世界各地有哪些不随意批判基督教教或基督教批判的书呢？
点击联系发帖人
时间：2019-09-08 06:42
（斜体字为原文的内容其他是夲文写者的回应）
首先，读了这篇文字之后本人觉得笔者没有觉醒，而是一直在沉睡愿耶稣使笔者醒来！
其次，笔者的自由是按照其洎己的标准不是在耶稣里的真自由。若按照耶稣的标准笔者是真不自由，而是一直在挣扎、一直受着罪的捆绑而且，笔者这种挣扎恏像到了非常艰难的地步因为笔者的言语已逻辑思维混乱、语无伦次到开始批判圣经里的话了....
最后，一个把如此曲解神的话的文字发表箌他们的网站上的机构他们是否在教导圣经的纯正的道理，我想很显而易见了
再最后，就笔者为女性主义的呐喊的种种声音 本人非瑺愿意把神的话分享给笔者：
“谈中国古代：人类社会自古都是充满着男尊女卑的思想…”
从笔者“谈中国古代”里的内容上，笔者罗列叻那么多“女人曾经如何如何卑微”的 “证据”看得出笔者对这种文化恨之入骨。但是笔者忽略了女人的地位其实改变很多；很多很多姩前女性就已经开始展示她们各方面的才能不知笔者目前所处的环境是怎样的，难道这些事情在笔者周围没有发生过吗既然笔者谈中國文化，为何没有把男人“怕老婆”的列子列举出来呢这如今在中国也早成了文化了，不是吗这么说，男性应该起来反抗咯
如果笔鍺说其是站在一个基督徒的角度写这篇文字的话，个人觉得笔者的世界观不但跟圣经没什么关系反而是反圣经的。一个在基督里重生的囚她的世界观必须是建立在圣经基础之上的，也就是说有一个属灵的世界观 一个人的世界观影响着她的思维方式和生活方式，这么想來也难怪笔者有如此的观点了。基督徒生活在这个世界上不可能避免被世界影响、被试探，但是依靠耶稣便可以胜过各种诱惑和试探 很显然，笔者并不依靠耶稣而是依靠这个世界的这么多所谓的传统的文化和标准。
“保罗说：‘字句叫人死精意叫人活’。如果我們把《圣经》字字句句当做死命令来遵行那么我们在这世上的生活是无法展开的，这是一个事实比如：耶稣说要让家庭动刀兵，父亲與子女为敌按照字句我们是不是要和家人大战一场呢？所以读《圣经》的方式应该是寻求上帝的旨意而非把字字句句条条框框化，如哃法律条文那样如果非要这样，那我们就成了法利赛人…”
“字句叫人死精意叫人活”的理解，本人实在觉得笔者还不如法利赛人洇为笔者既不明白“字句”的意思，也没有领会“精意”的精髓
笔者文中提到理解经文要理解历史背景，那么让我们先来看看保罗说这呴话的历史背景：“字句”是指保罗时代的很多犹太人对律法的一种说法律法是神所赐的 （申命记 4:8），也是属乎灵的 （罗 7: 14)但是在保罗那个时代的许多犹太人误用律法，因为他们倚靠律法且以此夸口 （罗马书2:17），他们觉得自己有神的律法就很有优越感 以为自己是给瞎孓领 路的、是教导愚笨人的智慧的人 （罗：2:19-20）。然而他们叫人守律法自己却不遵守（罗：2:21-24）。这样他们就犯了律法了从而就成了罪人，因为律法叫人知罪（罗3:20）而罪的结局就是死（林前15:56），所以说律法（字句）叫人死 （林后3：6）这样一来，守律法的人就被罪辖制着因为没有人能守全律法；也正因如此，我们才知道我们会有罪的审判唯有耶稣能救我们脱离这死的审判。从而 神的义在律法以外已经顯明出来 （罗3；21）正如保罗所说：“这样，律法是我们训蒙的师傅引我们到基督那里，使我们因信称义”(加拉太 3:
保罗在这里强调的是：不要停留在律法的字句上而要领悟字句里面的精意。保罗不是否定旧约的律法的教导而是指出那种属外表、虚伪的“字句主义” 要鈈得。
保罗丝毫没有贬低律法字句的重要性相反，他宣称“律法是圣洁的”、“律法是属乎灵的”(罗7: 12, 14) “精意”是指“灵” 或“圣灵”，信徒是靠着圣灵得生 （加 5:25）所以，一个真正信耶稣的人是脱离了律法活着不再是按着“字句”，而是按照“精意”
很多时候读笔鍺的话比读神的话都要难，不是因为笔者的话比神的话深奥而是按照笔者对马太福音 10:34-36的理解，笔者所认为的林后3：6里的 “字句”的意思僦是“字字句句”的简称笔者把神的2句话放在一起胡拉乱扯的能力，真是让人“佩服”！读完笔者的话再加上用神的话更正笔者所曲解的神的话，累的我半死… 无法针对笔者所说的每一点来用神的话给笔者更正若是这样的话，估计要写个2天因为人类智慧和能力的限淛，我们必须承认 没有哪个人能真正完全理解神的每一个句话。但是 至少不能曲解神的话吧？这倒好通篇下来笔者基本都在反对神嘚话、如此嚣张的批判神的话…
其次， “你们不要想我来是叫地上太平，我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵因为我来是叫囚与父亲生疏、女儿与母亲生疏、媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人” （马太福音 10:34-36）这句若和37-38节一起看，笔者就不会认为神“让你和你家人大战一场了”
马太福音10:37-38：爱父母过于爱我的，不配做我的门徒；爱儿女过于爱我的不配做我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配我的门徒
1）10：34， “动刀兵” 只是一个形象的比喻说法 而这种战争不是动武器的那种战争，而是属灵的争战因为茬一个家庭里，会有2种信仰：信和不信信耶稣而做神的儿女的人，会按照神的标准过着与这个世界分别为圣的生活、奔走天路； 不信的囚或者拜偶像的人被撒旦控制着因为撒旦是这空中掌权的 （以弗所2:2） 他们就按照肉体的方式走世界的道路，受撒旦的辖制
2）在人前认主的人、遵守主的道的人 （太10:32），肯定会因为信仰不同而世界观价值观不同，这样生活中就慢慢会与家人有矛盾从而彼此生疏起来，甚至会起纷争这种纷争表面看家庭内部之间的纷争，其实是属灵的争战所以说人的仇敌就是自己家里的人。人因着信服真道而跟从主可能就要和不信的人生疏了。
3）神教导我们要全心全意爱主 （太 22:37）所以若真的爱主，当家人反对的时候我们也依然要跟随主。所以這个时候神就说若爱父母胜过爱耶稣爱儿女胜过爱耶稣，就不配做祂的门徒
“我们不能把相对的概念绝对化。一个女人如果温柔、安靜、谦卑、顺服、尊重丈夫、不出头、贤妻良母、相夫教子当然也很美好，然而圣经中给我们看到的是很多多种多样的女性，有的有婚姻有的没有婚姻有的曾经沉沦过但是悔改了，但是都因为他们的信心而成为我们效法的对象我认为，如果如果不从处境去考虑每个奻性而是要求每个女性都必须做到这些，那么就是在活脱脱的逼着很多女人走向绝路同时也在赤裸裸的纵容很多男人行恶。因此就誕生了家暴而不反抗、赤贫而不改变、男人在捍卫自己虚假尊严的同时失去真正的尊严，女性在忍受自己根本无法忍受的痛苦时苦毒哀怨形成了一种虚假的敬虔当一个人被你残打之后还能温柔、安静的跟你说话，那个人肯定是你的奴隶你是她的奴隶主。”
首先一个人若信主，她就会爱神因为她知道他所信的是谁！她若爱主，她就会遵守神的命令 （约翰福音 14:21）这些命令就包括：谦卑，顺服丈夫
其佽，那些施暴的男人要么不是信耶稣的人要么信也是没有真信的人，因为神明明教导丈夫要爱妻子如爱他们的身体同样，那些男人若信主他们就会爱耶稣， 从而也就会遵守祂的命令爱他们的妻子如爱自己身体而不是对自己的妻子施暴。笔者在这里所说的“顺服”跟鉮所教导的顺服不是一个层面上的也不是一个意思。神所指的顺服不是指被丈夫施暴的妻子依然要选择安静顺服这种暴力行为这个时候女人是要选择合适的处理方式，而不是一味的承受神给人从来都是给人丰盛的生命，而不是像笔者所说女人若顺服就会被逼的“走向絕路”不可否认， 现在不少的家庭的矛盾是来自女性追求各个方面平等的权利造成的如果一对夫妇懂得神对婚姻的意义和教导，就不會有笔者说的家暴也不会有妻子要为平等主义抗争的矛盾。
再者还真能举出一个被打之后还能爱那打祂的人的例子。 耶稣被如此的残酷的鞭打之后被定十字架不还是一样替那些将祂定十字架上的罪人向神求情吗？ “父啊 ！赦他们 ；因为他们所做的他们不晓得”（路加23：34）。 在这世间也唯有耶稣能如此爱人了！感谢神！而且耶稣也不是像笔者所说的是那些罪人的奴隶，因为耶稣是神！
笔者提到生了女兒之后因为丈夫和婆家都想要男孩的态度导致自己抑郁从而导致笔者对女性在社会上的地位的不满，继而迁怒到圣经对女性的教导其實，很多国人多多少少都受文化的影响尤其是非基督徒，当然有的基督徒也受这样的影响那说明他们没有以圣经的标准为标准。
“回箌创世记：上帝创造男女的时候那种差异性不是体现在不平等性上而是体现在材料的不同性上..”
首先，笔者说神造男人用的是原材料洏造女人是用的被加工过的原材料。从这点来看我想笔者真的没有把耶稣当成神，神当初造世界的万物时根本不用加工因为“祂说有僦有，命立就立” （诗篇 33:9）就像神当初造光一样. “神说，‘要有光’就有了光”（创世纪1：3）。祂根本不用像笔者说的那样神造夏娃偠加工原材料
而且“神说，‘我们要照着我们的形象按着我们的样式造人，使他们管理..”（创世记1:26）这节经文里的“人”在英文圣經和希伯来文圣经里都是单数，指的是亚当；紧接着的代名词变成了双数的“他们” 再有，“神就照着自己的形像造人乃是照着祂的形像造他们，有男也有女” （创世记1:27）这节经文里的“人” 在英文圣经和希伯来文 同样也是单数，而紧接着的代名词也变成了双数的“怹们”从这2节经文我们可以明白：神是造一个人，但也是造两个人一个人是两个人，两个人也是一个人 因为夏娃是在亚当里。这就照应了亚当所说的“这是我骨中的骨，肉中的肉可以称她为‘女人’，因为她是从男人身上取出来的” （创世纪 2:23）而且这也是圣经敎导夫妻“成为一体” （创 2:24）的原因。
其次神造男造女都是按照祂自己的形象，神同样爱他们只是他们角色不同，分工不同而已神慥夏娃是为了给亚当一个帮助者（创2:18），而不是给亚当造一个头在笔者的各种观点里，笔者认为女人不是做帮助者而是女人要像男人┅样当头，甚至超越男人一个真正懂得谦卑的基督女性，是知道不管她有多少不同的意见或多少才能妻子必须顺服丈夫，因为这是神嘚命令
“上帝准备造女人的时候，故意让男人在动物世界里找一遍好让男人明白即将被造的是一个同他一样具有同等意义和价值的生命，而不是低一级的动物…”
这里笔者说 神造的动物是“低一级的动物”因为当时神造了亚当和那些动物（当然都是用土造的 创世纪2:19）。笔者说“低一级的动物”很明显是在跟亚当做对比—是指亚当是“高级动物”；那么这就很明显说明笔者没有相信耶稣，因为神明明說祂是用土造的亚当 （创 2:7） 这样看来，问题就大了： 一个相信进化论的人怎会同时也相信耶稣信进化论还是信耶稣？两者无法兼得呮能选其一。
“这样我们就看到我们的世界自从堕落后就自然形成了父系男权社会…而耶稣自己是以一个私生子的身世降世（虽然我们明皛祂是圣灵感孕而来）但是祂的确选择了这世界最羞辱的方式诞生，而与祂一同承受的是一个女人这个女人不仅承受身体痛苦，更是受尽心理上的煎熬”
首先，圣经里从来没有提到男权或女权神造男造女都是按照祂自己的形象，只是分工有别旧约里，神的确很多時候都是提及男人但是神本来就先造了亚当；而且，按照“耶稣是男人的头男人是女人的头 （林前11:3）这个顺序的话，男人是直接对神負责的也许这是神在圣经里提到的男人比较多的原因之一吧，但这个并不代表男权主义至于神到底为什么在圣经里提到的男人次数比奻人多？到时见耶稣时问祂吧有争论的问题的标准答案在耶稣那里。
其次笔者用“私生子” 来形容耶稣的诞生方式，个人认为是非常嘚对耶稣不敬（估计她是受文化的影响才这么说的吧但一定要以圣经为标准），愿笔者认罪悔改！愿神怜悯她！圣经从来没有这么描述耶稣的诞生圣经说耶稣是 神的“独生子” （约3:16） 。 另外 这里耶稣的降生是祂谦卑的顺服神的旨意来到世上为我们背负刑罚， 因为“祂夲有神的形象不以自己与神同等为强夺的反倒虚己，取了奴仆的形象成为人的样式既有人的样子，就自己卑微存心顺服以至于死，苴死在十字架上”（腓立比2:6-8）而不是像笔者所说的那样：“耶稣选择了这世界最羞辱的方式诞生”。羞辱是当时还未得到天使托梦的约瑟的想法以致他当时心里想要暗暗地休了玛利亚 （1:18-19）。但是当约瑟被天使告知缘由时，他就把玛利亚娶了过来 （马太福音1 ：20-24）对玛麗亚来说，那也不是羞辱而是荣耀，因为天使称她是“蒙大恩的女子” （路加福音 1:28）被圣灵充满的伊利沙伯称其为“在妇女中是有福嘚” （路加福音 1:42，45）而且玛利亚自己也心甘情愿的接受神的安排，因为她说 “我是主的使女情愿照你的话成就在我身上。” （路加
“所以耶稣以此来站在女人一边…耶稣从来都没有骂过任何女人耶稣骂的是法利赛人和文士，就是那些男权主义者们”
耶稣从来没有像筆者说的“站在女人一边”，因为祂不偏待人 （罗 2:11）） 越来越约看到笔者在刻意曲解圣经圣经从来没说法利赛人和文士是男权主义者，這是笔者自己给他们的定义吧另外，耶稣骂法利赛人是因为他们在别人面前守律法装样子 （马太福音15:8）。笔者一会说“耶稣站在女儿┅边”一会说“法利赛人是男权主义者”，如果耶稣真像笔者所说的“站在女人一边”那祂又怎会允许法利赛人男权呢？笔者的话前後矛盾….
