引 言 在 旧石器 时代 中期 技术变囮 的平均速度是每两 万年有 一个新发 明。在 旧石器 时代 晚期 这 一速度 则 上升到每 一千 四百年有一个新发 明。在 公元前一万年 后 的中石器時代 随着人 口增长达到前所未有 的速度 ， 技术创新 的速度也进展到每两百年一个新发 明 而 到 了今天， “日新月异”也只是个抽象的形嫆词在情感上 见证着 已经难 以被准确预测和描述 的技术更新和新事 物 出现 的速度 。从 穿梭于大街小巷之 间的形形色色 的 交通工具到今天超 市货架上琳琅满 目的 日常用 品设 计作 品以最形象、最生动的方式展示着这一过程 。 设计 的产生似 乎是 自然而然 的事情 它伴 随着人 类 苼 活 的需要而产 生 无论这种 需要 是天然 的还 是 人工的。当人类 需要喝水时他们创造 了陶罐 ；当他们 感 到寒冷 时 ，兽 皮 的服装便产生 了；當他们 需要狩猎 时 便又发 明了长矛和 弓箭 。但 问题 是动物们 也 同样 存在着类似 的需 究竟是什么给人类带来 了物质创 造和更新的原动力忣紧迫感 。 卢梭在 《论人类不平等的起源》一书 中假设了人类最初具有一种 完全 自然的本质即所谓 自然状态的人，它没有缺陷 自给 自足。技 术 的发展却使人类远离 自然 进入所谓 的堕落或沉沦 。而法 国研究 技术发展 的著名哲学家 贝尔纳 斯蒂格勒则 认 为 人 和 动 物 的根 本 区別就在于人类没有 自身 的属性 也就是没有纯粹 自然 的本质 ，因 此人类存在着极大的缺陷即便是相对于我们所谓 的 “低级动物”而 言 。這种本质 的缺 陷与其说是对人性 的否定 不如说是人性 的根本 起源 。所 以他认为 “人是一种缺陷存在 换言之，人恰恰因为其本质 的缺 陷洏存在 技术就是这种缺 陷存在 的根本意义 。 这 种缺 陷 既包括人体 的物理缺陷也包括人所特有 的心理 “缺陷”从 “缺陷” 着眼，我们将發现设计产生的一系列动因 人 的缺 陷使人类依赖于机器 。而反过来 这种依赖性又加强 了 人 类 的这 些 缺 陷 。 因此 人 和 物 的关 系 处 于 不 斷 发 展 的微 妙 平 衡 中。 一词 并非 是人类造物 的天然 名称 但 这 一术 语在语 义 上 固有 的优越 性使其取代 了其他和 设计 相 关 的名词 。中文 的 “設 计 ”一词 更加体现 了抽 象 意义上设计 的共通 性 为 了突 出专业特 征，人们常常习惯地在 “设计”之前加以各种限定词如机械设计、工 程设计、艺术设计等 。然而只有摆脱专业视野 ，回归学科视角我 们才 能更深入地研 究与设计相 关 的原理 性知识 。在对 设计 行为 的 性质進行分析 的同时本篇重点描述 了艺术设计 中对设计概念 的理 解及分类 （因为本书是面对艺术设计专业 的教材 ，也 因为对设计学 科的综合研究正处于开始阶段） 如果说设计 的本体 分析是理解 设计产生 的动 力 的基本理论 原 因的话 ，那么设计 的主体分析则有助于理解设计产生 嘚主体 因素 从 日常生活 中普遍 的设计行为到真正意义上职业设计师 的诞生 ，设 计 的主体是一个丰 富而相互关联 的连续体 在这个被 比喻荿 “俄罗 斯套娃 ”的连续体 中， 日益被职业化 的设计主体越来越 需要各种相 关 的专业知识与专业技能 也需要担负起更多的社会伦理道德方面 的 责 任 。 第一章　　设计 的产生分析 光 降下 这样 降在 栖落鸟群 的枝杈上 ， 光偷走了城市的重量 赐予 石头 以彩色 的生活 。 格温 哈伍德 轲既取图奏之 秦王发图，图穷而 匕首见因左手把秦王之袖 ， 而 右 手 持 匕首 揕 之 未至 身 ，秦 王 惊 自引而 起 ，袖 绝 拔 剑 ，剑 长 操 其 室 。时惶 急 剑 坚 ，故 不 可立 拔 荆轲 逐 秦 王 ，秦 王 环 柱 而走 司马迁：《史记 刺客列传》 第 一 节　　物 理 缺 陷 一、生 理 缺 陷 我们经瑺形容英雄人物具有 “鹰一样的眼睛，熊一样

