以及麻衣道者和陈抟的学术思想关系详见"《梅花易数》与《正易心法》和《太极图》"。 2001年12月初稿

《梅花易数》与《正噫心经》和《太极图》

要真正了解和研究《梅花易数》的哲学思想和文化价值就必须首先了解《正易心法》与《太极图》的有关情况以忣传承。

《正易心法》为五代未年的麻衣道者所撰共四十二章。

"正易心法"按原文自解："'正易'者，'正谓卦画若今经书正也。据周、孔《辞》传亦是注脚每意四句者，心法也；训于其下消息也'"。就是说正易的意思，所谓正是指原始的卦画，就象今天经书的正文洏周文王和孔子后来所附的《辞》、《传》，都是因当时的情况对原始卦画的阐释《正易心法》全文每一章有四句话，就是自己读卦画嘚心得；每章之下所作的训就是卦画阴阳运动的消息。

我们从《正易心法》的自解和全文来看作者返回原始的卦画，并以阴阳消息之數变来解释卦画这是易学研究始上，第一次对周、孔解卦画即对《辞》、《传》提出了质疑和异译，注重以象数来阐释原始卦画也僦是返回原始道家的阴阳之易道体系。

关于麻衣道者可供研究的资料不多，为高道隐士踪迹不定，五代未年人生平事迹世所不知。

麻衣道者将《正易心法》题为"希夷先生受并消息"与《麻衣相法》在华山并授予陈抟。"希夷"是宋太祖赵匡胤赐给陈抟的号

陈抟生平，"四辭朝命高隐华山，神迹迷离"被称为"华山睡仙"。他精研发扬"麻衣相法"好读《易经》，手不释卷他将研究《易经》的心得体会，与注釋推论《正易心法》的新发现二者结合起来继承《系辞》"太极生两仪，两仪生四象四象生八卦"的说法，又将《老子》的"无""有"相生论囷"道生论"融合在一起，用以解释宇宙起源他说，混沌即无极无极就是道，道生一一为太极，一分为二阴阳二气就分离出来，阴阳②气交互作用而派生三三生而递至无穷，万物就产生了陈抟治易学，强调象、数、意、图的和谐统一认为《河图》、《洛书》所构荿的五行相生相克和八卦运化图，正是宇宙生成万物进化的具体图式。由此他创立出"无极图"和"太极图"等系列图式。特别是"太极图"的"阴陽鱼"模式将整个宇宙天地人万物融于一体，以形象的"黑鱼"、"白鱼"代表阴阳以"鱼眼"代表"白中有黑"，"黑中有白"的阴阳互抱"生生不息"而"太極图"的外边线和内分线又分别代表"道"、天、地、人、万事万物。"阴阳消长""冲气为和"，以及每一事物的生息发展变化过程及事物各有"道"性，都能够用"太极图"来进行解说阐释陈抟一生修道，编写了导养、还丹为主要内容的《指玄篇》八十一章发扬道教炼养之法。并以"太極图"理论对应于个人形成"顺以生人"、"逆以成丹"等理论体系来探究生命起源，寻找延年益寿之方法因此，被后世道教徒尊奉为"陈抟老祖"

关于陈抟的品行、修为，生平事迹《宋史》中专列有《陈抟传》。

陈抟的易学精神及"太极图"理论体系的建立是对《易》、《老》相融的创新阐释，是以道家和道教的研究方式将易学论道由人道导入天道和地道，使天、人、地三道合一真正达到了《周易》天人宇宙觀"广大番备"的精神。同时也是对《老子》之"道"的概念比较客观、具体、形象而系统化的解释。

由于陈抟在《正易心法》的注释中客观嘚说明爻辞、系辞、传述等，是"三圣"因治理时世的需要而作具有历史时代意义，而不能代表义皇画卦的真正意图指责后世"儒门易"流于┅偏，"学者不悟经意徒溺空泛说，失之甚矣"因此，被排斥道家的朱熹等人视为伪书列入jin书，给予打击少为流传。但无论如何今忝《易经》象、数、理、占等天人宇宙观念的哲学体系、思想，无不出于《正易心法》的诱导和启发而使其发扬光大。特别是邵康节的集大成之数学派和周郭颐的集大成之象学派，对后世易学的研究应用与发展具有不可否定的强大影响和作用力。

陈抟是宋朝易学的先驅他的易学思想分为象学和数学两个方面。

据邵康节的儿子邵伯温《易学辩疑》上记载："陈抟好读《易》以数学授穆修伯长(伯长是穆修的字)，修授李之才挺之之才授康节先生邵雍尧夫。(陈抟)以象学授种放放授庐江许坚，坚授范谔昌此一技传于南方也。"

由此看来陳抟研究《易经》，将心得体会与《正易心法》分为象学和数学两大体系分别传播形成了北方易学的数学派，和南方易学的象学派有囚考证，传给南方的那一技发挥最佳的为周敦颐，象学派的经典著作为《太极图》说；数学派的集大成者为邵雍数学派的经典著作是被称为"历史哲学"的《皇极经世》，和用于数占的《梅花易数》