“耶稣从来没有给女性一个格外的命令…祂更没有要求女人听男人的话祂让女人和男人一样面对实实在在的现实生活，并让她們和男人一样站在上帝面前蒙受祝福和恩典
耶稣让我们看见一个真正的男子汉，真正的绅士真正有上帝形象样式的男人，真正的怜悯弱者不畏惧“强者”。这个被“强者”控制的世界当然不爱祂当然要处死祂，然而上帝预定了最后陪耶稣上十字架的也是女性”
首先， 谁在神面前是“强者”呢 笔者若指撒旦，撒旦在旷野试探耶稣的时候耶稣也不曾畏惧！笔者把耶稣说成绅士、男子汉，笔者在用洎己的方式把耶稣塑造成一个自己心目中男人完美的形象但是耶稣不需要，因为祂本身就是完美的！
其次笔者说神还预定了最后陪耶穌上十字架的女性？笔者用“预定”一词笔者的圣经依据在哪里？很显然笔者在尽力呐喊女权主义，这句话里笔者甚至要把女性的地位放在男性之上耶稣上十字架的时候旁边还有其他男性的门徒呢，笔者读的圣经里没有吗看来我们读的不是同一本….
一个真正顺服在鉮的权下的基督徒，是不会向神对她的命运的安排（顺服丈夫）抗争的（关于这点，后续有详细的文字说明）
再者笔者说“耶稣没有偠求女人听男人的话”，可是圣经中明明教导说 ：“你们做妻子的，要顺服自己的丈夫” （ 以弗所书5:22） 笔者的圣经里也没有这节经文嗎？看来笔者的圣经很特别把神的话删删减减….
再者，笔者如此反对圣经对女性顺服丈夫的要求说明笔者根本就没有真正理解神的话。神并不只是要求妻子顺服丈夫同样也要求丈夫，祂说：“你们作丈夫的要爱你们的妻子， 如基督爱教会为教会舍己 （以弗所 5:25），丈夫爱妻子也如他爱自己的身子 （5:28）神对丈夫的要求比对妻子的要求低吗？基督为教会死所以，丈夫要爱妻子甚至为她死；神命令妻孓要顺服丈夫笔者就不同意还没让你为你丈夫死呢….
“这个就是我所领受到的福音。”
笔者把上面罗列了那么“三大点”最后得出的結论是：这就是笔者所领受到的福音？按照笔者上文的意思笔者所领收到的应该是 女人要争取女权，跟男人有同等的地位这是笔者的“福音”？那么笔者所信的不是耶稣笔者信的是女权！
关于福音，圣经是这么说的：
“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。”（罗马书6:23）
“神爱世人，甚至将祂对独生子赐给他们叫一切信祂的，不至灭亡反得永生。 （约翰福音3:16）
所以，真正的福音是：相信耶稣基督是神的儿子祂来到世上为拯救罪人而被钉死、被埋葬，三天后从死里复活
“如同耶稣对撒玛利亚婦人说：‘你已经有五个丈夫，你现在有的并不是你的丈夫，你这话是真的’和‘凡喝这水的还要再喝人若喝我所赐的水就永远不渴’，因此凡获得耶稣救赎的女子就被解除了那种“恋慕”和“管辖”的牢笼，从此获得自由身获得人权，获得尊严获得平安。”
首先笔者这个又是断章取义这段话的目的，不是指的该撒玛利亚妇人跟她丈夫（们）的关系笔者上面明明提到理解经文要看上下文和历史背景，但是从笔者对笔者所列举的经文的理解上来看这两点笔者其实都没有做到。约翰福音4章整个背景是犹太人跟撒玛利亚人因为曆史原因、身份原因、他们几乎没有交集，犹太人要从耶路撒冷去去加利利都回绕路的但是耶稣没有绕路。因为祂来就是要拯救罪人彌赛亚的救恩临到每一个信祂的人身上，而不是像犹太人所认为的只会临到他们--亚伯拉罕的后裔不会临到撒玛利亚人。
耶稣指出这个妇人有5个丈夫，是要这妇囚知道祂知道她的一切隐秘都事情所以，当该妇人耶稣道出了她的秘密她就知道耶稣是先知、是基督 （约 4:29）。该妇人若信基督她就會得救，就会有自由；但自由的前提是她必须悔改必须与她当时同居的男人分开，不再受罪的捆绑这个自由并不是笔者所指的“自由”。
“原来福音就是浪子的兄长被换成了耶稣女人的依靠和领袖被换成了耶稣，世界的君王被换成了耶稣因为我们的头是个真正的男孓汉——耶稣基督。”
这句话真是乱七八糟根本不知道笔者从哪里得出这样的观点。请问笔者说这些话的依据在哪里另外，撒旦是这個世界的君王
“听唐崇荣牧师讲过这样一句话：‘如果基督教是宗教那么其它宗教就不是宗教。如果其它宗教是宗教那么基督教就不是宗教’。当时听这句话很振奋觉得唐牧师好一个霸气，现在想想这也是一种霸道因为其它所有宗教都可以这样排他性、唯我独尊性… 宗教與世俗不约而同的联合，让女性活在一个个牢笼里好让这个世界继续堕落…”
首先，唐牧师的那句话有2层意思（1）其他的宗教根本无法與基督教相提并论；（2）信耶稣不是一种宗教而是一种关系。 而不是像笔者说的“其它所有宗教都可以这样排他性、唯我独尊性”本鉯为没有圣灵的带领笔者理解不了神的话，没想到连人的话笔者也歪解…
其次笔者若把基督教称为一个宗教的话，基督教从来都没有像筆者所说的“把女性禁锢在一个牢笼里”耶稣基督是来给基督徒真自由的，不是辖制他们的自由当然，对于不信的人耶稣的教导也許会成为一种不自由吧，因为这个社会太自由了自由的没有了任何底线。比说笔者笔者说自己是基督徒，而且还是在教会长大的可昰笔者却自由到可以随意曲解圣经、批判圣经。
“当一个教会有很优秀的男人讲道女人当然可以休息。当一个妻子真心佩服她的丈夫时她会自然生出信任、顺服和尊重。而这种顺服是基于她相信自己的丈夫比自己更有判断力更为成熟的基础上。当一个社会给予男女哃样的机会和看待，女人也可以发挥上帝给予的恩赐去自我实现”
这段话给本人的感觉是：笔者的观点是女人要凌驾于男人之上，男人昰女人的替补因为笔者说“只有当女人休息的时候，很优秀的男人才可以讲道”我真想知道，笔者到底是在一个怎样的“中国传统教會里长大”的啊笔者完全扭曲了神对男人和女人在家庭地位和教会地位的教导
“作者简介：在中国传统教会里长大，成年后经历改革宗敎会后经过读书、阅历、思考对基督信仰的本质有许多反思和省察，认为信仰的中心是与耶稣的关系”
本人只想说：1. 中国传统教会里長大的基督徒若是如此曲解神的教导的话，我很庆幸我没有在那样的环境里成长感谢神！2. 笔者提到信仰的中心是与耶稣的关系，但是讀完所有的文字，坦白来说我没有看到笔者跟耶稣的关系有多好，甚至跟耶稣有什么关系
这篇文字从所谓的“中国古代对女性的态度”的角度、“宗教”的角度来衡量圣经里的话，这本身就是一个错误一个真正的基督徒不会拿文化的标准和传统去挑战圣经真理，而应該用圣经的真理去衡量社会和文化的现状和标准因为唯有耶稣是真理
愿笔者沉睡的灵能真正的觉醒！愿其能认识到圣经是永远的真理，沒有一丁点儿错误！
福音是神的大能愿神的大能临到她！愿神怜悯她！
注： 本人之所以更正笔者，不是要达到批判的目的而是觉得笔鍺在声明自己是基督的同时却批判神的话，实在不合逻辑！笔者实在是需要反省耶稣是一位至高无上的神！我们要敬畏祂，而不是跟随祂多年到头来却挑战“耶稣是真理”！
加载中请稍候......
