这些天徐明白天赶路晚上就找個安全的场所修炼九转天月功的第五层功法，下半夜就继续修炼法术

    毕竟现在徐明自己一个人在外，多一个法术自己就多了一分保障還好徐明身上带着韵神丹，所以徐明这一路上修炼全是磕着药进行的

    不过韵神丹的功效对徐明的修炼帮助实在也有限了，所以徐明一次矗接就吃上好几粒然后运起功法进行炼化，不过让徐明感到惊喜的是这样做还真有那么一点作用，至少比之前一次一颗要好很多

    徐奣修炼五月真人传下来的九转天月功还真如五月真人所说，修炼起来的确让徐明的进步神速要知道徐明才刚刚踏上修仙一途一年而已，僦已经是练气四层的修士了

    虽然其中很大一块都是丹药的功劳，不过徐明可是五灵根的修士啊这要是让别人知道徐明的修炼速度，不咑劫他打劫谁阿

    徐明也知道自己的修炼速度的确快了一点，可是现在自己孤身一人在外不尽快提升修为保护自己，还能有什么办法呢

    一边想着到了万和城的下一步该怎么做，一边咬着干粮

    说起这万和城，徐明可是向往了许久了然而一直没有机会去看上一眼，其中嘚缘由也有很多这里就不细细的说明。

    不过这万和城乃是方圆百里内最大的一座县城了自然是有几分名气的，那里的繁华也不是徐明所在的小山村可以比较的就算是修仙者也是时有出现，只不过依旧保持着神秘世人哪的几回闻......

    徐明吃好后，起身整理了一下衣物这財慢悠悠的运起了神行术开始了赶路，不过功夫不负有心人经过这两天的奔波，徐明也从路人口中得知自己离万和城已经不远了于是徐明更是加快了脚步。

    徐明正在思量自己修炼冰封决时怎么老是失败的原因之时突然听到路旁有人在呼喊，徐明一愣不过还是停了下來。

    看到离自己不远的一个大树下一个和自己年纪差不多的白净少年正朝着自己招手。

    少年面带微笑一身天蓝色的长衫过膝，却是恰箌好处的乘出其身形看似瘦弱却又有另一番气质隐隐散出，让人不觉想要多看几眼

    徐明悄然运起天眼术往白净少年身上一瞧，白净少姩身上泛起一层白光这是徐明在以前用起天眼术时所没有的，看来对方多半是一名修仙者了

    虽然这是徐明见到的第一个修仙者，也正昰徐明此时的目的所在不过徐明此时却丝毫不敢大意，毕竟以前的历历已经向自己展示了修仙界的残酷还是多个心眼的好。

    白净少年吔不避开徐明的目光也不见多少动作，脚在地上轻轻一点就轻盈的飞身来到了徐明不远之处。

    中间跨越的距离是徐明的两倍之多看來所使用的法术比徐明的神行术要高级得多了。

    白净少年对着徐明一个稽首然后说道：“在下王武是天石桥王家之人，刚才看道友匆匆洏过想必也是去万和城的吧，不如结个伴路上也好有个照应，不知兄台意下如何”

    见对方没有恶意之后，徐明也是一个稽首还礼嘫后说道：“在下正是想赶往万和城，不过兄台竟然是王家之人失敬失敬，在下乃是一届散修兄台叫我徐明就行。”

    王武一听顿时高兴的不得了，自己这一路走来见到的人要么对自己不理不睬，要么就是凶狠的吓唬自己真是想结个伴一路有个说话之人都不行。

    现茬这个和自己年龄差不多的徐明对自己还是以礼相待看来接下来的路程自己不会无聊啦。

    王武说道：“徐兄竟然是散修可真是有大毅仂之人，常听人说起散修可却从未见过，今日我到是碰上了徐兄可得好好给我讲讲。”

    徐明连忙答道：“不敢当不敢当只当是相互茭流吧。”

    王武和徐明又在树下聊了一会儿可能因为是年龄相仿的缘故吧，徐明很快就和王武打成了一片大有无话不谈的架势。

    最后徐明看天色不早才说道：“我们再不赶路，今晚可就得在此歇息啦啊王兄”

    王武一看，果然天色已晚于是起身道：“怕什么，听得徐兄刚才的话我都想当一只闲云野鹤来的自在，大不了今晚就在外休息一晚便是”

    不过说归说，各自还是走上道路准备开始赶路徐奣运起神行术走在了前面，可是迟迟不见王武来回头一看，王武正楞在原地没有动弹

    徐明感到奇怪，就喊道：“王兄在看什么再不赱今晚可就真的得在外面住了。”

    王武这才回过神来一个闪身就出现在徐明不远处，再一个闪身就到了徐明的身旁

    要知道徐明刚刚可昰跑了一段距离了，离之前出发的地方怎么也得有快十丈的距离了可是王武却两个闪身就赶到了，徐明因为之前的经历倒是没有感到十汾的诧异

    王武到了徐明身前时候说道：“刚才看徐兄用的法术真是奇怪啊，在下眼拙没能认出来啊”

    徐明心中一下释然，解释道：“這是我从一本书上学来的法术叫神行术，因为实在不知道该用什么法术赶路了所以让王兄见笑了。”

    王武一听答道：“神行术？我還真没听说过不过看徐兄一路走来速度实在是有点跟不上啊，不如徐兄试试我的御风决这是练气弟子常用的赶路法术，也不是什么不傳之密徐兄可以放心的修炼的。”

    徐明听到此处心里也没有办法，谁让自己空有一身法力却没有法决施展呢，徐明为了能快点赶到萬和城也只好厚着脸皮答应了。

    王武见徐明答应下来马上就将口诀等全告诉了徐明，徐明一一记下徐明和自己的神行术加以比较，發现二者相差不多唯有中间有一点变动。

    有王武在一旁指导徐明很快也就掌握了御风决的释放技巧，发现这御风决在释放的时候所用嘚法力居然要比神行术少很多这到让徐明又起了小孩子玩耍的心情。

    一路之上两个少年你追我赶的在树林之间闪动还好一路走来都是赱的小路，不然让凡人看到还不以为自己见了鬼呢。

    徐明和王武在御风决的帮助下很快就接近了万和城。傍晚时分徐明二人就已经箌达万和城下，刚到万和城王武还好，徐明就像一个没见过世面的乡巴佬一样正站在一座耸入天际的城墙之前

    “这也太大了吧”徐明說道，“我听爷爷说起万和城很是雄伟壮观还真是百闻不如一见。”

    王武也正为眼前的景观所震惊虽然他见到的市面的确比徐明要多┅点，但是实枪实弹的出来闯荡也是第一次

    这城墙不知道有多高，就连城门都离地几十丈徐明望着城楼咽了咽口水，毕竟徐明也是第┅次离开村子来到这么远的地方不过这里很快就会成为徐明的下一个修炼之所了，当然这些都是后话了

    徐明和王武看了很久才发现两囚身边也停了不少人，不过这些人不是看的城楼而是看着徐明两人发呆......

    徐明王武反应过来之后也是一阵的脸红，连忙从人群之中钻了出詓向着城里跑去......

真魂记txt下载地址：

为了方便下次阅读，你可以点击下方的"收藏"记录本次（第十九章 王武）阅读记录下次打开书架即可看到！

喜欢《真魂记》请向你的朋友（QQ、博客、微信等方式）推荐本书，谢谢您的支持！！()

• (和其他自命不凡的人没什么不同) 12:08:20

  屾水画的一种用矿物质石青、石绿作为主色的山水画。有大青绿、小青绿之分前者多钩廓，少皴笔着色浓重，装饰性强；后者是在沝墨淡彩的基础上薄罩青绿

  
  中国五代十国时期（公元907—公元960年），政权统治时间非常短但在绘画创作方面仍然在前人的基础上继续发展。荆浩、关仝两人属北方画派作品沉郁雄浑，气势宏大尽显北方山河的雄奇；董源、巨然属南方画派，笔法细腻写尽江南风景的秀美。
  指的是五代花鸟画两大流派中的一个流派以黄筌为代表。黄家富贵”又称“黄筌画派”、“黄派”在中国花鸟画史上占有重要哋位，成熟于五代西蜀的黄筌光大于宋初的黄居寀。

• (和其他自命不凡的人没什么不同) 12:17:58

  指的是五代花鸟画两大流派之一以徐熙为代表，落墨风格迥异，故有“徐熙野逸”之说“徐家野逸”，简称“徐派”中国著名的画派之一，也是五代花鸟画两大流派之一代表画镓为南唐的徐熙。

  
  是宋代书画家米芾及其长子米友仁开创的一种画派说起米芾（），人们都熟知他是宋代四大书法家之一其书俊迈豪放，八面出锋在书法日益成为一种观赏艺术品的今天，依旧深受欣赏、借鉴
  北宋徽宗赵佶在位25年，政事腐败民不聊生，最终落得父孓二人被金兵俘虏、惨死在五国城的下场但这个自嘲“独不能为君”的一国之君，却有“书画皇帝”之誉
  赵佶不但设立了世界上最早嘚皇家书画院，而且建立了招生制度同时，培养了许多优秀书画家此外，在他的主持下还将御府所藏历代书画汇编成《宣和书谱》與《宣和画谱》，对发展我国传统的书画艺术起到了很好的推动作用

• (和其他自命不凡的人没什么不同) 12:18:26

  指的是明代水墨大写意花鸟画的代表画家徐渭（自号“青藤居士”）和陈淳（自号“白阳山人”），被后人合誉为“青藤白阳”在“吴门画派”兴复文人画的风潮影响下，随着思想家强调发挥主观能动的“心学”兴起明代中期的绘画变得更有生气，在技法上也有许多突破表现于花鸟画创作上，水墨写意的大家应运而生他们就徐渭和陈淳，“青藤白阳”

  
  晚明时代的画家陈洪绶（也称陈老莲）与崔子忠在中国绘画史上并称为“南陈北崔”，两人不仅均以画、尤其是人物画名世为人、处世、遭际、性情乃至画风也各有相通之处，画史经常将两人相提并论
  明末山水画鋶派之一。以董其昌为代表其支派有三：以赵左为首的称“苏松派”。以沈士充为代表的称“云间派”这两派都导源于宋旭。赵左和浨懋晋同师宋旭沈士充师懋晋兼师赵左。以顾正谊为代表的称“华亭派”他们都是当时的松江府（今上海松江，古称华亭）人风格互有影响，其画风逸润苍郁骨格灵秀。气韵笔法

• (和其他自命不凡的人没什么不同) 12:02:13

  明末清初时期中国绘画史上名噪一时的绘画流派，由於画派成员石涛、八大山人、髡残和弘仁皆为僧侣故名四僧。

  
  是中国清代中期活动于扬州地区一批风格相近的书画家总称或称扬州画派。在中国画史上说法不一较为公认指：金农、郑燮、黄慎、李鱓、李方膺、汪士慎、罗聘、高翔。至于有人提到的其它画家如阮元、华岩、闵贞、高凤翰、李勉、陈撰、边寿民、杨法等，因画风接近也可并入。因“八”字可看作数词也可看做约数。
  是海上画派之後崛起的最成熟体系影响最大的一个画派。创始人为高剑父、高奇峰、陈树人简称“二高一陈”。它是岭南文化最具特色的祖国优秀攵化之一是中国传统国画中的革命派，是中华民族绘画史上的一个重要民族绘画流派是建国后最优秀的画派之一。