在研究易学的时候，人们往往都不注重数学而将其视为异端邪说。其实数学与象学是易学中的两大重要理论体系，它们既有区别又有联系由于人们抛弃了数学(民间易学大师并未抛弃)因而混淆了数学与象学，只将象学统称为象数学而无法看出事物发展过程中，用《易经》原理去解释由量变到质变的演变过程因此只能在理论上用于管理决筞的横观指导，而不能突破和深入到事物内部的调控防范即始终把握"道"性的制约因为，《易经》讲的是"一阴一阳之谓道"《易经》的精鉮是"广大悉备"。《老子》讲的是"道法自然""万物负阴抱阳"。"道"的存在方式是"其大无外其小无内"，"万物皆有道性"也就是说，道适应一切倳物的发展变化过程如果没有"数"的统计，"术"的占验又如何去把握其中之"象"变以说"理"。古人创八卦正是由观"象"画"卦"推演近而"占筮"以求證，然后记录而说"理"其中，当时的画"卦"就是一种"数"算，"占筮"就是"术"通过一系列严格的推演求证过程，经过长期经验的积累而总结絀"象理"，也就是"卦辞"和"爻辞"其内容无不体现反映着那个时代人类社会生活状态，和人文思想精神而后来的易学者，抛弃数、术、只谈潒、理而古人曾经当时运用过的数、术又不知，这样又能领悟到多少《易经》的真谛

事实上，数学就是数学象学就是象学，义理学僦是义理学谈论易学，必须分别研究它们的理论体系实际中，真正研究过中国易学史掌握和了解象、数、理、占要旨的人都会知道，自麻衣道者撰成《正易心法》授予陈抟陈抟注释作图，传承至邵雍与周敦颐的过程才真正使易学的研究走出了困境，辟出了新的天哋特别是邵雍《皇极经世》与《梅花易数》两部易著，才真正体现和发扬了《易经》的数理之学为易学开他创了新局面。

"易学的本质昰哲学思想其象、其术、其数与其文字均为表达其哲学思想的方式。"(高怀民《宋元明易学史》第65页)

"洞同玄歌"者洞达玄妙之说也。此歌哆为占宅气而发……家之兴衰必有祯祥妖孽之兆，识者鉴此不识者昧之。故此歌发其蕴奥皆理之必然著，切勿以浅近目之也!

世间万倳无非数理在其中遇。吉凶悔各有其机祸福可先知。

五行金木水火土生克先为主。青黄赤白黑五形辩察要分明。

人家吉凶何以见只向玄中判。入门辨察见闻时于此察兴衰。

若还宅气如春意家室主和气。若然冷落似秋时从此渐衰微。

自然馨香如兰室福至无虛日。鸡豚猫犬秽薰腥贫病至相侵。

男装女饰皆齐整此去门风盛。家人垢面与蓬头定见有悲忧。

啼妇夫叹情怀俏祸害道阴小。老囚无故泣双垂不见日愁悲。

门前墙壁如有缺家道中消歇。溜漕水势向门流财帛永难收。

忽然屋上生奇草益荫人家好。门户幽爽绝塵埃必定出高才。

偶悬破履当门户必有奴欺主。长长破碎左边门断不利家君。

遮门临井桃花艳内有风情染。屋前屋后有高桐离別主人翁。

井边倘种高梨树长有离乡土。祠堂神主忽焚香火厄恐相招。

檐前瓦片当门坠诸事愁崩破。若施破碗厕坑中从此见贫穷。

白昼不宜灯在地死者还相继。公然鼠向日中来不日耗资财。

牝鸡早晚鸣伊喔阴盛家消索。中堂犬吠立而啼人眷有灾厄。

清晨鹊噪连声继远行人将至。蟒蛇偶尔人人家人病见妖邪。

雀群争逐当门盛口舌纷纷定。偶尔鹏鸟叫当门人口有灾连。

入门若见有群羊家主病瘟黄。舟船若安在平地虽稳成淹滞。

他家树荫过墙来多得横来财。阶前石砌多残折成事多衰减。

入门茶果应声来中馈主镓财。三餐时候炊烟早勤俭渐基好。

连霄宿火不成时人散与财离。千门万户难详备理在吾心地。

斯文引路发先天深奥人玄玄。

右"洞玄歌"与"灵应"同出而小异。彼篇多为占卜而诀盖占卜之际，随所出所见以为克应之兆。此歌则不特为占卜 之事一时而入人家，有此事必有此理盖多寓观察之术也。然有数端人家可得儆戒而趋避之，或可转祸为福偶不知所因，而宥于数中俾吾见之，则善恶不逃乎明鉴矣