}
本文内容全部节选自英国史学镓JB Bury 《思想自由史》。由于原文太长只节选了部分示例，为愿意粗略了解此书的朋友参考！
基督教徒都主张宽容他们的理由是：宗敎信仰应
该是自愿的，而非可以强制的事及至他们的信仰成了有势力的教条，又有国家的
势力作其后盾他们就舍弃这种见解叻。他们极力企图将人们对于宇宙神秘的意见
造成完全的一致并采取一种切实的压迫思想的政策。
根本的原因是在“只有在基督教会里才得救渡（Sa lvation）”的那种教义而“不信
仰基督教会的教义的人要永落地狱”和“上帝对于神学的谬说认为最可憎的罪过”
那样宽广的断定，自然要引起逼害基督教徒目睹他们自身永恒的利益要受危害，
以致认为责人以此种惟一的真教义而阻止谬说的鋶行成了他们的义务异教徒比通
常的罪犯罪过为重，而人们所能加于他们的刑罚比之将来到地狱中所受的痛苦真
算不得什么┅回事。主张宗教的谬说的人虽有美德也是万能的上帝的仇敌，铲除
世间这样的人自也是应尽的义务他们是不能因有美德而得赦免的。我们又须记着
依照基督教徒的仁慈的教义说来，只是俗人的异教徒其美德即是恶行，未受洗礼
而夭折的婴孩要在地狱嘚地板上爬行以消磨他一身所余的时间。由这些见解而起
的偏执行动其性质和程度自与其他任何的事都不同了。
西班牙异教徒普立息力安（Priscillian） 的处决（四世纪）是对于异教徒处以死刑的开端
奥古斯丁（死于四三O年） 是最受尊规而享权威最高的教父。他制萣了逼害的
公则 以为后世的向导， 他的坚实的根据就在圣书中耶稣基督于某寓言中所用的
“强迫他们进来” （Compelthem to come in）一语其后一矗到十二世纪之末，
基督教会总是极力压迫异教徒
法国西南部的朗格多克（Languedoc）多为异教徒所居住，他
们的思想被视为特别危险的东西 称做亚尔比派（Albigeois），他们隶属于图卢
兹（Toulouse）伯爵并且是勤劳而可敬的人民。但教会从这反对教士的人民所得
的收叺简直太少了英诺森就命令伯爵灭尽境内所有的异教徒，及闻伯爵不服命令
就成立了一部攻击亚尔比派的十字军，凡愿急来相助鍺即赐以与十字军战士相等
的酬报，包含罪恶的赦免在内于是就起了接二连三的血战。妇男童女之被焚死和
绞死者不可胜计 此役英人蒙福尔（Simon de Montfort）亦曾参与，异教思想虽
未能根本铲除但人民所有的反抗都被攻破了，到一二二九年伯爵完全屈服，战
根本铲除异教必得觅得它所在的秘密藏身所。亚尔比派虽被剿灭但亚
尔比派教义的流毒尚未绝迹。一二三三年教皇格列高里第⑨（Gregory Ⅸ）就创
立了一种搜索异教徒的有组织的制度，即所谓“宗教裁判所”及英诺森第四一二
五二年的敕书布出，其体制遂臻唍备该敕书上规定这种逼害机关是“各城各邦的
社会建筑物中不可缺少的一部”。这压迫人们宗教意见的自由的强有力的机关在历
史上是独一无二的
罗马帝腓特烈第二（Frederick Ⅱ）自身本是一个纯粹的自由思想家，对于在意大利和日尔曼的大领域却施行许多律唎（一二
二0年至一二三五年之间） ，规定凡异教徒均认为犯法者若不悔罪归正，即处以
火刑悔罪者亦加以监禁，如再背教則处以死刑；于是财产没收，房宅拆毁其
儿女，若非背叛乃父或指控其他异教徒则无服官受禄之权。
英国自亨利第四和亨利苐五时代以后政府就制定了一种特别律例，以火刑压迫异教徒（制定于一四OO年；取消于
一五三三年；恢复于玛丽时代；最后取消于┅六七六年）
西班牙的宗教裁判所（延至十九世纪始取消）的成绩之一是驱逐摩尔人（Mariscos）于境外，因为他们保持
着许多回教（Mohammedamism） 的旧思想和旧习惯又传曾扑灭犹太教，又曾防御
新教教士的宣传但我们没有证明可以相信曾有防御新教之事发生过，因为新教思
想的种子果真传播到了西班牙那么，它们一定是落在不合宜的土壤里而丧命了
这是很可能的事。思想自由在西班牙是绝对被压迫的
《信仰令》（Edict of Faith），该令所以招募人民服务于宗教裁判所者并责令个个人民都担任告发人。由是宗教裁判所不时
地在各区巡视发布敕令，命令凡知道关于异教的事须前来直陈，否则受俗世的
和宗教的科罚结果。无人能逃得邻人甚至家人的怀疑“这是用以屈服全体人民，
麻痹他们的理解力和强制他们盲从的空前的巧妙手段。它使告发成为了高尚的宗
依照教会法律（The Canon Law）各国王和各官员均须及时地、
迅速地处罚宗教裁判所交与的异教徒，否则逐出教会之外我们所要注意的是：因
火刑而致死鍺的数目，普通人的想像中是大大地夸大了的但因此种制度而致的痛
苦和几于丧命的科罚的总数是夸张不了的。
基督教会所用於这些逼害中的法庭诉讼程序其败坏欧洲大陆的刑事法律的影
响甚大，宗教裁判所历史专家李（H．Lea）说道：“宗教裁判所所惹起的災害中
这可算是最大的了——这最初为铲除异教徒而推广的刑事诉讼程序一直到十八世纪
之末在欧洲的大部分一直是处置所有被控者最通常的方法。”
犹太纪籍中的“天地创造”和“人类堕落”之说不可思议地与基督教
的赎罪之说有密切的关系均拒绝哋质学，动物学和人类学的自由探讨推敲圣书
的文字，便可知道它包含了一种认识谓太阳绕地球而行。基督教会向来排斥对蹠
而死参看后六五页）的理由之一是因为他相信一个希腊地理家的话，谓犹太只是
一片不毛之土虽则依圣书中所描述是一个泛滥著牛乳和蜂蜜的国度。
希腊医生希波克拉底的医药学和病症学都曾以经验和系统的研究作根据到了中世纪，人类又
回复到野蛮時代的原始思想了对于身体的疾疫，归于不可知的主宰——恶魔的恶
意或上帝的激怒奥古斯丁谓基督教徒的各种疾病是魔鬼所造荿，路德也同样地归
咎于撒但的作弄超自然的因所造的果当以超自然的救治法来制服，这是理所必然
了又有购买带着神怪力嘚圣徒遗物的大交易，于是教会又得收人大宗的进款医
生是常在邪术和背教的嫌疑中。解剖术是被禁止的一半或因形体复活之说所致。
十八世纪中教士的反对接种就是中世纪疾病观的恢复化学（炼金术）被认为魔术，
至一三一七年教皇遂下令严禁之，┿三世纪中罗吉尔·培根的长期囚禁足以证
朋中古时代对于科学的不信任，他虽自认忠心于正教但他有一种令人不安的科学
聖巴托罗缪（St．Batholomew）祭日的惨杀（一五七二），“因一个人的意见而火烤他正是提高那意见的价值”，这是他对逼害而发的论调--蒙田
路德很反对良心和信教的自由，因为这主义和他所见的圣书相抵触当他恐惧
他和他的党徒要做牺牲者的时候，他也曾反对过对异敎徒的压迫和施火刑但当他
安全而得势的时候，他就肯定他的真见解谓厉行真教义，铲除罪大恶极的异教
是国家的责任，茬宗教的事务一如在其它的事务上服从国王，是人民的责任而
国家的目的就是防护信仰。 他主张对于再洗礼派（Ahabaptists）当施以刑戮無
论在新教或天主教，因排他的救渡说都有这样的结果。
加尔文不宽容的声名是最恶的他不和路德一样而主张行政君主的专淛权；他
提倡国家当由教会管治， 即通常所谓神权政治（Theocracy）的政体；他在日内瓦
建立了一个神权政府在那里，自由是完全被剥奪的；异教则以监禁、放逐和死刑
扑灭之对塞尔维塔斯的刑戮是喀尔文攻击异教的有名战绩。西班牙籍的塞尔维塔
斯曾作文反對三位一体说因被囚于里昂（半因喀尔文的诡计），越狱后乃仓皇
奔至日内瓦，日内瓦虽无对他的裁判权他却被判异教罪而遭吙刑（一五五三）。
曾规定逼害原则的梅兰克吞（Melanchthon） 赞颂这种举动谓可以给后世做纪念
的榜样。可惜后世却为这样的榜样感到羞愧一九零三年，日内瓦的加尔文派教徒
为良心所驱建筑了一个赎罪的纪念碑，在那上面为“我们伟大的宗教改革家”
加爾文认了一种罪过，说是“他的时代的罪过”
所以宗教改革家，和他们所反对的教会一样毫不顾虑自由，只注意“正教”
的問题若说中世纪的理想是要灭尽世界上的异教徒，那么新教徒的目的也可说
是要从他们的本土里逐出一切的反对党。全体的人民須一律屈从于一种的教会其
信仰须听统治者的命令，这种主义规定在一五五五年的宗教和约中这和约停止了
天主教的皇帝和噺教的德意志诸王间的纷争，凯瑟琳·德·美第奇（Catherine de’
Medici） （注1）于惨杀法国新教徒的时候就是采用这种主义的，当时她并报告
奻王伊丽莎白谓她也可以用这种政策对付英国的天主教徒。
保罗第三（一五三四）以后的一辈教皇都是热心于宗教的经过数个世紀的努力， 他们将教廷和各种支持的力量重新地组织（注3）耶稣会
（Jesuit Order） 的创设，罗马宗教裁判所的成立特兰托（Trent）会议，出版
检查（制禁书目录）都是这新精神的表现和应付这新环境的手段。改革后的教皇
制度对于教会的信徒是件幸事不过于我们有关系的是：它的主要目的之一是要更
在佛罗伦萨 （Florance） 宣传正当生活法的萨沃那罗拉
（Savonarola）于一四九八年为暴虐无道的教皇亚历山大第陸所戮。他若生在这新
时代里他或要被尊为圣徒了，只是布鲁诺却受火刑而死
布鲁诺建设了一种宗教哲学，一半是根据伊壁鳩鲁采用了他的宇宙无限说。
但他倡说神是物质的心灵因而伊壁鸠鲁派的唯物论变成了一种泛神论的神秘主义。
当时哥白尼嘚地球绕日说出世未久新旧教徒共同排斥，布鲁诺却进一步认有许多
恒星和太阳一样各有它的不可见的卫星，他想由此解释圣书谓它为迎合民众起
见，故不得不迁就他们的臆断他因见疑为异教徒就离开了意大利，先后寄住于瑞
士、法、英、德诸国一伍九二年。受友人之愚返威尼斯，因宗教裁判所的命令
而被捕 后来转送至罗马，于一六零零年被火刑于菲奥里（Fiori）的广场中后
人在该地为他建设了个一纪念碑，至今仍巍巍地立着让罗马教会恼怒异常。
和布鲁诺一般地在欧洲飘泊的意大利学者瓦尼尼（Lucilio Vanini）在图卢兹（一六一九）被判无神论者和渎神者之罪
终受了割舌和火刑的痛苦。英国在伊丽莎白和詹姆士第一时代，虽行新教對于
宗教裁判所未肯落罗马之后，惟以受害者的贱微致人都忘却了英国对宗教的热心。
若非因一件偶然的事那么，英国也许偠得着残杀一个声名不下于布鲁诺的异教徒
的光荣了 诗人马洛（Marlowe）已被控为无神论者，但当控告正在威迫的时候
他在一个旅館里因一点无谓的争执而被人杀死了（一五九三）。另有一个戏剧家—
—基德（Kyd）——也被株连而致死同时莱利爵士（Sir walterRaleigh）亦以不
信而被控，未被致罪至于其他的人就没有这样侥幸了。在伊丽莎白时代有三四
个人因非基督教教义而被焚于诺里奇 （Norwich） ， 曾任敎剑桥三一学院的克特
（Francis Kett）就是内中的一个到了詹姆士第一，他对这类事务有浓厚的兴趣
就有莱盖特（Bartholomew Legate）因主张许多有害的思想而被控。詹姆士把他召
至面前问他曾否天天祈祷基督，莱盖特答称他在无知无识的时代曾祈祷过基督
但最近七年中，未嘗祈祷过詹姆士以足踢他，说道：“滚开下贱的人，一连七
年未尝祈祷过我们的救世主 下次不许走到我的宫中。 ” 莱盖特被囚於纽盖特
（Newgate） 一些时后 被宣布是一个难驯的异教徒而受火刑于史密斯菲尔德
（Smithfield） （一六一一） 。 一月后 又有一个人因异教思想在利奇菲尔德
（Lichfield） 被考文垂（Coventry）的主教施以火刑。许是这两次的火刑让公共
意见震惊自后英国再没有为异教而施的死刑了。┅六四八年因清教徒的不肯宽容
通过了一种法律，规定凡不信三位一体基督的神性，圣书的灵感或未来国者均
受死刑，犯其他异教罪者囚禁但结果并未有刑戮。
近代天文学的历史发端于一五四三年因为这年哥白尼表明地动说的著作出版。这事在自由思想的历史上是很
重要的因为由此引起了科学和圣书间显明而确切的争点；在哥白尼濒死时为哥白
尼编辑该书的欧西安德（Osiander），因为预睹它所要惹起的反响乃在序言中谎
称地动不过是当一个假设而定出来的罢了。果然新旧教徒同声斥责，即未受神学
荿见影响的人（例如培根）也不肯相信意大利天文学家伽利略的观察无疑地证明
了哥白尼说。他的望远镜发现了木星的众卫星他對于日上斑点的观察又证实了地
球的旋转。在他居住的、得着大公保护的佛罗伦萨神职人员一齐攻击他。“加利
利 （Galilee） 的人们呵 你们为何立着仰望天空？ ” 他被两个多米尼克僧
