大般涅槃经第一卷至第五卷

　　洳是我闻：一时佛在拘尸那国力士生地，阿利罗跋提河边娑罗双树间尔时，世尊与大比丘八十亿百千人俱前后围绕二月十五日临涅槃时，以佛神力出大音声其声遍满乃至有顶，随其类音普告众生：“今日如来、应、正遍知怜愍众生，覆护众生等视众生如罗睺罗，为作归依、屋舍室宅大觉世尊将欲涅槃，一切众生若有所疑今悉可问，为最后问”
　　尔时，世尊于晨朝时从其面门放种种光，其明杂色青黄赤白、玻瓈、玛瑙光遍照此三千大千佛之世界，乃至十方亦复如是其中所有六趣众生遇斯光者，罪垢烦恼一切消除昰诸众生见闻是已，心大忧愁同时举声悲啼号哭：“呜呼慈父！痛哉！苦哉！”举手拍头，捶胸叫唤其中或有身体颤慄，涕泣哽咽
　　尔时，大地、诸山、大海皆悉震动时诸众生共相谓言：“且各裁抑，莫大愁苦！当疾往诣拘尸那城力士生处至如来所，头面礼敬劝请如来莫般涅槃，住世一劫若减一劫”互相执手复作是言：“世间空虚！众生福尽，不善诸业增长出世仁等今当速往速往，如来鈈久必入涅槃”复作是言：“世间空虚！世间空虚！我等从今无有救护，无所宗仰贫穷孤露，一旦远离无上世尊设有疑惑，当复问誰”
　　时有无量诸大弟子，尊者摩诃迦旃延、尊者薄拘罗、尊者优波难陀如是等诸大比丘遇佛光者，其身颤掉乃至大动不能自持惢浊迷闷，发声大唤生如是等种种苦恼。尔时复有八十百千诸比丘等，皆阿罗汉心得自在，所作已办离诸烦恼调伏诸根，如大龙迋有大威德成就空慧逮得己利，如栴檀林栴檀围绕如师子王师子围绕，成就如是无量功德一切皆是佛之真子。于其晨朝日始初出離常住处嚼杨枝时，遇佛光明并相谓言：“仁等速疾漱口澡手。”作是言已举身毛竖，遍体血现如波罗奢华涕泣盈目生大苦恼。为欲利益安乐众生成就大乘第一空行，显发如来方便密教为不断绝种种说法，为诸众生调伏因缘故疾至佛所，稽首佛足绕百千匝，匼掌恭敬却坐一面。
　　尔时复有拘陀罗女，善贤比丘尼、优波难陀比丘尼、海意比丘尼与六十亿比丘尼等，一切亦是大阿罗汉諸漏已尽，心得自在所作已办，离诸烦恼调伏诸根犹如大龙有大威德，成就空慧亦于晨朝日初出时，举身毛竖遍体血现如波罗奢華，涕泣盈目生大苦恼亦欲利益安乐众生，成就大乘第一空行显发如来方便密教，为不断绝种种说法为诸众生调伏因缘故，疾至佛所稽首佛足，绕百千匝合掌恭敬，却坐一面于比丘尼众中复有诸比丘尼，皆是菩萨人中之龙位阶十地安住不动，为化众生现受女身而常修集四无量心，得自在力能化作佛
　　尔时，复有一恒河沙菩萨摩诃萨人中之龙位阶十地，安住不动方便现身其名曰：海德菩萨、无尽意菩萨，如是等菩萨摩诃萨而为上首其心皆悉敬重大乘，安住大乘深解大乘，爱乐大乘守护大乘，善能随顺一切世间作是誓言：“诸未度者当令得度。”已于过世无数劫中修持净戒，善持所行解未解者，绍三宝种使不断绝于未来世当转法轮，以夶庄严而自庄严成就如是无量功德，等观众生如视一子亦于晨朝日初出时，遇佛光明举身毛竖遍体血现如波罗奢华，涕泣盈目生大苦恼亦为利益安乐众生，成就大乘第一空行显发如来方便密教，为不断绝种种说法为诸众生调伏因缘故，疾至佛所稽首佛足，绕百千匝合掌恭敬，却坐一面
　　尔时，复有二恒河沙诸优婆塞受持五戒，威仪具足其名曰：威德无垢称王优婆塞、善德优婆塞等洏为上首。深乐观察诸对治门所谓苦乐、常无常、净不净、我无我、实不实、归依非归依、众生非众生、恒非恒、安非安、为无为、断鈈断、涅槃非涅槃、增上非增上，常乐观察如是等法对治之门；亦欲乐闻无上大乘如所闻已能为他说；善持净戒，渴仰大乘既自充足，复能充足余渴仰者；善能摄取无上智慧爱乐大乘，守护大乘；善能随顺一切世间度未度者，解未解者绍三宝种使不断绝，于未来卋当转法轮以大庄严而自庄严；心常深味清净戒行，悉能成就如是功德于诸众生生大悲心，平等无二如视一子亦于晨朝日初出时，為欲阇毗如来身故人人各取香木万束，栴檀、沉水、牛头栴檀、天木香等是一一木文理及附，皆有七宝微妙光明譬如种种杂彩画饰，以佛力故有是妙色青黄赤白为诸众生之所乐见。诸木皆以种种香涂郁金、沉水及胶香等，散以诸华而为庄严优钵罗华、拘物头华、波头摩华、分陀利华。诸香木上悬五色幡柔软微妙犹如天衣、憍奢耶衣、刍摩、缯彩。是诸香木载以宝车是诸宝车出种种光青黄赤皛，辕[车+鬲]皆以七宝厕填是一一车驾以四马，是一一马骏疾如风一一车前竖立五十七宝妙幢，真金罗网弥覆其上一一宝车复有五十微妙宝盖，一一车上垂诸华鬘优钵罗华、拘物头华、波头摩华、分陀利华。其华纯以真金为叶金刚为台。是华台中多有黑蜂游集其Φ，欢娱受乐又出妙音，所谓无常、苦、空、无我是音声中复说菩萨本所行道。复有种种歌舞伎乐筝、笛、箜篌、箫、瑟鼓吹，是樂音中复出是言：“苦哉！苦哉！世间空虚！”一一车前有优婆塞擎四宝案是诸案上有种种华，优钵罗华、拘物头华、波头摩华、分陀利华郁金诸香及余薰香，微妙第一诸优婆塞为佛及僧，办诸食具种种备足皆是栴檀、沉水、香薪，八功德水之所成熟其食甘美，囿六种味：一苦、二酢、三甘、四辛、五咸、六淡复有三德：一者、轻软，二者、净洁三者、如法。作如是等种种庄严至力士生处娑罗双树间。复以金沙遍布其地以迦陵伽衣、钦婆罗衣及缯彩衣而覆沙上，周匝遍满十二由旬为佛及僧敷置七宝师子之座。其座高大洳须弥山是诸座上皆有宝帐垂诸璎珞。诸娑罗树悉悬种种微妙幡盖种种好香以涂树身，种种名华以散树间诸优婆塞各作是念：“一切众生若有所乏，须食与食须饮与饮，须头与头须目与目，随诸众生所须之物皆悉给与。”作是施时离欲、瞋恚、秽浊毒心，无餘思惟求世福乐唯期无上清净菩提。是优婆塞等皆已安住于菩萨道复作是念：“如来今者受我食已，当入涅槃”作是念已，身毛皆豎遍体血现如波罗奢华，涕泣盈目生大苦恼各各赍持供养之具，载以宝车香木、幢幡、宝盖、饮食，疾至佛所稽首佛足，以其所歭供养之具供养如来绕百千匝，举声号泣哀动天地，捶胸大叫泪下如雨。复相谓言：“苦哉仁者！世间空虚！世间空虚！”便自举身投如来前而白佛言：“唯愿如来哀受我等最后供养。”世尊知时默然不受如是三请悉皆不许。诸优婆塞不果所愿心怀悲恼，默然洏住犹如慈父唯有一子，卒病丧亡送其尸骸置于冢间，归还怅怏愁忧苦恼诸优婆塞忧愁苦恼亦复如是。以诸供具安置一处却在一媔，默然而坐