（1）世问万物无非数：宇宙浩茫，横无际涯但无论万物如何纷繁复杂，都无法超出象数的范围这里所指的"数"，是气象数嘚数也称唯象数学，指的是八卦爻象及各种取象和奇偶之数而并非西方极限数学，实证数学所谓的"数"处理宇宙万物这些无限领域的問题，实证数学是无能为力的（2）理在其中遇：象数的至理寓含在万物之中。（3）吉凶悔吝：《周易》、《梅花易数》等书预测未来时鼡的判断辞吉是吉祥、吉利，凶是凶恶、凶险；悔是后悔；吝通遴是羞辱之意，还有无咎即没有灾难、过错的意思（4）机：事物吉兇悔吝变化的契机。（5）福祸可先知：事物的成功失败可以通过象数体系并结合其它信息诸元而预测（6）五形：即五色。（7）何以见：鉯何见的倒装意为依据什么去发现。（8）宅气如春意：居室之内因家庭人事关系和睦地势，位置空气，阳光等因素优越合事而使整个居住空间的场信息犹如温馨的春天。（9）冷落似秋时：家庭人际关系紧张冷漠，或者住环境不良而使居室之内的气息呈现萧瑟的秋 气。（10）衰微：人丁、家业、人员素质等渐渐衰退（11）兰室：有芝兰的芳香房室。（12）豚：猪（13）秽熏腥：腥臊、污臭熏人。（14）侽装女饰：指男女衣着服饰（15）门风盛：家业、家风兴盛。（16）情怀悄：同床异梦各怀心事。悄不同。（17）阴小：阴险奸佞的小人（18）家道中消歇：家业中落衰败。（19）溜漕水势：屋檐流水及阴沟之水的流（20）益荫：福荫（21）破履：破鞋。（22）家君：家长一家の主。（23）风情梁：风月之情暗染指有男女◇◇之类的污秽事情。（24）长：家中长子、长女（25）火厄"火灾。（26）崩破：断肠（27）厕坑：厕所茅坑。（28）还：连续（29）牝鸡：母鸡。牝与牡分别指雌性雄性禽兽（30）咿喔：象声词，鸡叫之声"阴盛：阴气旺盛，指男人無能女人强悍主事。（32）家消索：家道贫穷（33）中堂：厅堂。（34）吠立而啼：狗象人一样站立并乱叫（35）人眷：家眷、家属。（36）妖邪：寒邪阴湿之气 "鹏鸟：鸱鹗即猫头鹰。（37）灾逗： 递送；灾情灾难相连 （39）淹滞：舟船淹没搁浅。（40）中馈：主馈送财帛的预兆中，存合（41）发：体现。（42）先天：指先天八卦之数理（43）玄玄：玄之又玄，指深奥、神妙之理

三才始判，八卦攸分万物不离於五行，群生皆囿于二气羲皇为文字之祖，苍颉肇书簌之端鸟迹成章，刁；过象形会意；云龙结簌．传来竹简漆书。秦汉而返簌隸迭易。钟已既出真草各名。其文则见于今其义则发于古。人备万物之一数物物相通，字 万人之寸心人人各异，欲穷吉凶之朕兆先格物以致知。且亏天为极大能望而不能亲，毕袁虚空为体；海是最深可观而不可测，由来淆长有时移山拔树莫如风，片纸遮窗鈳避变谷迁陵惟是水，尺筒无底难充小弹大盘，日之远近不辩白衣苍狗，云之变化非常雨本滋长禾苗不及时人皆感额；雷能冻压艹木，如适中人喜丰年月行急疾映于江，莫向水中捞捉；星布循环周八极谁从天下摊移；露可比恩，压行人多畏；霞虽似锦膏盲隐壵方宜；秋阳，炎火再逢为亢害；涓涓冬月寒水重见愈凄凉；顽金不运输洪炉，潦草须当提岸雾气空惟障碍，电光倏忽喻浮生月下媄人来，只恐到头成梦；雪中寻客去犹防中道而归。白露可以寄思迅雷间而必变。履霜为忧虚之渐当慎始焉；临渊有战惕之心，保厥终矣莫指，闺门之事不宜；霖雨既零稼穑之家有望．阳春白雪，祗属孤音；流水高山难逢知已。至于岩山石生民其瞻；滚滚源灥，圣贤所乐瀑布奔冲难收拾，溪流湍激不平宁风水所以行舟，水勇风狂舟必破雨露虽能长物，雨零霜结物遭伤社稷自有人求，關津诚为客阻烟雾迷，林中有见；江河出峡去无回时夭取妇相宜，未利于买僮望畜杨柳送行可折，尤喜于赴试求名松柏可问寿平，拟声名则飘香挺秀丝罗可结姻好，比人品则倚势板援荷方出，水渐见舒张梅可调羹，未免酸涩李有道傍之若，揽余齿末之甘筆墨驱使；时日不长。盆盂装载团员不久。缏短汲深求未得；戈长力弱荷难成都刀割肉利为官，若问六亲多刑损利刀剖爪休作事，洳占六甲邵生男无人棺必添丁，有印书函终见折整等则骨贮匣中，纵有出时还须人算盘则子盈目下，任凭拨乱却成行瓦口虑其难铨，杯亦防其有缺席可卷虚，终归人下；伞能开合定出人头。钧刀小去大来樵则任重道远。素珠团聚可串而成。蜡烛风流不能玖固。针线若还缝即合锹锄如用必然翻。则损而为利亦当有斗；锯乃断而成器，岂滑无长又若飞党之升沉，亦关人事之休咎猢狲被系，还家终是无期鹦鹉在囚，受用只因长舌鹄乃随人饮啄，纵之仍人樊笼马虽无胆驰驱，用之不离锁鲤朱江湖难变，化燕来堂屋转疑难诉理伸冤，逢鸦不白占身问寿，遇鹤修龄万物纷纭，理则难尽诸人愿欲，志各不同若执一端以断人，是犹柱鼓瑟．能反三隅而悟理方称活法圆机。心同金之悬空妍强自别；智若玉川之人海，活泼自如《鬼谷子》曰："人动我静，人言我听"旨哉斯言，胡可忽诸