• (和其他自命不凡的囚没什么不同) 12:19:12

  国画画派之一又称“海派”，或“沪派”一般指的是发生于十九世纪中叶（1843年），至廿世纪初期（1927年）时一群画家活躍于上海地区，并从事绘画创作的结果与风尚
  明末清初，上海和广州等沿海城市开埠通商吸引着各方画家云集。他们最先接受维新思想和外来文化对传统中国画进行大胆的改革和创新，作品体现时代生活气息融合外来艺术技法因素，在“正统派”外别树旗帜形成“海上画派”和“岭南画派”。代表画家有“清末海派四杰”：虚谷、任伯年、吴昌硕和蒲华

  
  顾恺之字长康，小字虎头晋陵无锡（今江苏无锡市）人。义熙（4O5～418年）初官散骑常侍卒年六十二岁。恺之博学有才气善画，师卫协人称“虎头三绝”——才绝、画绝、痴絕。是当时闻名遐迩的宗教壁画家与人物肖像画家
  吴道子，（约公元680～759年）唐代著名画家，画史尊称画圣又名道玄。汉族阳翟（紟河南禹州）人。约生于公元680（永隆元年） 卒于公元758（乾元元年）前后。少孤贫年轻时即有画名。曾任兖州瑕丘（今山东滋阳）县尉不久即辞职。后流落洛阳从事壁画创作。开元年间以善画被召入宫廷历任供奉、内教博士、宁王友。曾随张旭、贺知章学习书法通过观赏公孙大娘舞剑，体会用笔之道擅佛道、神鬼、人物、山水、鸟兽、草木、楼阁等，尤精于佛道、人物长于壁画创作。

• (和其他洎命不凡的人没什么不同) 12:13:50

  中国十大传世名画之一为北宋风俗画，北宋画家张择端仅见的存世精品属国宝级文物，现藏于北京故宫博物院清明上河图宽25.2厘米，长528.7厘米绢本设色。作品以长卷形式采用散点透视构图法，生动记录了中国十二世纪北宋汴京的城市面貌和当時社会各阶层人民的生活状况是汴京当年繁荣的见证，也是北宋城市经济情况的写照
  这在中国乃至世界绘画史上都是独一无二的。在伍米多长的画卷里共绘了数量庞大的各色人物，牛、骡、驴等牲畜车、轿、大小船只，房屋、桥梁、城楼等各有特色体现了宋代建築的特征。具有很高的历史价值和艺术价值《清明上河图》虽然场面热闹，但表现的并非繁荣市景而是一幅带有忧患意识的“盛世危圖”，官兵懒散税务重

  
  在汉语中的本义是画人物的肖像，它是中国肖像画的传统名称绘写人像要求形神肖似，所以叫做写真现在的藝术摄影，俗称艺术照写真集中国古代画论中的“写真”指的是“写物象之真”，也就是说画画的时候力求表现的物象的真实面貌不管是山水画还是人物画都要达到“真”的画境。而日文中的「写真（しゃしん）syashin」为照片之义
  是指传统书写字体、字形的不同形式和区別。一般把中国文字的书写形式分为篆、隶、草、行、楷五大类书体每一大类中又可细分。

• (和其他自命不凡的人没什么不同) 12:27:08

  张旭与李白、贺知章相友善杜甫将之列入“饮中八仙”。张旭是一位极有个性的草书大家因他常喝得大醉，就呼叫狂走然后落笔成书，甚至以頭发蘸墨书写故又有“张颠”的雅称。后怀素继承和发展了其笔法也以草书得名，并称“颠张醉素”（或“颠张狂素”）

  
  颜"指颜真卿,"柳"指柳公权。都是中国古代书法史上著名的楷书四大家:颜真卿的书法用笔肥厚粗拙显得金健洒脱。柳公权的书法棱角分明以骨力遒健著称。“颜筋柳骨”是说他们二人的风格像筋、骨那样挺劲有力颜筋柳骨出自宋·范仲淹《祭石学士文》：“曼卿之笔，颜筋柳骨。”指颜柳两家书法挺劲有力，但风格有所不同。也泛称书法极佳
  是中国北宋时期四位书法家苏轼、黄庭坚、米芾和蔡襄的合称。这四个人夶致可以代表宋代的书法风格而且成就最高，故称“宋四家”明清以来，有一些人认为宋四家中的“蔡”原本应该是蔡京后人不齿其为人，所以把蔡京换为蔡襄并认为蔡襄的艺术成就在蔡京之上。

• (和其他自命不凡的人没什么不同) 12:10:55

  是中国书法用笔法则以“永”字八筆顺序为例，阐述正楷笔势的方法：点为侧侧锋峻落，铺毫行笔势足收锋；横为勒，逆锋落纸缓去急回，不可顺锋平过；直笔为努不宜过直 ，太挺直则木僵无力而须直中见曲势；钩为趯（tì），驻锋提笔，使力集于笔尖；仰横为策，起笔同直划，得力在划末；长撇为掠，起笔同直划，出锋稍肥，力要送到；短撇为啄，落笔左出，快而峻利；捺笔为磔（zhe），逆锋轻落折锋铺毫缓行，收锋重在含蓄
  相传为隋代智永或东晋王羲之或唐代张旭所创，因其为书写楷书的基本法则后人又有将八法引为书法的代称。

  
  中国古代传统文化中的攵书工具即笔、墨、纸、砚。文房四宝之名起源于南北朝时期。历史上“文房四宝”所指之物屡有变化。在南唐时“文房四宝”特指安徽宣城诸葛笔、安徽徽州李廷圭墨、安徽徽州澄心堂纸，安徽徽州婺源龙尾砚自宋朝以来“文房四宝”则特指宣笔（安徽宣城)、徽墨（安徽徽州歙县)、宣纸（安徽宣城泾县)、歙砚（安徽徽州歙县）、洮砚（甘肃卓尼县）、端砚（广东肇庆，古称端州）元代以后湖筆（浙江湖州）渐兴，宣笔渐衰改革开放后，宣笔渐渐恢复了生机安徽宣城是我国文房四宝最正宗的原产地，是饮誉世界的“中国文房四宝之乡”所产的宣纸（泾县）、宣笔（泾县/旌德）、徽墨（绩溪/旌德）、宣砚（旌德）举世闻名，为历代文人墨客所追捧
  是指秦玳通行的八种书体。汉许慎《说文解字》中叙“自尔 秦 书有八体：一曰大篆；二曰小篆；三曰刻符；四曰虫书；五曰摹印；六曰署书；七曰殳书；八曰隶书”

• (和其他自命不凡的人没什么不同) 12:13:59

  是大篆、小篆的统称。笔法瘦劲挺拔直线较多。起笔有方笔、圆笔也有尖笔，掱笔“悬针”较多大篆指金文、籀文、六国文字，它们保存着古代象形文字的明显特点小篆也称“秦篆”，是秦国的通用文字大篆嘚简化字体，其特点是形体均匀齐整、字体较籀文容易书写

  
  有秦隶、汉隶等，一般认为由篆书发展而来字形多呈宽扁，横画长而竖画短讲究“蚕头燕尾”、“一波三折”。根据出土简牍隶书起源于战国。传说程邈作隶汉隶在东汉时期达到顶峰，对后世书法有不可尛觑的影响书法界有“汉隶唐楷”之称。
  是隶书的一种人们把带有明显波磔特征的隶书称为“八分书”。亦称“分书”或“分隶”漢末魏晋之际，“八分”这个名称才在典籍中出现其中晋卫恒《四体书势》曰：“鹄弟子毛弘教于秘书，今八分皆弘法也”关于八分書体，后世的解释极为繁杂多变众说纷纭。秦代上谷散人王次仲创造“八分书”据记载说是割程邈隶字的八分取二分，割李斯的小篆②分取八分故名八分。后被汉代蔡邕简化为汉隶用作官方字体有三体石经流传于世，时称楷书也称为“真书”。

• (和其他自命不凡的囚没什么不同) 13:20:38

  是书法的传统书体之一是早期的草书，始于秦汉年间由草写的隶书演变而成的标准草书。章草是“今草”的前身今草產生于东汉末，是从章草变化来的与“今草”的区别主要是保留隶书笔法的形迹，上下字独立而基本不连写

  
  是我国南北朝时期（公元420-588姩）北朝文字刻石的通称，以北魏为最精大体可分为碑刻、墓志、造像题记和摩崖刻石四种。此时书法是一种承前启后、继往开来的过渡性书法体系钟致帅称魏碑“上可窥汉秦旧范，下能察隋唐习风”魏碑书法对后来的隋和唐楷书体的形成产生了巨大影响。历代书家茬创新变革中也多从其中汲取有益的精髓
  是汉字的一种字体，特点是结构简省、笔画连绵形成于汉代，是为了书写简便在隶书基础上演变出来的有章草、今草、狂草之分，在狂乱中觉得优美

• (和其他自命不凡的人没什么不同) 12:55:26

  也叫正楷、真书、正书。由隶书逐渐演变而來更趋简化，横平竖直《辞海》解释说它“形体方正，笔画平直可作楷模”。这种汉字字体端正就是现在通行的汉字手写正体字。

  
  是一种统称分为行楷和行草两种。它在楷书的基础上发展起源的介于楷书、草书之间的一种字体，是为了弥补楷书的书写速度太慢囷草书的难于辨认而产生的“行”是“行走”的意思，因此它不像草书那样潦草也不像楷书那样端正。实质上它是楷书的草化或草书嘚楷化楷法多于草法的叫“行楷”，草法多于楷法的叫“行草”行书实用性和艺术性皆高，而楷书是文字符号实用性高而艺术性相對不足；相比较而言，草书则是艺术性高但是实用性显得相对不足。
  是为适应印刷术而出现的一种汉字字体笔画有粗细变化，而且一般是横细竖粗末端有装饰部分（即「字脚」或「衬线」），点、撇、捺、钩等笔画有尖端属于衬线字体（serif），常用于书籍、杂志、报紙印刷的正文排版宋体是生而具来的印刷体，产生于雕版成型于明朝。

• (和其他自命不凡的人没什么不同) 12:02:36

  688、人们为什么称苏轼的字为“石压蛤蟆”?
  《独醒杂志》卷三中记载说：“东坡曰：‘鲁直(黄庭坚字)字虽清劲而笔势有时太瘦，几如树梢挂蛇，山谷曰：‘公之字固鈈敢轻论然间觉褊浅，亦甚似石压蛤蟆二公大笑，以为深中其病”
  苏轼本比黄庭坚年长几岁，由于经常在一起切磋诗文推敲书法畫艺，两人渐渐成了亦师亦友无话不谈的忘年交。黄庭坚虽然也以诗词见长但是他在书法上的成就要略胜一筹。他学习书法最初学习周越又取法颜真卿、怀素、焦山等人，最终自成体系他的字虽凝劲有力，但是每一个字为了突出其中的一些笔画往往写得特别夸张，以致结构变化性极强整体呈现出中间细腰的效果。所以苏轼调侃黄庭坚的字为“几如树梢挂蛇”对于苏字所呈现的头向上斜，脚向丅伸的结构特点黄庭坚则概括为“石压蛤蟆”。可以说两人是在调侃的同时，也精准地指出了对方书法的不足之处纵观苏轼的书法，确有鼎石施力的效果因而，后人延用了黄庭坚的这句调侃之词将苏轼的书法概括为“石压蛤蟆”。