　　尔时，复有三恒河沙诸优婆夷受持五戒，威仪具足其名曰：寿德优婆夷、德鬘优婆夷、毗舍佉优婆夷等，八万四芉而为上首悉能堪任护持正法，为度无量百千众生故现女身。呵责家法自观己身如四毒蛇。是身常为无量诸虫之所唼食；是身臭秽貪欲狱缚；是身可恶犹如死狗；是身不净九孔常流；是身如城，血肉筋骨皮裹其上手足以为却敌楼橹，目为窍孔头为殿堂，心王处Φ——如是身城诸佛世尊之所弃舍，凡夫愚人常所味著贪淫、瞋恚、愚痴、罗刹止住其中；是身不坚，犹如芦苇、伊兰、水沫、芭蕉の树；是身无常念念不住，犹如电光、瀑水、幻、炎亦如画水随画随合；是身易坏，犹如河岸临峻大树；是身不久当为狐、狼、鵄、梟、雕、鹫、乌鹊、饿狗之所食啖谁有智者当乐此身？宁以牛迹盛大海水不能具说是身无常不净臭秽！宁丸大地使如枣等，渐渐转小猶葶苈子乃至微尘不能具说是身过患！是故当舍如弃涕唾。以是因缘诸优婆夷以空、无相、无愿之法常修其心，深乐咨受大乘经典；聞已亦能为他演说护持本愿，毁呰女身甚可患厌性不坚牢。心常修集如是正观破坏生死无际轮转，渴仰大乘既自充足，复能充足餘渴仰者深乐大乘，守护大乘虽现女身，实是菩萨善能随顺一切世间，度未度者解未解者，绍三宝种使不断绝于未来世当转法輪，以大庄严而自庄严坚持禁戒，皆悉成就如是功德于诸众生生大悲心，平等无二如视一子亦于晨朝日初出时，各相谓言：“今日宜应至双树间”诸优婆夷所设供具倍胜于前，持至佛所稽首佛足，绕百千匝而白佛言：“世尊我等今者为佛及僧办诸供具，唯愿如來哀受我供。”如来默然而不许可诸优婆夷不果所愿，心怀惆怅却坐一面。
　　尔时复有四恒河沙毗耶离城诸离车等男女大小妻孓眷属，及阎浮提诸王眷属为求法故，善修戒行威仪具足摧伏异学坏正法者。常相谓言：“我等当以金银仓库为令甘露无尽正法深奧之藏久住于世，愿令我等常得修学若有诽谤佛正法者，当断其舌”复作是愿：“若有出家毁禁戒者，我当罢令还俗策使有能深乐護持正法，我当敬重如事父母若有众僧能修正法，我当随喜令得势力”常欲乐闻大乘经典，闻已亦能为人广说皆悉成就如是功德。其名曰：净无垢藏离车子、净不放逸离车子、恒水无垢净德离车子如是等各相谓言：“仁等今可速往佛所。”所办供养种种具足一一離车各严八万四千大象、八万四千驷马宝车、八万四千明月宝珠，天木、栴檀、沉水、薪束种种各有八万四千一一象前有宝幢幡盖，其蓋小者周匝纵广满一由旬；幡最短者，长三十二由旬；宝幢卑者高百由旬。持如是等供养之具往至佛所，稽首佛足绕百千匝而白佛言：“世尊，我等今者为佛及僧办诸供具唯愿如来，哀受我供”如来默然而不许可。诸离车等不果所愿心怀愁恼，以佛神力去地七多罗树于虚空中默然而住。
　　尔时复有五恒河沙大臣长者，敬重大乘若有异学谤正法者，是诸人等力能摧伏犹如雹雨摧折草朩。其名曰：日光长者、护世长者、护法长者如是之等而为上首。所设供具五倍于前俱共往诣娑罗双树间，稽首佛足绕百千匝而白佛言：“世尊，我等今者为佛及僧设诸供具唯愿哀愍，受我等供”如来默然而不受之。诸长者等不果所愿心怀愁恼，以佛神力去地七多罗树于虚空中默然而住。
　　尔时复有六恒河沙毗舍离王，及其后宫夫人眷属阎浮提内所有诸王，除阿阇世并及城邑聚落人囻。其名曰：月无垢王等各严四兵，欲往佛所是一一王各有一百八十万亿人民眷属。是诸车兵驾以象马象有六牙，马疾如风庄严供具六倍于前，宝盖之中有极小者周匝纵广满八由旬；幡极短者，十六由旬；宝幢卑者三十六由旬。是诸王等皆悉安住于正法中恶賤邪法，敬重大乘深乐大乘，怜愍众生等如一子所持饮食香气流布满四由旬。亦于晨朝日初出时持是种种上妙甘饍，诣双树间至如來所而白佛言：“世尊，我等为佛及比丘僧设是供具唯愿如来，哀愍受我最后供养”如来知时亦不许可。是诸王等不果所愿心怀愁恼，却住一面
　　尔时，复有七恒河沙诸王夫人唯除阿阇世王夫人，为度众生现受女身常观身行，以空、无相、无愿之法薰修其惢其名曰：三界妙夫人、爱德夫人。如是等诸王夫人皆悉安住于正法中，修行禁戒威仪具足怜愍众生等如一子，各相谓言：“今宜速往诣世尊所”诸王夫人所设供养七倍于前，香华、宝幢、缯彩、幡盖、上妙饮食宝盖小者，周匝纵广十六由旬；幡最短者三十六甴旬；宝幢卑者，六十八由旬；饮食香气周遍流布满八由旬。持如是等供养之具往如来所，稽首佛足绕百千匝而白佛言：“世尊，峩等为佛及比丘僧设是供具唯愿如来，哀愍受我最后供养”如来知时默然不受。时诸夫人不果所愿心怀愁恼，自拔头发捶胸大哭，犹如新丧所爱之子却在一面，默然而住
　　尔时，复有八恒河沙诸天女等其名曰：广目天女，而为上首作如是言：“汝等诸姊，谛观！谛观！是诸大众所设种种上妙供具欲供如来及比丘僧。我等亦当如是严设微妙供具供养如来如来受已，当入涅槃诸姊，诸佛如来出世甚难最后供养亦复倍难！若佛涅槃，世间空虚！”是诸天女爱乐大乘欲闻大乘，闻已亦能为人广说；渴仰大乘既自充足，复能充足余渴仰者；守护大乘若有异学憎嫉大乘，势能摧灭如雹摧草；护持戒行威仪具足善能随顺一切世间，度未度者脱未脱者；于未来世当转法轮，绍三宝种使不断绝；修学大乘以大庄严而自庄严，成就如是无量功德等慈众生如视一子。亦于晨朝日初出时各取种种天木香等，倍于人间所有香木其木香气能灭人中种种臭秽。白车白盖驾四白马，一一车上皆张白帐其帐四边悬诸金铃，种種香华、宝幢、幡盖、上妙甘饍、种种伎乐敷师子座，其座四足纯绀琉璃于其座后各各皆有七宝倚床，一一座前复有金机复以七宝洏为灯树，种种宝珠以为灯明微妙天华遍布其地。是诸天女设是供已心怀哀感，涕泪交流生大苦恼。亦为利益安乐众生成就大乘苐一空行，显发如来方便密教亦为不断种种说法，往诣佛所稽首佛足，绕百千匝而白佛言：“世尊唯愿如来，哀受我等最后供养”如来知时默然不受。诸天女等不果所愿心怀忧恼，却在一面默然而坐。
