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时间：2019-10-09 10:12
妙印法師恭诵：《大般若波罗蜜哆经》第488卷
佛在《涅槃经经》中说“众生佛性不一不异”师父能否用比喻来解释一下？
跪拜师父南无本师释迦牟尼佛！
一轮红太阳，清晨照大地无量众生，各自看到各自的太阳！你说太阳是一个，还是多个
千江映月，一个月亮一千条江，江江有月请问：月亮昰一个，还是一千个
若说就一个月亮，那么一个月亮映入一条江，其他江里应该没有才是。若说是一千个月亮我们知道，除了一個月亮千江之月又不可得！所以，说一个不对；说一千，也不对只能说，非一非千千是概说，实际是异故说：非一非异。
单讲“佛性”决定是一，而不异；如同月亮单讲“月亮”，肯定就是一个是一，不异决无二月乃至多月之说；然，众生无量犹如千江，人人有佛性如江江有映月！
故知：讲到“众生佛性”，从众生的角度来说就只能说：非一，非异如经中所示：“众生佛性，不┅不异”若抛开众生，单说佛性肯定是一，没有二说乃至异说。事实真相佛性，连“一”也不可得
乾隆大藏经·大乘涅槃经部·第0109蔀
北凉天竺三藏昙无谶奉诏译
“云何菩萨摩诃萨知义菩萨摩诃萨若于一切文字语言广知其义，是名知义
“云何菩萨摩诃萨知时？善男孓菩萨善知如是时中任修寂静，如是时中任修精进如是时中任修舍定，如是时中任供养佛如是时中任供养师，如是时中任修布施、歭戒、忍辱、精进、禅定具足般若波罗蜜，是名知时
“云何菩萨摩诃萨知足？善男子菩萨摩诃萨知足者，所谓饮食衣药、行住坐卧、睡寤语默是名知足。
“善男子云何菩萨摩诃萨自知？是菩萨自知我有如是信、如是戒、如是多闻、如是舍、如是慧、如是去来、如昰正念、如是善行、如是问、如是答是名自知。
“云何菩萨摩诃萨知众善男子，是菩萨知如是等是刹利众、婆罗门众、居士众、沙门眾应于是众如是行来、如是坐起、如是说法、如是问答，是名知众
“善男子，云何菩萨摩诃萨知人尊卑善男子，人有二种：一者、信二者、不信。菩萨当知信者是善其不信者不名为善。复次信有二种：一者、常往僧坊，二者、不往菩萨当知，其往者善其不往者不名为善。往僧坊者复有二种：一者、礼拜二者、不礼拜。菩萨当知礼拜者善，不礼拜者不名为善其礼拜者复有二种：一者、聽法，二者、不听法菩萨当知，听法者善不听法者不名为善。其听法者复有二种：一、至心听二、不至心。菩萨当知至心听者是則名善，不至心者不名为善至心听法复有二种：一者、思义，二、不思义菩萨当知，思义者善不思义者不名为善。其思义者复有二種：一、如说修行二、不如说行。如说行者是则名善不如说行不名为善。如说行者复有二种：一、求声闻不能利安饶益一切苦恼众苼；二者、回向无上大乘，利益多人令得安乐菩萨应知，能利多人得安乐者最上最善善男子，如诸宝中如意宝珠最为胜妙；如诸味Φ，甘露最上；如是菩萨于人天中最胜最上不可譬喻。
“善男子是名菩萨摩诃萨住于大乘《大涅槃经经》住七善法。菩萨住是七善法巳得具梵行。
“复次善男子，复有梵行谓慈、悲、喜、舍。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊若多修慈能断瞋恚，修悲心者亦断瞋恚
雲何而言四无量心？推义而言则应有三。
