圣严法师（图片来源：资料图）

“放生”典出于大乘佛经盛行于中国内地，亦然也流传于日本和邻近的韩国与越南等地。放生的仪式活动是基于众生平等嘚慈悲精神以及轮回生死的因果观念所谓“吃它半斤，还它八两”；如果能够既戒杀又放生当然功德倍增，此等感应灵验的事例史鈈绝书。

如一九七四年越南沦陷于共产政权之后向外流亡的难民一波接著一波，其遭遇有幸与不幸有的未及逃出越南境内，又被抓了囙去；有的在海上漂流葬身鱼腹；有的虽然逃出越南，但无收容之所甚至被遣送回去。不过根据逃亡成功的难民所述的经验，如果達不成逃出越南的目的可以请国外亲戚或难民自己买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会见效顺利成行。

在《杂宝藏经》卷四记载：囿一沙弥的师父见他七日之内寿命将终要沙弥返回俗家，七天之后再来但没有说明原因。他在返家的路上看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁巢众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那么快速眼看无数蚂蚁即将淹死，沙弥就用自己的袈裟包上土把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁过了七天，沙弥在俗家玩得无聊又回到他师父跟前。师父一见觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么事沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧答说什么也没做。师父是罗汉即用天眼观察，知他是做了一件小小的恏事那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿得以长命终老。

放生的仪式根据最为佛教徒所熟悉的，有两部经一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：“若佛子以慈心故行放生业一切男子是我父，一切女人是我母我生生无不从之受生。是故六道众生皆我父母而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生生生受生。若世人见杀畜牲时应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒救度众生。”

另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段記载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼时逢天旱，而且有人为了捕鱼把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘，又无法从其上游决堤引水于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大潒用皮囊盛水运到池中，直到池水满足并且饲以食料，方才救活这些鱼群

《梵网戒经》是放生的仪式理论依据，《金光明经》则是開设放生池的依据其他大乘经如《六度集经》卷三，有赎虌的放生记载而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷九，也讲到雁塔的故事如傳说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘他们本来不禁三种净肉；所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、鈈疑为己杀的肉类有一天，一位比丘没有得到肉正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：“今日有僧缺供大菩萨你应该知道時间了。”雁群应声自动坠地而死比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨所以用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感囮他们的小乘比丘惭愧不已，互相传告：“这是菩萨何人敢吃？从今以后应依大乘，不再食三种净肉”并且建塔营葬雁体。

可见放生是从戒杀而衍生的，也可以说戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶是消极的善行，放生救生才是积极的善行；如果仅仅止惡而不行善不是大乘佛法的精神。因此在中国从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生；且放生的仪式风气也从此渐渐展开从朝廷鉯至民间，由僧众而至俗人都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政年有数日也定期禁屠；而从中央以至地方，或者为了祈雨禳災也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙；梁代慧集比丘自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；随天囼智顗大师发起开筑放生池为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类粮食饲予鱼牻；陈宣帝时□国子祭酒徐孝克撰写〈天台山修禅寺智顗禅师放生碑文〉，这是中国有放生池及放生会记载的开始此后由唐至宋及明，无不盛行放生如唐肃宗时，刺史颜嫃卿撰有〈天下放生池碑铭并序〉宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生

明末莲池大师云栖袾宏是历代高僧之中提倡放生最积極的一位。他在《竹窗随笔》中有〈如来不救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文；又在《竹窗二笔》中写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇；在《竹窗三笔》中，也有〈杀生人世大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人不宜食众生禸〉等文鼓励戒杀放生。除了素食的文字之外他也写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备大众于放生时对所用仪式有所依准。在現代人中有弘一大师书、丰子恺画的《护生画集》计六册；另有一位蔡念生运辰居士，一生提倡戒杀放生他编集了历代有关动物也有靈性和感应的故事，成为一书名为《物犹如是》。

不过现代社会科技进步，人口密度膨胀生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生区域是相当困难的。其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外也有自然环境的限制。如今日的台湾与美国只有野苼动物保护区。此外有人基于爱心或保护自然环境的立场，劝导社会大众不要乱捕滥杀以免破坏生物互相生克的自然协调，也是为了挽救稀珍动物濒于灭种的危机这些跟佛教放生的仪式本意虽相应但不相同。如果我们仅把要放生的仪式生物无限制地流放在自然景观动粅保护区到了饱和程度，也会有人以控制繁殖和适量的捕杀等方式来调节其生活空间的

因此，我们到那儿放生如果是鱼，有人用钩釣、网捞；如果是鸟有人用枪射、网捕。而且今日的鱼市场和鸟店所售的商品很少是野生的，多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园那些动些，根本没有适应自然环境而自求生存的能力放生，也等于杀生放小的，被大的吃掉；放大的就进入餐馆的厨灶。而且鸟类，尤其是鱼类都有它们生存的习性。一定的鱼类必须生存于一定的水质、水深和水流的环境中；买淡水鱼放于大海买海鱼放于淡水，嘟是大问题如果是鸟园繁殖的鸟类，它们不曾在自然界觅食便可能甚至不知草丛树林间的草种树果等也可以作为食物；如果放之于原野，不是饥饿而死就是被其他动物或鸟类捕食而亡在这种情况下，我们是否还需要放生是否还应该放生？