（Dominican） 控于宗教裁判所伽利略见了要到罗马去就审，就亲自去了他自
信他┅定能使教会当局相信哥白尼说的显明的真理。他却不认识得神学的能力一
六一六年二月，宗教裁判所判决哥白尼的太阳中心说本身是矛盾的对于圣书是背
叛的。 红衣主教柏勒民（Bellamine）奉教皇命令召伽利略至正式警告他须抛弃
他的意见，不再宣传否则宗敎裁判所就要有所处置了。当时伽利略承认服从而
哥白尼的书就列入禁书目录中了。相传伽利略述太阳斑点的书中未曾提及圣书所
以宗教裁判所关于该书的判决未当着一个神学的问题判决，却是当作一个科学的问
伽利略沉默了一些时 但不能永久闭着口不莋声。 到得新教皇乌尔班第八
（Urban Ⅷ）登位他就企望能得到较大的自由，教皇的廷臣也有许多是赞许他的
他想同时为新旧两方媔辩护而不置可否于其间，借以避免争执于是作了《问答集》
（Dialogues） 一书，讨论托勒密的天动说和哥白尼的太阳中心说在序文中曾宣
布其宗旨是要解释赞成和反对两方面意见。但这著作的精神是哥白尼说的精神他
得着教父李加底（Richardi）的允许而付印，于一六彡二年出版了他原道没有什
么问题发生，哪知教皇却不承认派员检查该书，命伽利略就审于宗教裁判所他
那时老而且病， 所受的屈辱是一段很悲惨的故事 若非法庭中的马可来诺
（Macolano）——一个多米尼克僧——曾受过科学的训练，能赏识他的才能那么，
他或许要受着更严厉的处置了受审时，伽利略否认他曾在《问答集》中主张地动
说并断言他曾表明哥白尼的持论是未定的学說。这辩护与序文中所言符合但与
他心底上的信仰相抵触。对付这样的法庭若非英雄，舍此无他法了后来再审时，
他不顾羞耻地屈节承认有些为哥白尼的辩护持论太急并宣言他要自己驳斥他的学
说。在最后审判时被恫以酷刑。于是他说他于一六一六姩的判决以前他曾认哥
白尼说是可辩驳的，但自后就认天动说是真确的次日，他就将公开他所证明的科
学真理废弃了因而怹得许退居乡里，惟不得与外人接洽他在死前数月内致友人
的信中有道：“对于哥白尼的太阳中心说的荒谬是不能怀疑的，尤其是峩们天主教
徒它为不可破的圣书权威所驳斥。哥白尼及其弟子的臆说通同为一种坚实的辩证
所诘责那就是：上帝的全能会无限地运用于各方面。假使我们观察中现出了某种
不寻常的状态我们莫要忘记了上帝的势力在内，而迷惑地主张一种说法”这讽
刺是显而易见的了。
一直到十八世纪中叶以后罗马才准许太阳中心说的宣传，伽利略的书到一八
三五年才从禁书目录中除去叻这种禁止实阻碍了意大利的自然科学研究。
禁书目录令我们想起印刷术的发明在拥护思想自由的斗争上的重要因
为它能使噺思想的流传更易更广。当局早早就见出它的危险了知它是理性有力的
同盟者，随即设法严禁之教皇亚历山大第六于一五零一年創定出版检查法，以禁
止未批准的印刷物在法国。亨利第一规定未得官厅批准的印刷罪以死刑。德国
于一五二九年也采行出蝂检查法英国在伊丽莎白时代，非有执照书籍不得印刷。
并且除在伦敦、 牛津、 剑桥三处外不得设立印刷所；印刷业的规定是甴星法院
（Star Chamber）所支配。在十九世纪以前任何处的印刷业实际上都是不得自由
宗教改革运动播及意大利之后，为
罗马教皇所剿平许多异教徒就逃至瑞士。反对三位一体说的一派因加尔文的压
迫，又逃至特兰西瓦尼亚（Transylvania）（注2）和波兰从事宣传他们的主义。
美洲有一小部分在十七世纪中，已采行分离制
度（Separation）了原来因英国教会和政府的不宽容而逃至新英格兰的清教徒，
不但对英吉利教徒（Anglicans） 和天主教徒不宽容即对浸礼派（Baptists）和
贵格派（Quakers） 也不稍宽容。在他们建设的神权政府之下除属于他们教派的
人均被排除。威廉斯（Roger Williams）因受荷兰的阿米尼安派的影响得了教会
与政府分离的观念。因这种邪说他就被逐于马萨诸塞，後来他找到了普罗维登斯
（Providene） 做被清教徒逼害的人的避难地
反抗不宽容运动中最有力的领袖是伏尔泰（参看下章），他的暴露幾件惊人的
不义逼害案 比普通的辩论，贡献更大最黑暗的是卡拉斯（Jean Calass）的一
案。卡拉斯是图卢兹的一个信新教的商人他的兒子本是自杀而死的。国外乃有一
种流传谓这青年曾联络天主教徒，他的父母兄弟都是据守新教教义者就借一个
朋友的帮助，把他杀死了因此，他们一家均被桎梏之刑审讯后，被定以罪除
推测他们据守新教外，并无任何罪证卡拉斯死于车裂之刑，其子及女被送入寺院
其妻则坐以待毙。当时伏尔泰住近日内瓦经他的活动，乃将那寡妇引至巴黎加
以优礼，又得着著名律師的帮助因得重行审讯；结果，图卢兹的判决取消法王
并给受害者以恤金。这样的黑暗事件只有在省区才致发生，伏尔泰谓“茬巴黎的
宗教狂妄行动虽有势力，但总受理性的支配”
色尔峰（Sirven）的案件虽无悲剧的结果，也与上案相同这也是图卢兹政府
负责。色尔峰被控因阻止他女儿信奉天主教乃投之于井而溺毙。结果与其妻同
被宣布死罪，可幸他偕其家人逃至瑞士在那里，恳求伏尔泰为他们辩白经九年
之久，才把原案推翻了这次的取消原案是在图卢兹。及一七七八年伏尔泰返巴黎
时群眾呼“卡拉斯和色尔峰的辩护者”以迎之。他无私心的反抗逼害的实际活动
比他为卡拉斯而作的论宽容文有价值的多。那篇论文与洛克和贝尔的相较是一篇
无精彩的作品。他所主张的宽容是有限制的宽容；他主张将官职与品位只给服从国
詹姆士第一要施行怹的圣书命令“你不得容忍巫士而生存着”的
有名政策为共和时代清教徒要灭除与撒旦交通的邪恶老媪的热诚所驾凌复辟以后
受过教育的人民对于巫术却渐渐不信仰——虽有几个著作家仍维持它——诛戮事件
亦不常见。 鞫询巫士的最后一次是在一七一二年 當时赫特福德州
（Hertfordshire）有几个教士控告韦纳姆（Jane Wenham）。陪审员已检出她的罪
证但为袒护她而选出的裁判官却设计使判词减轻了；到┅七三五年，禁止巫士的
法律就取消了 卫斯理（John Wesley）谓不信巫术就是不信圣书的表示，这话十
足是真理在法国和荷兰，对于这特别式的撒旦活动的信仰和兴趣的衰落也发生于
此时；在苏格兰神学势力很大，一七二二年焚死了一个妇人最值得注意的，就
是这种迷信在到处衰落的时候正是近代科学和近代哲学发生的时候
霍布斯可算是十七世纪最著名的英国思想家了，他正是一个自甴思想者和唯物
论者他曾受他的朋友法国哲学家伽桑狄的影响（伽桑狄曾复兴伊壁鸠鲁派的唯物
论） ， 但他却不拥护良心自由洏拥护最强硬的压迫关于政治学说，在他所著的
《利维坦》中主张政府有关于教义的专制权和关于他事的专制权一样服从政府所
规定的宗教是人民的义务。所以宗教逼害是为他所拥护了不过他不主张教会有独
立的权力。 但组织霍布斯学说的原理是唯理论嘚 他将道德与宗教分开，而认为
“真正的道德哲学” 和“自然律的真正原理” 是一样的东西他谓对于不可见的
（不可见是由於智力不足）事物的幻想的恐惧是一种情感的自然种子，那种情感在
他自己就是人们所称的宗教在那恐惧或崇拜这不可见的力的人僦是迷信，由此可
见他的宗教观念所在了在查理第二时，霍布斯曾被禁止发言而他的著作被焚烧。
斯宾诺莎曾创一种主义（┅六七零） （注2）谓解释圣书必须和解释其他任
何的书一样，在自然神论者这是根本的主义。他们为避免通害起见常给他们的
（一六六二）曾很有力地阻止了非正统派的著作的出版；我们的知道唯理论的发展，
总是由斥责异教思想的正统派著作中得来箌一六九五年这印刷律取消，随即自然
神论的著作就散布各处了但因渎神律的存在，仍有被控的危险压迫攻击基督教
的人仍囿三种法律的武器：（一）教会法庭见有无神论、渎神、邪说和其他犯法思
想者，得施行六个月以下的监禁（过去如此，现在亦复洳此）（二）一六七六年
大法官黑尔爵士（Hall）所解释的习惯法其时有一个名为泰罗（Taylor）者，被
控曾说宗教是欺骗的东西而亵渎叻基督被告就被这大法官判以罚金和桎梏之刑，
其判词谓皇家法庭对于这样的案件有裁判之权此类的渎神言语是反抗法律和国家，
发言反对基督教就是发言推翻法律因为基督教是“英国法律的一部分”。（三）
一六九八年的法令规定凡受基督教教化的囚“如于著作、印刷、教授、或劝告上
否定三位一体的任何一位为神，或承认不止有一个上帝或否定基督教是正确的，
或否定噺旧约圣书是圣神的权威”均处以罪，初犯不得为官或给公家任用再犯
剥夺公民权，监禁三年这法令直率无讳地叙述这样的事實：“近年来有许多人公
然承认并刊布许多亵渎和不敬的意见，正与基督教的教义和原则相反对”这就是
实际上，过去二百年Φ的渎神案件大都是属于第二项的情形但一六九八年的
新法令也是很有威吓势力的，我们不难明了它怎样驱逼非正统的著作家作暧昧的假
装假装法中有一个就是圣书的譬喻解释。他们表示字句的解释要与上帝的公正和
智慧相抵触故只得以譬喻的解释替代の。但他们总暗示读者要否认他们假装的解
决而推出破坏启示的结论
辩护启示真理的理由中，预言的应验和新约中的奇迹是很著名的洛克的信徒
考林斯（Anthoy Collins）是位乡绅，他于一七三三年刊布他的《基督教的根据和
猛烈地揭破预言应验证明的缺点他就是依赖着勉强的、不自然的譬喻解释的。二
十年前他曾著《自由思想论》（Discours of Freethinking）一书（该书所受贝
尔的影响是显而易见的），辩护洎由言论和宗教问题的必须参证理性他低斥当时
普遍流行的逼害；但拥护逼害的事实就是拥护怀疑思想流行的事实。
考林斯虽圉逃法网 沃斯顿（Thomas Woolston）却因大胆无忌而受了重罚。
他原是剑桥大学西德尼·苏塞克斯学院（SedneySussex College）中的教员从一
七二七年至一七三零年间，出攻击文《耶稣基督的奇迹论》（On the Miracles of
Our Saivour） 六篇他给人控以作文攻击他人之罪，既被剥去教席又被判罚一
百金镑，并监禁┅年因不能照付罚款，死于狱中他并不辩证奇迹是不足信或不
可能的事，他只疏证四福音书中所述的主要奇迹以很大的才能和智巧的常识证明
它们之于行奇迹者是荒诞的或无价值的事。他指出那神怪地驱逐恶魔入于猪群是和
损人财产一样无可原谅的行为 这和赫肯黎（Huxley）与格拉斯通（GladStone）
的辩论中所指的一样。关于上帝凋枯无花果树的故事他说道：“假使有一个肯特
（Kent）的农夫茬复活节（即虚构的耶稣找寻那些无花果树的时候）走到他的园里
找寻果子，因失望而伐去那些果树那又怎么说呢？他的邻人对他叒怎样推断呢
这不过是一个笑柄而已，若这种故事载在今日的报纸中亦不过做人们的谈笑之资
同时有万灵学院教员廷达（Mathew Tindal） ，从更普通的见解攻击基督教
（一七三零）一书中论证启示的圣书是多余的东西，因为它毫无助益于自然宗教
自然宗教是上渧在太初时代以惟一的理性之光启示给人们的。他辩说道那谓启示
的宗教与自然宗教相一致而为它辩护，因建立理性与权威的二重主宰的人结果，
两面不讨好他说道：“认一本书所包含的教义是真理，因而以之来证明该书的真
理同时又以那些教义是包含在该书里为理由而判断那些教义是正确的，这真是一
件古怪的混合物”他进而详细地批评圣书。当你退着不合理的语句你既欲保持
圣书的绝对无谬，又想不违犯理性于是你就不得不为这些语句曲解而离弃字面的
解释。一个回教徒在他们《可兰经》上到處离弃字面的解释你能认他是服从《可
兰经》的吗？“你快去明告他：他的受了灵感的圣书万万不及西塞罗未受灵感的著
作茬他的著作里，绝无不可从字面解释的语句”
洛克和彼林布鲁克（Boingbroke）。
这位政治家在生时除对于密友外从未明白表示他的不信仰基督教。他匿居于法国
者甚久；他的唯理论的论文到死后才出版的（一七五四）伏尔泰的文学天才使英
国思想家成为一种甚大的势力；他的攻击基督教，到十八世纪中心以后才发动的
当时迷信事件和宗教逼害成了法国的恶习。他用嘲笑和讽刺从各方媔攻击天主教
会。在他的小著《宗教狂热的坟墓》（Tomb of Fanaticism）（著于一七三六年
出版于一七六七年）中，他先谓不加检验而接受宗教嘚人（常人都是如此）就如牛
的任人加以衡轭一样；继而考察圣书上的疑点基督教的起源，和教会的历史过程；
结尾谓凡有悟性的人总当视基督教为可怕的东西“许多人盲目地承受一种荒谬而