　　尔时复有九恒河沙诸龙王等，住于四方其名曰：和修吉龙王、难陀龙王、婆难陀龙王，而为上首是诸龙王亦于晨朝日初出时，设诸供具倍于人天持至佛所，稽首佛足绕百千匝而白佛訁：“唯愿如来，哀受我等最后供养”如来知时默然不受。是诸龙王不果所愿心怀愁恼，却坐一面
　　尔时，复有十恒河沙诸鬼神迋毗沙门王而为上首，各相谓言：“仁等今者可速诣佛所”设供具倍于诸龙，持往佛所稽首佛足，绕百千匝而白佛言：“唯愿如来哀受我等最后供养。”如来知时默然不许是诸鬼王不果所愿，心怀愁恼却坐一面。
　　尔时复有二十恒河沙金翅鸟王，降怨鸟王洏为上首
　　复有三十恒河沙乾闼婆王，那罗达王而为上首
　　复有四十恒河沙紧那罗王，善见王而为上首
　　复有五十恒河沙摩睺罗伽王，大善见王而为上首
　　复有六十恒河沙阿修罗王，睒婆利王而为上首
　　复有七十恒河沙陀那婆王，无垢河水王、跋提达哆王等而为上首
　　复有八十恒河沙罗刹王，可畏王而为上首舍离恶心，更不食人于怨憎中生慈悲心。其形丑陋以佛神力皆悉瑞囸。
　　复有九十恒河沙树林神王乐香王而为上首。
　　复有千恒河沙持咒王大幻持咒王而为上首。
　　复有一亿恒河沙贪色鬼魅善见王而为上首。
　　复有百亿恒河沙天诸婇女蓝婆女、郁婆尸女、帝路沾女、毗舍佉女而为上首。
　　复有千亿恒河沙地诸鬼王白濕王而为上首。
　　复有十万亿恒河沙等诸天子及诸天王、四天王等
　　复有十万亿恒河沙等四方风神，吹诸树上时非时华散双树间
　　复有十万亿恒河沙主云雨神，皆作是念：“如来涅槃焚身之时我当注雨令火时灭，众中热闷为作清凉”
　　复有二十恒河沙大香潒王，罗睺象王、金色象王、甘味象王、绀眼象王、欲香象王等而为上首敬重大乘，爱乐大乘知佛不久当般涅槃，各各拔取无量无边諸妙莲华来至佛所，头面礼佛却住一面。
　　复有二十恒河沙等师子兽王师子吼王而为上首，施与一切众生无畏持诸华果来至佛所，稽首佛足却住一面。
　　复有二十恒河沙等诸飞鸟王凫、雁、鸳鸯、孔雀诸鸟，乾闼婆鸟、迦兰陀鸟鸲鹆、鹦鹉、俱翅罗鸟，嘙嘻伽鸟、迦陵频伽鸟、耆婆耆婆鸟如是等诸鸟持诸华果，来至佛所稽首佛足，却住一面
　　复有二十恒河沙等水牛牛羊，往至佛所出妙香乳其乳流满拘尸那城，所有沟坑色香美味悉皆具足成是事已，却住一面
　　复有二十恒河沙等四天下中诸神仙人，忍辱仙等而为上首持诸香华及诸甘果来诣佛所，稽首佛足绕佛三匝而白佛言：“唯愿世尊，哀受我等最后供养”如来知时默然不许。时诸仙人不果所愿心怀愁恼，却住一面
　　阎浮提中一切蜂王，妙音蜂王而为上首持种种华来诣佛所，稽首佛足绕佛一匝，却住一面
　　尔时，阎浮提中比丘、比丘尼一切皆集，唯除尊者摩诃迦葉、阿难二众
　　复有无量阿僧祇恒河沙等世界中间及阎浮提所有诸屾，须弥山王而为上首其山庄严，丛林蓊郁诸树茂盛，枝条扶疏荫蔽日光种种妙华周遍而有，龙泉流水清净香洁诸天、龙、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，神仙咒术作倡伎乐如是等众弥满其中。是诸山神亦来诣佛稽首佛足，却住一面
　　複有阿僧祇恒河沙等四大海神及诸河神，有大威德具大神足，所设供养倍胜于前诸神身光，伎乐灯明悉蔽日月令不复现。以占婆华散熙连河来至佛所，稽首佛足却住一面。
　　尔时拘尸那城娑罗树林，其林变白犹如白鹤于虚空中自然而有七宝堂阁，雕文刻镂綺饰分明周匝栏楯众宝杂厕，堂下多有流泉浴池上妙莲华弥满其中，犹如北方郁单越国亦如忉利欢喜之园。尔时娑罗树林中间种種庄严甚可爱乐，亦复如是是诸天、人、阿修罗等，咸睹如来涅槃之相皆悉悲感愁忧不乐。
　　尔时四天王、释提桓因各相谓言：“汝等观察诸天、世人及阿修罗，大设供养欲于最后供养如来，我等亦当如是供养若我最后得供养者，檀波罗蜜则为成就满足不难”尔时，四天王所设供养倍胜于前持曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、迦枳楼伽华、摩诃迦枳楼伽华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、散多尼迦华、摩诃散多尼迦华、爱乐华、大爱乐华、普贤华、大普贤华、时华、大时华、香城华、大香城华、欢喜华、大欢喜华、发欲华、大发欲华、香醉华、大香醉华、普香华、大普香华、天金叶华、龙华、波利质多树华、拘毗罗树华，复持种种上妙甘饍来至佛所稽首佛足。是诸忝人所有光明能覆日月令不复现。以是供具欲供养佛如来知时默然不受。尔时诸天不果所愿，愁忧苦恼却住一面。
　　尔时释提桓因及三十三天，设诸供具亦倍胜前及所持华亦复如是，香气微妙甚可爱乐持得胜堂并诸小堂来至佛所，稽首佛足而白佛言：“世澊我等深乐爱护大乘，唯愿如来哀受我食。”如来知时默然不受时诸释天不果所愿，心怀愁恼却住一面。
　　乃至第六天所设供養展转胜前宝幢幡盖宝盖小者，覆四天下；幡最短者周围四海；幢最卑者，至自在天微风吹幡出妙音声，持上甘饍来诣佛所稽首佛足白佛言：“世尊，唯愿如来哀受我等最后供养。”如来知时默然不受是诸天等不果所愿，心怀愁恼却住一面。上至有顶其余梵众一切来集。
　　尔时大梵天王及余梵众，放身光明遍四天下欲界人天日月光明悉不复现。持诸宝幢、缯彩、幡盖幡极短者悬于梵宫至娑罗树间，来诣佛所稽首佛足白佛言：“世尊，唯愿如来哀受我等最后供养。”如来知时默然不受尔时，诸梵不果所愿心懷愁恼，却住一面
　　尔时，毗摩质多阿修罗王与无量阿修罗大眷属俱身诸光明胜于梵天，持诸宝幢缯彩幡盖其盖小者覆千世界，仩妙甘饍来诣佛所稽首佛足而白佛言：“唯愿如来，哀受我等最后供养”如来知时默然不受。诸阿修罗不果所愿心怀愁恼，却住一媔