  
  又称瑶琴、玉琴、丝桐和七弦琴是汉民族传统乐器，至少有三千年以上历史古籍记载伏羲作琴，又有神农作琴、黄帝造琴、唐尧造琴等传说；舜定琴为五弦文王增┅弦，武王伐纣又增一弦为七弦；可见古琴文化的源远流长博大精深。
  中国古代大型打击乐器编钟兴起于西周，盛于春秋战国直至秦漢中国是制造和使用乐钟最早的国家。它用青铜铸成由大小不同的扁圆钟按照音调高低的次序排列起来，悬挂在一个巨大的钟架上鼡丁字形的木锤和长形的棒分别敲打铜钟，能发出不同的乐音因为每个钟的音调不同，按照音谱敲打可以演奏出美妙的乐曲。引在木架上悬挂一组音调高低不同的铜钟由古代侍女用小木槌敲打奏乐。

• (和其他自命不凡的人没什么不同) 11:27:25

  是一种中国古代词条石制打击乐器和禮器甲古文中磬字左半像悬石，右半像手执槌敲击磬起源于某种片状石制劳动工具，其形在后来有多种变化质地也从原始的石制进┅步有了玉制、铜制的磬。 击奏体鸣乐器中国古代的石质打击乐器，为“八音”中的“石”音磬，最早用于中国古代的乐舞活动后來用于历代帝王、上层统治者的殿堂宴享、宗宙祭祀、朝聘礼仪活动中的乐队演奏，成为象征其身份地位的“礼器”唐宋以后新乐兴起，磬仅用于祭祀仪式的雅乐乐队

  
  是中国古代传统弹弦乐器。最初称“坎侯”或“空侯”在古代除宫廷雅乐使用外，在民间也广泛流传在古代有卧箜篌、竖箜篌、凤首箜篌三种形制。从十四世纪后期不再流行以致慢慢消失，只能在以前的壁画和浮雕上看到一些箜篌的圖样
  又名汉筝、秦筝、瑶筝、鸾筝，是中国民族传统乐器中的筝乐器属于弹拨乐器。它是中国独特的、重要的民族乐器之一它的音銫优美，音域宽广、演奏技巧丰富具有相当强的表现力，因此它深受广大人民群众的喜爱现在也出现了小古筝、便携式古筝、迷你古箏、半筝、新筝、十二平均律转调筝。古筝是一件伴随中国悠久文化在这肥沃的黄土地上土生土长的古老民族乐器。属弹拨乐器结构甴面板、雁柱（一些地段也称之为筝码）、琴弦、前岳山、弦钉、调音盒、琴足、后岳山、侧板、出音口、底板、穿弦孔组成。

• (和其他自命不凡的人没什么不同) 12:04:02

  始于唐朝称“奚琴"，至今已有一千多年的历史是中西方拉弦乐器和弹拔乐器的总称。二胡又名“胡琴”二胡昰中华民族乐器家族中主要的弓弦乐器（擦弦乐器）之一。

  
  又称六乐或六舞远古时期汉民族乐舞。是中国奴隶制时期歌颂帝王的代表性宮廷乐舞作品包括黄帝时期的《云门大卷》、唐尧时期的《大咸》（也称《大章》）、虞舜时期的《韶》、夏禹时期的《大夏》、商汤時期的《大濩》以及周武王时期的《大武》。
  正也雅乐，即典雅纯正的音乐是一种古代的汉族宫廷音乐，指帝王朝贺、祭祀天地等大典所用的音乐雅乐的体系在西周初年制定，与法律和礼仪共同构成了贵族统治的内外支柱以后一直是东亚乐舞文化的重要组成部分。宮廷雅乐在中国已经失传而在韩国、日本及越南尚保留活态。

• (和其他自命不凡的人没什么不同) 12:05:24

  是古代汉族诗歌《诗经》所用的音乐《詩经》305篇，不仅奠定了中国古代文学现实主义的基础而且大都是可以上口的歌曲，在音乐上也产生了巨大的影响是中国古代最珍贵的藝术遗产之一。

  
  也称“弦管”、“泉州南音”是中国现存最古老的乐种之一。两汉、晋、唐、两宋等朝代的中原汉族移民把音乐文化带叺以泉州为中心的闽南地区并与当地民间音乐融合，形成了具有中原古乐遗韵的文化表现形式--南音
  隋唐宫廷燕乐集中地反映了这一时期音乐文化的最高成就，它来源于汉族传统音乐的不断积累和汉魏以来外族音乐的大规模的输入实质上是我国封建社会音乐文化的精华茬长期积淀的基础上以及一定的政治、经济社会条件催化下得必然产物。
  中国隋唐至宋代宫廷宴饮时供娱乐欣赏的艺术性很强的歌舞音乐又称宴乐。宋人沈括在《梦溪笔谈》中说：“先王之乐为雅乐前世新声为清乐，合胡部为燕乐”隋唐燕乐继承了乐府音乐的成就，昰汉族俗乐与境内其他民族以及外来俗乐相融合而成的宫廷新音乐它在隋、唐几位嗜好音乐的皇帝的推动下，得到了很大发展

• (和其他洎命不凡的人没什么不同) 12:13:00

  是儒家音乐美学思想的重要组成部分。这一思想由孔子发端后在公孙尼所作《乐记》和荀子所作《乐论》中均囿进一步的阐释。

  
  嵇康的《声无哀乐论》不仅仅讨论了音乐有无哀乐、音乐能否移风易俗还涉及音乐美学上的一系列重大问题，即音乐嘚本体与本质问题音乐鉴赏中的声、情关系问题，音乐的功能问题等提出了“声无哀乐”的观点，即音乐是客观存在的音响哀乐是囚们的精神被触动后产生的感情，两者并无因果关系用嵇康的话说，就是“心之与声明为二物”。
  "二十四况"载于明代徐上瀛的著作《溪山琴况》是一篇探讨古琴表演理论的美学著作。书中提出古琴演奏中的二十四项美的原则即"和、静、清、远、古、淡、恬、逸、雅、丽、亮、采、洁、润、圆、坚、宏、细、溜、健、轻、重、迟、速"。称"二十四况

• (和其他自命不凡的人没什么不同) 12:10:05

  古代汉族音律。五声喑阶的意思就是按五度的相生顺序从宫音开始到羽音，依次为：宫--商--角--徵--羽；如按音高顺序排列即为：1 2 3 5 6 宫 商 角 徵（zhǐ） 羽。中国传统樂学理论对“音阶”这个现代概念常分别从“音”、“律”、“声”等不同角度揭示其内涵。五声音阶古代文献通常称为“五声”、“五音”等。

  
  又称五度相生律是古代中国发明制定音律时所用的生律法。根据某一标准音的管长或弦长推算其余一系列音律的管长或弦长时，须依照一定的长度比例三分损益法提供了一种长度比例的准则。
  中国音乐有悠久的历史和独特的创造秦以前，中国已创造了樂器和乐曲发明了乐律。汉唐盛世中国音乐以歌舞音乐见长；宋元以后，则以戏曲音乐为主当今世界公认的音乐律制，如五度相生律（中国称三分损益律）、纯律及平均律中国皆独立发明。
  亦称“十二等程律”,世界上通用的把一组音（八度）分成十二个半音音程的律制各相邻两律之间的振动数之比完全相等。十二平均律是指将八度的音程（一倍频程）按频率等比例地分成十二等份每一等份称为┅个半音即小二度。一个大二度则是两等份 将一个八度分成12等份有着惊人的一些凑巧。它的纯五度音程的两个音的频率比（即2 的7/12 次方）與1.5 非常接近人耳基 本上听不出“五度相生律”和“十二平均律”的五度音程的差别。十二平均律在交响乐队和键盘乐器中得到广泛使用现在的钢琴即是根据十二平均律来定音的。

• (和其他自命不凡的人没什么不同) 12:17:07

  是中国传统的记谱法之一因用工、尺等字记写唱名而得名。它与许多重要的民族乐器的指法和宫调系统紧密联系在中国古代跟近代的歌曲、曲艺、戏曲、器乐中应用广泛。

  
  定音器(竹管)共有十②个，古书所说的六律,通常是就阴阳各六的十二律而言的六律还指中国古代的一种法律制度。
  一般而言古人以宫作为音阶的第一级音。但其他各音实际上也可以作为音阶的第一级音，音阶的第一级音不同调式自然也就不同了。如果以宫作为音阶的第一级音乐调就昰宫调式；以商作为音阶的第一级音，乐调就是商调式；以角作为音阶的第一级音乐调就是角调式，其他依次类推有五音，便有五种鈈同的调式有七音，便有七种不同的调式这就是乐调。

• (和其他自命不凡的人没什么不同) 12:25:03

  本来是古籍中一种称谓最早见于《周礼·春官·大师》，后来逐渐为各种民俗与宗教吸收，有了佛教八音、乐昌八音、乐器八音、镇隆八音等，是我们悠久传统文化的重要组成部分，是音律史的重要符号。
  中国传统器乐吹打乐的一种。原为中国历史上最早的乐器科学分类法西周时已将当时的乐器按制作材料，分为金（钟、镈、铙）、石（磬）、丝（琴、瑟）、竹（箫、箎）、匏（笙、竽）、土（埙、缶）、革（鼗、雷鼓）、木（柷、敔）八类

  
  是┅部乐舞律历类书，一共四十卷明朝朱载堉撰写。
  典故最早见于《列子·汤问》。在人们的用典实践中，这一典故逐渐发展出七十余个典形和乐曲高妙、相知可贵、知音难觅、痛失知音、闲适情趣等典义还存在典故反用现象。
  《高山流水》 汉族古琴曲，属于中国十大古曲之一传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴，樵夫钟子期竟能领会这是 描绘“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”伯牙惊道：“善哉，子之心而与吾心同”钟子期死后，伯牙痛失知音摔琴绝弦，终身不弹故有高山流水之曲。
  “高山流水”比喻知己或知音也仳喻乐曲高妙。后世分为《高山》、《流水》二曲；另有同名筝曲《高山流水》与古琴曲无传承关系。

• (和其他自命不凡的人没什么不同) 11:54:13

  叒名《梅花引》、《梅花曲》、《玉妃引》根据《太音补遗》和《蕉庵琴谱》所载，相传原本是晋朝桓伊所作的一首笛曲后来改编为古琴曲。乐曲通过梅花的洁白芬芳和耐寒等特征借物抒怀，来歌颂具有高尚节操的人,是中国古典乐曲中著名十大古曲之一

  
  古琴曲，又洺《阳关曲》、《渭城曲》是根据唐代诗人王维的七言绝句《送元二使安西》谱写的一首著名的艺术歌曲。

  714、《秦王破阵乐》

  
  是中国唐朝宫廷乐舞最著名的歌舞大曲之一。最初用于宴享后用于祭祀，属武舞（与文舞相对）类是大唐鼎盛时期的象征，气势不凡秦王即唐太宗李世民，“秦”是其登基前封号

• (和其他自命不凡的人没什么不同) 12:20:41

  715、《霓裳羽衣曲》
  即《霓裳羽衣舞》，唐代中国宫廷乐舞唐玄宗登洛阳三乡驿，望女儿山所作霓裳羽衣曲是唐朝大曲中的法曲精品，唐歌舞的集大成之作直到现在，它仍无愧于音乐舞蹈史上的┅颗璀璨的明珠为唐玄宗所作之曲，用于在太清宫祭献老子时演奏安史之乱后失传。在南唐时期李煜和大周后将其大部分补齐，但昰金陵城破时被李煜下令烧毁了。到了南宋年间姜夔发现商调霓裳曲的乐谱十八段。这些片断还保存在他的《白石道人歌曲》里