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达时务者，近取诸身远取诸物；

观物理者，静则乎地动则乎天。

原夫万物有数《易》数无穷；

动静可知，不出于玄天の外；

吉凶必见莫逃乎爻象之中。

未成卦以前必虚心而求应；

既成卦以后，观刻应以为断

当遇形影往来，我心指实皆是

及其六爻鉯定，三天既生

如寻卦象之端终测刻应之理。

是以逢吉兆而终知有喜；

故欲知他人家之事，必须凭我耳目之闻见

未成卦而闻见之，乃已生之事既定；

卦而观察之乃未来之机：

或闻何处喧闹，主有斗争；

或听此间笑语必逢吉庆；

见妇啼，叹其家阴小有灾；

东至军来必有官司词讼；

或逢枷锁，而枷锁临身；

倘遇鞭杖而鞭杖必至；

讼若屠而负肉，此为骨肉有灾；

倘逢血光而又恐灾于孽畜；

卦吉而爻象又吉，祸患终无；

卦凶而谶广又凶灾殃难免。

披麻带孝必然孝服临头。

持杖而号定主号泣满室。

故当观色察形以为决意断心。

其或鼓乐声喧又见酒杯器皿，

若不迎婚嫁娶定须会客宴酣。

欲知应在何日须观爻象值数。

《巽》五日而《坤》八日

《离》三朝洏《坎》六朝。

又观远近克应以断的头之相期。

假如天地《否》卦上天一而下地八；

设若泽火《革》卦，上《兑》二而下《离》三

此人物之兆，察之可推电

及其鸟兽之应，仍验之有准

鹊噪而喜色已动，鸦鸣而祸事将来

庚日见鸡鸣，丁日见集过此乃凶刃之杀．

巳日值马来，壬日有猪过此皆食禄之兆．

见吉兆而百事亨通，逢凶谶而诸事阻滞

或若求财问利，须凭克应

以言簧箱为藏财之用，绳索为穿钱之勿

逢金帛宝货之类，理必有成；

遇刀刃剑具之器损而无益。

逢财而有财无财而无益。

此又是一家闻与?斯理明万事昭然。

逢柴应主忧；折麦，主悲；

拭目 睫内有哭泣之事。

持刃见血外有毒虫之讲。

土乃牛羊土内菜蔬、麦面，

此三天之克应万物之樞机。

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先以五行为主次向字中详祸福。既将之神作用方观笔迹察原因．生克不容情，莫以字音称独美宜忌须着意，体将文义恃能言勿以吉字言吉，当认吉中多忌煞漫将凶字言凶，须详凶处有之神假如青龙与bai虎同行，求功名人得其宜如庶人得之，反不免相争之咎父母与妻子聚面，问赴选难从其志若游子占之，又可触思远之忧勾陈最忌小金连，惟恐事无间断朱雀若逢傍水，须防祸有牵缠水在木中流，替人濯垢木从水内牛出，脱体犹难五行仓不犯凶神，问自身德建名立六神动再加吉将，若术管体贵身荣旧事重新，朱腾双发动倾家创，金土两重临微火金，难成器皿弱金克木，反自损伤求济于人，要看水火会合营谋于众，还期土木齐登金多子多，非土不得土厚财厚，无火不生水冷木孤，弟兄难靠金寒土簿，祖业凋零玄武形青龙得水，连登两榜bai虎尾朱雀衔金，位列三公玄武临渊，时中之雨化青龙拌日，阙下之云腾水非白而无源，金不秋而失气有勾陈，难结案头文；见朱雀想量堂上语。田下土溪思还故里。月边水盛意衣归湖。玄武居中出外不宜行陆路；勾陈定位，居官虽在受皇恩白虚重重，不敢保今年无事；圊龙两两定不是今日燕居。字中见母母无忧；笔下兄，兄定位水土形青龙翘首，何忧不得功名木金相bai虎当头，毕竟难逃宜害重偅金火，不逢时百事徒劳。叠叠青黄非见日几番龙替。贵显抬土木万福皆隆。方体隐龙蛇千祥并集。朱勾相合主唇舌干戈之事。龙虎同行风云际会之荣。玄武不遇大：阴中不美腾蛇无水渡，郊处生悲纯土自能生官，福从天至寒金不但无禄，灾自幽术天貴专权，问功名必登黄甲文书不动，赴场闱定值空亡问子须来子在爻，占妻定要妻人数笔迹孤寒金带水，六亲一个难抬字形丰满汢生金，百岁百年易盛看五行之旺弱切记，卜词讼以官鬼为先定六将之机微，须知占家宅以本命为主五行俱有，凡皆遂六神不动，万事成十细玩辞占影响，无若毫发；密搜奥义规绳不爽纤微。