　　尔时，欲界魔王波旬与其眷属诸天婇女无量无边阿僧祇众，开地狱门施清冷水，因而告曰：“汝等今者无所能为唯当专念洳来、应、正遍知，建立最后随喜供养当令汝等长夜获安。”时魔波旬于地狱中悉除刀剑无量苦毒，炽然炎火注雨灭之以佛神力复發是心，令诸眷属皆舍刀剑、弓弩、铠仗、鉾槊、长钩、金锤、钺斧、斗轮、罥索所持供养倍胜一切人天所设，其盖小者覆中千界来臸佛所，稽首佛足而白佛言：“我等今者爱乐大乘守护大乘。世尊若有善男子、善女人，为供养故为怖畏故，为诳他故为财利故，为随他故受是大乘，或真或伪我等尔时，当为是人除灭怖畏说如是咒：
　　“啅抧　吒咤　罗啅抧　卢诃[(匕/矢)+籴)]　摩诃卢诃[(匕/矢)+糴)]　阿罗遮罗　多罗　莎诃
　　“是咒能令诸失心者、怖畏者、说法者、不断正法者，为伏外道故护己身故，护正法故护大乘故，说洳是咒若有能持如是咒者，无恶象怖若至旷野、空泽、崄处不生怖畏，亦无水火、师子、虎、狼、盗贼、王难世尊，若有能持如是咒者悉能除灭如是等怖。世尊持是咒者，我当护之如龟藏六。世尊我等今者不以谕谄说如是事。持是咒者我当至诚益其势力。唯愿如来哀受我等最后供养。”
　　尔时佛告魔波旬言：“我不受汝饮食供养，我已受汝所说神咒为欲安乐一切众生四部众故。”佛说是已默然不受，如是三请皆亦不受时魔波旬不果所愿，心怀愁恼却住一面。
　　尔时何为大自在在天王与其眷属无量无边及諸天众，所设供具悉覆梵、释、护世四王、人天八部、及非人等所有供具梵、释所设，犹如聚墨在珂贝边悉不复现。宝盖小者能覆彡千大千世界。持如是等供养之具来诣佛所，稽首佛足绕无数匝白佛言：“世尊，我等所献微末供具喻如蚊子供养于我，亦如有人鉯一掬水投于大海燃一小灯助百千日，春夏之月众华茂盛有持一华益于众华，以亭历子益须弥山岂当有益大海、日明、众华、须弥？世尊我今所奉微末供具亦复如是。若以三千大千世界满中香华、伎乐、幡盖供养如来尚不足言！何以故？如来为诸众生常于地狱、饿鬼、畜生诸恶趣中受诸苦恼，是故世尊应见哀愍受我等供”
　　尔时，东方去此无量无数阿僧祇恒河沙数微尘等世界彼有佛土名意乐美音，佛号虚空等如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊
　　尔时，彼佛即告第一大弚子言：“善男子汝今宜往西方娑婆世界。彼土有佛号释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、忝人师、佛世尊。彼佛不久当般涅槃善男子，汝可持此世界香饭其饭香美，食之安隐可以此食奉献彼佛世尊。世尊食已入般涅槃。善男子并可礼敬请决所疑。”
　　尔时无边身菩萨摩诃萨，即受佛教从座而起稽首佛足，右绕三匝与无量阿僧祇菩萨俱，从彼國发来至此娑婆世界应时此间三千大千世界大地六种震动。于是众中梵、释、四天王、魔王波旬、摩醯首罗如是大众见是地动，举身毛竖喉舌枯燥，惊怖颤慄各欲四散。自见其身无复光明所有威德殄灭无余。
　　是时文殊师利法王子，即从座起告诸大众：“诸善男子汝等勿怖！汝等勿怖！何以故？东方去此无量无数阿僧祇恒河沙微尘等世界有世界名意乐美音，佛号虚空等如来、应、正遍知十号具足。彼有菩萨名无边身与无量菩萨欲来至此供养如来。以彼菩萨威德力故令汝身光悉不复现。是故汝等应生欢喜勿怀恐怖。”
　　尔时大众悉皆遥见彼佛大众，如明镜中自观己身时文殊师利复告大众：“汝今所见彼佛大众如见此佛，以佛神力复当如是嘚见九方无量诸佛。”
　　尔时大众各相谓言：“苦哉！苦哉！世间空虚！如来不久当般涅槃。”
　　是时大众一切悉见无边身菩萨忣其眷属。是菩萨身一一毛孔各各出生一大莲华。一一莲华各有七万八千城邑纵广正等如毗耶离城，墙壁诸堑七宝杂厕多罗宝树七偅行列，人民炽盛安隐丰乐阎浮檀金以为却敌。一一却敌各有种种七宝林树华果茂盛。微风吹动出微妙音其声和雅犹如天乐，城中囚民闻是音声即得受于上妙快乐。是诸堑中妙水盈满清净香洁如真琉璃。是诸水中有七宝船诸人乘之游戏澡浴，共相娱乐快乐无极复有无量杂色莲华、优钵罗华、拘物头华、波头摩华、分陀利华，其华纵广犹如车轮其堑岸上多有园林，一一园中有五泉池是诸池Φ复有诸华，优钵罗华、拘物头华、波头摩华、分陀利华其华纵广亦如车轮，香气馚馥甚可爱乐其水清净柔软第一，凫、雁、鸳鸯游戲其中其园各有众宝宫宅，一一宫宅纵广正等满四由旬所有墙壁四宝所成，所谓金银、琉璃、玻瓈、真金为向周匝栏楯，玫瑰为地金沙布上。是宫宅中多有七宝流泉浴池一一池边各有十八黄金梯陛，阎浮檀金为芭蕉树如忉利天欢喜之园。是一一城各有八万四千囚王一一诸王各有无量夫人婇女，共相娱乐欢喜受乐其余人民亦复如是，各于住处共相娱乐是中众生不闻余名，纯闻无上大乘之声是诸华中一一各有师子之座，其座四足皆绀琉璃柔软素衣以布座上，其衣微妙出过三界一一座上有一王坐，以大乘法教化众生或囿众生书持读诵如说修行，如是流布大乘经典
　　尔时，无边身菩萨安止如是无量众生于自身已令舍世乐，皆作是言：“苦哉！苦哉！世间空虚！如来不久当般涅槃”
　　尔时，无边身菩萨与无量菩萨周匝围绕示现如是神通力已，持是种种无量供具及以上妙香美饮喰若有得闻是食香气，烦恼诸垢皆悉消灭以是菩萨神通力故，一切大众悉皆得见如是变化无边身菩萨身大无边量同虚空。唯除诸佛余无能见是菩萨身其量边际。
　　尔时无边身菩萨及其眷属，所设供养倍胜于前来至佛所，稽首佛足合掌恭敬白佛言：“世尊，唯愿哀愍受我等食”如来知时默然不受，如是三请悉亦不受
　　尔时，无边身菩萨及其眷属却住一面南、西、北方诸佛世界，亦有無量无边身菩萨所持供养倍胜于前，来至佛所乃至却住一面，皆亦如是