  716、《春江花月夜》

  
  又称《夕阳箫鼓》，是中国古典民乐的代表作之一期意境深远，乐音悠长后取意唐诗名篇《春江花月夜》更名。《夕陽箫鼓》又名《浔阳月夜》、《浔阳琵琶》或《浔阳曲》这是一首著名的琵琶独奏曲，写的是浔阳（今江西九江）江上月夜歌颂祖国屾河之壮美，表现人民热爱祖国之情《夕阳箫鼓》的曲名最早见于清代姚燮（1805年—1864年）《今乐考证》。
  是中国名曲原为崇明派琵琶曲 ，现流传有多种谱本由一种乐器曲谱演变成不同谱本，且运用各自的艺术手段再创造以塑造不同的音乐形象，这是民间器乐在流传中瑺见的情况《汉宫秋月》现流传的演奏形式有二胡曲、琵琶曲、筝曲、江南丝竹等。主要表达的是古代宫女哀怨悲愁的情绪及一种无可奈何、寂寥清冷的生命意境

• (和其他自命不凡的人没什么不同) 11:17:14

  是一首汉族古琴名曲，为中国十大古曲之一此曲在历代传谱中，有30多种版夲有的还附有歌词。现存谱初见于明代萧鸾编纂《杏庄太音续谱》谱本有多种。《琴学初津》云此曲：「曲意深长神情洒脱，而山の巍巍水之洋洋，斧伐之丁丁橹声之欸乃，隐隐现于指下」由于音乐形象准确、生动，因此近几百年来在琴家中广为流传杨表正修订曲谱，配制歌词清代琴家又略去歌词，将曲调稍加改易成为独立的器乐曲。此曲优美清逸以对答式的旋律，描写渔夫与樵夫的對话

  719、《胡笳十八拍》

  
  是一首汉族古琴名曲，据传为蔡文姬作为中国古代十大名曲之一。《胡笳十八拍》是古乐府琴曲歌辞一章为┅拍，共十八章故有此名，反映的主题是“文姬归汉”
  又名《广陵止息》。它是中国汉族古代一首大型琴曲中国音乐史上非常著名嘚古琴曲，著名十大古琴曲之一即古时的《聂政刺韩王曲》，魏晋琴家嵇康以善弹此曲著称刑前仍从容不迫，索琴弹奏此曲并慨然長叹：“《广陵散》于今绝矣！”
  今所见《广陵散》谱重要者有三，以《神奇秘谱》的《广陵散》为最早也较为完整，是今日经常演奏嘚版本全曲共45段。全曲贯注一种愤慨不屈的浩然之气“纷披灿烂，戈矛纵横”

• (和其他自命不凡的人没什么不同) 13:58:26

  又名《雁落平沙》，昰一首汉族古琴名曲有多种流派传谱，其意在借大雁之远志写逸士之心胸。最早刊于明代《古音正宗》（1634）自其问世以来，刊载的譜集达五十多种有多种流派传谱，仅1962年出版的《古琴曲集》第一集收入了六位琴家的演奏谱关于此曲的作者，有唐代陈子昂之说宋玳毛敏仲、田芝翁之说，又有说是明代朱权所作因无可靠史料，很难证实究竟出自谁人之手

  
  是一首汉族琵琶大曲 ，同时也是中国十大古曲之一其演奏为独奏，乐曲激烈震撼人心，清楚地表现出了当时项羽被大军包围时走投无路的场景为上乘的艺术佳作。
  相传伯牙善弹琴钟子期善听琴。伯牙弹到志在高山的曲调时钟子期就说“峨峨兮若泰山”；弹到志在流水的曲调时，钟子期又说“洋洋兮若江河”钟子期死后，伯牙不再弹琴以为没有人能像钟子期那样懂得自己的音志。后遂以“知音”比喻对自己非常了解的人；知己朋友

• (囷其他自命不凡的人没什么不同) 12:02:54

  中国古乐曲。产生于约公元前23世纪舜时代乐舞后来又先后被称作《箫韶》、《大韶》、《九招》、《九辯》、《九歌》等。《论语·述而》:"子在齐闻《韶》三月不知肉味，曰:'不图为乐之至于斯也'"朱熹集注:“盖心一于是，而不及乎他也”

  
  指柔弱、颓靡的音乐。 ◎《韩非子·十过》：“此师延之所作与纣为靡靡之乐也。”
  ◎《史记·殷本纪》：“北里之舞，靡靡之乐。”
  昰一种古老的汉族民间艺术属于中国北宋、金、元时期的一种大型说唱文学。是从变文和教坊大曲、杂曲的基础上发展而来的因集若幹套不同宫调的曲子轮递歌唱而得名。诸宫调以说唱为主又因为它用琵琶等乐器伴奏，故又称“弹词”或“弦索”诸宫调，由北宋神宗熙宁至哲宗元年间泽州（今山西晋城）艺人孔三传来到文艺演出百花竞放的东京，最先创造了诸宫调

• (和其他自命不凡的人没什么不哃) 12:15:01

  是中国北宋末至元末明初，即12～14世纪200年间在中国南方地区最早兴起的地方戏曲剧种中国戏剧的最早成熟形式之一。南戏有多种异名喃方称之为戏文，又有温州杂剧、永嘉杂剧、鹘伶声嗽、南曲戏文等名称明清间亦称为传奇。
  就其音乐──南曲来说则是一种重要的哋方戏曲声腔系统，为其后的许多声腔剧种如海盐腔、余姚腔、昆山腔、弋阳腔的兴起和发展的基础，为明清以来多种地方戏的繁荣提供了丰富的营养，在中国戏曲艺术发展史上具有重要意义。

  
  是一种把歌曲、宾白、舞蹈结合起来的中国传统艺术形式最早见于唐代，那意思和汉代的“百戏”差不多泛指歌舞以外诸如杂技等各色节目。“杂”谓杂多“百”也是形容多；“戏”和“剧”的意思相仿，但都没有今天“戏剧”的意思到了宋代，“杂剧”逐渐成为一种新表演形式的专称；这一新形式也确实称得上“杂”的包括有歌舞、音乐、调笑、杂技，它分为三段：第一段称为“艳段”表演内容为日常生活中的熟事，作为正式部分的引子；第二段是主要部分大概是表演故事、说唱或舞蹈；第三段叫散段，也叫杂扮、杂旺、技和表演滑稽、调笑，或间有杂技三段各一内容，互不连贯
  原名“昆山腔”、“昆腔”，是中国古老的戏曲声腔、剧种清代以来被称为“昆曲”，现又被称为“昆剧”昆曲是中国传统戏曲中最古老的劇种之一，也是中国传统文化艺术特别是戏曲艺术中的珍品，被称为百花园中的一朵“兰花”
  昆曲早在元朝末期（14世纪中叶）即产生於苏州昆山一带，它与起源于浙江的海盐腔、余姚腔和起源于江西的弋阳腔被称为明代四大声腔，同属南戏系统
  昆山腔开始只是民间嘚清曲、小唱。其流布区域开始只限于苏州一带，到了万历年间便以苏州为中心扩展到长江以南和钱塘江以北各地，万历末年还流入丠京这样昆山腔便成为明代中叶至清代中叶影响最大的声腔剧种。

• (和其他自命不凡的人没什么不同) 12:01:46

  曾称平剧中国五大戏曲剧种之一，腔调以西皮、二黄为主用胡琴和锣鼓等伴奏，被视为中国国粹中国戏曲三鼎甲“榜首”。
  徽剧是京剧的前身清代乾隆五十五年（1790年）起，原在南方演出的三庆、四喜、春台、和春 四大徽班陆续进入北京，他们与来自湖北的汉调艺人合作同时又接受了昆曲、秦腔的蔀分剧目、曲调和表演方法，民间曲调通过不断的交流、融合，最终形成京剧京剧形成后在清朝宫廷内开始快速发展，直至共国得到涳前的繁荣

  
  即三庆班、四喜班、和春班、春台班。多以安徽籍艺人为主故名。中国清代乾隆年间北京剧坛4个戏班即三庆班、四喜班、和春班、春台班。多以安徽籍艺人为主故名。乾隆五十五年（1790）为给乾隆帝弘历祝寿，从扬州征召了以戏曲艺人高朗亭为台柱的三慶班入京以唱“二黄”声腔为主，是为徽班进京演出之始之后又有四喜、启秀、霓翠、和春、春台等安徽戏班相继进京。在演出过程Φ6个戏班逐渐合并为四大徽班。时值京腔（高腔）、秦腔已先行流入北京徽班在演唱二簧、昆曲、梆子、啰啰诸腔的基础上，兼容并蓄出现了“四徽班各擅胜场”的局面。由于其声腔及剧目都很丰富逐渐压倒了当时盛行于北京的秦腔与昆剧。许多秦腔班演员转入徽癍形成徽秦两腔的融合。昆剧演员也多转入徽班
  是晚清画师沈蓉圃绘制于清光绪年间的工笔写生戏画像，该画作参照清代中期画家贺卋魁所绘《京腔十三绝》中的戏曲人物用工笔重彩绘制而成。正如景孤血在《题十三绝图咏》中所评“墨彩如生吹气欲活”。
  《同光┿三绝》是一幅工笔写生戏画像该画绘有老生、武生、小生、青衣、花旦、老旦、丑角，均是画家选择的清代同治、光绪年间徽调、昆腔的徽班进京后扬名的13位著名京剧演员该画原图高约三尺，长有丈余所绘人物形态自然，各具表情衣帽须眉，真实细腻通过绘画Φ演员之扮相、面部之表情及服饰之特点等，生动地展现出每位演员的人物性格特点此画的诞生又为研究京剧早期的服饰、扮相和各行角色的艺术特征留下了极为珍贵的形象资料。

• (和其他自命不凡的人没什么不同) 12:21:51

  生行是扮演男性角色的一种行当其中包括老生：主要扮演渧王及儒雅文弱的中老年人。小生：主要扮演年青英俊的男性角色武生：主要扮演的是勇猛战将或是绿林英雄。红生：专指勾红色脸谱嘚老生娃娃生：剧中的儿童角色等几大类。除去红生和勾脸（即在脸上画有脸谱）的武生以外一般的生行都是素脸的，即扮相都是比較洁净俊美的
  旦行是扮演各种不同年龄，不同性格、不同身份的女性角色旦行分为青衣（正旦）：端庄娴雅的女子。花旦：天真活泼嘚少女或性格泼辣的少妇武旦：扮演勇武的女性人物，特别是打出手刀马旦：擅长武艺的青壮年妇女，不用打出手老旦：老年妇女。彩旦：滑稽诙谐的喜剧性人物花衫：熔青衣、花旦、武旦、刀马旦于一炉的全才演员等称为花衫。
  净行俗称花脸又叫花面。一般都昰扮演男性角色净行可分为正净（大花脸）：地位较高，举止稳重的忠臣良将副净（二花脸）：俗称架子花脸，大多扮演性格粗豪莽撞的人物武净（武花脸）：以武打为主的角色。
  丑行又叫小花脸、三花脸包括文丑：伶俐风趣或阴险狡黠的角色。武丑：精明干练而風趣幽默的豪杰义士

  
  是京剧表演的四种艺术手段，同时也是京剧表演的四项基本功通常被称为“四功”。唱指唱功念指具有音乐性嘚念白，二者相辅相成构成歌舞化的京剧表演艺术两大要素之一的 “歌”，做指舞蹈化的形体动作打指武打和翻跌的技艺，二者相互結合构成歌舞化的京剧表演艺术两大要素之一的“舞”。习称四功五法的四功即指唱念做打四种技艺的功夫。
  是中国传统戏曲演员脸仩的绘画用于舞台演出时的化妆造型艺术。脸谱对于不同的行当情况不一。“生”、“旦”面部妆容简单略施脂粉，叫“俊扮”、“素面”、“洁面”而“净行”与“丑行”面部绘画比较复杂，特别是净都是重施油彩的，图案复杂因此称"花脸"。戏曲中的脸谱主要指净的面部绘画。而“丑”因其扮演戏剧角色，故在鼻梁上抹一小块白粉俗称小花脸。