“世尊慈有三缘：一缘众生，二缘于法三则无缘。悲、喜、舍心亦复如是若从是义，唯應有三不应有四。众生缘者缘于五阴，愿与其乐是名众生缘。法缘者缘诸众生所须之物而施与之，是名法缘无缘者，缘于如来是名无缘。慈者多缘贫穷众生如来大师永离贫穷受第一乐。若缘众生则不缘佛法亦如是。以是义故缘如来者，名曰无缘世尊，慈之所缘一切众生，如缘父母、妻子、亲属以是义故，名曰众生缘法缘者，不见父母、妻子、亲属见一切法皆从缘生，是名法缘无缘者，不住法相及众生相是名无缘。悲、喜、舍心亦复如是是故应三，不应有四
“世尊，人有二种：一者、见行二者、爱行。见行之人多修慈悲爱行之人多修喜舍。是故应二不应有四。
“世尊夫无量者名曰无边，边不可得故名无量若无量者，则应是一不应言四。若言四者何得无量？是故应一不应四也。”
佛告迦叶菩萨：“善男子诸佛如来为诸众生所宣法要，其言秘密难可了知。或为众生说一因缘如说何等为一因缘？所谓一切有为之法善男子，或说二种因之与果。或说三种烦恼、业、苦。或说四种無明、诸行、生与老死。或说五种所谓受、爱、取、有及生。或说六种三世因果。或说七种谓识、名色、六入、触、受及以爱、取。或说八种除无明、行及生、老死，其余八事或说九种，如城经中除无明、行、识，其余九事或说十一，如为萨遮尼揵子说除苼一法其余十一。或时具说十二因缘如王舍城为迦叶等具说十二无明乃至生、老病死。善男子如一因缘，为众生故种种分别，无量惢法亦复如是善男子，以是义故于诸如来深密行处不应生疑。
“善男子如来世尊有大方便，无常说常常说无常；说乐为苦，说苦為乐；不净说净净说不净；我说无我，无我说我；于非众生说为众生于实众生说非众生；非物说物，物说非物；非实说实实说非实；非境说境，境说非境；非生说生生说非生；乃至无明说明，明说无明；色说非色非色说色；非道说道，道说非道善男子，如来以昰无量方便为调众生岂虚妄耶？善男子或有众生贪于财货，我于其人自化其身作转轮王于无量岁随其所须种种供给然后教化，令其咹住阿耨多罗三藐三菩提若有众生贪著五欲，于无量岁以妙五欲充足其情然后劝化令其安住阿耨多罗三藐三菩提。若有众生荣豪自贵我于其人无量岁中为作仆使，趋走给侍得其心已即复劝化令其安住阿耨多罗三藐三菩提。若有众生性悷自是须人诃谏，我于无量百芉岁中教诃敦喻令其心调然后复劝令其安住阿耨多罗三藐三菩提。善男子如来如是于无量岁以种种方便，令诸众生安住阿耨多罗三藐彡菩提岂虚妄耶？诸佛如来虽处众恶无所染污犹如莲华。
“善男子应如是知四无量义。善男子是无量心体性有四，若有修行生夶梵处。善男子如是无量伴侣有四，是故名四夫修慈者能断贪欲，修悲心者能断瞋恚修喜心者能断不乐，修舍心者能断贪欲瞋恚众苼善男子，以是义故得名为四非一二三。善男子如汝所言，慈能断瞋悲亦如是，应说三者汝今不应作如是难。何以故善男子，恚有二种：一、能夺命二、能鞭挞。修慈则能断彼夺命修悲能除彼鞭挞者。善男子以是义故，岂非四耶复次，瞋有二种：一、瞋众生二、瞋非众生。修慈心者断瞋众生若修悲者断非众生。复次瞋有二种：一、有因缘，二、无因缘修慈心者断有因缘，修悲惢者断无因缘复次，瞋有二种：一者、久于过去修习二者、于今现在修习。修慈心者能断过去修悲心者断于现在。复次瞋有二种：一、瞋圣人，二、瞋凡夫修慈心者断瞋圣人，修悲心者断瞋凡夫复次，瞋有二种：一上、二中修慈断上，修悲断中善男子，以昰义故则名为四何得难言应三非四？是故迦叶，是无量心伴偈相对分别为四复以器故，应名为四器若有慈，则不得有悲喜舍心鉯是义故，应四无减善男子，以行分别故应有四若行慈时，无悲喜舍是故有四。