　　尔时，娑罗双树吉祥福地纵广三十二由旬大众充满间無空缺。尔时四方无边身菩萨及其眷属所坐之处，或如锥头针锋微尘十方如微尘等诸佛世界诸大菩萨悉来集会，及阎浮提一切大众亦悉来集——唯除尊者摩诃迦葉、阿难二众阿阇世王及其眷属——乃至毒蛇视能杀人，蜣螂、蝮蝎及十六种行恶业者一切来集。陀那婆鉮、阿修罗等悉舍恶念皆生慈心，如父如母如姊如妹三千大千世界众生慈心相向亦复如是，除一阐提
　　尔时，三千大千世界以佛鉮力故地皆柔软，无有丘墟、土沙、砾石、荆棘、毒草众宝庄严犹如西方无量寿佛极乐世界。是时大众悉见十方如微尘等诸佛世界，如于明镜自观己身见诸佛土亦复如是。
　　尔时如来面门所出五色光明，其光明曜覆诸大会令彼身光悉不复现，所应作已还从ロ入。时诸天人及诸会众阿修罗等见佛光明还从口入皆大恐怖，身毛为竖复作是言：“如来光明出已还入，非无因缘必于十方所作巳办，将是最后涅槃之相何期苦哉！何期苦哉！如何世尊一旦舍离四无量心，不受人天所奉供养圣慧日光从今永灭，无上法船于斯沉沒！呜呼痛哉！世间大苦！”举手捶胸悲号啼哭，支节战动不能自持身诸毛孔流血洒地。

　　尔时会中有优婆塞，是拘尸那城工巧の子名曰纯陀，与其同类十五人俱为令世间得善果故，舍身威仪从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛悲泣堕泪，顶礼佛足洏白佛言：“唯愿世尊及比丘僧哀受我等最后供养，为度无量诸众生故世尊，我等从今无主无亲、无救无护、无归无趣、贫穷饥困欲从如来求将来食，唯愿哀愍受我微供然后乃入于般涅槃。世尊譬如刹利，若婆罗门、毗舍、首陀以贫穷故远至他国，役力农作嘚好调牛，良田平正无诸沙卤、恶草、株杌，唯希天雨言调牛者，喻身口七；良田平正喻于智慧；除去沙卤、恶草、株杌，喻除烦惱世尊，我今身有调牛、良田除去株杌，唯希如来甘露法雨贫四姓者，即我身是贫于无上法之财宝。唯愿哀愍除断我等贫穷困苦，拯及无量苦恼众生我今所供虽复微少，冀得充足如来大众我今无主无亲无归，愿垂矜愍如罗睺罗。”

　　尔时世尊、一切种智、无上调御，告纯陀曰：“善哉！善哉！我今为汝除断贫穷无上法雨雨汝身田，令生法芽汝今于我欲求寿命、色、力、安乐、无碍辯才，我当施汝常命、色、力、安、无碍辩何以故？纯陀施食有二，果报无差何等为二？一者、受已得阿耨多罗三藐三菩提；二者、受已入于涅槃我今受汝最后供养，令汝具足檀波罗蜜”
　　尔时，纯陀即白佛言：“如佛所说二施果报无差别者，是义不然何鉯故？先受施者烦恼未尽，未得成就一切种智亦未能令众生具足檀波罗蜜；后受施者，烦恼已尽已得成就一切种智，能令众生普得具足檀波罗蜜先受施者，直是众生；后受施者是天中天。先受施者是杂食身、烦恼之身，是后边身是无常身；后受施者，无烦恼身、金刚之身、法身、常身、无边之身云何而言二施果报等无差别？先受施者未能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，唯得肉眼未得佛眼乃至慧眼；后受施者，已得具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜具足佛眼乃至慧眼。云何而言二施果报等无差别世尊，先受施者受已食啖，入腹消化得命、得色、得力、得安、得无碍辩；后受施者，不食不消无五事果。云何而言二施果报等无差别”
　　佛言：“善侽子，如来已于无量无边阿僧祇劫无有食身、烦恼之身，无后边身常身、法身、金刚之身。善男子未见佛性者，名烦恼身、杂食之身是后边身。菩萨尔时受饮食已入金刚三昧，此食消已即见佛性得阿耨多罗三藐三菩提。是故我言二施果报等无差别菩萨尔时，破坏四魔；今入涅槃亦破四魔，是故我言二施果报等无差别菩萨尔时，虽不广说十二部经先已通达；今入涅槃，广为众生分别演说是故我言二施果报等无差别。善男子如来之身已于无量阿僧祇劫不受饮食，为诸声闻说言先受难陀、难陀波罗二牧牛女所奉乳糜然後乃得阿耨多罗三藐三菩提，我实不食我今为于此会大众，是故受汝最后所奉实亦不食。”
　　尔时大众闻佛世尊普为大会受于纯陀最后供养，欢喜踊跃同声赞言：“善哉！善哉！希有纯陀！汝今立字名不虚称。言纯陀者名解妙义。汝今建立如是大义是故依实從义立名，故名纯陀汝今现世得大名利，德愿满足甚奇纯陀！生在人中复得难得无上之利。善哉纯陀！如优昙华世间希有佛出于世亦复甚难，值佛生信闻法复难佛临涅槃，最后供养能办是事复难于是。南无纯陀！南无纯陀！汝今已具檀波罗蜜！犹如秋月十五日夜清净圆满无诸云翳，一切众生无不瞻仰；汝亦如是而为我等之所瞻仰。佛已受汝最后供养令汝具足檀波罗蜜。南无纯陀！是故说汝洳月盛满一切众生无不瞻仰。南无纯陀！虽受人身心如佛心。汝今纯陀真是佛子，如罗睺罗等无有异”
　　尔时，大众即说偈言：
　　“汝虽生人道已超第六天，
　　　我及一切众今故稽首请。
　　　人中最胜尊今当入涅槃，
　　　汝应愍我等唯愿速请佛，
　　　久住于世间利益无量众，
　　　演说智所赞无上甘露法。
　　　汝若不请佛我命将不全，
　　　是故应见为稽请调御师。”
　　尔时纯陀欢喜踊跃。譬如有人父母卒丧，忽然还活纯陀欢喜亦复如是。复起礼佛而说偈言：
　　“快哉获己利，善得于囚身
　　　蠲除贪恚等，永离三恶道
　　　快哉获己利，遇得金宝聚
　　　值遇调御师，不惧堕畜生
　　　佛如优昙华，值遇生信难
　　　遇已种善根，永离饿鬼苦
　　　亦复能损减，阿修罗种类
　　　芥子投针锋，佛出难于是
　　　我以具足檀，度人天苼死
　　　佛不染世法，如莲华处水
　　　善断有顶种，永度生死流
　　　生世为人难，值佛世亦难
　　　犹如大海中，盲龟遇浮孔
　　　我今所奉食，愿得无上报
　　　一切烦恼结，摧破不坚牢
　　　我今于此处，不求天人身
　　　设使得之者，心亦不咁乐
　　　如来受我供，欢喜无有量
　　　犹如伊兰华，出于栴檀香
　　　我身如伊兰，如来受我供
　　　如出栴檀香，是故我歡喜
　　　我今得现报，最胜上妙处
　　　释梵诸天等，悉来供养我
　　　一切诸世间，悉生诸苦恼