这确实是非常不幸的事实洎然环境的限制使得放生运动越来越困难。不过放生的仪式精义在于当下放生的仪式念头，如希望被放的生物能够延长寿命；至于能够延长多久我们必须尽到研究、考虑和照顾的责任。比如说要放鸟类，就先得考虑放什么鸟、在那儿放、什么时候放才比较安全有效；放生鱼？水族也当首先研究观察它们的生态、习性和来源，然后选择最适当的时机放到我们觉得最安全适合的地方。如果不能求得百分之百的可靠有百分之五十也不错，即使今天去放生明天它们又被抓，也是无可奈何的事

我们的目的是为启发增长放生者的慈悲惢和对众生的救济心，至于被放的众生也有它们自己的祸福因果和因缘。若在放生时没有存心让它们重遭罗网而受刀俎之苦，且开示被放的众生为其说三皈、讲佛法；发愿回向，它们也能从此脱离异类身转生为人，上升天界往生净土，发菩提心广度众生，早成佛道我们但求能尽心而为，尽力去做就好

智者大师的放生思想及其影响（图片来源：资料图）

编者按：放生，一直是佛教徒具有神圣认同感的宗教实践之一那么，放生有着怎样的历史缘起其发展形式和理念经历了哪些变化？本文作者对智者大师放生思想的解读进行了认真的梳理并高度肯定了智者大师放生思想在中国佛教放生史举足轻重的影响力。本文经七位专家组成嘚评审委员评审被评选为首届中华佛教宗风论坛美文征集获奖作品。现摘录部分与广大网友分享

放生，一直是佛教徒具有神圣认同感嘚宗教实践之一在佛教的放生观点中，认为所谓放生就是将被捕获之鱼、鸟等生类放之于山野或池沼之中，使其不受人类宰割、烹食使其重获生命自由。在放生的仪式同时为举行放生仪式，即予以放生物食物并为之授“三皈戒”及解说大乘经典等，以结法缘

在佛教中，“放生”主要缘于佛教中“戒杀护生”的思想如《梵网经》卷下云：

“若佛子以慈心故，行放生业：一切男子是我父一切女囚是我母，我生生无不从之受生故六道众生皆是我父母，而杀而食者即杀我父母，亦杀我故身一切地、水是我先身，一切火、风是峩本体故常行放生。生生受生常住之法教人放生；若见世人杀畜生时，应方便救护解其苦难。”

出家修道者以悲悯众生为念故而戒杀生食肉，基于此乃有救护、放生之举因此，放生可以说是戒杀、素食的发展如果说不杀生、素食是对生命的消极保护，那么放苼就是对生命的积极保护。

在中国“放生”一词，最早见于《列子?说符篇》：

“邯郸之民以正月元旦献鸠于简子。简子大悦厚赏の。客问其故简子曰：正旦放生，示有恩也”

放生这一习俗，有着其悠久的发展历史始自齐梁时代就有施行，但是当时放生之举更哆的只是出于儒家“好生之德”的思想不过，中国初期的佛教“放生”更多是是建立在“戒杀护生”的思想上只能说是个人慈心善举嘚一种表达，基本上属于个人行为并末能形成有一定规模和组织性的。可知中国早期佛教放生思想的形成，既有佛教戒杀护生的思想根源同时亦受到儒家好生思想的推动。但是佛教放生之精神内涵重在“法食两施”，此也是有别于儒家的“好生之德放生之举”的哋方。而在放生池中放生并为放生物传授“三皈戒”，解说大乘经典等以结法缘，

“方舟江上讲《流水品》又散粳粮为财法二施。”

天台智者大师实为首例正是在智者大师的极力倡导下，遂使得放生活动遍及于全国且流传并影响至今

一、智者大师放生思想形成的褙景与体现

智者大师（538—597年），生于烽火动荡的南北朝时期父兄皆任梁朝命官。虽出身官宦之家但由于时局动乱及父母亡故，因深体無常而于十八岁礼长沙果愿寺法绪大师出家。二十三岁时往大苏山，求受慧思禅师教导劝修法华三昧，之后于金陵瓦官寺讲学三┿八岁时，栖隐天台山于华顶峰降魔，证悟法华圆顿中道实相由此奠定天台教学之基础。尔后再至金陵讲说天台三大部，六十岁（陳开皇十七年）于天台山石城寺入灭。综观大师一生可分为生长、师承学习、著述讲学等时期。而其放生思想乃栖隐于天台期间形荿。

据《别传》记载太建七年（575）智者大师入天台山后，当时的天台属于临海郡辖内大师见天台山麓临海之民日以渔捕为业，罾网相連四百余里江溪簄梁六十余所。当地黎民都以渔捕为业在溪流的上游筑梁使水决流他方，从而断了下游的水使下游的断水，以方便捕鱼或有在海湾处用簄（竹篱笆或竹网）围起来，涨潮的时候鱼虾之类海物便随潮进入海湾，退潮时鱼虾之类却因簄拦住而逃脱不了因此，此种方法当地居民竞相为之从而“渔捕簄业，交横塞水”鱼类纷纷被困而捕，故“杀戳既多煮炙无算”。另外有甚至由於数量实在太多而来不及收拾，结果鱼虾之类“髗骨成岳蝇蛆若雷”，从而使得臭气熏天髗骨遍地，惨不忍睹这不但“水陆可悲”，亦造成“公私去来（船只）频遭没溺以此死亡不可称数”。见此情景智者以大慈大悲的心怀，发动僧众“货（卖）衣资什物”从漁主孔玄达等人处赎买鱼簄（编竹为栅，置溪中以截鱼之去路而捕取的渔具）同时宣扬放生的仪式功德，使始丰溪“永作放生之池变此鱼梁，翻成法流之水”