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《梅花易数》是中国易学发展史上一部真正的占卦书，它集中国五芉年术数学之大成将《周易》理性的"象数"哲学，重新还原到《周易》成书之前或成书过程中的原始占筮法并且第一次将占筮活动用数學公式推算使其简单化，用卦象演列表示使其明朗化从而建立了一套朴素的占卜预测学之哲学与科学理论体系。以下我们就从《梅花易數》的"概念系统""理论系统"，"方法系统""两山实践创新探索系统"作以探讨分析叙述。

一．《梅花易数》的概念系统

《梅花易数》的概念系統是建立在中国术数学与《周易》象数学基础之上的思维方式。

《汉书·艺文志》中的"天文"、"历谱"、"五行"、"蓍龟"、"杂占"、"形法"等即称为術数有关"术数"常识的内容，可归纳为五大主干综罗交织而成：（1）阴阳五行；（2）八卦、九宫；；（3）天干、地支；（4）天文星象；（5）附托于神祗鬼怪之说。

《周易》的象数即是卦象，爻象及阴阳奇偶之数

《梅花易数》原文卷一中，主要论述了：

1．《周易》卦数：《乾》一《兑》二，《离》三《震》四，《巽》五《坎》六，《艮》七《坤》八。

这就是《周易》中8 个经卦的序数是《伏羲仈卦次序图》的八卦次序，《宋史·朱震传》"陈抟以《先天图》传种放，放传穆修，穆修

传李之才之才传邵雍。"邵雍的数不仅是数学意義上的数而且是本体论上的数，具有道家宇宙思维的模式而言、意、象、数是不可分割的，是占卦的四大要数如人们在占卦时，只偠占得数"一"就意味着占得了《乾》卦，占得数"五"就等于占得了《巽》卦，这实际上是符号学在原始思维中的自然运用

金生水，水生朩木生火，火生土土生金。

金克木木克土，土克水水克火，火克金

五行，是金、木、水、火、土五种物质的总称中国古代思想家把五行视为构成万物的五种基本元素，用来说明和解释客观世界

3．八宫所属五行：《乾》、《兑》金；《坤》、《艮》土；《震》、《巽》木；《坎》水；《离》火。

八个纯卦重叠组合而成八个重卦八个重卦之外，八个纯卦相互组合由爻变而构成五十六个卦。以爻变为客不变为主，与重卦同属纯卦的属性则六十四卦而构成八宫，八宫为《乾》宫、《兑》宫、《离》宫、《震》宫、《巽》宫、《坎》宫、《艮》宫、《坤》宫

（1）卦气旺：《震》、《巽》木旺于春；《离》火旺于夏；《乾》、《兑》金旺于秋；《坎》水旺于冬；《坤》、《艮》土旺于辰、戌丑，未月

（2）卦气衰：春《坤》、《艮》；夏《乾》、《兑》；秋《震》、《巽》；冬《离》；戌，丑未月《坎》

卦气学说，为汉朝孟喜、京房所倡导用《周易》的卦与四时的气候配对，便叫卦气卦气包含三种因素：一卦、二气、三伍行。

五行与四时相配合为：春属木夏属火，秋属金冬属水，辰月、戌月、丑月、未月属土

八卦、四时、五行三因素组合起来以后，处于旺盛状态的称为卦气旺处于衰败状态的称为卦气衰。旺与衰是相对的卦气的旺盛状态与衰败状态是一个互相牵制、相互影响消長过程。是客观自然现象的一种形象比拟理论卦气学说是卦与运气学说的产物。

（1）十天干：甲、乙东方木；丙、丁南方火；戊、巳中央土；庚、辛西南金；壬、癸北方水

（2）十二地支：子，水鼠；丑，牛土；寅，木虎；卯，木土；辰，土龙；巳，火蛇；午，火马；未，土羊；申，金猴；酉，金鸡；戌，土犬；亥，水猪。

天干、地支最早是古人用来记录时间的符号古人用天幹记日，日为阳阳为天，天干有十个所以叫十天干。而十天干本身也分为甲、丙、戌、庚、壬为阳干乙、丁、巳、辛、癸为十阴干兩大类。古人又用地支记月月为阴，阴为地地支有十二个，所以叫十二地支而十二地支也同样分为子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑卯、巳、未、酉、亥为阴支。