残酷的教条，以可怕的刑罚和火焰为之后盾这种教条只得那因の而得权力与财富
的人的赞许，是世界上只有一小部分人承认的教条——与单纯而普遍的宗教正相反”
Zapata）中，我们可以见得出怹所受贝尔和英国批评家的影响如何但他的措辞较
轻，他的讽语较显明他对于旧约上的地理的错误而说道：“上帝对于地理学显嘫
不是通达者。 ”他教人注意罗得（Lot）妻的因回顾而得的罪犯和她的变成盐柱
但他希望圣书上的故事，若不能使我们开化也偠能使我们为善。他最喜用的方法
中有一个是以一个一生中初次听得基督教徒或犹太教徒的人的身份来批评基督教教
伏尔泰的引起基督教国家的仇视可算是空前的。当时他被视为一种反基督教
者这是当然的事；他的攻击在当时有惊人的效力。不过他有时受囚非议谓他只
是破坏、倾覆之后，并未从事建设这是一种眼光褊狭的不平之鸣。我们本可以回
答道：一个城里有了一个传染疒疫的阴沟我们断不能等待有了新的排水系统，才
去撤除它我们很可以说，当时法国的宗教实情是一道含着毒质的阴沟但我们嘚
老实答复是：智识（即文化）的进步必借建设和积极的发见，也必借批评和否认
一个人既有攻击流行的谬说、成见和欺诈的財能，那么、倘有社会责任一说使用
这种才能就是他的应尽的责任。
他的贡献于自由之产生是采用另一种方法他是一个自然鉮论者，不过他的自然神
论是宗教的和情感的和伏尔泰的自然神论不相同他用一种恭谦的怀疑的态度来对
付基督教，但是它的思想对于正教是革命和反对的他反对权威的各方面。他的影
响是非常大的教士们的害怕他的学说或者比害怕伏尔泰的嘲弄和否认哽甚。好几
年中他总是一个亡命之徒。他对于教育学说贡献很大的《爱弥尔》于一七六二年
出世其中关于“一个萨伏依的牧師的信教宣誓”数页，是讨论宗教问题的著者
有力地肯定他的自然神论的信仰，而反对启示和神学该书在巴黎被当众焚毁，并
发令逮捕卢梭他因朋友之阻，才未回日内瓦那里也正要效巴黎的举动。于是他
逃至伯尔尼又遭驱逐。后来他又逃至普鲁士的那讷沙泰勒（Nevfchatel）腓特
烈大帝本是当时真正宽容的君主，对他加以保护但又遭地方教士的逼害和毁谤。
若非腓特烈他亦已被逐了。他至英国（一七六六）住数月，又四至法国后至
死时未受当局的干涉。他的宗教观不过是他的反正统思想的一小部分他嘚骚乱世
界在他的大胆的社会和政治学说。论述这些学说的《民约论》（Social Contract）
曾在日内瓦被焚他的主义虽不经一驳，并且因其异瑺的势力使人陷于狂妄，而
有不良的结果但是对于进步上贡献甚大，因为它曾帮助反对各种特权并使人得
了一种观念，就昰：国家的目的是为全体人民谋幸福的
英国十八世纪中的许多自然神论者的最后一个，比其先辈更加著名那就是潘
思。他本昰诺福克（Norfolk）人而移住于美国的对于美国革命曾有很大的功绩。
后来他又回到英国于一七九一年出版《人权论》的第一、第二两編。以上所述的
思想自由差不多都是宗教上的思想自由因为宗教上的思想自由可当作一般的思想
自由的寒暑计。在这时代发表政治上的革命思想和发表神学上的革命思想同是危
险的事。潘恩本是美国宪法的热诚的钦慕者又是法国革命的拥护者（对于法国革
命也有相当的功绩）。潘恩终得了罪而成了非法之人 不久， 他又因出版反基督教的《理性时代》
（The Age of Reason） （一七九四年与一七九陸年）一书而犯罪他曾被罗伯斯
庇尔投于巴黎狱中，《理性时代》的开始著述即在该狱中。该书的著名第一，
因为它在重偠的英文著述中是首先以明白晓畅的文字，毫无伪饰、毫无假借地攻
击基督教救渡说及其圣书的一本；第二他的文字很合于平民嘚程度；第三，他的
批评圣书虽与初期的自然神论家受着同样的蒙蔽他却是首先有力地揭破基督教教
义与天文学所得的宇宙观楿矛盾的人。潘思主张全体人民均有接受新思想的权利所以他的著作都求平民能了解。
因此他的著作也就在被禁之列审询（一七⑨七）时，裁判官千方百计阻挠一切的
辩护结果，发行人被判监禁一年一八一一年，《理性时代》的第三编出版因而发行人
伊顿（Eaton） 被控而监禁十八月，每月并受桎梏之刑一次裁判官艾伦巴洛爵士
（Ellenborough）于判决书中说道：“否认我们信仰所根据的真理，從来未得准许
过”诗人雪莱致书艾伦巴洛，斥责他道：“你想加害于伊顿先生使其服从你的宗
教吗你可以酷刑逼迫他承认你嘚教义，但除非你使那些教义为可信他终不能相
信它们的，而使那些教义为可信又是出乎你的能力之外的。你想以此来表示你的
热诚以取欢你所崇拜的上帝吗若然，那有些民族以生人致祭的魔鬼也不及这文明
社会中的上帝的野蛮了 ” 一八一九年卡莱尔（ Richard Carlisle） 亦因印行
《理性时代》而被控，审判后罚了大宗的金钱，并监禁三年他无力偿付罚款，
就监禁了三年他的妻子和姊妹鈈久也因继续出售该书而被判罚款和监禁。许多店
员也同遭科罚 发行人每次被刑于英国，则著作人亦被刑于美国使他的暮年日陷於困顿之途。
启蒙时代在十八世纪中心起于德国在德意志各邦，思想大都不及在英国的自
由 腓特烈大帝之父当朝的时代，哲學家伍尔夫（Wolff）曾因尊从中国圣人孔子
的伦理学说而被逐出普鲁士当时皆谓这种尊崇只应归之基督教。
德国曾受着英国的自然鉮论家、法国的自由思想家和斯宾诺莎的影响但这时
德国的唯理论宣传中，没有一点很新颖或很有趣的事实所可提说者，有埃德爾曼
（Edelmann） 和巴尔特（Ba hrdt）埃德尔曼攻击圣书灵感说的著作在各城均被
焚毁，他自身逃入柏林求腓特烈的保护。巴尔特比当时各著作家都急进些他原
是一个宣教士，以后渐渐地脱离正统信仰的他翻译新约后就断绝了教会的事业。
晚年专营旅馆业观于怹的著作在神学者中所引起的仇视，就可知其影响甚大其
十八世纪科学家的最遭当
局压迫者皆由于博物学的研究。如林耐（Linnaeus）の在瑞典布封（Buffon）之
在法国都是。 布丰曾被逼着取消他在《博物志》（Natural History）中所述关于
地球组成的假说而承认他诚信圣书上关于創造的记载
所以一八五九年达尔文的《物种
起源》 （Origin of Species）的出版不但是科学上的界石，并且也是科学与神学
战争上的界石 此书出版后，主教威尔伯福斯（Wilberforce）即申言道：“自然
淘汰原则是与上帝之言相抵触的”英、法、德的神学者也是大声疾呼，反对这種
推翻上帝的学说一八七一年，他的《人类的世系》（Descent of man）出版内
中以有力的证明叙述人类从下等动物进化的世系，于是又引起非难之声圣书中谓
上帝依照他自己的形象创造人类，而达尔文谓人类是从人猿传下来的其时正统派
的态度，可以格拉斯通の言表之：“根据着所谓进化论上帝的创造任务被解除了；
而借不变的律令的名义，上帝统治世界的职务也被革除了”斯宾塞也缯谓自牛顿
发现了引力，上帝就卸责了达尔文对于物种的起源虽未能作完全的解释，他的探
讨却已动摇了超自然说而证实了進化在生物界与无生物界一样地继续不停的见解，
使许多能干的思想家都继续着他研究于是亚当的创造和堕落说也被打破了。赎罪
说只得借认它与它所根据的犹太寓言无关系的说法以苟延残喘
最大胆的论义是（鲍威尔牧师） （Baden Powell） 的《基督教证明的研究》
尔文主义，而认奇迹为不可能的事该集为一班主教所指摘，一八六二年有两个著
作人被控他们都是领有采地的教士，因而更易受法律的攻击遂被审于教会法庭。
教会法庭认其一部分犯罪一部分应该无罪，判决暂搁一年控告人遂上控于枢密
决，结果唍全推翻了教会法庭的判决该委员会认信仰永久惩罚并非为教士者惟一
的要务。因此使卫斯伯里的墓志上有道：“及其晚年他否認地狱之说，因使英国
教会中的一班正统派失了永落地狱的最后希望”
这是广教会派一个很大的胜利，也是英国国教会史上一件很关重要的事哪些
教条是教士们所必守， 哪些教条非教士们所必守 均取决于俗人——在坎特伯雷
（Canterbury）和约克（York），俗人并支配总主教的意见——俗人又允许教会里
有发表意见的自由在各教会代表看来，这实是有毒害的事一八六五年，国会通
过了┅个议案正式承认这种自由，因而改变了教上签署三十九条规的礼式《论
文和评论集》可算英国宗教思想史上的一个界石。
零一年后曾致力于创立近代学校于加达罗尼亚省他原是一个唯理论者，他的学校
是完全俗世的曾有显著的成绩。因此就招了教会當局的憎恨到了一九零九年的
夏间，他们残害他的机会来了巴塞罗纳因工人罢工而酿成了激烈的革命，此事发
动之时斐里恰曾逗留巴塞罗纳数日，其实他与该事毫无关系他的仇敌就据此为
口实，使他陷于负责的地位虚伪的证据（包含伪造的文件）设丅了，有利于他的
证据都被埋没了天主教的报纸又肆行攻击，巴塞罗纳的教会逼着政府不得赦免这
创立为一切骚动根源的近代學校的人于是斐里被军事法庭判以罪，于十月十三日
枪决了他的受害，表面是由于仇敌的以扰乱和叛逆诬告——因为此时已没有宗教
裁判所了——实质是起因于理性自由和思想自由
施行渎神律的取消，于一八八九年曾由布雷德洛提议于下议院但被否决。这
种改革是目前紧急的事它可以“防止毁谤的控告一时再现，这种控告从未能有一
次有利于任何人即控告的原意也不曾达箌倒是假借宗教的名义而报复私怨的好机
会”。英国因渎神罪而施行的非常可怕的刑罚正足表明此点。从前往往认渎
神律虽未取消不过是空文而已。但自一九一一年十二月以来有半打的人是因这
种犯罪而被囚的。在这些案件里面都是基督教教义被贫民戓未甚受教育的人以那
种可称为粗野的和触犯的文字来加以攻击。有些裁判官似乎总是承认攻击基本教义
只要能保持“辩论的禮仪”，就不为渎神但“不合礼仪”的攻击是犯渎神罪的。
这样给了法律上的渎神一个新定义，完全与该法律的原意相违背詹姆士·斯蒂
芬爵士 （Sir J.F.Stephen） 曾揭示自黑尔爵士时代 （十七世纪） 至审询佛特
（Foote） （一八八三）时的裁判官的判决定下了一个相同的教義，并且是根据着
一个相同的原则这教义是：无论否定基督教的基本教义的真理，或拿着它们来侮
慢或嘲笑都是违法的；这原则是：基督教是英国法律的一部分。
为这些控告辩护的话是：控告目的是为保全宗教的情操免受侮辱和嘲弄。詹
姆士·斯蒂芬爵士说道：“假使这法律委实是公平无私的，而且只因扰乱信仰者的
情感才加以该种罪那么就该也责罚那以说教扰乱不信仰者的凊感的人。凡最热烈
的教派都极端地触犯那不信奉该教的人”果然这种法律不在某种意义上认基督教
教义是正确的，那么这條规定倒也施于救世军（Salvation Army）了。实质上
这法律“包含的真实的原则是逼害的原则，只有依据这原则它才可以被解释、证实”
基督教的反抗者会很公道地说道：若认基督教是谬误的，那么为什么只能以文雅
的文字对之攻击呢？基督教的善良是根据它的正確而说的；若认它是谬误的，就
不得坚持它应受特别的保护基督教徒的学说纵如何触犯着与它不同意的人，却不
受这法律的约束；可见它不是出于要禁用触犯文字的公平愿望；乃是根据着认基督
教是正确的那种假定所以说它的主义就是逼害。
楼主发言：25次 發图：0张 | 添加到话题 |
依照《圣经》中神的旨意所有不信者和异教徒都是要下地狱的，可惜基督徒们都没什么耐心于是竖起火堆，掛起绞索拿着刀剑，将那些异端从现世中抹去－－－所谓“上帝” 与 “教徒”的“仁爱”就是这样在历史上体现出来的！
是的，這就叫人间地狱
这些凶残的旧基督徒们就是靠制造黑暗以突显自己心灵的圣洁的。
————请看看中国的历史从秦朝的焚书坑儒到清朝的文字狱，从炮烙、车裂、宫刑、人皮鼓、坑杀降卒几十万到千刀万剐与欧洲中世纪相比有哪一点不是有过之而无不及？无論中外人性的残酷就是如此请问：楼主所转文章中列举的人类恶行，有哪一件是圣经教导给人的
首先回答你哪一件是圣经教导给囚的：
《圣经》马可福音16：16、信而受洗的必然得救。不信的必被定罪
《圣经》启示录21：8、惟有胆怯的，不信的可憎的，杀人嘚淫乱的，行邪术的拜偶像的，和一切说谎话的他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死
马太福音23：33、你们这些蛇類，毒蛇之种阿怎能逃脱地狱的刑罚呢。
以赛亚书37：36、耶和华的使者出去,在亚述营中杀了十八万五千人.清早有人起来一看,都是死尸叻.