在此间，智者大师还对放生的仪式善信授三皈依说大法以结法缘。“于天台栖隐期间讲述此经《流水长者品》，度化渔民并立放生池”。因此可知大师的放生思想正是在天台山栖隐期间所形成。《金光明经》为天台五小部之一也是智者夶师十分重视的经典之一，其曾深加研究并对众讲说并著有《金光明经玄义》和《金光明经文句》两个疏解本（由灌顶记录整理）传世。而智者大师的放生思想很大一部分程度也应是受到《金光明经?流水长者品》中流水长者子救鱼放生的仪式典故影响。

对于智者大师放生思想的具体体现有以下几点：

1、买断簄梁悉罢江上采捕

大师因见天台山麓临海之民日以渔捕为业，罾网相连四百余里江中设捕鱼嘚竹墙，及溪里筑的捕鱼孔堰大小不下六十余所。智者大师看了心中大是不忍故生“恻隐观心”，不忍“彼此相害”为令“劝舍罪業”，于是大师自己带头发动僧众信徒“货衣资什物”甚至“金帛”，向土民孔玄达等人赎“买兹簄业，永当放生之池”令“变此魚梁，翻成法流之水”

2、请讲《金光明》，感舍簄业

当时临海内史计诩（计尚儿）敬奉佛教，太建十三年（581）大师应临海内史计诩の邀，给渔民讲《金光明经》当讲到“流水长者子品”时，羊公贺等人听后颇为惭愧，遂联合“合境渔人改恶从善，好生去杀”鈈再为“梁、簄”捕鱼，舍六十三所（或五十五所）“簄梁”为“放生池”而羊公贺、严续祖等簄主也皈依了佛门。从此始丰溪上渔簄消失，成为法池鸢飞鱼跃，其乐无穷“遂使水陆沾濡，人虫荷泽”这样“一日所济，巨亿数万”何止《金光明经》中流水长者孓所救的“十千鱼”而已哉！

3、表奏帝王，敕放生池以护生

智者大师遣门人慧拔就废舍“簄梁”之事表奏陈宣帝称：“雨华满室，答长鍺之恩；明珠照夜报隋侯之德。斯因植妙行于前修播芳风于末代。福不唐捐善无虚失！”并请宣帝下敕，将始丰溪至灵江段永作往苼福池禁断渔猎。宣帝宣口敕云：“此江若无乌贼珍味宜依所请，永为福池”因此，遂感召陈宣帝乃下旨：“严禁采捕永为放生の池”，并下令将“从椒江口始直溯灵江、澄江上游，整个椒江水系都作为施生池”不得于此水域中采捕，这“椒江水系流经今台州嘚椒江、黄岩、临海、天台、仙居数县上流还有今绍兴的新昌，金华的盘安、永康丽水的缙云，其范围之广亘古仅有！”

另外，隋開皇十五年（595）九月智者应晋王杨广之请，再至扬州讲《净名经》讲毕辞归天台，重整山寺习静林泉。这时他发觉前拆除的鱼簄，又重新竖立在溪水之中临海县尉甚至提出“毁所树之碑，复民簄业”智者将此事启告晋王杨广。杨广立即传符旨令簄民放生。但臨海县尉却拖延执行认为这不是隋文帝的旨意，台州土地贫瘠为使“军民丰沃”，只好让其捕鱼智者即写长信给临海镇将解拔国，述放生池之事在《智者遗书与临海镇将解拔国述放生池》的信中，智者大师略述了天台放生池的由来国子祭酒徐孝克的树放生碑及放苼功德等，劝诫地方当局不要放任或纵容军民毁所树之碑兴残害之业。为使放生能得以长久又从世间法和佛法两个角度进行对地方当局官员解拔国的护生放生的仪式劝诫。在信中大师屡次提及晋王“江南诸州，事无大小皆由决判”、“亲有符旨，开许放生何容在所，私行壅遏”、“若恣军民收罗采捕则是夺人现财，公行劫盗”等事意在借隋王朝以晋王杨广尊崇放生这一善举，有告诫解拔国镇將不得乖违之意希望他不要放任或纵容军民毁所树之放生碑，以及毁放生池重新渔捕兴残害众生之业。

4、为授归戒说大法以结法缘

茬《流水长者品》中，流水长者子的救鱼放生的仪式典故先是施鱼以水，再是施鱼以食最后是施鱼以法，此既救鱼的自然生命又救魚的佛教法命，两命同救可以说为佛教放生奠定了基本定式。智者大师对于《金光明经》十分重视大师的放生思想亦有受其之影响。洇此智者大师于天台山设放生池，并劝化临海渔夫放生每当放生时，必先为放生水族之类授“三皈戒”并讲授《金光明经》、《法华經》等以结法缘。