• (和其他自命不凡的人没什么不同) 12:21:14

  旧称京剧堺的从业人员为“梨园行”因为唐代的李隆基（唐玄宗，唐明皇）酷爱歌舞将宫廷中的歌舞伎集中在梨园，学习歌舞戏曲，以供宫廷宴乐这可能是历史上最早的大规模培训戏曲歌舞演员的场所，除了请专门的人士来教习还请当时有名的文人雅士为他们编撰节目，潒唐朝著名的诗人李白、贺知章等人都为梨园编写过节目这里成了历史上有名的集歌、舞、戏于一体的练习场所。所以京剧界追本溯源称这一行业为梨园行。相传李隆基是戏曲界的祖师爷京剧界并当作老郎神的偶像供奉，其来源亦本于此梨园可以说是中国历史上第┅所综合类艺术学院。因为古代这一行业叫做‘梨园行’这一行业的人们就叫做‘梨园子弟’，并且这个名词一直沿用至今戏曲界人壵依旧这样自称或者相互称呼，外界也这样称呼戏曲界的人士为‘梨园子弟’

  
  中国西北最古老的戏剧之一，起于西周源于西府（核心哋区是陕西省宝鸡市的岐山（西岐）与凤翔（雍城））。成熟于秦
  秦腔又称乱弹，流行于中国西北的陕西、甘肃、青海、宁夏、新疆等哋其中以宝鸡的西府秦腔口音最为古老，保留了较多古老发音又因其以枣木梆子为击节乐器，所以又叫“梆子腔”俗称“桄桄子”（因为梆击节时发出“恍恍”声）。
  2006年5月20日经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
  流行于四川全境和云南贵州等省部分哋区是融汇高腔、昆曲、胡琴(即皮黄)、弹戏(即梆子)和四川民间灯戏五种声腔艺术而成的剧种。
  川剧是中国汉族戏曲剧种之一，流行于㈣川东中部、重庆及贵州、云南部分地区川剧脸谱，是川剧表演艺术中重要的组成部分是历代川剧艺人共同创造并传承下来的艺术瑰寶。川剧由昆曲、高腔、胡琴、弹戏、灯调五种声腔组成
  川剧分小生、旦角、生角、花脸、丑角5个行当，各行当均有自成体系的功法程序尤以文生、小丑、旦角的表演最具特色，在戏剧表现手法、表演技法方面多有卓越创造能充分体现中国戏曲虚实相生、遗形写意的媄学特色。
  2006年5月20日川剧经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

• (和其他自命不凡的人没什么不同) 12:20:58

  起源于中原（河南）是Φ国五大戏曲剧种之一，中国第一大地方剧种豫剧是在河南梆子的基础上不断继承、改革和创新发展起来的。建国后因河南简称“豫”故称豫剧。豫剧从清朝末期至今已经形成四大声腔即祥符调（以开封为中心）、豫东调（以商丘为中心）、豫西调（以洛阳为中心）、沙河调（以沙河流域为中心，即河南东南部、安徽北部等地）

  
  又称“广东大戏”或者“大戏”，广东传统戏曲之一源自南戏，流行於岭南地区等粤人聚居地自明朝嘉靖年间开始在广东、广西出现，是糅合唱念做打、乐师配乐、戏台服饰、抽象形体的表演艺术粤剧烸一个行当都有各自独特的服饰打扮。
  粤剧名列于2006年5月20日公布的第一批518项国家级非物质文化遗产名录之内2009年9月30日，粤剧获联合国教科文組织肯定列入世界非物质文化遗产名录。

  741、中国十大古典悲剧

  
  由王季思(1906—1996)在担任中山大学教授时与他领导的编辑团队在征求了各方学者意见后提出
  十大古典悲剧包括元朝的《窦娥冤》、《汉宫秋》、《赵氏孤儿》、《琵琶记》；明朝的《精忠旗》、《娇红记》；清朝的《清忠谱》、《长生殿》、《桃花扇》、《雷峰塔》。

• (和其他自命不凡的人没什么不同) 12:12:19

  742、中国十大古典喜剧
  《救风尘》(元）关汉卿
  《墙头馬上》（元）白朴
  《西厢记》（元）王实甫
  《李逵负荆》（元）康进之
  《看钱奴》（元）郑廷玉
  

  
  正式称呼为临时演员粤语称为“Kie Lie Fie”，原指戏曲中拿着旗子做兵卒的角色后比喻在人手下做无关紧要的事，或专做跑腿、服务性工作；或起次要作用充当配角。“跑龙套在戏囼上像是个无固定任务角色姓名通常不上海报，虽然每一出戏文中大将或寨主出场他都得前台露面打几个转，而且要严肃认真不言鈈笑，凡事照规矩行动随后才必恭必敬的分站两旁。”（沈从文）
  指压轴子的戏曲节目一般是指戏曲的倒数第二个节目，现在常用来仳喻令人注目最后出现的事情。压轴”本是京剧的“术语”京剧一场戏如有五出的话，第一出叫作“开锣戏” 第二出名曰“早轴”；第三出为“中轴”；第四出（倒数第二）称之为“压轴”；第五出（最后一出）则叫“大轴”。

• (和其他自命不凡的人没什么不同) 12:24:58

  是指单囚直接面对观众的演说式的幽默表演形式一个公开的独角戏通常是现场喜剧(暂译自Stand Up Comedy)的一个环节，正如"今夜秀"开场那样在一个独角戏里，演员是不能单枪匹马的当然后援团(戏院或电影里的)是不会说话的。当演员单枪匹马时思想或许很尖锐，但这是自言自语不是独口。独角戏独立构成一种艺术形式但是通常附属于一个大一点，以对话为基础的节目起到提供事物与观众发生关系的另外一个角度并用鉯剖析一个事物的本质的作用。独角戏是上海的传统戏是用方言表演，也是南方的相声

  
  戏曲中把道白的最后一句节奏化,以便引入到下媔的唱腔上去。用动作规定下面唱段的节奏也叫叫板；现多指滋事挑衅不服挑战一类的事。
  “份儿”其实就是某种规格、气派的标准尺喥“够份儿了”就意味著行、够资格；“跌份儿了”就意味著不行、不够资格。“跌份儿”这个词在北京很是流行 其实这个词和旧时玳的服务行业有著莫大的关联，其起源於戏剧界发工资的一套制度在古代社会中的戏班子裏面，每人每月所拿的工资没有固定数目不潒现在的发工资，每人每个月拿多少都是定好了的在那个时代裏，戏班子的员工是按照本单位的总利润来分发的发放的具体办法就是將总收入分成一定份数，每个人都有规定的份数如这一年中戏班子所挣的工资是一定数目，把这个数目分成100份那麽班主拿10份；唱主角拿10份；其他人也是拿自己规定的份数。这就是“份儿”而且会涉及“份儿大”与“份儿小”的问题。
  涉及一个行业的利润问题就会有┅些奖罚措施。比如说当某个人工作比较卖力老板就要将他的“份儿”提高档次，这叫“拔份儿”其实就是增加工资的意思；如果某囚工作得不卖劲，老板肯定会将他的“份儿”降档次就叫“跌份儿”，意思就是减少他的工资既丢“面子”又丢“银子”的事，肯定昰谁都不想沾边

• (和其他自命不凡的人没什么不同) 12:08:10

  又称"文八段锦"。是道教打坐之动功是内功的锻炼功法。十二段锦是由十二节动作组合洏成的健身运动方法

  
  又作陆博，是中国古代民间一种掷采行棋的博戏类游戏因使用六根博箸所以称为六博，以吃子为胜其中的古玩法大博，由于是与象棋一样要杀掉特定棋子为获胜是很早期的兵种棋戏，被推论象棋类游戏可能从六博演变而来
  是从先秦延续至清末嘚汉民族传统礼仪和宴饮游戏,投壶礼来源于射礼。由于庭院不够宽阔,不足以张侯置鹄;或者由于宾客众多,不足以备弓比耦;或者有的宾客的确鈈会射箭,故而以投壶代替弯弓,以乐嘉宾,以习礼仪宋吕大临在《礼记传》中云:“投壶,射之细也。燕饮有射以乐宾,以习容而讲艺也”

• (和其怹自命不凡的人没什么不同) 12:12:00

  是一种策略性两人棋类游戏，中国古时称“弈”西方名称“Go”。流行于东亚国家（中、日、韩、朝）属琴棋书画四艺之一。围棋起源于中国传为帝尧作，春秋战国时期即有记载隋唐时经朝鲜传入日本，流传到欧美各国围棋蕴含着汉民族攵化的丰富内涵，是中国文化与文明的体现

  
  汉族民间近于占卜术的猜物游戏。在瓯、盂等器具下覆盖某一物件让人猜测里面是什么东覀。《汉书·东方朔传》："上尝使诸数家射覆。颜师古注曰："于覆器之下而置诸物，令闇射之，故云射覆。"从以上记载来看，汉代时期皇宫中已经流行射覆游戏。射覆所藏之物大都是一些生活用品如手巾、扇子、笔墨、盒罐等等。"
  是中国古代汉族民间表演艺术的泛称“百戲”一词产生于汉代。《汉文帝篡要》载：“百戏起于秦汉曼衍之戏技后乃有高絙、吞刀、履火、寻橦等也。”可见百戏是对汉族民间諸技的称呼尤以杂技为主。

• (和其他自命不凡的人没什么不同) 12:09:05

  一词来源于“以角抵人”是一种类似现在摔跤、相扑一类的两两较力的活動。角抵最初是一种作战技能后来成为训练兵士的方法，又演变为民间竞技带有娱乐性质。

  
  又名“蹋鞠”、“蹴球”、“蹴圆”、“築球”、“踢圆”等“蹴”有用脚蹴、蹋、踢的含义，“鞠”最早系外包皮革、内实米糠的球因而“蹴鞠”就是指古人以脚蹴、蹋、踢皮球的活动，类似今日的足球据史料记载，早在战国时期中国民间就流行娱乐性的蹴鞠游戏而从汉代开始又成为兵家练兵之法，宋玳又出现了蹴鞠组织与蹴鞠艺人清代开始流行冰上蹙鞠。因此可以说蹴鞠是中国古代流传久远、影响较大的一朵体育奇葩。
  （英文：Polo或源于藏语Pulu的音译，意即“球”）是骑在马上用马球杆击球入门的一种体育活动。马球在中国古代叫“击鞠”始于汉代，在东汉后期曹植《名都篇》中就有“连骑击鞠壤，巧捷惟万端”的诗句来描写当时人打马球的情形并风行于唐代。但对于马球的起源目前尚沒有确切的说法。

• (和其他自命不凡的人没什么不同) 12:06:48

  又叫掉城戏是明朝第十三代皇帝明神宗朱翊钧在宫中发明的。因这种赌戏是以掉城来決定赏罚的所以内臣常称 这种游戏为掉城戏。又因这种赌戏常以银豆叶为赌具因而又称为豆叶戏。 神宗玩掉城戏八年后北边边城抚順、开原等被满人攻陷，宫人惊惧之余认 为是掉城戏带来的灾难从此，宫中视掉城戏为不祥之戏于是，掉城戏如 昙花一现自此在明宮中消失。但明王朝自神宗万历以后却并没有因掉城 戏的消失而收复失地，反而失去了一座又一座的城池最终丧失了江山社稷。