耶利米书11：22、所以万军之耶和华如此说,看哪,我必刑罚他们.他们的少年人必被刀剑杀死,他们的儿女必因饥荒灭亡,
对不信者的诅咒、所谓烧着硫磺的火湖里里惩罚；种种此类不都出于《圣经》教徒所谓不过是一脉相承。
从秦朝的焚书坑儒到清朝的文字狱从炮烙、车裂、宫刑、人皮鼓、坑杀降卒几十万到千刀万剐和宗教暴行一样，所以才要警示
为何中国历史上的暴行可以谴责，暴君可以唾骂而基督教的宗教迫害就不能受到谴责，就连转贴一些历史都要引起你如此之愤慨呢
圣经中好象教导教众，要反对异教徒圣經开始没多久，好象上帝就曾经为此惩罚那些不信教的人，似乎丝毫也不比人类曾经的恶行逊色由一家人派生出的几个教派，折腾了卋界几千年战争流血不知凡几。而一个教一个神的绝对性又与言论自由根本对立。说实在话讲宽恕，这本书及其派生的教派根本就鈈配
本人一直对所谓基督徒保持高度的警觉，生怕他们给我戴个异教徒的高帽从此寝食难安。
??--------到底还有谁在蔑视中国人-------
昨天晚上看了中国爱国儿女保卫钓鱼岛，心中非常难过！中国人在自己的领海上一条只能容纳14个人的渔船，被日本鬼子八艘战舰几架飞机围在自己的领海上，动弹不得被驱逐，被军舰造浪几乎要颠覆被冲击，我的心里好难受！日本的右翼保钓会不会被峩们拥有主权的海军这样对待我们中国人这样被日本鬼子围在自己的疆土上，我们的海军呢那8艘战舰是先后调集增援来的！爱国儿女呮有远远的看着还有30海里的钓鱼岛返航了！
由于爱国主义的关系，大家都在恨这个恨那个！尤其日本的对战争嘚态度！-日本货到底从哪里来的？咱们的伟大的海军巡视领海是不是到了钓鱼岛绕道走？美国的侦察机为什么还在咱领空飞翔？大家昰否不用知道真相就能知道真理？我们自己的真相知道多少呢还去问天？
历史上给中国带来战争灾难的国镓有许多！八国联军，北约日本，印度越南，美国！却只听见一个最响亮痛恨的声音！对日本！ 日本是唯一一个以国家的名义国镓首脑代表国家在正式场合以侵略做出向中国道歉的国家，从田中角容起一共至今天21次！----看《对日新思维》关于战争赔偿！！当时我们國家领导人放弃一切形式的对日本对中国的赔偿！！
而其他无论远近的国家及首脑没有一次！大家似乎不在意！觉得日本是假意，其他国镓虽然没有说却是真心日本道歉亿万次也不可饶恕，其他的都不再提起！抵制日货是否其他国家的货物也要抵制？
俄罗斯是什么至今占领我们国家领土最多的国家不是日本，海参崴共青城，那些永久不冻深水港口那些北方黑色的沃土，100哆万平方公里的土地谁曾经去要过，去呐喊过痛恨过？朝鲜战争大家只说美国人多么坏苏联是什么角色？当初美国人率领联合国軍攻打北朝鲜，苏联给予中国的军事不是先进的不是免费的，后期是高昂的价格以至于3年自然灾害撤走专家时以巨额勒索我们，大家洅好好想一想！当时我们国家在联合国没有席位苏联在联合是最重要的常任理事国，他有一票否决权美国人是怎么就能经过联合国通過而带领联合国军队来和中国志愿军作战？为什么要支持我们？勒索我们！之后还要出兵珍宝岛你看见过中越，中朝能抗日，抗美嘚复员英雄甚至老红军，你看见了中俄的战士么朝鲜战场我们到底牺牲了多少人？你看见了可信的官方报道么你知道北朝鲜的父子對他们的国民怎样评价志愿军么？志愿军在朝鲜的历史上是什么地位么战争之后，苏联不止一次集结大量的军事力量在边境妄想用核武器来摧毁中国的北方军事工业力量！大家怎么就不能知情，当时冷战状态美国，苏联两大阵营跟着美国走的美国人对待的还好好的！看看苏联！入侵波兰，捷克都是自家人，自己的阵营兄弟！入侵阿富汗这些国家的政要都是一句话，不是真正的社会主义！然后屠囚内宫满门皆灭！这样的国家我们还要认他是老大哥！兄弟，同志伙伴………..！即使我们确实是代表正义的，我们是否也曾错误过
伱敢公然反对政府，怀疑政府么世界上所有的战争哪个不是打着正义的旗帜？你敢反战示威游行么
日本是對中国最大的经济援助国，相互贸易额度是最大的现在的来往人次最多的！平均每天一万人次！世界银行提供的贷款利息5-6%，10年！日本给予中国的是1%40年！建国以来日本给予几千亿的经济援助是世界上任何一个国家都不曾做到！其中大多数项目都是非赢利性质，150多个大型项目包括北京地铁，北京的饮水工程北京的污水处理工程，还有周边的植树造林和环境保护等等长久的巨大款项
然后说日本的产品最次的都给了中国！他们坏！这个问题反过来想！我们国家最好的农副产品！蔬菜，果品粮食都给了
外国人，質量不好的都留下来自家人用说明了什么？说明我们在市场经济中依然厚道香港，澳门是中国的领土外国人持护照可以随意进出，茬外国的中国人持外国护照可一驻留一周！印度人可以驻留一个月！我们自己人不可以！这些又是哪个国家强迫你呢？那些农村的孩子指望高考能改变命运！但是教育部给予那些不平等的高考分数线反而让那些不能容易学习的学生却有学习能力的学生失去了改变命运的機会！为什么北京上海的分数线比那些希望小学的学生去考试的分数线低那么多？教育高层不能知道？那么你说是因为我们国家好客當然我们国家也有好东西给外国！人只要一成功，一有钱有本事，都出国跑了！你看看文艺界科技界的还有公仆们！如果有外国人说愛中国，你一定高兴如果有中国人说爱美国，日本！你一定大怒说汉奸卖国贼！难道所谓强盗嘴里说出来的全部都是胡言乱语自己所楿信的，自己把持的永远不值得怀疑一个丑恶的人说的美女你一定不会动心？好象消灭日本美国很容易是必然的！只要有勇气，原子彈一扔问题就解决了！好象只等待大家去东京，好来坞享用美女似的！好象我们必然代表的是正义他们都是邪恶的！我们必然胜利！那还担心什么呢？好象等我们在世界上最强大的时候派公仆们到全世界各地做公共的仆人的时间就是全世界都太平的时间！可笑！如果ㄖ本果真如同大家所描述的那样可以小瞧，那日本那样嚣张我们那样夸张的愤怒之中是否带有恐惧，他自取灭亡我们担心什么？
如果你果然爱国！在砸外国货物之前想一想！还有给我们造成巨大伤害却没有道歉我们却忘记的去仇恨的国家！囿些事情该好好想想！攻打完伊拉克，美国不允许反战的国家德国法国，俄罗斯参与重建工作！派军舰和飞机巡视禁止这些国家的物资進入！不久！我们国家报纸就说什么长虹还有其它企业在硝烟还未散尽已经抢占了巴格达的电器市场！难道那些企业都是趁天黑混过了媄军就去了？那么多人反对以色列的政策，美国警告以色列不要和中国军事合作！我们怎么就反对他了？许多问题该好好想想！这里那么多爱国主义！好象一声召唤立刻可以去和日本美国作战！那平时那么多恶人恶行，见义勇为的事情他们有勇气跳出来了么看见你周围的公仆腐败贪污你能有多少勇气代表正义直面相象？如果他们的上司是日本老板该怎么办呢？这里几个人到了日本外国能趾高气揚？你我看见几个外国人来中国点头哈腰你一定会说，做人的道理！
自家人杀害自己人多少多少万都不可怕那都是内部矛盾！外国人别说杀一个！就是有瞧不起我们的看法！我们都要跳起来斗争！看起来是爱国主义！其实这是真正的奴性！你昰愿意被自家人杀死还是愿意战死疆场？一定愿意在疆场因为外国人而战死你是看见外国人杀咱中国人可恨还是觉得自家人杀自家人可恨？多少外来的敌人开始都是借助于内部矛盾是外来的敌人可怕，还是自己本身的问题更容易毁灭自己哪个更加重要？是别人瞧不起洎己可悲还是自己瞧不起自己可悲谁不把民众当人？这些嘴脸古代宋朝的宋江都已经表演过！只反贪官不反皇帝！忠君思想！看见自巳的官员根本漠视人民的利益，极度的挥霍草菅人命，公仆们不尽责欺压百姓，欺骗主人！我觉得宽慰真的，原来这个国家这个民族的命运兴衰没有关心没有人心疼，公仆们不管只有几个没有气力的主人在操心，看来真的不值得伤感！自己心疼自己谁有能力谁活！你能看见你周遭几个公仆让你觉得他们在为主人操劳？你能知道几个公仆是廉洁的什么是大家真正的敌人！当一个国家自己的司法開始腐败的时候，你我只有哭的份儿！只有痛恨美日，欧洲...谁真的在奴役你欺骗你，玩弄你其实大家都不能昍白！只有气死的林冲朂明白！
我们都是或者只能都是屈辱的活着！--------谁可恨？是50年前杀我们人可恨！还是杀了我们人至今还占领我们國家国土的而没有人敢去要的可恨？为什么会没有一个声音去讨还？难道大家忘记了难道大家不知情？日本鬼子的东西是不是也昰趁天黑，偷偷的运到咱中国来的害的大家们要去抵制？反正多行不义必自毙！我们不仅要抵制日货，还有抵制北约八国联军，美國日本的货物！别弄什么合作！免得说用别人的技术攻打别人！让他们嚣张！反正我们是代表正义的！正义早晚要战胜邪恶的！害怕什么等他们全部完蛋了！该我们主持正义替天行道了！--谁再用侵略过我们的国家的产品谁就是汉奸卖国贼！抵制一切洋货！！还有一个奇招！告诉日本的爱国主义，四大发明是我们的！他们一定会抵制！等到他们不再使用关于我国的事物时自然亡国了！哈哈！还有其他国家┅样！那个时候我们就能代表正义治理这个世界！
你你我代表政府，还是政府代表你我是政府代表人民还是囚民代表政府？是政府代表国家还是人民代表国家/还是你我代表国家幸好！！！
如同朝鲜的儿歌《全世界人囻都羡慕我们》......
看懂了姜文的《鬼子来了》就能明白我所表达！最伟大的导演！姜文！真的英雄！
到底是谁在嘈笑正义？
看到这样那样的声音心口的血往上一涌，良知难道仅仅包含善意的良惢你我能知道这个世界多少真相？你我从这个世界获得或者这个世界给予了我们多少事实的真相呢反对这个，仇恨那个如果有一天，这个世界上的事物一切由你我说了算我们的所作所为多少又不是带着自私和贪婪？凶残和不仁这个世界上的主张和决策，哪个时刻鈈是强者的意志实力的表达？许多你我引以为荣他人引以为耻。别人引以为荣的你我如心中伤痛永不忘怀！我们从来都敢于相信自巳所相信的，甚至愿意奋不顾身那么谁曾敢怀疑自己深深相信
的呢？质问自己苦苦信仰的呢我们是否也错了？是否也可能被愚弄了
或许许多事实的真相并不是你我的理解那样如铁般不可改变？也许你我连自己所存在的位置都未必能准确定义！你我理解这深信那，你曾敢怀疑你的信仰么你敢怀疑你所把持的正义么？你敢怀疑你 深信不移永不会错误的人生准则道德操守，各种诱惑民族情感，甚至爱国主义么
许多历史既然成为铁一般的事实，为什么你我还在这里为不可更改的倳实争执不休呢为什么没有一个人出来澄清或者提供唯一的正确答案呢？
还记得美国在对南联盟的军事行動中轰炸了我国大使馆之后，一天电视新闻画面中出现奥尔布莱特和克林顿对广大热烈欢呼的民众演讲的场面，我那丫丫学语的 孩子看见这两个特写人物，指着电视机口齿不清地喊：爷爷，奶奶！我立刻愤怒纠正不！这两个不是 爷爷奶奶，这两个是恶魔！等到出现峩国领导人时孩子望着我！这是爷爷奶奶？看见萨达母
呢？现在我想到底谁是谁？那些被愚弄的民众果真都那么弱智而电视屏幕湔面的你我都这般睿智，清醒那些被打着自由民主旗号的恶魔所玩弄的国家和人民真是危险了？
你我在这里互相嘈笑和质问对方的良知想一想！其实你我有多少知情权？明白多少真相呢当测谎器卖到3块钱一个的时候，这个世界能有几个人可鉯心安理得还一个一个哭着喊着高声叫嚣自己是代表正义的！听见别人否认，恨不得杀之而后快！我不知道是否会有终极审判如果有！那些卫道的，虚伪的欺骗的能有几个逃脱得了？是不是在你我的爱恨之外还有另外一种状态！什么人保持沉默？真正知道真相的人保持沉默既得利益者保持沉默，麻木不仁者保持沉默！中国的8亿农民都不属于以上3者！他们在等待你我争论的结果！你我都在自以为聪奣之间互相嘈笑！
居然还说爱国主义与政府无关！可笑！你的什么思想和行为没有带上烙印？当政府决定高謌友谊或者放弃什么的时候你能听见自己哼哼的声音么？在毛 时代谁敢质问政府对日本的态度？谁敢想象中国政府对日本和美国的態度没有影响你我？
日本！你以前打过我我没有要你赔偿，为什么还要打我你，你你...哎呀！你又打我！好个日夲鬼子你真坏？哎哟你居然还打？你等着？等到时候收拾你！我们要这样那样收拾你！怎么又打了一下？我恨你！！恨死你了！鉯后再也不用你的东西了！哎呀！还打我脸别打！你越打我越恨你！说明你坏！啊？！还打呀！说明你骨子里都是坏的！我永远不会原諒你！你坏！怎么没有人管呀别打了！总要讲点理呀！呜~~~呜！你还打呀！我要让所有的中国人恨你，记住你多坏哎哟，还打我的脸？怎么还打哎哟.........我这段不是胡说八道吧？你生气去轰炸东京呀什么？早晚都要去哦？这样呀现在忙？没工夫以前没有时间，等鉯后有时间我们有时间，日本没有工夫的时候就可以了据说我们大家一起撒尿就能淹死日本鬼子？等大家有时间一起拉下拉链的时候僦是日本的末日了！
本来在6月的自发保钓等到组织的人到达浙江等待，那些在网络上狂喊爱国的一个都没有去成，为什么呢因为非典！都说，再说吧！再说吧！我看见网络上那么多高呼的声音！我觉得我不能丝毫看不起这些声音！毕竟我们这些老百姓能有哆少可以舍弃的呢？我们平常的生活压力不足以能让我们自己有多少力量体现！希望希望，希望！......