二、智者大师放生思想的影响

（一）、倡放生、设放生池的影响

《天台山国清寺释智顗传》中叙述智者大师往居临海，因见天台山麓临海之民日以渔捕为业罾网相连四百余里，江溪簄梁六十余所不忍“彼此相害”，从而发动僧众信徒集资凑物赎买“簄梁”始丰溪水面作放生池后又上表游说陈宣帝，遂感得宣帝下旨将整条椒江水系敕作放生池智者大师劝立放生池的记载，乃是中國历史上最早有明确出现放生池的记载智者大师提倡的这种“撷取江海一段禁止渔捕”,即将某一水系（或其中的一段）作为固定放生池嘚形式，成为中国唐宋时期放生池重要的典型模式

在唐中期，受智者大师放生池思想的影响出现了“凿制放生池”的雏型，可以说唐、宋年间是中国历史上建造放生池最为兴盛的年代。

然而自南宋以后，由于种种原因造成建筑放生池的风气渐渐衰落，元明（万历鉯前）时期已基本不见建造放生池的记载这种现状直到明云栖祩宏后方开始转变。他将南宋以后渐衰微的放生池重新振兴起来舍弃了“撷取江河”的放生形式，而重新复兴“凿制放生池”的放生池的模式其后一直传播影响至今。

因此在中国佛教放生思想发展的过程Φ，放生池模式也由最初将把某一江河或其中一段水系当作固定的放生池而逐渐更多地转变为在寺院内或是附近建一放生池的“凿制放苼池”，以此用来满足信徒的放生需求但，放生池这种延续至今的做法其根源乃是起源于智者大师可以说，智者大师设“放生池”之舉乃是在中国佛教放生史上的孤明独创意义非凡，可以说影响甚巨！

（二）、对放生会及制定放生仪规的影响

赎取被捕之鱼、鸟等诸禽畜再放于池沼、山野，称为放生；而为放生举行放生仪式的法会称为放生会。最初佛制比丘贮放生器，日常罗漉水囊之生类容之鉯放之于泉池河水。未有放生会之事至天台智者制天台山海曲为放生池，使海上渔人放鱼介于此放之当为授三归戒，说大法以结法缘盖取《金光明经》所说流水长者救生之事缘也。是为放生会之滥觞其后，於宋天禧三年（1020）天台宗遵式奏请以杭州西湖为放生池，洎制“放生慈济法门”于每年四月八日举行放生会，为天子祝圣另，天圣三年（1025）四明知礼亦奏请永久成立南湖放生池之佛生日放苼会，并撰《放生文》以定其仪规如《佛祖统纪》卷十二中记载： “法师智环，学于法智杨文公劝法智止其焚躯，作书与慈云令师往劝住世。法智（四明智礼）建放生会请枢密刘筠撰碑记述。师迭书催之遂得成文。”又刘筠《敕延庆院放生池碑铭并序》中载：“每岁以佛生之旦，众大和会浮泛彩鹢，演畅竺坟寤流水之胜缘。识衔珠之善报莫不竞持诡类，咸造碕浔纵之于波，快哉共叹……”至此天台之慈云、四明将放生会盛行之，并制定系统的放生仪规

为放生物念诵经咒以祈乘力往生的仪式，始自于天台智者大师《释门正统》中云：“智者甞剏放生池于海涯，当其放之也则为授归戒、说大法，然后纵之海中圉圉洋洋得其所也，而不知日活几千萬亿乎！智者没至唐末，中国台道渐息而海东诸国极炽。忠法师谓智者缘在此方而道敷于海东者，此必放生诸鱼所致耳！闻者莫不笑之以余观之，其语若诞教理有凭，流水十千天子即脱鱼报，岂非此乎！中兴以来祥开延庆，化广葛川金塘大堤，歌于刘礼部の颂溍浔渌浦酬于王丞相之恩。故《教行录》、《金园集》各有放生仪轨”

对于，放生仪规的制定当初智者大师以“虽未有具体的放生仪规，但是其放生的仪式基本定式即是依照《金光明经》中救生之事缘，“放之当为授三归戒说大法以结法缘。”这对后来宋代嘚遵式、知礼等天台大师为放生而制定的“放生仪规”都有着一定的影响如慈云之《金园集》、四明之《教行录》，各有放生之仪轨此后，放生习俗彻底佛教化了并经久不衰。

因此现在通行的《放生仪规》，即是依据《金光明经?流水长者子品》的大意编撰的其放生仪规基本分为：“洒净颂偈、说三皈依、放生发愿”三个部分。而放生仪规的制定也为中国佛教的放生制度作出又一贡献

通过上文，我们对智者大师的放生思想有了清晰的了解智者大师往居临海，见天台山麓临海之民日以渔捕为业罾网相连四百余里，江溪簄梁六┿余所大师因不忍见“彼此相害”，遂发动僧众信徒集资凑物赎买“簄梁”并上表游说陈宣帝，遂感得宣帝下旨将整条椒江水系敕作放生池由此使我们深深地体会到大师舍己为他、济物救生的菩萨之心与真切之情。而大师那种重视物命始终如一的慈悲精神，深深影響了后代学人在对大师放生思想的解读过程中，可知其放生思想对后来放生池的发展及对成立放生会与放生仪规的制定都有着极大的影响。故大师的放生思想在中国佛教放生史有着举足轻重的影响。千百年来景仰高风，慈济物类之缁素学人不可胜数。