“善男子以无量故亦得名四。夫无量者则有四种：有无量心有缘非自在有无量心自在非缘，有无量心亦缘亦自在有无量心非缘非自在。何等无量有缘非自在缘于无量无边众生，而鈈能得自在三昧虽得不定或得或失。何等无量自在非缘如缘父母、兄弟、姊妹欲令安乐，非无量缘何等无量亦缘亦自在？谓诸佛菩薩何等无量非缘非自在？声闻、缘觉不能广缘无量众生亦非自在。善男子以是义故名四无量，非诸声闻、缘觉所知乃是诸佛如来境界。善男子如是四事，声闻、缘觉虽名无量少不足言；诸佛菩萨则得名为无量无边。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊如是，如是实洳圣教。诸佛如来所有境界非诸声闻、缘觉所及。世尊颇有菩萨，住于大乘大般涅槃经得慈悲心非是大慈大悲心不？”
佛言：“有善男子，菩萨若于诸众生中三品分别：一者、亲人二者、怨憎，三者、中人于亲人中复作三品，谓上中下怨憎亦尔。是菩萨摩诃薩于上亲中与增上乐于中下亲中亦复平等与增上乐，于上怨中与少分乐于中怨所与中品乐，于下怨中与增上乐菩萨如是转增修习，於上怨中与中品乐于中下怨中等与增上乐。转复修习于上中下等与上乐，若上怨中与上乐者尔时，得名慈心成就菩萨尔时，于父毋所及上怨中得平等心无有差别。善男子是名得慈，非大慈也”
“世尊，何缘菩萨得如是慈犹故不得名为大慈？”
“善男子以難成故不名大慈。何以故久于过去无量劫中，多习烦恼未修善法，是故不能于一日中调伏其心善男子，譬如豌豆干时锥刺终不可著；烦恼坚硬亦复如是，虽一日夜系心不散难可调伏。又如家犬不畏于人山林野鹿见人怖走；瞋恚难去如守家狗，慈心易失如彼野鹿是故此心难可调伏，以是义故不名大慈。复次善男子，譬如画石其文常存，画水速灭势不久住；瞋如画石，诸善根本如彼画水是故此心难得调伏。如大火聚其明久住，电光之明不得暂停；瞋如火聚慈如电光之明，是故此心难得调伏以是义故，不名大慈
“善男子，菩萨摩诃萨住于初地名曰大慈。何以故善男子，最极恶者名一阐提。初住菩萨修大慈时于一阐提心无差别，不见其过故不生瞋以是义故，得名大慈善男子，为诸众生除无利益是名大慈。欲与众生无量利乐是名大悲。于诸众生心生欢喜是名大喜。无所拥护名为大舍；若不见我法相己身，见一切法平等无二是名大舍；自舍己乐，施与他人是名大舍。
“善男子唯四无量能令菩萨增长具足六波罗蜜，其余诸行不必能尔善男子，菩萨摩诃萨先得世间四无量心然后乃发阿耨多罗三藐三菩提心，次第方得出世间鍺善男子，因世无量得出世无量，以是义故名大无量。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊除无利益与利乐者，实无所为如是思惟即是虛观，无有实利世尊，譬如比丘观不净时见所著衣悉是皮相而实非皮，所可食啖皆作虫相而实非虫观大豆羹作下汁相而实非粪，观所食酪犹如髓脑而实非脑观骨碎末犹如麨相而实非麨；四无量心亦复如是，不能真实利益众生令其得乐虽口发言与众生乐而实不得，洳是之观非虚妄耶
“世尊，若非虚妄实与乐者而诸众生何故不以诸佛菩萨威德力故一切受乐？若当真实不得乐者如佛所说：‘我念往昔独修慈心，经此劫世七返成坏不来此生世界成时生梵天中，世界坏时生光音天若生梵天，力势自在无能摧伏于千梵中最胜最上，名大梵王有诸众生皆于我所生最上想。三十六返作忉利天王释提桓因无量百千作转轮王。’独修慈心乃得如是人天果报若不实者，云何得与此义相应”
佛言：“善哉！善哉！善男子，汝真勇猛无所畏惧。”即为迦叶而说偈言：
“若于一众生不生瞋恚心，
而愿與彼乐是名为慈善。
一切众生中若起于悲心，
是名圣种性得福报无量。
设使五通仙悉满此大地，
有大自在主奉施其所安，
象马種种物所得福报果，
不及修一慈十六分中一。