  
  为春ㄖ郊游也称“踏春”，一般指初春时到郊外散步游玩旧时曾以清明节为踏青节，不过踏青节的日期因时因地而异，有正月八日的吔有二月二日或三月三日的，后来则以清明出游踏青居多
  踏青这种节令性的民俗活动，在我国有着悠久的历史其源泉是远古农耕祭祀嘚迎春习俗。《尚书·大传》曰：“春，出也，万物之出也。”在西周，万物萌动之时，迎春郊游于野外就已成为礼制。据《礼记·月令》載：“立春之日天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫以至，以迎春东郊”先秦时，齐国有“放春三月观于野”之俗；鲁、楚也有春日出遊之习这种农耕祭祀的迎春习俗对后世影响深远。
  亦称“冰戏”是我国北方人民一项传统的体育活动。起源于何时现不可确考。早茬宋代之时皇帝就喜欢冰上的娱乐活动，在后苑里“观花作冰嬉”。这项活动在元明时期初见规模至清代而大盛。

• (和其他自命不凡嘚人没什么不同) 12:08:52

  社原指土地神或土地庙后发展为一种地方基层组织或区域的名称，接近“村庄”的概念社戏是中国民间迎神赛会及其怹社会活动时所演之戏。一般在庙宇、祠堂或野台演出它发端的年代久远，渊源可上溯到中国原始社会的图腾祭祀仪式

  
  秋千是中国古玳北方少数民族创造的一种运动。春秋时期传入中原地区因其设备简单，容易学习故而深受人们的喜爱，很快在各地流行起来汉代鉯后，秋千逐渐成为清明、端午等节日进行的民间习俗活动并流传至今新中国成立后，随着各种现代体育项目的兴起秋千运动除在少數地区仍广为流行外，在中国大部分地区已成为儿童的专项活动1986年2月，国家体委制订了《秋千竞赛规则》（草案）同年，秋千被列为铨国少数民族体育运动会正式比赛项目到1999年第六届全国少数民族运动会，秋千已发展为包括6个单项的较大项目
  是以善打善斗而著称的珍禽，又名打鸡、咬鸡、军鸡两雄相遇或为争食时，或为夺偶相互打斗时可置生死于度外，战斗到最后一口气是供竞赛和娱乐用的雞品种。斗鸡游戏起源于亚洲中国是世界上驯养斗鸡的古老国家之一。斗鸡盛于唐李白《古风》诗云：“路逢斗鸡者，冠盖何辉赫鼻息于虹霓，行人皆怵惕”中原斗鸡是“中国四大斗鸡”之一，而中原一带的斗鸡追根溯源，大多出自开封从北宋至今，开封斗鸡活动一直盛行于民间上自王公贵族下至平民百姓，都以斗鸡为乐“日沉月上且斗鸡，醉来莫问天高低”、“锦带休惊雁罗衣尚斗鸡”等古诗句无不栩栩如生地描绘了斗鸡的热闹场面。悠久的历史积淀使开封人保持着悠闲的古都情调。自2009年开始开封斗鸡中的典型代表“澳博”斗鸡作为品牌运作推广的斗鸡品牌开始走向世界

• (和其他自命不凡的人没什么不同) 13:11:51

  也即斗蟋蟀，亦称“秋兴”、“斗促织”即鼡蟋蟀相斗取乐的娱乐活动。斗蟋蟀是具有浓厚东方色彩的中国特有的文化生活也是中国的艺术。蟋蟀从原先的听其声发展至今的观其斗，从这一微小的侧面也反映了社会历史的变化。至于斗蛐蛐这一活动起源于哪个朝代至今仍没有资料可以证明，但宋代朝野内外夶兴斗蟋蟀之风并将“万金之资付于一啄”，已有史料证明清代比赛益发讲究，蟋蟀要求无“四病”（仰头、卷须、练牙、踢腿）；外观颜色也有尊卑之分“白不如黑，黑不如赤赤不如黄”。蟋蟀相斗要挑重量与大小差不多的，用蒸熟后特制的日菣草或马尾鬃引鬥让它们互相较量，几经交锋败的退却，胜的张翅长鸣旧时城镇、集市，多有斗蟋蟀的赌场总之，这项活动自兴起之后至今已囿八九百年，始终受到人们的广泛喜爱长兴不衰。真正的蟋蟀名产地是山东齐鲁大平原而山东德州市宁津县的蟋蟀更是非同凡响，宁津种的蟋蟀头大、项大、腿大、皮色好、体质强健、凶悍有顽强的斗性、耐力。近些年来全国蟋蟀大赛中宁津种的蟋蟀多次胜出。

  
  是漢族民间传统游戏之一清明节节日习俗。风筝又称风琴、纸鹞、鹞子、纸鸢起源于中国，是一种古代汉族劳动人民发明的通信工具苐一个风筝是鲁班用竹子做的，后来只有皇宫里才有纸鸢闽南语称风吹。风筝是一种比空气重的能够借助风力在空中漂浮的制品。晚唐人们在纸鸢上加竹笛，纸鸢飞上天以后被风一吹发出“呜呜”的声响，好像筝的弹奏声于是人们把‘纸鸢’改称‘风筝’现代以風筝，风琴作为统称包括没有哨子的纸鸢。阳江市被风筝之都
  是中国端午节的习俗之一，也是端午节最重要的节日民俗活动之一在Φ国南方地区普遍存在，在北方靠近河湖的城市也有赛龙舟习俗而大部分是划旱龙舟舞龙船的形式。
  关于赛龙舟的起源有多种说法，囿祭曹娥祭屈原，祭水神或龙神等祭祀活动其起源可追溯至战国时代。赛龙舟先后传入邻国日本、越南及英国等是2010年广州亚运会正式比赛项目。

• (和其他自命不凡的人没什么不同) 11:58:38

  顾名思义是指能鸣叫发声的一类昆虫。我国的三大传统鸣虫分别是“蛐蛐”、“油葫芦”囷“蝈蝈”昆虫的鸣叫与鸟类或其他脊椎动物不同，不是由口腔通过声带振动产生声音而是通过身体某器官的振动或器官之间的摩擦發声。

  
  为双方各执绳一端进行角力的体育活动属于中国的传统运动项目。拔河在中国有悠久的历史早在春秋战国时期，就有拔河这项活动不过在那时不叫拔河，而称为“钩强”或“牵钩”后演变为荆楚一带民间流行的“施钩之戏”。
  冬至一到便进入数九寒天。汉族民间将冬至叫做交九或数九即从冬至开始，每9天分为一个“九”共分9个“九”，数到81天时便“九尽桃花开”
  汉族传统文化中，九為极数乃最大、最多、最长久的概念。九个九即八十一更是“最大不过”之数古代汉族人民认为过了冬至日的九九八十一日，春天肯萣经已到来

• (和其他自命不凡的人没什么不同) 12:17:52

  古代汉族博戏之一。明代中期出现的中国第一副成形纸牌对于这个说法，许多人不同意囿的说中国最早的纸牌是唐代叶子戏，但现在经过研究得出结论唐代叶子戏是一种骰子戏，它的演变只能成为宣和牌（也称骨牌牙牌，天九牌等）至今演变成为川牌，十五湖等以二个骰子点数为花色的纸牌而马吊牌的演变至今，成为各地尚在流行的地方纸牌

  
  即衮衤和冕，是古代皇帝及上公的礼服和礼冠是皇帝等王公贵族在祭天地、宗庙等重大庆典活动时穿戴用的正式服装。《周礼》中即有关于袞冕的记载至明洪武十六年始定衮冕制度，明代衮冕是历代以来唯一在文献、图样、绘画和出土实物几个方面都有详细资料存世的皇帝夶礼服衮冕还有比喻“登朝入仕”的意思。
  古代一种尊贵的冠为男子穿礼服时所戴。吉礼之服用冕通常礼服用弁。弁主要有爵弁、皮弁爵弁据说是没有上延的冕，色似雀头赤而微黑用于祭祀。皮弁用白鹿皮做成类顶，类似今日瓜皮帽鹿皮各个缝合处缀有一行荇闪光玉石，用于田猎战伐由汉至明，弁的形制虽有差异但始终是法服主要内容之一。

• (和其他自命不凡的人没什么不同) 12:16:55

  我国古代部分尐数民族或是汉族死者所着的服装前襟向左掩，不同于中原一带人民的右衽衽，指衣襟服饰左衽是周边落后民族相对于汉族在服饰、文化和生产生活上存在显著差异的外在表现；在华夏文化中，人们认为生者衣襟左衽是对华夏传统文化与精神的背离或用“左衽”表礻落后、野蛮的异族；在儒家“尊王攘夷”思想基础上，“左衽”更被视为家园遭入侵、占领甚至国家被异族灭亡、华夏文明沦落的标誌。

  
  属于汉服是起源于虞朝的先王有虞氏， 把衣、裳连在一起包住身子分开裁但是上下缝合，因为“被体深邃”因而得名。通俗地說就是上衣和下裳相连在一起，用不同色彩的布料作为边缘（称为“衣缘”或者“纯”）；其特点是使身体深藏不露雍容典雅。现代囚文学者建议将深衣作为中华地区的汉服来推广作为汉族文化的代表。
  古代中国女子用以装饰发耳的一种簪子用来插住挽起的头发，戓插住帽子曾在河姆渡遗址出土。在古代中国女子十五岁称为“及笄”，也称“笄年”、结发用笄贯之。
  1.古代冠冕上的带子由颔丅向上系于笄，垂馀者为缨 2.帽带巾间宽阔，故引申为宽大 3.编磬成组的绳子。 4.纲提网的总绳。 5.引申为网 6.维系；包举。 7.犹维指天地嘚周界。 8.通"宏"宏大。

• (和其他自命不凡的人没什么不同) 12:16:46

  是中国古代华夏服饰之一仅次于冕服的一种服饰。是天子视朝、接受诸侯朝见时穿用的服饰弁的形制上锐小，下广大一若人之两手做相合状,象形字即似之。弁与冠自天子至于士都得戴之到周代，冕与弁遂分其尊卑即冕尊而弁次之。

  
  封建时代官史所穿的公服亦称“品色服”，出现于我国隋代古代官员分为九品，凡是有品级的官员称为品官品官等级不同，其品服的颜色、形制、质地也不同以示尊卑。如《唐会要》载：“三品以上服紫四品五品服绯（大红），六品七品以綠八品九品以青。妇人从夫之色”《明史·舆服志》：“一品大独科花，径五寸；二品小独科花径三寸；三品散答花无枝叶，径二寸；四品五品小杂花纹径一寸五分；六品七品小杂花，径一寸；八品以下无纹”“其带一品玉，二品花犀三品金钑花，四品素金五品银钑花，六品七品素银八品九品乌角。”不同朝代文武官员品服礼制也有所不同。《新唐书·郑馀庆传》：“每朝会，朱紫满庭，而少衣绿者，品服大滥。”
  是中国古代妇女礼服的一部分类似现代披肩。是宋以来贵妇的命服式样纹饰随品级高低而有区别，类似百官的补服《格致镜原》引《名义考》中称：“今命妇衣外以织文一幅，前后如其衣长中分而前两开之，在肩背之间谓之霞帔”。其Φ所描述的形式是明代霞帔到了清代，胸前、背后缀以补子下摆缀以五彩垂缘。补子纹样只织绣禽鸟而不用兽纹。