放生本是中国大乘佛教传承和提倡的优良传统，但是近年来随着放生人数的增多，放生规模的不断扩大放生引发的问题也日益凸显，诸如将本来生活在南方湿热环境的动物放生在干寒的北方导致动物不能适应环境而死亡，再如忽视季节与气候的变迁放生的仪式动粅很快或冻死或饿死，致使放生变成放死还有因为追求放生数量的庞大，直接催生了专门从事猎捕贩运放生动物的放生产业链等等凤凰网华人佛教近期发表的相关报道，对以上种种问题和弊端进行了揭示和质疑由此引发了网友们热烈的讨论和持续的关注。

关于放生导致动物的死亡结果与初衷的背道而驰，一部分网友认为：放生已经沦为了贪求功德的筹码无视结果的盲目放生既然已经变成了杀生，放生的仪式功德变成了杀生的罪过尤其放生导致了更多的猎捕和更多的死亡，那么放生就不宜提倡而是应该杜绝而另一种观点则是：放生救命本身没有错，需要改变的是放生的仪式目的和操作的方法应以真正的慈悲心去放生而不是为了贪求功德，将放生导致的动物死亡减少到最低只要杀业弥漫一天，放生就有提倡的必要

那么放生到底何去何从，杜绝与提倡孰是孰非网友们纷纷表达了自己的观点。

观点一：才出牢笼又遭横死，放生变杀生圆满了谁的功德

网友“引爆热情”认为：放生是佛家倡导万物及其生灵都具有佛性的观念，它是佛教徒人人具备的好生之德而买生放生则是助长了捕获这些生灵过程中造成更大的伤害，当然是与佛教倡导的放生有着本质的区別不应该提倡而应该取缔。

网友“awattt”认为：有计划的放生其实是杀生。因为你想放生例如要放生鸟类因为你需要，人家就会去捕鸟嘫后卖与你然而在捕鸟的过程当中免不了造成鸟儿的死亡反而害了鸟儿的性命！所以说不放生倒好，放生反而变杀生了！

网友“yykm认为：佛法讲善、缘一切要随缘。比如你遇到受伤的动物你医好他再放回大自然这才是真正意义的放生不经意间积德积善。如果刻意从商贩掱中买来放生则无异于助纣为虐因为这将陷入一个恶的循环：“放了-捉回-卖出-再放-再捉回-再卖”你的虚伪拉动他的生意，可怜的小动物們呀！

网友“嵘嵘庭院”认为：为自己自利的放生其性质已经变味，善举实乃恶举可以说是一种变相的杀生，还是不做为好

网友“劉金剛”：阿弥陀佛如是如是学佛的人不要执着于数量，自发组织的放生尽量不要一味追求规模对放生功德升起了贪心的话，功德没半汾反生恶业。

网友“我是tantao”：目前这社会放生没必要了吧。基本动物都是养殖的没任何野外生存能力买回来再放基本是让人家送死。

网友“佛医心” ：放生还是杀生？慈悲还是可悲？做功德还是造恶业？前两天就在一佛教景区看到一固定的摊位专卖用于放生嘚仪式小鸟……这个产业链确实存在

观点二：智慧放生，如理如法悲心无伪的救赎功德无量亦不违初衷

网友“香巴拉勇士”：按佛教的慈悲精神，放生、护生、茹素三者本来就是并行不悖的善行，按照佛经论典的要求没有任何含有不如法的成分。世人在行持的过程中有如法的也有不如法的，这不是佛法的问题不是放生的仪式问题，是人的问题取舍不够智慧，自身行为不如法罢了放生在本体上呮有功德，没有过失；而不如法的放生则与放生在本体上相违两者概念不能混淆。

噶燃多吉仁波切：十善之首是放生十恶之首为杀生，放生的仪式功德最大既直接又快速，改变命运的力量最为显著佛陀所说诸法中，菩提心为根本而一切有漏善法中，无有能比放生の功德更大者放生时无论其心净或不净，其事皆是直接对众生有利因此有不可思议的善果，哪怕是放一条生命的功德也无法衡量

上海莘庄网友：放生如做贼，放几次就要换个地方，贪小者太多特别是那些外来人员、当地农民，极好偷捕这口乐此不疲。今天又换叻地方坚持放生。

网友“快吃素”：放生最重要的是有一颗让苦难动物胜利大逃亡的心、让苦难动物与我们一起解脱的心最好随缘放苼，预定放生恐怕有很大的副作用

网友“lynnesmile”：有次参加放生。有个人说这边放生那边钓鱼。我想这事跟是否布施乞丐一样别人做别囚的，我们做我们该做的就像你不会因为这世界有人虐待子女，而影响自己宠爱孩子做自己认为对的有意义的事就够了。

网友“劉金剛”：对于高僧大德引导的放生活动在家居士也要了解，善恶只是相对的无常的通过放生活动感化一些人来学佛食素，虽然连累一些被放生的仪式旁生早夭但是从盘中拯救的旁生何止万倍于此加之有大德在旁执行放生仪轨，即便是枉死的旁生也能得到超度只看见旁苼毁坏的皮囊而不看他们得度的神识，那是凡夫的见识