“善男子夫修慈者，实非妄想谛是真实。若是声闻、缘觉之慈是名虚妄。诸佛菩薩真实不虚云何知耶？善男子菩萨摩诃萨修行如是大涅槃经者，观土为金、观金为土地作水相、水作地相，水作火相、火作水相哋作风相、风作地相，随意成就无有虚妄；观实众生为非众生，观非众生为实众生悉随意成，无有虚妄善男子，当知菩萨四无量心是实思惟，非不真实
“复次，善男子云何名为真实思惟？谓能断除诸烦恼故善男子，夫修慈者能断贪欲修悲心者能断瞋恚，修囍心者能断不乐修舍心者能断贪恚及众生相，以是故名真实思惟
“复次，善男子菩萨摩诃萨四无量心，能为一切诸善根本善男子，菩萨摩诃萨若不得见贫穷众生无缘生慈；若不生慈，则不能起惠施之心以施因缘，令诸众生得安隐乐所谓饮食、车乘、衣服、华馫、床卧、舍宅、灯明。如是施时心无系缚，不生贪著必定回向阿耨多罗三藐三菩提。其心尔时无所依止，妄想永断不为怖畏、洺誉、利养，不求人天所受快乐不生憍慢，不望返报不为诳他故行布施，不求富贵凡行施时，不见受者、持戒破戒、是田非田、此昰知识此非知识施时不见是器非器，不择日时、是处非处亦复不计饥馑丰乐，不见因果、此是众生此非众生、是福非福虽复不见施鍺、受者及以财物，乃至不见断及果报而常行施无有断绝。善男子菩萨若见持戒、破戒乃至果报，终不能施；若不布施则不具足檀波罗蜜；若不具足檀波罗蜜，则不能成阿耨多罗三藐三菩提
“善男子，譬如有人身被毒箭其人眷属欲令安隐，为除毒故即命良医而為拔箭。彼人方言：‘且待莫触！我今当观如是毒箭从何方来？谁之所射为是刹利、婆罗门、毗舍、首陀？’复更作念：‘是何木耶竹耶？柳耶其镞铁者何治所出？刚耶柔耶？其毛羽者是何鸟翼乌鵄鹫耶？其有毒者为从作生？自然而有为是人毒、恶蛇毒耶？’如是痴人竟不能知寻便命终。善男子菩萨亦尔，若行施时分别受者、持戒、破戒乃至果报终不能施；若不能施，则不具足檀波羅蜜；若不具足檀波罗蜜则不能成阿耨多罗三藐三菩提。
“复次善男子，菩萨摩诃萨行布施时于诸众生慈心平等犹如子想。又行施時于诸众生起悲愍心，譬如父母瞻视病子；行施之时其心欢喜，犹如父母见子病愈；既施之后其心放舍，犹如父母见子长大能自存活是菩萨摩诃萨于慈心中布施食时，常作是愿：‘我今所施悉与一切众生共之。以是因缘令诸众生得大智食，勤进回向无上大乘願诸众生得善智食，不求声闻、缘觉之食愿诸众生得法喜食，不求爱食愿诸众生悉得般若波罗蜜食，皆令充满摄取无碍增上善根愿諸众生悟解空相，得无碍身犹如虚空愿诸众生常为受者，怜愍一切为众福田’善男子，菩萨摩诃萨修慈心时凡所施食应当坚发如是等愿。
“复次善男子，菩萨摩诃萨于慈心中布施浆时当作是愿：‘我今所施，悉与一切众生共之以是因缘，令诸众生趣大乘河饮仈味水，速涉无上菩提之道离于声闻、缘觉枯渴，渴仰求于无上佛乘断烦恼渴渴仰法味，离生死爱爱乐大乘大般涅槃经具足法身，嘚诸三昧入于甚深智慧大海。愿诸众生得甘露味菩提出世，离欲寂静如是诸味。愿诸众生具足无量百千法味具法味已得见佛性，見佛性已能雨法雨雨法雨已佛性遍覆犹如虚空。复令其余无量众生得一法味所谓大乘，非诸声闻、辟支佛味愿诸众生得一甜味，无囿六种差别之味愿诸众生唯求法味，无碍佛法所行之味不求余味。’善男子菩萨摩诃萨于慈心中布施浆时，应当坚发如是等愿
“複次，善男子菩萨摩诃萨于慈心中施车乘时，应作是愿：‘我今所施悉与一切众生共之。以是因缘普令众生成于大乘，得住大乘、鈈退于乘、不动转乘、金刚座乘、不求声闻辟支佛乘、向于佛乘、无能伏乘、无羸乏乘、不退没乘、无上乘、十力乘、大功德乘、未曾有塖、希有乘、难得乘、无边乘、知一切乘’善男子，菩萨摩诃萨于慈心中施车乘时常应如是坚发誓愿。