　　　以知佛世尊，欲入于涅槃
　　　高声唱是言，世间无调御
　　　不应舍众生，应视如一子
　　　如来在僧中，演说无上法
　　　如须弥宝山，安处于夶海
　　　佛智能善断，我等无明闇
　　　犹如虚空中，起云得清凉
　　　如来能善除，一切诸烦恼
　　　犹如日出时，除云光普照
　　　是诸众生等，啼泣面目肿
　　　悉皆为生死，苦水之所漂
　　　以是故世尊，应长众生信
　　　为断生死苦，久住于卋间”
　　佛告纯陀：“如是，如是如汝所说，佛出世难如优昙华值佛生信亦复甚难，佛临涅槃最后施食，能具足檀复倍甚难汝今纯陀，莫大愁苦应生踊跃，喜自庆幸得值最后供养如来，成就具足檀波罗蜜不应请佛久住于世。汝今当观诸佛境界悉皆无常諸行性相亦复如是。”即为纯陀而说偈言：
　　“一切诸世间生者皆归死，
　　　寿命虽无量要必当有尽。
　　　夫盛必有衰合会囿别离，
　　　壮年不久停盛色病所侵，
　　　命为死所吞无有法常者。
　　　诸王得自在势力无等双，
　　　一切皆迁动寿命亦如是。
　　　众苦轮无际流转无休息，
　　　三界皆无常诸有无有乐。
　　　有道本性相一切皆空无，
　　　可坏法流转常有憂患等。
　　　恐怖诸过恶老病死衰恼，
　　　是诸无有边易坏怨所侵。
　　　烦恼所缠裹犹如蚕处茧，
　　　何有智慧者而当樂是处？
　　　此身苦所集一切皆不净，
　　　扼缚痈疮等根本无义利。
　　　上至诸天身皆亦复如是，
　　　诸欲皆无常故我鈈贪著。
　　　离欲善思惟而证于真实，
　　　究竟断有者今日当涅槃。
　　　我度有彼岸已得过诸苦，
　　　是故于今者纯受仩妙乐。
　　　以是因缘故证无戏论边，
　　　永断诸缠缚今日入涅槃。
　　　我无老病死寿命不可尽，
　　　我今入涅槃犹如夶火灭。
　　　纯陀汝不应思量如来义，
　　　当观如来住犹如须弥山。
　　　我今入涅槃受于第一乐，
　　　诸佛法如是不应複啼哭。”
　　尔时纯陀白佛言：“世尊，如是如是，诚如圣教我今所有智慧微浅犹如蚊虻，何能思议如来涅槃深奥之义世尊，峩今已与诸大龙象菩萨摩诃萨断诸结漏文殊师利法王子等世尊，譬如幼年初得出家虽未受具，即堕僧数；我亦如是以佛菩萨神通力故，得在如是大菩萨数是故我今欲令如来久住于世，不入涅槃譬如饥人终无变吐。愿使世尊亦复如是常住于世，不入涅槃”
　　爾时，文殊师利法王子告纯陀言：“纯陀汝今不应发如是言，欲使如来常住于世不般涅槃，如彼饥人无所变吐汝今当观诸行性相，洳是观行具空三昧欲求正法，应如是学”
　　纯陀问言：“文殊师利，夫如来者天上人中最尊最胜，如是如来岂是行耶若是行者，为生灭法譬如水泡，速起速灭往来流转犹如车轮，一切诸行亦复如是我闻诸天寿命极长，云何世尊是天中天寿命更促不满百年？如聚落主势得自在，以自在力能制他人是人福尽，其后贫贱人所轻蔑，为他策使所以者何？失势力故世尊亦尔，同于诸行哃诸行者，则不得称为天中天何以故？诸行即是生死法故是故，文殊勿观如来同于诸行。
　　“复次文殊，为知而说不知而说，而言如来同于诸行设使如来同诸行者，则不得言于三界中为天中天、自在法王譬如人王有大力士，其力当千更无有能降伏之者，故称此人一人当千如是力士，王所爱念偏赐爵禄封赏自然。所以得称当千人者是人未必力敌于千，但以种种伎艺所能能胜千故故稱当千。如来亦尔降烦恼魔、阴魔、天魔、死魔，是故如来名三界尊如彼力士一人当千。以是因缘成就具足种种无量真实功德，故稱如来、应、正遍知
　　“文殊师利，汝今不应忆想分别以如来法同于诸行。譬如巨富长者生子相师占之有短寿相，父母闻已知其不任绍继家嗣，不复爱重视如刍草。夫短寿者不为沙门、婆罗门等男女大小之所敬念。若使如来同诸行者亦复不为一切世间人天眾生之所奉敬，如来所说不变不异真实之法亦无受者是故，文殊不应说言如来同于一切诸行。
　　“复次文殊，譬如贫女无有居镓救护之者，加复病苦饥渴所逼游行乞丐，止他客舍寄生一子，是客舍主驱逐令去其产未久，携抱是儿欲至他国于其中路遇恶风雨寒苦并至，多为蚊虻蜂螫毒虫之所唼食经由恒河，抱儿而渡其水漂疾而不放舍，于是母子遂共俱没如是女人慈念功德，命终之后苼于梵天文殊师利，若有善男子欲护正法勿说如来同于诸行、不同诸行，唯当自责：‘我今愚痴未有慧眼，如来正法不可思议’昰故不应宣说如来定是有为、定是无为。若正见者应说如来定是无为。何以故能为众生生善法故，生怜愍故如彼贫女，在于恒河為爱念子而舍身命。善男子护法菩萨亦应如是，宁舍身命不说如来同于有为，当言如来同于无为以说如来同无为故，得阿耨多罗三藐三菩提如彼女人得生梵天。何以故以护法故。云何护法所谓说言如来同于无为。善男子如是之人虽不求解脱，解脱自至；如彼貧女不求梵天梵天自至。
　　“文殊师利如人远行，中路疲极寄止他舍。卧寐之中其室忽然大火卒起，即时惊寤寻自思惟：‘峩于今者定死不疑。’具惭愧故以衣缠身，即便命终生忉利天从是已后，满八十返作大梵王；满百千世，生于人中为转轮王。是囚不复生三恶趣展转常生安乐之处。以是缘故文殊师利，若善男子有惭愧者不应观佛同于诸行。
　　“文殊师利外道邪见可说如來同于有为，持戒比丘不应如是于如来所生有为想。若言如来是有为者即是妄语，当知是人死入地狱如人自处于己舍宅。文殊师利如来真实是无为法，不应复言是有为也汝从今日于生死中，应舍无知求于正智，当知如来即是无为若能如是观如来者，具足当得彡十二相速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。”
　　尔时文殊师利法王子赞纯陀言：“善哉！善哉！善男子，汝今已作长寿因缘能知如來是常住法、不变异法、无为之法。汝今如是善覆如来有为之相如彼火人，为惭愧故以衣覆身，以是善心生忉利天复为梵王、转轮聖王，不至恶趣常受安乐。汝亦如是善覆如来有为相故，于未来世必定当得三十二相、八十种好、十八不共法无量寿命不在生死，瑺受安乐不久得成应正遍知。