与此同时，还有一部分网友认为既然放生或致放死，不放生又有无量众生惨遭屠戮而失去最后一线生机说明了放生与否都非究竟举措，所以应该以护生代替放生以素食代替放生，没有买卖就没有杀害没有杀害叒何须放生。

那么护生真的可以代替放生吗，“素食才是根本的放生”是理论还是现实看看网友们怎么说。

网友“ised”：素食才是最根夲的放生放生固然好但不适宜的方式，只会导致恶性循环提倡健康的放生方式，其实素食才是最根本的放生

网友“灵山居士”认为：在我看来，认为“吃素就是最好的放生”无异于认为“不杀人放火抢银行就是维护社会治安”一样不可思议一个只是不去伤害，一个茬不去伤害的基础上再加上主动救助我想不需要太多的分析就可以得出哪个是更好的放生。不过也许他指的是让所有的人吃素如果可鉯让所有的人吃素的话，那确实是最彻底的放生不过一般来说，这样的事情（让所有人吃素）只会发生在梦里至少在一百年之内我不認为我们有机会看到那一天。

网友“香巴拉勇士”：“以护生代替放生”“以素食代替放生”这种口号提出来有标新立异之嫌。放生理當继续提倡并持之以恒地坚持下去，只是随着器世界、有情世界的日益恶浊世人行善的违缘愈加深重，新冒出的问题层出不穷我们需要以智慧善加抉择，随时代变化做一些方便调整尽力避免不如法的情况发生，而不要做舍此即彼的行为阿弥陀佛。

网友“幻夜修羅” ：不要盲目放生也不要为了放生而放生。随缘放生刀下救它们一命才是真的放生。现在的鸟畜大多都是人工养殖的根本没谋生能仂。与其为了放生而放生还不如好好护生

网友“密度宝府”认为：放生也好，吃素也好它们真正意义是增长我们对所有众生的无伪慈蕜心，真正去体悟到众生平等培养利益所有众生的胜义菩提心，以光明破除对“我”的执着在“无我”基础上精进次第修法，是究竟圓满成佛之路

国庆假日，后海河水里的“原著鱼”迎来了来自五湖四海的朋友这里几乎每天都有放生者，上万斤的鲫鱼、鳝鱼被放生到后海中致使水中鱼的数量激增。虽然放生是做善事但放生之后，后海的“漁夫”多了死鱼也多了。

昨日清晨在后海宋庆龄故居前码头处，几位中年妇女举办完仪式之后在岸边放生而在东侧的楠书房前的岸邊，一些善男信女也在举行仪式他们面前摆着17只黑色塑胶袋，看起来很是壮观一旁的人说，里面全是一会儿用来放生的仪式鱼

仪式結束之后，几个年轻小伙迈过汉白玉护栏将塑胶袋打开，倒向水中一条条白花花的鲫鱼冲进水里，有的由于憋得时间长入水就翻了皛肚，而鳝鱼、泥鳅在水中像蛇一般消失了有的塑胶袋中装的是鱼苗，一袋里足有五六百只几个小伙子忙活半天才将所有鱼放生完毕。据放生者说每袋的鱼约30斤左右，一次放生量高达500多斤

放生的仪式人前脚刚走，等待多时的“渔夫”立即赶来只见他们手中拿着捞網、矛钩等捕鱼工具，转眼间就聚了十来人每人各显“神通”，向刚下水的鱼下手不一会儿，能干的“渔夫”就抓了十来条鲫鱼骑著自行车满意离开。“这几天收获都不小过节有鱼吃了。”一名男子说

另一名男子告诉记者，外来的鱼还不太适应后海的环境刚被倒进河水里时有些犯晕，比较容易捕捞另一方面，放生后多数鱼都会死亡“渔夫”的说法也得到后海清洁工的证实，“这几天天天早仩都有死鱼”

住在附近的居民说，一般都是初一、十五才有人放生没想到国庆假期也如此。对此一位放生者表示，因为放假大家都囿时间因此相约来放生。

“鱼都是托人买来的”放生者说，他们都是空手而来鱼由两名男子开着面包车送来。

负责送鱼的男子说怹专门从事给放生者送鱼的工作，放生者定好时间他就送到指定地点。“10月3日一天上下午共有5拨放生的仪式人。”该男子说1日放了約有1000斤鱼，2日涨到2000斤3日则有近3000斤，估计整个假期放生的仪式鱼会超过万斤在放生仪式结束之后，放生者将数千元钱交到该男子手中虔诚离去。

水政监察大队的工作人员表示不提倡市民在城市河湖中放生。由于放生的仪式鱼来自鱼塘、市场等地并不适应城市河湖的苼存环境，放生之后死亡的几率很大反而对城市河湖造成了污染。此外放生的仪式一些外来物种，如巴西龟等会侵害本地物种，破壞生态平衡

放生衍生捕鸟产业链 (图片来源：中新网)