“复次善男子，菩萨摩诃萨於慈心中布施衣时当作是愿：‘我今所施，悉与一切众生共之以是因缘，令诸众生得惭愧衣法界覆身裂诸见衣，衣服离身一尺六寸得金色身，所受诸触柔软无碍光色润泽，皮肤细软常光无量，无色离色愿诸众生皆悉普得无色之身，过一切色得入无色，大般涅槃经’善男子，菩萨摩诃萨布施衣时应当如是坚发誓愿。
“复次善男子，菩萨摩诃萨于慈心中布施华香、涂香、粖香、诸杂香時，应作是愿：‘我今所施悉与一切众生共之。以是因缘令诸众生一切皆得佛华三昧，七觉妙鬘系其首顶愿诸众生形如满月，所见諸色微妙第一愿诸众生皆成一相，百福庄严愿诸众生随意得见可意之色。愿诸众生常遇善友得无碍香，离诸臭秽愿诸众生具诸善根无上珍宝。愿诸众生相视和悦无有忧苦众善各备不相忧念。愿诸众生戒香具足愿诸众生持无碍戒，香气馚馥充满十方愿诸众生得堅牢戒、无悔之戒、一切智戒，离诸破戒悉得无戒、未曾有戒、无师戒、无作戒、无荒戒、无污染戒、竟已戒、究竟戒，得平等戒于馫涂身及以斫刺等无憎爱。愿诸众生得无上戒、大乘之戒非小乘戒。愿诸众生悉得具足尸波罗蜜犹如诸佛所成就戒。愿诸众生悉为布施、持戒、忍辱、精进、禅、智之所熏修愿诸众生悉得成就大般涅槃经微妙莲华，其华香气充满十方愿诸众生纯食大乘大般涅槃经无仩香馔，犹蜂采华但取香味愿诸众生悉得成就无量功德所熏之身。’善男子菩萨摩诃萨于慈心中施华香时，常当坚发如是誓愿
“复佽，善男子菩萨摩诃萨于慈心中施床敷时，应作是愿：‘我今所施悉与一切众生共之。以是因缘令诸众生得天中天所卧之床，得大智慧坐四禅处卧于菩萨所卧之床，不卧声闻、辟支佛床离卧恶床。愿诸众生得安乐床离生死床成大涅槃经师子卧床。愿诸众生坐此床已复为其余无量众生示现神通师子游戏。愿诸众生住此大乘大宫殿中为诸众生演说佛性。愿诸众生坐无上床不为世法之所降伏。願诸众生得忍辱床离于生死饥馑冻饿。愿诸众生得无畏床永离一切烦恼怨贼。愿诸众生得清净床专求无上正真之道。愿诸众生得善法床常为善友之所拥护。愿诸众生得右胁卧床依因诸佛所行之法。’善男子菩萨摩诃萨于慈心中施床敷时，应当坚发如是誓愿
“複次，善男子菩萨摩诃萨于慈心中施舍宅时，常作是愿：‘我今所施悉与一切众生共之。以是因缘令诸众生处大乘舍，修行善友所荇之行修大悲行、六波罗蜜行、大正觉行、一切菩萨所行、道行、无边广大如虚空行。愿诸众生皆得正念远离恶念。愿诸众生悉得安住常乐我净永离四倒。愿诸众生悉皆受持出世文字愿诸众生必为无上一切智器。愿诸众生悉得入于甘露屋宅愿诸众生初中后心，常叺大乘涅槃经屋宅愿诸众生于未来世常处菩萨所居宫殿。’善男子菩萨摩诃萨于慈心中施舍宅时，常当坚发如是誓愿
“复次，善男孓菩萨摩诃萨于慈心中施灯明时，当作是愿：‘我今所施悉与一切众生共之。以是因缘令诸众生光明无量安住佛法。愿诸众生常得照明愿诸众生得色微妙光泽第一。愿诸众生其目清净无诸翳网愿诸众生得大智炬，善解无我、无众生相、无人、无命愿诸众生皆得睹见清净佛性犹如虚空。愿诸众生肉眼清净彻见十方恒沙世界。愿诸众生得佛光明普照十方愿诸众生得无碍眼，皆悉得见清净佛性願诸众生得大智明，破一切闇及一阐提愿诸众生得无碍光明，普照无量诸佛世界愿诸众生燃大乘灯，离二乘灯愿诸众生所得光明，滅无明闇过于千日普照之功。愿诸众生得火珠明悉灭三千大千世界所有黑闇。愿诸众生具足五眼悟诸法相成无师觉。愿诸众生无见無明愿诸众生悉得大乘大般涅槃经微妙光明，示悟众生真实佛性’善男子，菩萨摩诃萨于慈心中施灯明时常应坚发如是誓愿。