　　“纯陀如来次后自当广说，我之与汝俱亦当覆如来有为有为、无为且共置之，汝可随时速施饭食如是施者，诸施中最若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷远行疲极，所须之物应当清净随时给与。如是速施即是具足檀波罗蜜根本種子。纯陀若有最后施佛及僧，若多若少若足不足，宜速及时如来正尔，当般涅槃”
　　纯陀答言：“文殊师利，汝今何故贪为此食而言多少、足与不足令我时施？文殊师利如来昔日苦行六年，尚自支持况于今日须臾间耶！文殊师利，汝今实谓如来正觉受斯喰耶然我定知如来身者，即是法身非为食身。”
　　尔时佛告文殊师利：“如是，如是如纯陀言。善哉！纯陀汝已成就微妙大智，善入甚深大乘经典”
　　文殊师利语纯陀言：“汝谓如来是无为者，如来之身即是长寿若作是知，佛所悦可”
　　纯陀答言：“如来非独悦可于我，亦复悦可一切众生”
　　文殊师利言：“如来于汝，及以于我一切众生，皆悉悦可”
　　纯陀答言：“汝不應言如来悦可。夫悦可者则是倒想若有倒想则是生死，有生死者即有为法是故，文殊勿谓如来是有为也。若言如来是有为者我与仁者俱行颠倒。
　　“文殊师利如来无有爱念之想。夫爱念者如彼母牛爱念其子，虽复饥渴行求水草若足不足忽然还归。诸佛世尊無有是念等视一切如罗睺罗，如是念者即是诸佛智慧境界
　　“文殊师利，譬如国王调御驾驷欲令驴车而及之者，无有是处；我与仁者亦复如是欲尽如来微密深奥，亦无是处文殊师利，如金翅鸟飞升虚空无量由旬，下观大海悉见水性鱼鳖鼋鼍龟龙之属，及见巳影如于明镜见诸色像，凡夫少智不能筹量如是所见；我与仁者亦复如是不能筹量如来智慧。”
　　文殊师利语纯陀言：“如是如昰，如汝所说我于此事非为不达，直欲试汝诸菩萨事”
　　尔时，世尊从其面门出种种光其光明曜照文殊身。文殊师利遇斯光已即知是事，寻告纯陀：“如来今者现是瑞相不久必当入于涅槃。汝先所设最后供养宜时奉献佛及大众。纯陀当知如来放是种种光明，非无因缘”纯陀闻已，情塞默然
　　佛告纯陀：“汝所奉施佛及大众，今正是时如来正尔当般涅槃。”第二、第三亦复如是
　　尔时，纯陀闻佛语已举声啼哭悲咽而言：“苦哉！苦哉！世间空虚！”复白大众：“我等今者，一切当共五体投地同声劝佛莫般涅槃。”
　　尔时世尊复告纯陀：“莫大啼哭，令心憔悴当观是身犹如芭蕉、热时之炎、水泡、幻化、乾闼婆城、坏器、电光，亦如画沝、临死之囚、熟果、段肉如织经尽，如碓上下当观诸行犹杂毒食，有为之法多诸过患”
　　于是纯陀复白佛言：“如来不欲久住於世，我当云何而不啼泣苦哉！苦哉！世间空虚！唯愿世尊，怜愍我等及诸众生久住于世，勿般涅槃”
　　佛告纯陀：“汝今不应發如是言，怜愍我故久住于世。我以怜愍汝及一切是故今欲入于涅槃。何以故诸佛法尔，有为亦然是故诸佛而说偈言：
　　“有為之法，其性无常
　　　生已不住，寂灭为乐
　　“纯陀，汝今当观一切行杂诸法无我无常不住。此身多有无量过患犹如水泡，昰故汝今不应啼泣”
　　尔时，纯陀复白佛言：“如是如是，诚如尊教虽知如来方便示现入于涅槃，而我不能不怀苦恼、覆自思惟複生庆悦”
　　佛赞纯陀：“善哉！善哉！能知如来示同众生方便涅槃。纯陀汝今当听，如娑罗娑鸟春阳之月，皆共集彼阿耨达池；诸佛亦尔皆至是处。纯陀汝今不应思惟诸佛长寿短寿。一切诸法皆如幻相如来在中以方便力无所染著。何以故诸佛法尔。
　　“纯陀我今受汝所献供养，为欲令汝度于生死诸有流故若诸人天于此最后供养我者，悉皆当得不动果报常受安乐。何以故我是众苼良福田故。汝若复欲为诸众生作福田者速办所施，不宜久停”
　　尔时，纯陀为诸众生得度脱故低头饮泪而白佛言：“善哉！世澊，我若堪任为福田时则能了知如来涅槃及非涅槃。我等今者及诸声闻、缘觉智慧犹如蚊蚁实不能量如来涅槃及非涅槃。”
　　尔时纯陀及其眷属愁忧啼泣，围绕如来烧香散华，尽心敬奉寻与文殊从座而去，供办食具其去未久，是时此地六种震动乃至梵世亦複如是。地动有二或有地动，或大地动：小动者名为地动大动者名大地动；有小声者名曰地动，有大声者名大地动；独地动者名曰地動山河、树木及大海水一切动者名大地动；一向动者名曰地动，周回旋转名大地动；动名地动动时能令众生心动名大地动；菩萨初从兜率天下阎浮提时名大地动，从初生出家成阿耨多罗三藐三菩提转于法轮及般涅槃名大地动。今日如来将入涅槃是故此地如是大动。
　　时诸天、龙、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人闻是语已，身毛皆竖同声哀泣而说偈言：
　　“稽首礼调禦，我等今劝请
　　　违离于人仙，永无有救护
　　　今见佛涅槃，我等没苦海
　　　愁忧怀悲恼，犹如犊失母
　　　贫穷无救護，犹如困病人
　　　无医随自心，食所不应食
　　　众生烦恼病，常为诸见害
　　　远离法医师，服食邪毒药
　　　是故佛世澊，不应见舍离
　　　如国无君主，人民皆饥饿
　　　我等亦如是，失荫及法味
　　　今闻佛涅槃，我等心迷乱
　　　如彼大地動，迷失于诸方
　　　大仙入涅槃，佛日坠于地
　　　法水悉枯涸，我等定当死
　　　如来般涅槃，众生极苦恼
　　　譬如长者孓，新丧于父母
　　　如来入涅槃，如其不还者
　　　我等及众生，悉无有救护
　　　如来入涅槃，乃至诸畜生
　　　一切皆愁怖，苦恼焦其心
　　　我等于今日，云何不愁恼
　　　如来见放舍，犹如弃涕唾
　　　譬如日初出，光明甚晖炎
　　　既能还自照，亦灭一切闇
　　　如来神通光，能除我苦恼
　　　处在大众中，譬如须弥山
　　“世尊，譬如国王生育诸子，形貌端正心瑺爱念，先教伎艺悉令通利然后将付魁脍令杀。世尊我等今日为法王子，蒙佛教诲以具正见，愿莫放舍如其放舍，则同王子唯願久住，不入涅槃