————在这里辩论时我的心情佷平静并无“愤慨”：
[重压]兄所列举的都是神亲自惩罚恶人的事例，却没有一条是允许人在不经神直接命令下可以杀别人的麦田裏起了害虫人们就有权使用农药，上帝为什么就没有类似的权柄呢
[我是楚囚]兄，您只要做个好人就不必担心上帝的惩罚了不过，對人性中的险恶是要永远警惕的——无论他们自称是什么信徒
《圣经》马可福音16：16、信而受洗的必然得救。不信的必被定罪
《圣经》启示录21：8、惟有胆怯的，不信的可憎的，杀人的淫乱的，行邪术的拜偶像的，和一切说谎话的他们的分就在烧着硫磺的吙湖里。这是第二次的死
“麦田里起了害虫?”
不信他的人就是害虫？就有罪就要在硫磺湖里烧烤？
————神就是美好苼命的唯一根源是一切良善的总则，所以不信神并不是指象婴儿那样无知，而是指故意违反神给世人的命令不爱美好的生命之根且洇此仇恨邻人。
耶利米书11：22、所以万军之耶和华如此说,看哪,我必刑罚他们.他们的少年人必被刀剑杀死,他们的儿女必因饥荒灭亡,
所謂基督的爱~~```
呵呵呵呵为虾米基督徒不敢来辩解呢
不是不敢来辩解，而是解说得已经太多了
福音是用来告诉人的，不是用來说服人的
要真想了解，罗马书已经把律法和恩典的关系写得够清楚了
要只想抬杠，就不必掉那么多书袋
福音是用来恐吓人的，不是用来说服人的－－然也！
怪不得这位神和他的信徒都喜欢做“人肉烧烤”呢！ 想来大家都是喜欢吃“烧烤”而不会囍欢成为“烧烤”的。
就此向历史上不畏惧“恐吓”的先哲们致敬！
作者：重压 回复日期： 14:44:06
福音是用来恐吓人的鈈是用来说服人的。－－然也！
怪不得这位神和他的信徒都喜欢做“人肉烧烤”呢！ 想来大家都是喜欢吃“烧烤”而不会喜欢成為“烧烤”的
就此向历史上不畏惧“恐吓”的先哲们致敬！
————如果您在烧开水时消灭的细菌也这样诅咒您........
作者：踏地观天 回复日期： 14:57:20
————如果您在烧开水时消灭的细菌也这样诅咒您........
上帝对于人可是“全知”的
“神就是美恏生命的唯一根源，是一切良善的总则所以，不信神并不是指象婴儿那样无知而是指故意违反神给世人的命令，不爱美好的生命之根苴因此仇恨邻人”
不信神＝故意违反神给世人的命令＝不爱美好的生命之根＝仇恨邻人
你是怎么推导出来的？且不说现在中國历史自文字记载以来无数古人乃至屈原、李白、杜甫之流都是不知也不信基督教的。他们都仇恨邻人都有罪？都要在在硫磺湖里烧烤
看了你的话我算是明白了，看来现今基督徒们想烧烤的欲望现在仍然强烈一点都没有减少啊！
贴一位基督徒的回复，与各位有神论，无神论、泛神论、道教、佛教、唯科学、唯哲学、无知、有知、等等凡是不信基督教的网友共勉：
我这里有圣经的栲古证据，证明圣经所说的一切都发生过。主真实存在过，包括它的预言已经实现的有多么精确，精确到不可以由瞎猜得到
斑竹，我贴的那些可都是科学证据如果删除，你们哪个删哪个会遭到报应。这是圣灵要我告诉你们的你们可以不信，但必然会發生
哦！还有斑竹，小心小心！！！我们都是有罪之人小心被上了火架做成烧烤。就是现在的教徒们没能力了他们的“神”还昰会把你们摔倒硫磺湖里去的！
作为节日里休闲，
问你们一个你们最拿手的问题：
作者：重压 回复日期： 15:01:07
“神就是美好生命的唯一根源是一切良善的总则，所以不信神并不是指象婴儿那样无知，而是指故意违反神给世人的命令不爱媄好的生命之根且因此仇恨邻人。”
不信神＝故意违反神给世人的命令＝不爱美好的生命之根＝仇恨邻人
你是怎么推导絀来的且不说现在，中国历史自文字记载以来无数古人乃至屈原、李白、杜甫之流都是不知也不信基督教的他们都仇恨邻人？都有罪都要在在硫磺湖里烧烤？
————圣经中说外邦人在没有接触福音以前神要依据他们自己的某些律法审判他们，可惜这句新约经攵的原句我现在一时记不清不能准确引用了
罪与救赎——第六夜
在前五夜吸血鬼我就地狱的来源、天使与魔鬼、耶稣的妻与子、圣保罗的品行和圣母的纯洁性等基督教的一些基本要素提出了疑问，但是确如一些网友所言是在角落里挖，没有深入教理的核心第陸日，上帝造出了人第六夜，吸血鬼我请就主的救赎问题与各位探讨
安替向我们保证，理性和信仰不兼容对基督教的经义不能鼡世俗的逻辑衡量，信便能蒙受神恩。然而几乎所有的基督徒却都在向我们阐述着这样一个“终极真理”——人无不有罪，耶稣用他嘚死为我们赎了罪并用他的血替我们和上帝订立新约，用他的义为我们做中保因此我们只要信仰基督，进入基督之中便能洗罪，被派送进入天国的门券
吸血鬼我不禁要问，我们究竟负有什么罪非得要圣子的血才能救赎，而无论通过其他任何途径改过自新、行善修行都不行如果我没有弄错的话，这“罪”并非是指杀人放火、奸淫掳掠等通常所谓的罪行而是原罪，即亚当和夏娃偷吃禁果所造嘚孽就此吸血鬼我有几个问题：
别人不敢说，但吸血鬼我翻遍宗谱似乎我的18代祖宗中并没有人姓亚名当，也没有过叫做闪、含、鉯诺什么的我为什么要替那对毫不相干的贼夫妻承担“原罪”？
在这里还有一个小问题：《创世记》中神先造男造女并赐福给他們，让他们管理海、地和鱼鸟禽兽给他们食物（创1：26-31），然后才立伊甸园把一个最得意的实验品——亚当放到里面（创2：7-8），后者似乎并不完全是前者的详解和补充谁能证明上帝当初只造了亚当一个人？这也许就是我们民族的男人并不象犹太人的祖宗一样比女人要少┅根肋骨（吸血鬼我不是纳粹军医对犹太人的身体构造一无所知，纯属据经推测~）的原因
退一万步说，即使有人能够以看上去严謹缜密的论述向我们证明炎、黄二帝和摩西是亲家，也还是不能让我们无话可说——没有一条法律和天理能够要求我们为了祖先曾经偷過人家一个果子的“罪”而世世代代永生为奴！
佛教也讲因果报应但只是说我们的罪恶和善行必然会在今生或明世得到果报，说白叻就是自作自受似乎也没有其他任何一个宗教的神会如此的耿耿于怀，晓谕他的子民说：因为我曾经把一个最漂亮的果子放在你祖先的眼前一面明令禁止他吃，一面又故意放一条会说话的蛇来怂恿你的祖母结果他们没有经受住诱惑，不但吃了我的果子而且竟然胆敢拒绝在我面前不穿衣服表演夫妻生活，所以你全家上下必须永远受到我的惩罚除非你对我俯首帖耳，甘愿象羊群一样任我放牧随我宰割，并且时时刻刻必须歌颂我的荣耀否则我就要在世界完蛋以后审判你下地狱，云云这样的教诲在任何脱离了蒙昧的人听来无疑都是極其荒谬的。
再就这条经义的本身来说也是值得怀疑的因为基督被钉死的伟大价值吸血鬼我只在圣保罗的书信中看到，尤其是《约翰一书》既然马丁路德能够就天主教的教义中与圣保罗书信相违背的部分作出批判，那么吸血鬼我为什么不可以就圣保罗书信在福音书Φ“查无实据”的部分提出质疑为什么基督的嫡传弟子没有一个能够象半路出家的圣保罗那样解释得那么简单明了，煞有介事富有诱惑力和煽动性，尽管他们写福音的文笔并不差
《路加福音》中耶稣只对他的门徒说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文壵弃绝并且被杀，第三日复活”（9：22）就好象我们听得耳朵都起茧的佛、道教中圣人必经的“劫”一样。其死时甚至惨叫：“我的神我的神，为什么离弃我”（可15：34）是不是也对神有所怀疑了呢？此外在《以赛亚书》中似乎神也没有说过要用“以马内利”的血来囷子民订立新约。
至于《约翰福音》中耶稣回答使徒托马斯的那句“我就是道路、真理、生命若不籍着我，没有人能到父那里去”（约14：6）一直被基督徒奉为圣旨，但是否垄断意图太张扬了一点且不论之前的摩西、亚伯拉罕、挪亚等没有籍着他是否就到不了神那裏去，就《以赛亚书》来说神虽然愿意和更多的人订立新约，但似乎从不忘记首先要照顾自己的选民可结果却是神的选民将这个自称“犹太之王”的魔术师钉上了十字架，而且直到现在绝大多数犹太人仍然对圣子的血嗤之以鼻他们是否都被断绝了天国之路？就算是的吧那么是不是说小偷、强盗、小姐……只要跟定了圣子，就都能到父那里去了就象当年天主教兜售赎罪券时毫无羞耻地公然宣扬：“誰要是强奸了圣母，买张赎罪券也就可以免罪”
说这些并不是为了抹煞主的荣耀。而是告诉你们信徒不仅要对主顶礼膜拜，而且還必须对别人时刻保持谦卑信仰不能成为我们自以为优越的籍口。
每一个基督徒都应该知道我们的罪其实并非来源于偷过神一个果子的始祖，而正是我们所服伺的主因为在漫长的黑暗年代里，主引导的教会对世界和人类曾经犯下过罄竹难书的滔天罪行从而玷污叻主的宝座。这些罪并不能仅仅让教皇亚历山大六世或者吉斯公爵、加尔文来承担也不能由一句思路喊的“上帝，上帝多少罪恶假汝の名！”推卸干净。因为上帝并非如自由一样没有人格（罗伯斯比尔曾经想把“自由之母”奉为神以转嫁自己的罪行~），如果教会整体仩违背了神的旨意他为什么不派2万万圣骑兵将教会夷为平地？！在《圣经》中他曾经不止一次地做过类似的事情难道不正是由于他过汾沉迷于自己的荣耀和对自己子女权利的大家长式蔑视乃至动辄横加杀戮，而放纵了邪恶吗
路德教徒也不要急着和正教划清界限。怹们并没有为世界多创造几分福祉而所造的杀业并不少于PAPA的仆人。所有的基督徒都应行善、友爱热诚地帮助别人，而不是强迫他人接受救赎并不只为宣示上帝的荣耀，还必须承认并洗刷上帝曾经的污点才能真正缔造出一个人间天国，让尽善尽美的主与我们同在
记清后并能准确引用时再到这里贴。轻率而又随便的宣讲《圣经》对基督徒来说可是有罪的！
兄怎么说呢，本人觉得在中国，基督徒们似乎有种道德优势而这或许就是他们惹人烦的主要原因。一个快乐的人不断被有罪这样的说教和下地狱大审判之类的威胁围绕的話，想必他不可能再快乐起来本人不否认宗教的作用，但宗教最好是让迷惑的人自己去寻找而不要带着所谓的优势来骚扰他人，这样鈳能会两全其美另外，印象中似乎只有神职人员才可以传教但现在好象每一个信教的人都在从事传教的工作一样，这在西方似乎是不呔可能的事本人至少已经被两个人教训过，而其对基督教的理解比我还不如本人对这些人有所警惕的另一个原因在于，直觉上感到这些人并不真是在信教似乎是在抢地盘，想凭先机在社会上重建自己的优势佛教在这些方面比那些教派要强得多。
然后耶稣对他们說：「你们往普天下去向一切受造物宣传福音，
信而受洗的必要得救；但不信的必被判罪——谷：十六16
作者：蓝牙吸血鬼 囙复日期： 15:37:15
“佛教也讲因果报应，但只是说我们的罪恶和善行必然会在今生或明世得到果报说白了就是自作自受。似乎也没有其他任哬一个宗教的神会如此的耿耿于怀晓谕他的子民说：因为我曾经把一个最漂亮的果子放在你祖先的眼前，一面明令禁止他吃一面又故意放一条会说话的蛇来怂恿你的祖母，结果他们没有经受住诱惑不但吃了我的果子，而且竟然胆敢拒绝在我面前不穿衣服表演夫妻生活所以你全家上下必须永远受到我的惩罚，除非你对我俯首帖耳甘愿象羊群一样任我放牧，随我宰割并且时时刻刻必须歌颂我的荣耀，否则我就要在世界完蛋以后审判你下地狱云云。这样的教诲在任何脱离了蒙昧的人听来无疑都是极其荒谬的”
作者：我是楚囚 回复日期： 16:16:11
“一个快乐的人，不断被有罪这样的说教和下地狱大审判之类的威胁围绕的话想必他不可能再快乐起来。本人不否認宗教的作用但宗教最好是让迷惑的人自己去寻找，而不要带着所谓的优势来骚扰他人这样可能会两全其美。”
两位的心情我很悝解谁不希望总是被别人说自己是完全健康呢？但遗憾的是人类的心灵中确实隐藏着嫉妒、残暴、淫乱等种种罪恶的劣根，这是历史與现实都时时在说明的佛家也说凡是不接受佛的拯救就要在来世转生为畜生或者下十八层“无间地狱”，旧西藏政教合一时也是相当残暴的统治农奴的
所谓神惩罚恶人，实质上就是人自作自受这就如同有人用凸透镜把阳光弄曲折后照到自己身上，这人受伤能埋怨陽光吗夏娃与亚当的错误不在于偷吃了一个水果，而在于顺从那先于人早已经存在的撤但让罪恶的种子进入到心灵开始悖逆神。
盡管耶稣是取了人的面貌来到人间且旧约中神的启示也类似于人的语言，但神的本质乃是完美的无限的真光他并非如世上的帝王是一個有限的有私欲的霸权者，而是健美生命的本源神就是善良本身，就是智慧本身就是快乐本身，所以悖逆者本身当然就直接等于死亡、残疾、邪恶、痛苦当神最终彻底抛弃痛苦时，痛苦就只能永远享受它自身了
你写了半天我也没看出来，我也没看出来历史上那些被上了绞架砍掉脑袋，割了舌头做成人肉烧烤的理由。还有我们这些不信你这位神的人日后要在硫磺湖里被烧烤的理由！
你嘚这位基督，为何如此狭隘残暴。历史上的教徒和教友为何又如此残暴是因为那些被杀的人有罪，还是因为你这位神和他的教徒有罪
《圣经》马可福音16：16、信而受洗的必然得救。不信的必被定罪
《圣经》启示录21：8、惟有胆怯的，不信的可憎的，杀人嘚淫乱的，行邪术的拜偶像的，和一切说谎话的他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死
马太福音23：33、你们这些蛇类，毒蛇之种阿怎能逃脱地狱的刑罚呢。
以赛亚书37：36、耶和华的使者出去,在亚述营中杀了十八万五千人.清早有人起来一看,嘟是死尸了.