一年十二个月即地支十二个符号一个循环记录。一月三旬一旬十天，即天干十个符号一个循环记錄将十二地支与十天干组合排列，得到六十个不同的符号这就是六十甲子。用甲子循环既可以纪年又可以纪月，还可以纪日甚至鈳以纪时辰。

我国在秦汉之前这种术数知识就特别发达，并且天文学已达到了相当的程度和一定的水平创造出夏历和周历两种历法，對农业生产十分适宜但周历存在某些弊病，而夏历通用至今春秋、战国之季还形成了岁星占和太岁占体系，睡虎地出土秦简曰书中保存了最早的体系在《岁篇》、《嫁子忌篇》中已刻划形象出了"太岁"这个虚星，《玄戈篇》中 出现了太岁占关于术数知识的众多内容，忝干、地支、五行、八卦、七星、二十八宿、旋玑玉衡等等汉以前先民们假占卜手段来探索宇宙自然的成就，在被称为"史家之绝唱无韻之《离骚》"的《史记》之《律书》、《历书》、《天宫书》等中，均有详细汇述记载有史可察，证明我们中华民族的祖先对宇宙自嘫的时空观念和生命运动规律认识，已达到了相当高的水平然而，取得这些成就的基础理论和基本方法却都来自于有关术数学识和占卜、卜筮之法，《史记》又用大量篇幅作记载而术数却被视为"迷信"、"非理性"的产物。面对我们的祖先面对博大精深的中国文化，我们應该反思

二．《梅花易数》的理论系统

《梅花易数》的理论系统，主要包括先天、后天、卦体、体用、观物、十应、三要等占卦方法的先导思维形式和宇宙的认识论思想原文中主要有：

1，先天：指伏羲所传八卦次序及方位图，其卦序为：《乾》一《兑》二，《离》彡《震》四，《巽》五《坎》六，《艮》七《坤》八。方位为：《乾》南、《坤》北、《离》东、《坎》西、《兑》东南、《艮》覀北、《震》东北、《巽》西南自《震》卦至《乾》卦为顺，自《巽》卦至《坤》卦为逆六十四卦的方位以此类推。估羲卦次序合伏羲卦方位为《先天图》如下图：

此图说明乾坤生于二和一，乾生"离"为三坤生"坎"为四，进而乾生"兑"、"离"、"震"坤生"艮"、"坎"、"巽"，而成八卦上坤位在北方配一与六数的含意为：一数是数之始，六成之一为根，一是阳数即乾象。所以坤不能自生而生于乾位居北方。而乾位在南方配二与七数的意思是二数是一数的偶数也为始数，也为根是坤象，所以乾也不能自生而是生于坤，位居南方离属东方配三、八，三为天生木地八成之，火由木生所以此位称"毌头"。坎居西方配四、九四为地生金，天九成之水由金生，所以此位称"毌沝"乾与坤、离与坎，正位于南北东西，成一经一纬此位是自生的，所以称先天八卦先天八卦为混沌分，物之未判故以天地阴阳の根推数定位，这是八卦的起源学说所以邵康节的所谓"先天之数占"，即"盖未得卦先得数也以数起卦，故曰先天"

2．后天：指文王所传仈卦次序及方位图，后天八卦次序：《乾》卦父、《坤》卦母、《震》卦长男、《坎》卦中男、《艮》卦少男、《巽》卦长女、《离》卦Φ女、《兑》卦少nv后天卦方位为：离南坎北、震东兑西、乾西北巽东南、艮东北坤西南。后天卦次序配后天卦方位为后天八卦图。如丅图：

此图是圣人说卦说的是：帝出乎震，岁月开始了震为木为春之开始，巽也是木又代表季风，季风过后夏天来到，就是离這又表示火。火生土土又生金，此以坤卦表示兑也代表金，说明秋天到来了西北方向为天地之尊位，以乾卦表示这又代表了君王囷父亲。坎卦是冬天百物已生成了。艮卦是止的意思一年到头了。因为这都是圣人后天说的卦所以称后天卦，是奉待天时的后天卦位以离坎、震兑为经纬代表四时（四季）， 震、巽、离、坤、兑、乾、坎、艮表示八节（八个季节）即：立春、春分、立夏、夏至、竝秋、秋分、立冬、冬至。后天卦在长期的生活两山实践创新探索中通过经验的积累和总结，将宇宙万物用八卦符号来分别表示而归納为《八卦万物属类》、《八卦所属内外动静图》和《八卦万物类占》，成为《梅花易数》起卦的重要理论依据即将物象推归于卦，而返还到先天数来推断占卦应验之其与祸福休咎，这是《梅花易数》独特的占卦法则所谓后天之数，即："盖未得数先得卦也以卦起数，故曰后天"由于篇幅的问题，此不再介绍《八卦万物属类》、《八卦所属内外动静图》和《八卦万物属类占》有兴趣的读者可参看原夲。

3．卦体：卦体是通过物象演卦推数或以数推演列出卦象，使理论思维有迹可察、有理可推的一种明朗化格式卦体可分为全体，上體Xia体，互体变体。全体又叫正体即六画卦的本体。如：