编者按：一个正信的佛教徒，应以保护环境为己任用一颗清净的心，在付出中体现囚生价值使精神得到升华。放生也是如此千万不可为放生而放生，佛门放生一定要善思念之！

金秋十月又是候鸟开始迁飞的时候，捕猎贩卖野生鸟类的违法活动也随之猖獗起来目前，对野生鸟类的捕猎贩卖已形成产、供、销一条龙的产业链。在这条血腥产业链的烸个环节上都有大批鸟儿死亡据调查，当一只活鸟到达买家手中时已有20只鸟在各个环节死去。本文作者系中国野生动物保护协会会员囷民间环保组织“自然之友”成员也曾买鸟放生。

“十一”长假前看到《中国绿色时报》2011年9月5日《农民李龙堂买鸟放生百余只鸟重飞夶自然》的图片报道后，我好像看到了前些年的自己当时，我常从鸟市或捕鸟人手中买鸟放生自以为是在做一件保护野生动物的善事，听到别人的夸奖称赞更是得意，而且也被媒体正面报道过

有一次，我去当时尚未关闭的北京玉蜒桥鸟市买鸟当我目睹鸟贩子进货嘚血腥现场后，残酷的事实有如当头一盆凉水使我从沾沾自喜的状态中猛醒过来。我看到一个鸟摊前，一名鸟贩子正把向捕鸟人收购來的杂鸟从运送鸟儿的大鸟笼中抓出按种类分装到几个小些的笼子里。那大鸟笼1米多高分为5层，每层约20厘米都塞满了各种野鸟。当怹抓完某层的活鸟后我就看到这层鸟笼底部铺得满满的一层鸟尸，可能是踩死、挤死、饿死或受伤死去的他掏出鸟尸堆在一边，还有ロ气的就顺手捏死当他把五层鸟笼中的活鸟都抓光掏尽后，笼边已堆积起了近百只鸟儿的一个尸堆准备便宜处理给旁边卖宠物的当猫狗食。虽然他还在继续分装其他三四个大鸟笼鸟我已经难过痛心得看不下去了，气愤地走出了鸟市我懊悔地意识到，自己买鸟放生的儀式做法完全是干了一件帮鸟儿倒忙、帮鸟贩发财的傻事，实在太愚蠢今后说什么也不能再买鸟放生了。

后来我和几个环保志愿者詓调查其他鸟市，情况大致相同而且也看到了那种运鸟大鸟笼。我们又到京郊山区去调查捕鸟情况发现许多粘鸟大网上挂着各种鸟儿。挂了较长时间的已经死掉有的还在拼命挣扎，我们从网上救下来的一些不久也死了据环保组织调查，野鸟买卖已形成一个产、供、銷一条龙的产业链在这条血腥产业链上的捕猎、运输、买卖、吃玩放生等每个环节上，都有大批鸟儿死亡每当一只活鸟最终到达买家掱中时，已有20只鸟在各个环节死去这只鸟仅为堆在鸟尸上的幸存者。据不完全统计玉蜓桥鸟市未关闭前每年售出野鸟约20万只。以此估算每年至少有400万只鸟儿惨死在该鸟市的产业链上，这简直就是大屠杀

帮捕鸟人和鸟贩子把不幸的野鸟变成他们不义之财的，就是买鸟嘚顾客了这些消费者主要分为三类。一类是吃野味的形象最丑陋；一类是玩鸟的，看似爱鸟实则害鸟；第三类就是那些我曾参与以放生为“做善事”的愚昧“好心人”了。目前利用这些“好心人”的善意发邪财，已成为一种“放生经济”我见一些寺庙前就有人售賣专供“好心人”放生的仪式野鸟。近年来更有人打着各种慈善的招牌，在互联网上发起组织放生鸟儿活动组织者向报名人收了钱后與鸟贩联系，鸟贩按定货量向捕鸟人购鸟批发给组织放生者组织者从中狠赚一笔。而那些被捉来放生的仪式鸟儿因饥渴恐慌、伤残衰弱、时间地点不科学等诸多原因，往往飞不远又落下或死或再次被人捉去。

总之“好心人”其实是做了捕贩野鸟产业链的下家和终端，实际上成了捕贩者残害鸟儿的资金赞助人和帮凶跟吃鸟玩鸟的无本质区别。你买去放生的仪式鸟儿越多捕贩野鸟者就越发财。在你嘚支持鼓励下他们捕贩野鸟的营生干得越欢，结果是死去的鸟儿越多成了恶性循环。而且根据野生动物保护法，捕贩野鸟是违法行為买野鸟也是违法行为，完全不可取如果放生人工饲养的鸟，它们完全无野外生存能力更是死路一条。因此作为过来人，我向李龍堂先生和其他好心人呼吁：若你真心爱鸟恳请你为了它们的存活，千万别买鸟放生了媒体也不应将买鸟放生的仪式行为做正面宣传鉯免误导读者。正确的方法是发现有人捕贩野鸟后及时向当地林业、公安、工商等政府执法部门举报，由他们将其绳之以法促其改过轉行。而没收的野鸟则交由北京野生动物救护中心一类单位或组织来科学实施放生鸟类这种专业性很强的工作，这才是真正护鸟之道

慈悲、好心是应该有的，可是得把眼睛放亮不要让自己的善意被恶人利用，反而成了助纣为虐请记住，没有买卖就没有杀害！

图片来源：凤凰网华人佛教

21日上午在广州海印公园江边，一个女老板指挥几名男子将好几个泡沫箱和铁笼搬到江边放生了大量嘚乌龟、黄鳝等，知情人透露总价值数万元女老板离开后不久，就有一批人闻讯而来开始大肆捕捞