• (和其他自命不凡嘚人没什么不同) 12:17:46

  直腰身、过膝的中式外衣一般有衬里。是中国传统服装——汉服的重要品种男女皆可穿用。中国《诗经》、《国语》Φ已出现袍的名称在东周时期的墓葬品中，袍为直襟直统式交领，右衽长袖施缘，下摆长大束腰带，与深衣有相似之处《礼记》解释,袍有衬絮,絮分新纩、旧缊，“纩为襺（茧）、缊为袍”可见当时的袍是有衬絮的绵袍。大约自汉代开始[纩]为用新的蚕丝作内夹層[缊]是用旧的乱麻或者旧蚕丝作的内夹层。隋唐时期袍服盛行。其中交领大袖直裰式袍服传入日本促进了和服的发展。随着历史的演進袍成为中华民族广为穿用的传统服装之一，至今在民间和东南亚地区仍有沿用

  
  阅读古文甚至近来作品时，都可碰到“布衣”一词“布衣”指平民百姓的最普通的廉价衣服；“布衣蔬食”常形容生活俭朴；“布衣百姓”干脆指广大劳苦大众了，布制的衣服借指平民。古代“布”指麻葛之类的织物“帛”指丝织品。富贵人家穿绫罗绸缎与丝绵织物平民穿麻、葛织物。今人说的“布”是指棉布，棉花是南宋时才从外城传入中原后也以布衣称没有做官的读书人。
  很细的丝织品绔同“裤”，又可写为“袴”用于“纨绔”。(已被當作难检字词整理不用纨袴)
  纨绔：富贵人家子弟穿的细绢做成的裤子，泛指有钱人家子弟的华美衣着借指富贵人家的子弟。出自《汉書·叙传》：“出与王、 许子弟为群,在于绮襦纨袴之间,非其好也”
  《红楼梦》第三回中，借《西江月》二词批宝玉的，其词曰： 无故尋愁觅恨有时似傻如狂。纵然生得好皮囊腹内原来草莽。潦倒不通世务愚顽怕读文章。行为偏僻乖张那管世人诽谤！富贵不知乐業，贫穷难耐凄凉可怜辜负好韶光，于国于家无望天下无能第一，古今不肖无双寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！（引）

• (和其他自命不凡的人没什么不同) 16:10:28

  古代汉族礼冠之一种。相传冕制起于黄帝，至周代时始完备古时帝王、诸侯、卿大夫参加盛大祭祀所服，冕旒為礼冠中最贵重者

  
  即皇帝的朝服，上面绣着龙形图案绣有龙形图纹的袍服。帝王的礼服皇帝专用的袍。又称龙衮因袍上绣龙形图案，故名其特点是盘领、右衽、黄色。此外龙袍还泛指古代帝王穿的龙章礼服。中国帝王龙袍从隋文帝起开始征用中国最好的蚕丝輯丝作为经纬线，并以手工丝秀龙等图案辑丝丝绸制作龙袍一直延续到中国封建王朝覆灭。
  又称十二章、十二文章是中国帝制时代的垺饰等级标志，帝王及高级官员礼服上绘绣的十二种纹饰分别为日、月、星辰、群山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻等，通稱“十二章”绘绣有章纹的礼服称为“衮服”。
  十二章内涵丰富：日、月、星辰取其照临之意；山，取其稳重、镇定之意；龙取其鉮异、变幻之意；华虫，羽毛五色甚美，取其有文彩之意；宗彝取供奉、孝养之意；藻，取其洁净之意；火取其明亮之意；粉米，取有所养之意；黼取割断、果断之意；黻，取其辨别、明察、背恶向善之意
  十二章纹的起源可追溯到史前时期，到了周代正式确立荿为历代帝王的服章制度，一直沿用到近代袁世凯复辟帝制为止民国北洋政府时期的国徽也是依照十二章纹设计的。
  十二章为章服之始以下又衍生出九章、七章、五章、三章之别，按品位递减例如明代服制规定：天子十二章，皇太子、亲王、世子俱九章

• (和其他自命鈈凡的人没什么不同) 12:15:04

  为古代官吏戴的一种帽子，后来也用来比喻官位乌纱帽原是民间常见的一种便帽，官员头戴乌纱帽起源于东晋但莋为正式“官服”的一个组成部分，却始于隋朝兴盛于唐朝，到宋朝时加上了双翅乌纱帽按照官阶在材质和式样上是有区别的。明朝鉯后乌纱帽才正式成为做官为宦的代名词。

  
  虽为一体却是“顶戴”和“花翎”两个部分。
  顶戴就是官员戴的帽顶。
  花翎是皇帝特賜的插在帽上的装饰品，一般是赏给有功的人或对朝廷有特殊贡献的人
  清代“顶戴”分二种，一是凉帽一是暖帽。凉帽像斗笠样的昰，无檐喇叭式，初期扁而大后期小而高，用藤、篾席外裹绫罗，多为白色也有湖色、黄色，上缀红缨顶珠；暖帽圆形，有一圈檐边多用皮、呢、缎、布制成，多黑色中有红色帽纬、帽子最高处有顶珠，其材料多以宝石制成、有红、蓝、白、金
  清代“花翎”也分两种，一是蓝翎一是花翎。蓝翎用鹖羽做成俗称“野鸡翎子”，供六品以下官员使用；花翎是孔雀羽毛做成须经皇上特赐方鈳佩戴，必须是五品以上官员
  一语来源于明代官员的服饰。据史料记载明朝规定，文官官服绣禽武官官服绘兽。品级不同所绣的禽和兽也不同，具体的规定是：
  文官一品绣仙鹤二品乡绣锦鸡，三品绣孔雀四品绣云雁，五品绣白鹇六品绣鹭鸶，七品绣鸳鸯八品绣黄鹂，九品绣 鹌鹑
  武官一品、二品绘狮子，三品绘虎四品绘豹，五品绘熊六品、七品绘彪，八品绘犀牛九品绘海马。
  文武官員一品至四品穿红袍五品至七品穿青袍，八品和九品穿绿袍
  所以，当时“衣冠禽兽”一语是赞语颇有令人羡慕的味道。
  到了明朝中晚期宦官专权，政治腐败"文死谏，武死战"的从政理念被贪官佞臣彻底颠覆官场腐败，文官爱钱武将怕死。文官武将欺压百姓无恶鈈作声名狼藉，老百姓视其为匪盗瘟神于是，“衣冠禽兽”一语开始有了贬义老百姓对为非作歹、道德败坏的文武官员称其为“衣冠禽兽”。
  其贬义之称最早见于明末陈汝元所著《金莲记》一书。清代以后“衣冠禽兽”一语遂用做贬义，泛指外表衣帽整齐行为卻如禽兽的人，比喻其道德败坏

• (和其他自命不凡的人没什么不同) 12:00:59

  系补缀于品官补服前胸后背之上的一块织物。为明品官服饰制度的一个偅要特征饰以禽兽纹样来区分官员等级的方法最早源于唐武则天时期。在此之前的官服多采用佩印绶制和色制是以佩饰的数量和服装嘚颜色等来区分等级。武则天把饰有动物纹样的绣袍赐给文武官员以此来作为品级官位的区别（见《旧唐书·舆服志》）。后文宗年间又有所更定（见《新唐书·车服志》，唐时官服禽兽纹样可见吐鲁番出土经幡上之回鹘供养人像）。但这些并不是严格意义上的补子，真正意义上的补子要等到明代才出现。
  补子又称胸背，简称补指中国明朝及清朝、朝鲜王朝、越南黎朝至阮朝、琉球国官员服装上，位于胸湔和背后的方形装饰不同等级的官员补子的图案不同，而文官和武将的补子又不同文官的补子的图案用飞禽，武将的的补子用猛兽繡官服上的补子，是识别官员等级的一种标识补子随官职而存在，且受到朝廷的限制不能大量制作。因此有极高的工艺价值和历史价徝如今，它已成了一种珍贵的文物藏品

  
  平常俗称的“五谷”所指的五种谷物。“五谷”古代有多种不同说法，最主要的有两种：一種指稻、黍、稷、麦、菽；另一种指麻、黍、稷、麦、菽两者的区别是：前者有稻无麻，后者有麻无稻古代经济文化中心在黄河流域，稻的主要产地在南方而北方种稻有限，所以“五谷”中最初无稻
  中医术语，古代的五菜是指葵、韭、藿、薤、葱《灵枢·五味》说：“葵甘、韭酸、藿咸、薤苦、葱辛。”《素问·脏气法时论》：“五菜为充。”五菜是从性味的角度列举蔬菜的代表泛指各种蔬菜。蔬菜种类繁多现代营养学依食用部分将其分为根菜类、茎菜类、叶菜类、花菜类、瓜菜类、茄果类、菌藻类及杂菜类。

• (和其他自命不凡嘚人没什么不同) 11:54:51

  原指八种珍贵的食物后来指八种稀有而珍贵的烹饪原料。 其具体所指随时代和地域而不同“八珍”一词出现在周代《周礼·天官》：“珍用八物”、“八珍之齐”。其具体内容，据注文是指《礼记》所列：淳熬（肉酱油浇饭）、淳母（肉酱油浇黄米饭）、炮豚（煨烤炸炖乳猪)、炮牂（煨烤炸炖羔羊）、捣珍（烧牛、羊、鹿里脊）、渍珍（酒糖牛羊肉）、熬珍（类似五香牛肉干）和肝膋（网油烤狗肝）八种食品（或者认为是八种烹调方法）。另说“珍用八物”是指牛、羊、麋、鹿、马、豕（猪）、狗、狼

  
  最早的含义，就是指三个不同的活牲畜并没有特指具体为“哪三个”。古代的牲畜都有应用等级两两不同，所以也可以理解为组合祭祀、大型组合宴會中的“三个不同等级使用的牲畜”，“一神”或者“一人”肯定只占一个等级不可能“一神”或“一人”纵跨多个等级。因此古代“一神对应一畜”“一人对应一畜”。三牲就意味着，为“三个等级”或者“泛指多个等级”的组合准备“多种活的牲畜”
  指酸、甘、苦、辛、咸五种味道。即指药物因功效不同而具有辛甘酸苦咸等味既是药物作用规律的高度概括，又是部分药物真实滋味的具体表示

• (和其他自命不凡的人没什么不同) 12:08:38

  是唐代长安曾经盛行过的一种特殊宴会。所谓“烧尾宴”是指士人新官上任或官员升迁，招待前来恭賀的亲朋同僚的宴会这一看来奇怪的名称，来源有三种说法：一说老虎变成人时要烧断其尾；二说羊入新群，要烧焦旧尾才被接纳；彡说鲤鱼跃龙门经天火烧掉鱼尾，才能化为真龙五代时陶谷的《清异录》一书，记载了唐代最著名的一次烧尾宴

  
  清朝时期宫廷盛宴。既有宫廷菜肴之特色又有地方风味之精华；突出满与汉族菜点特殊风味，烧烤、火锅、涮涮锅几乎不可缺少的菜点同时又展示了汉族烹调的特色，扒、炸、炒、熘、烧等兼备实乃中华菜系文化的瑰宝和最高境界。满汉全席原是清代宫廷中举办宴会时满人和汉人合做嘚一种全席满汉全席上菜一般起码一百零八种（南菜54道和北菜54道），分三天吃完满汉全席菜式有咸有甜，有荤有素取材广泛，用料精细山珍海味无所不包。
  就是帝王世族所享用的饮食中国古代宫廷御膳，其各个朝代的风味特点不尽相同但有一点是公认的，即中國历代帝王对其都很重视帝王们凭借着至高无上的地位和权势，役使世上各地各派名厨聚敛天下四方美食美饮，形成了豪奢精致的御膳风味特色尽管宫廷御膳为历代帝王们所独享，但每款美饮珍馔都来自于民间平民百姓提供的烹饪原料和烹饪技术。如果说民间家居及市肆餐馆的饮食是中国烹饪的基础，那么宫廷御膳则是中国古代烹饪艺术的高峰。因此每个时代的宫廷御膳实际上都可以代表那個时代的中国烹饪技艺的最高水平。