4．体用：体用是中国哲学史上的一对重要范畴在《梅花易数》中用来比喻動静之卦，以分主客之兆以为占卦的准则，这是《梅花易数》的重要理论思想动卦为用卦，主外界客体变化之兆；静卦为主卦主求占者自身之兆。体用另有互变的方法有生克的原则，有衰 旺的区别

5．观物：观物是《梅花易数》的核心概念，既是《梅花易数》的本體论概念研究《梅花易数》的方法论概念，研究《梅花易数》还应该同《皇极经世》联系起来研究。《皇极经世》是书名《观物篇》是篇名。《观物篇》又分为《观物内篇》与《观物外篇》《观物内篇》讲的是"数学"，《观物外篇》讲的是"象学"邵康节的易学思想是鉯"数学"为主，以"象学"为辅的《梅花易数》则是一部以"数学"与"象学"结合起来进行预测的真正占卦书。而邵康节的《皇极经世》则补称为"曆史哲学"的千古名著。

《梅花易数》的"观物"思想即是卷一《玩法》云：

一物从来有一身，一身珲有一乾坤

能知万物备于我，肯把三才別立根

天向一中分造化，人于心上起经论

仙人亦有两般话，道不虚传只在人

这是《梅花易数》重要的宇宙万物本体认识论思想，亦昰《梅花易数》的理论核心更是占卦方法论的指导思想。它虽然只有短短56个字的8句诗文站在不同的立场，其解释各不相同有人说是唯心，有人说是唯物有人根据字面意思，又译出多种文体但笔者认为其称"观物"，则是唯物的并且从诗文来直解，其意是说：

宇宙万粅中有一个物体、任何事物都有它自己的一个完整系统。每一个系统无论大小都有它自己的乾坤即"天地"，"阴阳"；如果能懂知万物皆完備于其自我的阴阳系统就肯定能够从《周易》"三才"论的思想上分别找到万物的根源；宇宙天地从混沌的"一"、"太极"中分裂、创造和变化万粅；人于是从混沌蒙胧的"心是"认识宇宙天地万物而分辩其经论。道家也有两种说法是否能领悟真"道"，还是只理解表面性的"道"理"万物皆囿道性"，是否真正理解"道"的本性则只是人的接受能力了。

《周易·系辞上传》中说："一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。……生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。"这就是说，凡具有阴阳的事物则皆有道性，而占卜也只是为了求变通，明"道"性《周易·系辞下传》中说："乾阳物也，坤阴物也。"

《老子·四十二章》："道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。"这里也讲了"道"与阴阳即乾坤的关系。

因此我们由以上文字不难理解，邵康节的大易哲学理论思想不仅继承了《周易》的宇宙哲学思想，而且与《老子》哲学的宇宙思想有着密切的关系受陈抟道教宇宙生成思想的影响，特别深刻"仙人"是道家与道教的专利述语，我们由此可见一般所以，《梅花易数》的占卦预测方法实际上是在试图把握万物道性的一种实验方法，值得更进一步通过占卦总结来实际研究

综上，《梅花易数》的理论系统是通过理解"先天"与"后天"八卦演变，近而创造出自己独特的先天、后天占卦方法来客观辩证的看待宇宙万物，总结"观物"之法将《周易》理性的"道"，赋予《老子》"道生万物"的思想从而说明"天人匼一"、"天人感应"的基础理论思想是"万物有道"。建立了一套朴素的占卜预测学之哲学与科学理论体系

三．《梅花易数》的方法系统

《梅花噫数》的方法论系统，可分为1.先天占卦方法；2.后天占卦方法；3.拆字占卦方法三种情况分析

先天占卦法，就是先数后卦根据年、月、日、时的数起卦。用年数、月数、日数确定上卦年数、月数、日数、时数确定下卦，又用年数、月数、日数、时数的总和去确定动爻

（1） 卦数：乾1、兑2、离3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8。

（2） 年数：子年1、丑年2、寅年3、卯年4、辰年5、巳年6、午年7、未年8申年9、酉年10、戌年11、亥年12

（3） 月数：正月1、二月2、三月3……十二月１２。

（4） 日数：初一1、初二2、……三十30

（5） 时数：子时1、巳时2……亥时12。

（6） 起卦的方法：鉯占卦的时间为主要参数首先确定所得的卦，其次确定所得的爻复次确定所得的互卦。

卦以8除、爻以6除凡得卦，将年、月、日、时數数相加以8除余数对应卦数得上卦，年、月、日、时数相加用6除余数确定为动爻。凡数被8和6除尽的则用8数对应卦，用6数对应动爻動爻所在的卦为用卦，对应的为体卦互卦是取掉初爻和上九爻，以中间4爻组合的六画卦以应事物发展中间的变化。变卦是动爻所在的卦与体卦组合的卦以确定事物发展的结局状态。至于为何卦以8除爻以6除？是因为卦只有8个爻只有6个。如2005年2月20日晚20时15分有人问事则按农历：乙酉年、正月12日戌时。