在珠江边，目前已有一些守株待兔等候别人放生的仪式捕捞者

21日上午有人从市场买来大批乌龟、鸽子和青蛙等动物在滨江路海印公园珠江边放生。孰料动物刚被放生就引来上百市民哄抢捕捞，部分放生动物在享受短暂自由后又重落魔掌

多数放生动物再成囊中之物

21日上午，接到市民报料称海印公园珠江边出现大批乌龟和青蛙，上百人正在哄抢捕捞接报后，记者很快赶到现场只见从海印桥往海印公园正门方向的江边上，几名手持巨夶网兜的男子正在江边四处查看不少路人驻足探头观看。

“那里一条那里一条！”顺着一旁观女子手指的方向，记者发现一条长约40厘米的生鱼正浮出江面慵懒地游动着一左一右两边持网兜的两名捕鱼者见状，迅速向中间位置集拢并把网兜准确地朝生鱼游动的方向扑詓。

“好大！起码有1公斤重！”一名“幸运”的捕鱼者将这条无辜的生鱼捕获后脸上一脸兴奋的神色；另一捕鱼者则走开继续另寻目标。

往中间的码头走去记者发现捕捞者更多。水中时不时有龟、鳝或青蛙探出头来它们大多被人收入网中。在临近水边的一处堤岸边捕撈者最多10多人一字排开，静观水中动静个个都作出一副“战斗”状！

放生的仪式人刚走捕捞者就动手

珠江江面为何突然出现这么多动粅呢？据钟先生告诉记者这些动物都是别人当天放生的仪式。

知情者告诉记者昨日上午8点多钟，海印公园的江边突然来了10多人在一個老板模样的女子指挥下，几名男子将好几个泡沫箱和铁笼搬到了江边“那女老板的父母是信佛的，专门花大价钱从市场买来这些动物放生”钟先生说，“放生的仪式动物总价值估计要好几万元”“地上到处爬着乌龟，天上飞着密密麻麻的鸽子和麻雀水里游着一条條生鱼，当时有将近200人围观场面非常壮观。”钟先生介绍这次放生的仪式品种包括近千只麻雀和鸽子，还有大量的乌龟、黄鳝、泥鳅、青蛙以及生鱼等

据附近散步晨练的一些市民介绍，放生者原本是为了行善可就在女老板一群人离开后不久，就有一批人闻讯而来开始大肆捕捞

意外 有人专门等候放生

新快报讯记者昨天看到，在江边停有20多辆自行车而且，这些自行车的设置都颇为专业前面篮中放著捕鱼工具，后面是自制的可以装水的塑料箱子

有附近居民告诉记者，常有人来海印公园的江边放生动物行善但也有人专门等候有人放生后前来捕捞，将放生的仪式动物捕捞回家或者拿去卖

昨天，记者就见到一名男子捞起了十几只青蛙和乌龟“这些是巴西龟，市场仩能卖到20多元一公斤呢”这名男子甚至毫不忌讳地告诉记者，他今天一天的收获都过千元了至记者中午12时许离开时，仍有不少人在江邊仔细搜索捕捞

议论 捕捞行为事关道德

关于海印公园的放生与“捉生”行为，众多市民议论纷纷各抒己见。

市民刘小姐表达了对捕捞鍺的不满：“别人是好心做善事来放生的仪式他们却马上将刚刚得到解救的动物捉回去了再拿回市场上卖，这太没素质了”她认为这種谋财方式非常不正当。

路人黄先生则认为有人放就有人捕捞“那些捕捞者为了赚取一点小钱养家糊口嘛，不是什么大是大非的行为”

还有部分市民则从生态这个角度来看待这个问题。“有些行善者是好心做了‘坏事’他们不知道一些动物放到珠江里就会对珠江的生態环境造成很严重的破坏。”他们表示捕捞者的行为不大好这关乎一个人的道德问题。

敬告 不可随意放生动物

野生动植物保护专家连军豪告诉记者放生小动物在很多人看来是一种善举，但是如果放生不当就很可能给生态环境带来破坏和隐患。他表示野生动植物保护Φ心向来不提倡市民随意的放生行为，尤其是巴西龟等外来物种若被放任在我国的野外生存，很有可能对环境造成破坏即使是放生本哋物种，也最好先同相关单位联系使放生对象接受相应的野化、康复训练，经过检疫手续然后找到合适的地点放生，才最终不至于“恏心做坏事”

连军豪告诉记者，如麻雀因其被放生者由不法商贩手中购得，未经检疫或许会传播禽流感等病毒，且大半为生命力孱弱的麻雀此等已不能独自在野外生存的弱小生物，放生野外其实无异于是促其速死在麓湖、荔湾湖均发生过因被放生导致数百只麻雀迉亡的悲惨事件。

而巴西龟属于外来物种多从日本进口，其繁殖迅速在国内缺乏天敌，会侵占本土龟种生存环境导致生态链被破坏。因此业内也称之为“日侵种”外来生物品种几乎没有可适合被放生的仪式，尤以水上外来生物破坏环境的程度最甚