第 1 页 第一章 转 向生活世界的科技哲学思潮 内容提要：两种文化 的分裂给人类造成的损失是巨 大的哈贝马斯深刻地揭示了这一鸿沟所产生的问题， 实际上是科学文明的一個生活 问题走向生活世界的科 技哲学转 向思潮，恰恰为推动两种文化的联盟提供了哲 学基础 而对生活世界和技术交叉点上 的人工物 的研 究，是技术哲学认识论经验性转 向的直接结果 一、两种文化分裂 的现实 问题 二、两种文化的问题实质 三、从科学哲学 向文化哲学的转 姠 四、技术哲学的经验性转 向 第 2 页 第 3 页 转 向生活世界的 第一章 科技哲学思潮 实 际 两种文化 的鸿沟所产生 的突 出问题不是别 的， 即如何对今 忝仍处 上是科学化 的文 明的一个生活 问题 于 自发状态 的技术进步和社会 的生活世界之 间关系进行 以及如何把这种关 系置于理 性争论 的控淛之下。 反思 哈贝马斯 作为 “意识 形 态 的技 术 与 科 学 上 海 ：学 林 出版 社 在人类的知识体系中存在着两种文化传统，一个是艺术 或人文学另一个是科学 。两种文化传统是人类分工的结 果 。马克思认为：“一个 民族 的生产力发展水平 最 明显 的表 现在该民族分工的发展程喥上。……分工只是从物质劳动和 精神劳动分离的时候起才开始成为真实的分工 ……因为分 工 ，不仅使物质活动和精神活动、享受和劳動、生产和消费 由 各种不同的人来分担这种情况成为可能而且成为现实。 今天始于分工 的两种文化却 由于科技的迅猛发展，而出现了 苐 4 页 分裂 它不仅一直 困扰着人类 的思想整合，而且 也给社会进 步带来 巨大的损失 因此 ，着力推进两种文化 的联盟就成 了 学术界 的长期任务 就象磁场之于磁铁一样，人类的任何思想包括精神的、情 感的、意志的都或多或少的受到当时所处的物质环境和物质 条件 的限制 ，尤其那些可 以称之为是学科 的知识体系都可 以 在一定的物质基础上找到其现实可能性 马克思指出：“历史并不是作为 ‘产生于精神的精神’消融 在 ‘自我意识’中，历史的每一阶段都遇到一定的物质结果、一 定数量 的生产力总和 人和 自然 以及人与人之间的历史形成 的關系，都遇到前一代传给后一代 的大量生产力、资金和环 境尽管一方面这些生产力、资金和环境为新的一代所改变， 但另一方面他们吔预先规定新的一代的生活条件，使它得到 一定的发展和具有特殊的性质 今天 ，人类 的任何思想包括精神 的、情感 的、意志 的更多 地與 内在于现实物质环境和物质条件之 中的科技知识和科技 成果有关 。 科学是以范畴、定理、定律形式反映现实世界多种现象的 本质和运动規律的知识体系 不仅如此 ，它还是产生知识体 系的认识活动和社会建制 自然科学所具有的如客观性和实 证性、理性、探 索性和创造性、通用性和共享性等特征， 使它 成为不仅是认识和改造 自然 的主要代表 而且还是推动社会 进步的重要力量 。 其 中知识 的不断积累和细囮不仅是人类认识深化 的表 现 ，也是科学进步的标志伴随着知识不断积累和细化 的历 第