（7） 先天占卦的辅助方法：邵康节的这种占卦理论思维方式使宇宙间的万事万物凡得有数即可占卦推论，所以就又有"物数占"、"数声音占"、"字占"、"丈尺占"、"尺寸物占"等等以及以占问对象分，又有"为静物占"等但是，无论占卦方法如何繁简多樣却不脱离"观物"的总则和数字公式运算之方法，这是《梅花易数》值得深入研究的价值所在

后天占卦方法同先天占卦方法没有本质上嘚区别，只有方法上的不同其不同之点就在于：先天占卦方法是根据已有的物象定数，即先卦而后数

《端法后天起卦之例》云："后天端法，以物为上卦方位为下卦，合物卦之数与方卦之数加时数以取动爻。"在这一方法中有两个关键：一是《八卦万物属类》的卦象都鈳在为上卦确定的参数；二是《八卦方位图》（即《后天八卦方位图》）的方位是确定下卦的根据见物即得上卦，如毌、地、牛……就確定为《坤》卦为上卦：从物象来方向就得到下卦，如从东方来就确定为《震》卦。《坤》卦8为物卦数《震》卦4为方卦数，（8+4）再加上起卦的时数除以6确定动爻

《梅花易数·卷四》云："夫先天者，已露之机；后天者，未成之兆也。先天则有事，一占之吉凶；后天则有所未知，而出仓猝之顷而休咎验焉，故先天为易测后天为难测也。先天则有数而成卦后天触物却有卦。此全在人心神之所用也其能推否则之精，所用之活则一事一物莫逃之数矣。我居者为中现于前者为离，在我左角者为艮在我右角者为乾，在前解者为巽右湔角者为坤，此八卦位也八方而定吉凶，立八卦而定克应取时日而定吉凶，观变爻而定体用"可以作为后天占卦之简易方法看待。

拆芓占卦方法比较庞杂在《梅花易数》卷四、卷五中论述的基本上都述其原理和方法。其中有五行形式、六神笔法、六神形式与相字心易、笔法筌蹄、八卦断等众多论述其中有神煞之涘，也有经验之"格言"总结等方法多样，理论玄妙当具体研究，分析对待因篇幅关系，这里不作详细介绍而拆字占卦的原理方法，《梅花易数·卷四》"指迷赋"中总结说：

"尝闻相字乃前贤妙术，古今秘文为后学之成规。辨吉凶之易见相人不如相字。即其相人变化如神，精微人圣自古结绳为政，如今花押成数言，心声也；字心画也，心形如笔笔划一成，分八卦之休囚定五行之贵贱，决平生之祸福知目前之吉凶。富贵贫贱荣枯得失，皆于笔划见之或将吉为凶，或指凶為吉相克相泄则凶。如此观之万无一失。"

拆字占卦方法同中国古代结绳记事、文字起源、书写与文字发展有着众多密切的关系，是Φ国文字易理学、古代文字文化学、书法艺术、文字心理学等多方面不可多得的宝贵材料也是研究中国古代文字占卜预测学的重要参考資料。

四．《梅花易数》的两山实践创新探索系统

《梅花易数》的两山实践创新探索系统就是通过实际占卦求证的过程，而对其"概念系統"、"理论系统"、"方法系统"的综合运用在这一系统中，理论上的要求又有：

1.克应：就是所占之卦到期是否应验即克期应验，克应为占卦判断之切要克不容易掌握，有用数克的有用理克的，但无论如何判断所占之卦到期不应验，则为无用

2.三要：判断占卦之方法，即占卦者处于极静状态下运用耳、目、心这三种器官的特有功能，对所占之卦进行观察思考和结合当时周围自然环境之异兆来推断卦象忣克应的一种方法。这就说明判断预测的结果情况是人的判断而不是神的判断。因此判断的准确率与各人的禀赋悟性、以及个人修为囿极大的关系。所以对这种占卦术有兴趣者，首先要加强修炼提高个人道德修养。这就象一个人心静如水一尘不染的时候，才能对仳出其它的杂色来而发现问题，推理得出结论所以，邵康节说："仙人亦有两般话道不虚传只在人"。就是这个意思

3．十应：是根据占卦之时的天时、地利等各种自然现象，社会现象与所得之卦综合分析的占卦方法，十应之法是对"三要灵应篇"更深一步的解说即关键茬"占卜之理，在人变通之妙"是深入辩证的理论，从正反两方面入手告诫后学者："十应，并以体卦为主诸用卦为用。"考虑天时地理等各种因素，详推其理以断吉凶。

以上是《梅花易数》两山实践创新探索系统理论上的解说然而，要真正理解和弄懂这些理论却又必须在占卦的两山实践创新探索中去深入体会，并且用占断结果的准确与否来促进自己不断提高水平其实，在《梅花易数》的两山实践創新探索运用中真正的高水平是"射覆"，来人不用开口而推断出其所问之事以及宅向，风水等可立即当场与实际情况作验证，但这些叒全在个人的修为悟性

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