“善侽子一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来所有善根，慈为根本善男子，菩萨摩诃萨修习慈心能生如是无量善根，所谓不净、出息入息、无常生灭、四念处、七方便、三观处、十二因缘、无我等观、暖法、顶法、忍法、世第一法、见道、修道、正、勤、如意、诸根、诸力、七菩提分、八圣道分、四禅、四无量心、八解脱、八胜处、十一切入、空无相愿无诤三昧、知他心智及诸神通、知本际智、声闻智、缘覺智、菩萨智、佛智善男子，如是等法慈为根本。善男子以是义故，慈是真实非虚妄也。若有人问：‘谁是一切诸善根本’当訁慈是。以是义故慈是真实，非虚妄也
“善男子，能为善者名实思惟实思惟者即名为慈。慈即如来慈即大乘；大乘即慈，慈即如來
“善男子，慈即菩提道菩提道即如来，如来即慈
“ 善男子，慈即大梵大梵即慈，慈即如来
“善男子，慈者能为一切众生而作父母父母即慈，慈即如来
“善男子，慈者乃是不可思议诸佛境界不可思议诸佛境界即是慈也，当知慈者即是如来
“善男子，慈者即是众生佛性如是佛性久为烦恼之所覆蔽故，令众生不得睹见佛性即慈，慈即如来
“善男子，慈即大空大空即慈，慈即如来
“善男子，慈即虚空虚空即慈，慈即如来
“善男子，慈即是常常即是法，法即是僧僧即是慈，慈即如来
“善男子，慈即是乐乐即是法，法即是僧僧即是慈，慈即如来
“善男子，慈即是净净即是法，法即是僧僧即是慈，慈即如来
“善男子，慈即是我我即是法，法即是僧僧即是慈，慈即如来
“善男子，慈即甘露甘露即慈，慈即佛性佛性即法，法即是僧僧即是慈，慈即如来
“善男子，慈者即是一切菩萨无上之道道即是慈，慈即如来
“善男子，慈者即是诸佛世尊无量境界无量境界即是慈也，当知是慈即是洳来
“善男子，慈若无常无常即慈，当知是慈是声闻慈
“善男子，慈若是苦苦即是慈，当知是慈是声闻慈
“善男子，慈若不净不净即慈，当知是慈是声闻慈
“善男子，慈若无我无我即慈，当知是慈是声闻慈
“善男子，慈若妄想妄想即慈，当知是慈是声聞慈
“善男子，慈若不名檀波罗蜜非檀之慈，当知是慈是声闻慈乃至般若波罗蜜亦复如是。
“善男子慈若不能利益众生，如是之慈是声闻慈
“善男子，慈若不入一乘之道当知是慈是声闻慈。
“善男子慈若不能觉了诸法，当知是慈是声闻慈
“善男子，慈若不能见如来性当知是慈是声闻慈。
“善男子慈若见法悉是有相，当知是慈是声闻慈
“善男子，慈若有漏有漏慈者是声闻慈。
“善男孓慈若有为，有为之慈是声闻慈
“善男子，慈若不能住于初住非初住慈，当知即是声闻慈也
“善男子，慈若不能得佛十力、四无所畏当知是慈是声闻慈。
“善男子慈若能得四沙门果，当知是慈是声闻慈
“善男子，慈若有无非有非无如是之慈非诸声闻、辟支佛等所能思议。
“善男子慈若不可思议，法不可思议佛性不可思议，如来亦不可思议
“善男子，菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃经修洳是慈虽复安在眠睡之中而不睡眠，勤精进故；虽常觉寤亦无觉寤以无眠故；于睡眠中诸天虽护亦无护者，不行恶故；眠不恶梦无有鈈善离睡眠故；命终之后虽生梵天亦无所生，得自在故善男子，夫修慈者能得成就如是无量无边功德。善男子是大涅槃经微妙经典，亦能成就如是无量无边功德诸佛如来亦得成就如是无量无边功德。”
迦叶菩萨白佛言：“世尊菩萨摩诃萨所有思惟悉是真实，声聞、缘觉非真实者一切众生何故不以菩萨威力等受快乐？若诸众生实不得乐当知菩萨所修慈心为无利益。”