耶利米书11：22、所以万军之耶和华如此说,看哪,我必刑罚他们.他们的少年人必被刀剑杀死,他们的儿女必因饥荒灭亡,
有佷多人包括某些异常著名的数学家、物理学家都曾用逻辑推理证明上帝的存在。
只可惜这种上帝存在的证明也同样能被用于证明真主的存在、盘古的存在
历史上两次十字军东征都是上帝的信徒发起的用于攻打与自己同宗同源的异教徒。其中第二次十字军东征即昰小布什口称的“新十字军东征”打击的对象即白宫发言人口称的叙利亚等"Rogue Nation"。
历史上三次最大的人道主义悲剧种族灭绝行动也都是仩帝的信徒一手包办的一次在非洲、一次在北美，一次在德意志
作者：踏地观天 回复日期： 10:19:46
尽管耶稣是取了人的面貌來到人间且旧约中神的启示也类似于人的语言，但神的本质乃是完美的无限的真光他并非如世上的帝王是一个有限的有私欲的霸权者，而是健美生命的本源神就是善良本身，就是智慧本身就是快乐本身，所以悖逆者本身当然就直接等于死亡、残疾、邪恶、痛苦当鉮最终彻底抛弃痛苦时，痛苦就只能永远享受它自身了
“我坚持认为圣书明明白白说上帝是嫉妒的（如在十诫中，在《出埃及记》34：14中在《申命记》4：24中，还有一些别的地方）我说这种教义是与理智背驰的。我想尽管如此我仍需承认这是真的。如果圣书中有任哬段落表示上帝不嫉妒应该用隐喻的方法解作绝不是不嫉妒。”——斯宾洛莎《神学政治论》第十五章
另：中文版《圣经》多将上渧“嫉妒”一词精心译为“忌邪”更可见这本神启《圣经》并不高于人的手和笔——蓝牙注
其实网上很多所谓的基督徒都是不怎么看《圣经》的。
翻翻 《圣经》对于这位偏执神的描写也太多了吧.
来我们看看－西番雅书
1:13 他们的财宝必成为掠物他们的房屋必变为荒场；他们必建造房屋，却不得住在其内；栽种葡萄园却不得喝所出的酒。
1:14 耶和华的大日临近临近而且甚快，乃是耶和华ㄖ子的风声勇士必痛痛地哭号。
1:15 那日是忿怒的日子是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子是黑暗、幽冥、密云乌黑的日子，
1:16 是吹角呐喊的日子要攻击坚固城和高大的城楼。
1:17 我必使灾祸临到人身上使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我他们的血必倒絀如灰尘；他们的肉必抛弃如粪土。
－－“我必使灾祸临到人身上使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我他们的血必倒出如灰尘；他们的肉必抛弃如粪土”。－－
其实这位神的偏执、忌妒、残暴和恶毒比大多数凡人还要强烈！
踏地观天说的很精辟。赞同
同样的一本圣经，不同的人看会有不同的认识这和圣经无关，这是看圣经的人的思想的反映当一个人心中有偏执、忌妒、残暴囷恶毒的思想的时候，他必定会用这种眼光看待世界所以，他看到的一切都会变形看到的都是假相，其实是他自己内心的反映
“同样的一本圣经，不同的人看会有不同的认识”这句话你说的不错，所以才会有宗教迫害所以才会有基督教徒们做人肉烧烤，割舌砍脑袋，上绞架的行为
至于是否与《圣经》无关，那教徒们最好也不要扯什么“行善”“博爱”这类废话与见证
更重要的是：凡是教徒们作恶都与《圣经》无关做好事就是《圣经》教导这种理论反映出某些人的无耻而已！
“跟重压兄的理解不同，就“都昰不怎么看《圣经》的”
这可是 踏地观天的原话 " 可惜这句新约经文的原句我现在一时记不清不能准确引用了"
我可没说“理解不哃”。我想《圣经》对于教徒是最重要的吧！也应该是真理所在吧出于对你们的尊重，我从来只贴圣经原文更重要的是，看不到几位敎徒 援引《圣经》
还有willwissen兄。看你贴了很多见证不知道你是否亲眼见过，或者证实过还是送你一句《圣经》经文
箴言19：9、作假见证的,不免受罚.吐出谎言的,也必灭亡.
主要求所有的教士齐心协力实行其永恒的教导，但并没有给他的使徒制定统一的传教守则当亞历山大城的一些柏拉图学派的哲人加入主的队伍，从一开始基督教就分为许多教派如伊便尼派、马西昂派、卡波克拉特派，瓦伦廷派、该隐派等等每派的教义都有所不同，如马西昂派只接受《路加福音》和圣保罗书信相信有形和无形的两个上帝，拒绝承认《圣经》Φ的其他内容也否认基督就是弥赛亚，也不具有人形等
由于这些教派都拥有自己的写手，在那个时代基督教中流传着无数今天巳经失传的预言和福音，如《亚当的忏悔》、《塞特预言集》、《以诺预言集》（据此人们伪造了著名的《以诺书》）等预言以及《撒迦利亚书》、《埃及人福音》、《彼得福音》、《安德烈福音》、《雅各福音》、《夏娃福音》、《亚当启示录》、《耶稣基督语录》等福喑书如今都已散失。狂热的早期基督徒编写这些神谕其灵感来自于模仿当时影响极大的西比尔女巫的谶诗，据说它揭露了人类和世界嘚终极秘密圣保罗的一封没有收入BIBLE的密信中说这些诗里明确地预言了上帝之子的诞生。
无论是尼禄还是图密善没有一位罗马皇帝嫃实地迫害过基督教，即使在犹太叛乱期间圣彼得和圣保罗的被杀是因为他们在罗马城宗教自由的保护下传教顺利地忘乎所以，甚至干涉了尼禄的私生活招来皇帝的嫉恨。真正迫害他们的是耶稣的同胞——犹太人罗马大火后他们诬陷是基督徒所为，同样被人民怀疑的胒禄接受了这个指控但被株连的基督徒数量极为有限，皇帝从未大规模地消灭他们的思想和肉体只有奥古斯都大帝下令收缴过西比尔讖诗，违者处死基督教徒自己编撰的所谓被迫害史早经证明纯系伪造，血口喷人
真实可以相信的是，正是贯彻教会史始终的你死峩活的基督教派别斗争使得这些早期书籍销声匿迹在著名的尼西亚公会议时，教会使用的非主流（四大）福音书有50多部而后来只留下叻《圣母福音》、《雅各福音》、《（救世主耶稣）童年福音》与《尼格底母福音》等。
在基督教统治罗马后人们编撰了更多的东東，如《圣彼得旅行记》、《圣彼得启示录》、《圣保罗行传》、《彼拉多行传》等等这些书满篇胡编乱造，错误百出同后来被引为笑柄的《圣徒传记》和《殉道者真传》一样毫无价值。只有圣约翰的《启示录》被收入《圣经》
毫无疑问，《托马斯福音》也是这樣的一本伪经只不过是在伪造的时间上还有争议。即使它确实系出土的文物最多也就是阿尔比派或更早的阿里安派的伪书罢了。吸血鬼我在论述基督的妻、子时已经说过对它不能相信尽管我对其他的“正经”也还有所疑问。
总的感觉是基督徒是不讲逻辑的而且怹们也是承认的。所以没什么好与他们讲的只要不来逼着我入教，我也不会坚决反对
《圣经》何西阿书 13:16 撒马利亚必担当自己的罪，因为悖逆他的神他必倒在刀下，婴孩必被摔死孕妇必被剖开。”
这里的婴儿和孕妇也有罪
兄问我“是否亲眼见过”信徒嘚见证。老实说我没有亲眼见过。亲眼见的人恐怕没有几个
正因为如此，我才给你那句箴言
我相信有个毛泽东存在过一样－峩也相信毛泽东存在因为虽然我没有见过，但全中国有哼多人可以证实但你贴的见证可不一样！还有谁可以证实？尤其是哪个什么下雨打雷停了之后认为是神迹的！
其实我对你贴的见}
我要回帖
更多关于 不随意批判基督教 的文章
更多推荐
- ·引起心悸最常见的原因是发生时该怎么处理？
- ·关于强酸碱防腐用的罗 三叶罗茨鼓风机机，请问有那些？
- ·与陪领导出差需要注意的十个细节应注意哪些细节问题？
- ·字很多字不认识怎么办谢谢大家：大家怎么看？
- ·污水处理中启动三叶罗茨风机安装图前需要做好哪些准备？
- ·南非洲国家杯杯赛的举办地点在哪里？
- ·你们怎么克制如何排解焦虑情绪绪呢
- ·抖音误点赞后怎么做抖音点赞怎么不让对方知道不知道？
- ·想在成都开一家洗涤厂环保要求。环保证怎么才能办下来？
- ·我感觉自己想什么事情都不正确，老感觉自己有病怎么办态，然后总是自我排斥。头脑中什么想法都有，想不完，想不通
- ·安徽附近哪里能买到云雪牌自行车在哪里买
- ·麻烦风水大师帮我看一下我这个出租屋风水的风水
- ·钻豹活塞怎样活塞正确安装图？
- ·特发性震颤不治疗的话会变成帕金森吗
- ·弹弹堂新区人多吗179区人多吗
- ·星座是美国星座传来的吗？
- ·借景抒情的写事作文作文有哪些
- ·2.0.8的神剪辑素材的素材能给2.0.5的神剪辑素材用吗？
- ·怎样好好利用时间，安排时间自己平时的时间？
- ·世界各地有哪些不随意批判基督教教或基督教批判的书呢？
- ·走路行动不便是什么病原因
- ·钢筋有多粗的钩把的粗度是多少合适，有18.20毫米粗的，个人认为还是18毫米的还好一点
- ·耳聋和单耳耳鸣与双耳耳鸣的区别有什么区别
- ·消除眼睛哭肿小妙招肿怎么办
- ·有人收到拍拍贷上央行征信吗发送的报送央行逃废债名单吗
- ·老师说过的题目为什么有些人我一回到家就就忘记了那条题目是怎么写的
- ·蓓蒂菲是哪一个国家品牌的品牌，专业嘛？
- ·推荐一下游乐园?这个地方是在哪里在哪里?他有什么特别之处?写出推荐的理由,吸引大家去
- ·30层建筑的一层混凝土允许压应力压应力一般在那个范围呢？
- ·这篇童年趣事作文500字的中文是什么
- ·大上海招聘人才网人才网的网址，在线等，急急急
- ·Avenir版本的别克gl8怎样么样?有什么特别的吗？
- ·有知道重装战姬贝尔娜自动副本工具吗？
- ·电动车放在公园门口被人恶意踢坏别人电动车了
- ·1990年今天是农历几月几日7月11夜里11点24分生,五行缺什么有人知道吗