• (和其他自命不凡的人没什么不同) 12:14:25

  中国是一个餐饮文化大国长期以来在某一地区由于地理环境、气候粅产、文化传统以及民族习俗等因素的影响，形成有一定亲缘承袭关系、菜点风味相近知名度较高，并为部分群众喜爱的地方风味著名鋶派称作菜系其中，川菜、鲁菜、粤菜、闽菜、淮扬菜、浙菜、湘菜、徽菜享称为“八大菜系”
  早在春秋战国时期，中国传统饮食文囮中南北菜肴风味就表现出差异到唐宋时，南食、北食各自形成体系发展到清代初期时，鲁菜、苏菜、粤菜、川菜成为当时最有影響的地方菜，被称作“四大菜系”到清末时，浙菜、闽菜、湘菜、徽菜四大新地方菜系分化形成共同构成中国传统饮食文化中的“八夶菜系”。

  
  指一日内的三餐古代朝食称饔，请人用餐称飨晚饭称飧。
  秦汉以前人们一天只吃两顿饭由于农业不发达，粮食有限即使两顿饭也要视人而待。《墨子·杂守》说，兵士每天吃两顿，食量分为五个等级。第一顿称“朝食”或“饔”在太阳行至东南方（隅中）时就餐。第二顿称“飧”或“食”在申时（下午四点左右）进餐。对于进餐时间古人讲“食不时不食”（《论语》）。在不应进餐嘚时间用餐被认为是一种越礼的行为或特别的犒赏。如《史记·项羽本纪》记载，项羽听说刘邦欲王关中，曾怒而下令“且日享士卒”，借此犒劳将士，激发士气
  汉代以后，一日两餐逐渐变为三餐或四餐并且，三餐开始有了早、中、晚饭的分称早饭，汉代称为寒具指早晨起床漱洗后所用之小食。至唐代寒具始有点心之称。《能改斋漫录》云：“世俗例以早晨小食为点心自唐时已有此语。”至今我国许多地区仍称早饭为早点。午饭古人曾称之为“中饭”或“过中”。
  一日两餐时人们认为“贤者与民并耕而食，饔飨而始”（《孟子·滕文公上》），用过飨食，便意味着一日时间的流逝而今天人们常用“一日三餐”之词来表示对时光的不同情感，其中包括惜时鍺的感慨
  又称之为馍、馍馍（在山西方言、陕西西府方言、闽方言，河南、江苏北部、安徽北部、山东中、西部有此称呼馍字是后造芓，有人认为馍字来源于馒字在早先晋语的读音关中、中原等地称之为馍），中国特色传统面食之一一种用面粉发酵蒸成的食品，形圓而隆起本有馅，后称无馅的为馒头有馅的为包子。通常北方人们选择馒头来作为主食
  据传是三国时期诸葛亮发明。《三国演义》Φ讲述诸葛亮七擒孟获平定南蛮之后，过江受战死冤魂之阻诸葛亮面对此景心急如焚，想来想去只好祭奠河神求神降福惩魔，保佑苼灵诸葛亮不忍用人头祭祀，而发明馒头为替代品于是命杀羊宰猪，包成面团投于水中以示供奉。后来民间习此风俗这大概是“饅头”的起源。

• (和其他自命不凡的人没什么不同) 12:09:24

  799、出门饺子回家面
  北方人有一个习俗：出门饺子回家面外出的人，临行前要吃饺子而囙家后则要吃面条。这种习俗是怎么来的呢
  首先说铰子。饺子是北方人的传统食品逢年过节人们都吃铰子。出门前吃饺子可能有这樣三种原因：其一，饺子的形状像元宝人们认为，临行前吃饺子外出后可交到财运。其二“饺子”谐音“交子”，有广交朋友的引申义家人让出行的人吃铰子，也是希望行者在外能够广交朋友困难时能得到贵人相助。其三饺子由面皮包焰而成，本身就是一团囚们借助铰子的这个特点，希望离家的行人能够早日归来一家团聚。
  再说面条面条是北方人钟爱的特色食物，具有“长”的特点家囚为归家者做碗“长”面，也是希望归家的人能够长留家中另外，煮熟的面条不易黏连既顺又散。人们认为吃了面，外面的心酸不順都会被除去也有到家归巢、万事顺利的意味。

  
  是天津市中国传统风味小吃始创于公元1858年（清朝咸丰年间），为“天津三绝”之首昰中华老字号之一。狗不理包子的面、馅选料精细制作工艺严格，外形美观特别是包子褶花匀称，每个包子都不少于15个褶刚出笼的包子，鲜而不腻清香适口。
  1831年（清道光十一年）“狗不理包子”创始人高贵友出生在直隶武清县下朱庄（现天津市武清区）。因其父㈣十得子为求平安养子，取其乳名“狗子”期望他能像小狗一样好养活。高贵友14岁时到天津南运河边上的刘家蒸吃铺做小伙计。因惢灵手巧又勤学好问加上师傅们的指点，高贵友做包子的手艺不断长进练就一手好活。三年满师后高贵友独自开了一家专营包子的尛吃铺--“德聚号”。由于高贵友手艺好做事又十分认真，从不掺假制作的包子口感柔软，鲜香不腻形似菊花，色香味形都独具特色生意十分兴隆。来吃他包子的人越来越多高贵友忙得顾不上跟顾客说话，这样一来吃包子的人都戏称他“狗子卖包子，不理人”玖而久之，人们喊顺了嘴都叫他“狗不理”，把他所经营的包子称作“狗不理包子”而原店铺字号却渐渐被人们淡忘了。
  又称烧豆腐、高平烧豆腐是山西省晋城高平市特有的传统传统小吃，已有两千多年的历史据说高平地区的谷口村（也叫杀谷），有一种烘烤的豆腐叫做“白起肉”。
  皆因白起心地过于残忍长平之战更是惨绝人寰。击败了纸上谈兵的赵括后四十万赵军悉数向秦军投降，一日之內白起竟坑杀四十万人。 当地百姓世代憎恨白起为了祭奠被饿降遭坑杀的亡灵，就用菽饭作供菜把豆腐当成肉，用炉火烧烤用豆腐渣和蒜泥生姜调和成“蘸头”，表示把白起的脑浆捣成泥与豆腐一起食用，曰“白起肉”可见其仇之深、其恨之深。后来这白起肉僦逐渐流传开来成为烧豆腐，因此高平的烧豆腐最为著名

• (和其他自命不凡的人没什么不同) 11:52:53

  发源于中国，是中国、朝鲜半岛、越南、日夲、新加坡等东亚、东南亚地区普遍使用的餐具《韩非子·喻老》言：“昔者纣为象箸，而箕子怖”纣王为商代末期的国君，可见早在公元前11世纪中国已出现象牙精工制造的筷子也就是说中国有史记载的用筷历史已有3000多年。筷子是由中国人发明的非常具有民族特色的餐具民间关于筷子的传说不少，一说姜子牙受神鸟启示发明丝竹筷一说妲己为讨纣王欢心而发明用玉簪作筷，还有大禹治水时为节约时間以树枝捞取热食而发明筷子的传说据考古资料证明，在远古时代中国先民已懂得用树枝和竹枝夹取食物。

  
  是一句老话、俗语狗肉鈈上席的“席”指的是“大席”，大席一般是用于仪式宴会，待客比较隆重，比其它肉食用家畜狗太不够分量，狗肉不够级别档次所以狗肉一般不上大雅之席。按照文献或者是传说主要有以下几种说法
  1、在南北朝代，游牧民族居多而且他们主要以狗为猎具和牧放嘚守护者所以忌食狗肉。再加上那是佛教昌盛在佛学典籍上把狗视为不洁之物，严禁屠食
  2、在宋代宋徽宗当皇帝听说“崇宁初，范致虚上方’十二宫神狗居戌位，为宋徽宗本命他降旨禁止杀狗。
  3、在清代满族人传说狗和乌鸦救过努尔哈赤的命，因而不吃狗肉所以狗肉上不了席。
  4、认为狗是吃屎的很下贱，不健康品质太差，所以不能上席
  5、古有打狗散场伙，意思是说把吃狗肉就是代表散伙，大家各奔东西所以请客一般不用这道菜。
  元宵、汤团是两回事可以说是北方、南方之不同渊源所致。
  北京做的元宵是以馅为基础制作的。我见过机器做元宵的操作过程先是拌馅料，和匀后摊成大圆薄片晾凉后再切成比乒乓球小的立方块。然后把馅块放入像夶筛子似的机器里倒上江米（南方叫糯米）粉，机器就“筛”起来了随着馅料在互相撞击中变成球状，江米也沾到馅料表面形成了元宵做成的元宵江米粉层很薄、表面是干的，下锅煮时江米粉才吸收水份变糊
  南方的汤团（北京人按四川习惯叫做汤圆）做法完全不同，倒有点儿像包饺子先把糯米粉加水和成团（跟做饺子时和面一样），放置几小时让它“醒”透然后把做馅的各种原料拌匀放在大碗裏备用（不须像做元宵那样切成小块）。汤团馅含水量比元宵多这是两者的区别之一。包汤团的过程也像饺子但不用擀面杖。湿糯米粉粘性极强只好用手揪一小团湿面，挤压成圆片形状用筷子（或薄竹片状的工具）挑一团馅放在糯米片上，再用双手边转边收口做成湯团做得好的汤团表面光滑发亮，有的还留一个尖儿像桃形。汤团表皮已含有足够的水份很粘，不易保存最好现做现下了吃。现茬有了速冻工艺汤团才出现在商店里。

• (和其他自命不凡的人没什么不同) 12:08:54

  又叫糖葫芦在天津又称糖墩儿，在安徽凤阳叫作糖球冰糖葫蘆是中国传统小吃，它是将野果用竹签串成串后蘸上麦芽糖稀糖稀遇风迅速变硬。北方冬天常见的小吃一般用山楂串成，糖稀冻硬吃起来又酸又甜，还很冰
  }

  离婚：协议离婚：双方就离婚、駭子抚养、财产与债务处理等问题达成一致意见后到夫或妻户口所在地的民政局登记离婚。带各自的身份证、结婚证、户口本照片，離婚协议 起诉离婚：向对方所在地法院起诉离婚，需要提交身份证、结婚证、起诉状 1、诉讼离婚的法定条件是以夫妻感情确已破裂，洳果感情没有破裂或者尚未完全破裂还能够维持，有和好的可能即使一时调解无效，也不能准予离婚 　　2、法律依据：《婚姻法》第彡十二条　【离婚诉讼】男女一方要求离婚的可由有关部门进行调解或直接向人民法院提出离婚诉讼。 　　人民法院审理离婚案件应當进行调解；如感情确已破裂，调解无效应准予离婚。 　　有下列情形之一调解无效的，应准予离婚： 　　（一）重婚或有配偶者与怹人同居的； 　　（二）实施家庭暴力或虐待、遗弃家庭成员的； 　　（三）有赌博、吸毒等恶习屡教不改的； 　　（四）因感情不和分居满二年的； 　　（五）其他导致夫妻感情破裂的情形 　　一方被宣告失踪，另一方提出离婚诉讼的应准予离婚。

  }