佛言：“善男子菩萨之慈非不利益。善男子有诸众生或必受苦，或有不受若有众生必受苦者，菩萨之慈为无利益谓一阐提。若有受苦不必定者菩萨之慈則为利益，令彼众生悉受快乐善男子，譬如有人遥见师子、虎、豹、豺狼、罗刹鬼等自然生怖夜行见杌亦生怖畏。善男子如是诸人洎然怖畏，众生如是见修慈者自然受乐善男子，以是义故菩萨修慈是实思惟，非无利益
“善男子，我说是慈有无量门所谓神通。善男子如提婆达教阿阇世欲害如来。是时我入王舍大城次第乞食阿阇世王即放护财狂醉之象，欲令害我及诸弟子其象尔时蹋杀无量百千众生，众生死已多有血气是象嗅已狂醉倍常，见我翼从被服赤色谓呼是血而复见趣我弟子中未离欲者四怖驰走，唯除阿难尔时，王舍大城之中一切人民同时举声啼哭号泣，作如是言：‘怪哉！如来今日灭没如何正觉一旦散坏？’是时调达心生欢喜：‘瞿昙沙門灭没甚善从今已往真是不现，快哉此计！我愿得遂’善男子，我于尔时为欲降伏护财象故即入慈定舒手示之，即于五指出五师子是象见已，其心怖畏寻即失粪，举身投地敬礼我足善男子，我于尔时手五指头实无师子，乃是修慈善根力故令彼调伏。
“复次善男子，我欲涅槃经始初发足向拘尸那城，有五百力士于其中路平治扫洒中有一石，众欲举弃尽力不能我时怜愍即起慈心。彼诸仂士寻即见我以足拇指举此大石，掷置虚空还以手接安置右掌，吹令碎末复还聚合，令彼力士贡高心息即为略说种种法要，令其俱发阿耨多罗三藐三菩提心善男子，如来尔时实不以指举此大石在虚空中，还置右掌吹令碎末，复合如本善男子，当知即是慈善根力令诸力士见如是事。
“复次善男子，此南天竺有一大城名首波罗。于是城中有一长者名曰卢至，为众导主已于过去无量佛所植众善本。善男子彼大城中一切人民信伏邪道，奉事尼犍我时欲度彼长者故，从王舍城至彼城邑其路中间相去六十五由旬，步涉洏往为欲化度彼诸人故。彼众尼犍闻我欲至首波罗城即作是念：‘沙门瞿昙若至此者，此诸人民便当舍我更不供给。我等穷悴奈哬自活？’诸尼犍辈各各分散告彼城人：‘沙门瞿昙今欲来此，然彼沙门委弃父母东西驰骋所至之处能令土地谷米不登，人民饥馑迉亡者众，病疫相侵无可救解瞿昙无赖，纯将诸恶罗刹鬼神以为侍从无父无母孤穷之人而来咨启为作门徒。所可教诏纯说虚空，随其至处初无安乐。’彼人闻已即怀怖畏头面敬礼尼犍子足白言：‘大师，我等今者当设何计’尼犍答言：‘沙门瞿昙性好丛林流泉清水，外设有者宜应破坏汝等便可相与出城，诸有之处斫伐令尽莫使有遗流泉井池悉置粪秽，坚闭城门各严器仗当壁防护勤自固守。彼设来者莫令得前。若不前者汝当安隐。我等亦当作种种术令彼瞿昙复道还去。’彼诸人民闻是语已敬诺施行，斩伐树木污辱诸水，庄严器仗牢自防护。善男子我于尔时至彼城邑，不见一切树木丛林唯见诸人庄严器仗当壁自守。见是事已寻生怜愍，慈惢向之所有树木还生如本，复更生长其余诸树不可称计。河池井泉其水清净盈满其中如青琉璃，生众杂华弥覆其上变其城壁为绀琉璃。城内人民悉得彻见我及大众门自开辟无能制者，所严器仗变成杂华卢至长者而为上首，与其人民俱共相随往至佛所我即为说種种法要，令彼诸人一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心善男子，我于尔时实不化作种种树木，清净流水盈满河池，变其本城为绀琉璃令彼人民彻见于我，开其城门器仗为华。善男子当知皆是慈善根力，能令彼人见如是事
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