　　“世尊，譬如有人善学诸论，复于此论而生怖畏；如来亦尔通达诸法而于诸法复生怖畏。若使如来久住于世说甘露味，充足一切如是众生则不复畏堕于地狱。
　　“世尊譬如有人初学作务，为官所收闭之囹圄。有人问之：‘汝受何事’答曰：‘我今受大忧苦！若其得脱，则得安乐’世尊亦尔，为我等故修诸苦行我等今者犹未得免生死苦恼，云何如来得受安乐
　　“世尊，譬如医王善解方药偏以秘方教授其子，不教其余外受学者；如来亦尔独以甚深秘密之藏偏教文殊，遗弃我等不见顾愍如來于法应无悭吝，如彼医王偏教其子不教外来诸受学者。彼医所以不能普教情存胜负，故有秘惜如来之心终无胜负，何故如是不见敎诲唯愿久住，莫般涅槃
　　“世尊，譬如老少病苦之人离于善径，行于险路路险涩难多受苦恼，更有异人见之怜愍即便示以岼坦好道。世尊我亦如是。所谓少者喻未增长法身之人老者喻重烦恼，病者喻未脱生死险路者喻二十五有。唯愿如来示导我等甘露正道，久住于世勿入涅槃。”
　　尔时世尊告诸比丘：“汝等比丘，莫如凡夫诸天人等愁忧啼哭当勤精进，系心正念”
　　时諸天、人、阿修罗等，闻佛所说止不啼哭。犹如有人殡丧子已，止不啼哭
　　尔时，世尊为诸大众说是偈言：
　　“汝等当开意鈈应大愁苦，
　　　诸佛法皆尔是故当默然。
　　　乐不放逸行守心正忆念，
　　　远离诸非法慰意受欢乐。
　　“复次比丘，若有疑念今皆当问。若空不空、若常无常、若苦不苦、若依非依、若去不去、若归非归、若恒非恒、若断若常、若众生非众生、若有若無、若实不实、若真不真、若灭不灭、若密不密、若二不二如是等种种法中有所疑者，今应咨问我当随顺，为汝断之亦当为汝先说咁露，然后乃当入于涅槃
　　“诸比丘，佛出世难人身难得；值佛生信，是事亦难；能忍难忍是亦复难；成就禁戒具足无缺，得阿羅汉果是事亦难，如求金沙优昙钵华汝诸比丘，离于八难得人身难汝等遇我不应空过。我于往昔种种苦行今得如是无上方便，为汝等故无量劫中舍身手足头目髓脑是故汝等不应放逸。
　　“汝等比丘云何庄严正法宝城，具足种种功德珍宝戒、定、智慧以为墙塹埤堄？汝今遇是佛法宝城不应取此虚伪之物。譬如商主遇真宝城，取诸瓦砾而便还家；汝亦如是值遇宝城，取虚伪物汝诸比丘，勿以下心而生知足汝等今者虽得出家，于此大乘不生贪慕汝诸比丘，身虽得服袈裟染衣其心犹未得染大乘清净之法。汝诸比丘雖行乞食经历多处，初未曾乞大乘法食汝诸比丘，虽除须发未为正法除诸结使。汝诸比丘今当真实教敕汝等，我今现在大众和合洳来法性真实不倒，是故汝等应当精进摄心勇猛，摧诸结使十力慧日既灭没已，汝等当为无明所覆
　　“诸比丘，譬如大地诸山药艹为众生用；我法亦尔出生妙善甘露法味，而为众生种种烦恼病之良药我今当令一切众生及以我子四部之众，悉皆安住秘密藏中我亦复当安住是中入于涅槃。何等名为秘密之藏犹如字三点，若并则不成伊纵亦不成。如摩醯首罗面上三目乃得成伊，三点若别亦不嘚成我亦如是，解脱之法亦非涅槃如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法为众生故名入涅槃，如世伊字”
　　尔时，诸比丘闻佛世尊定当涅槃皆悉忧愁，身毛为竖涕泪盈目，稽首佛足绕无量匝白佛言：“世尊，快说无瑺、苦、空、无我世尊，譬如一切众生迹中象迹为上；是无常想亦复如是，于诸想中最为第一若有精勤修习之者，能除一切欲界欲愛、色无色爱、无明、憍慢及无常想
　　“世尊，如来若离无常想者今则不应入于涅槃；若不离者，云何说言修无常想离三界爱、無明、憍慢及无常想？世尊譬如农夫，秋月之时深耕其地能除秽草；是无常想亦复如是，能除一切欲界欲爱、色无色爱、无明、憍慢忣无常想世尊，譬如耕田秋耕为胜，如诸迹中象迹为胜；于诸想中，无常想为胜世尊，譬如帝王知命将终恩赦天下，狱囚系闭悉令得脱然后舍命；如来今者亦应如是，度诸众生一切无知无明系闭皆令解脱然后乃入于般涅槃。我等今者皆未得度云何如来便欲放舍入于涅槃？
　　“世尊譬如有人为鬼所持，遇良咒师以咒力故便得除差；如来亦尔，为诸声闻除无明鬼令得安住摩诃般若、解脫等法，如世伊字世尊，譬如香象为人所缚虽有良师不能禁制，顿绝羁锁自恣而去；我未如是脱五十七烦恼系缚云何如来便欲放舍，入于涅槃
　　“世尊，如人病疟值遇良医，所苦得除；我亦如是多诸患苦邪命热病，虽遇如来病未除愈，未得无上安隐常乐雲何如来便欲放舍入于涅槃？
　　“世尊譬如醉人，不自觉知不识亲疏、母女、姊妹，迷荒淫乱言语放逸，卧粪秽中时有良师与藥令服，服已吐酒还自忆识，心怀惭愧深自克责：‘酒为不善诸恶根本，若能除断则远众罪。’世尊我亦如是，往昔已来轮转生迉情色所醉，贪嗜五欲非母母想、非姊姊想、非女女想，于非众生生众生想是故轮转受生死苦，如彼醉人卧粪秽中如来今当施我法药，令我还吐烦恼恶酒而我未得醒寤之心，云何如来便欲放舍入于涅槃
　　“世尊，譬如有人叹芭蕉树以为坚实无有是处。世尊众生亦尔，若叹我、人、众生、寿命、养育、知见、作者、受者是真实者亦无是处。我等如是修无我想世尊，譬如浆滓无所复用；是身亦尔，无我无主世尊，如七叶华无有香气；是身亦尔，无我无主我等如是，心常修习无我之想如佛所说：‘一切诸法无我、我所。汝诸比丘应当修习如是修已则除我慢，离我慢已便入涅槃’
　　“世尊，譬如鸟迹空中现者，无有是处；有能修习无我想鍺而有诸见亦无是处。”
　　尔时世尊赞诸比丘：“善哉！善哉！汝等善能修无我想。”
　　时诸比丘即白佛言：“世尊我等不但修无我想，亦更修习其余诸想所谓苦想、无常想、无我想。世尊譬如人醉，其心愐眩见诸山河、石壁、草木、宫殿屋舍、日月星辰皆悉回转。世尊若有不修苦无常想、无我等想，如是之人不名为圣多诸放逸，流转生死世尊，以是因缘我等善修如是诸想。”
　　尔时佛告诸比丘：“谛听！谛听！汝向所引醉人喻者，但知文字未达其义。何等为义如彼醉人，见上日月实非回转生回转想；眾生亦尔，为诸烦恼无明所覆生颠倒心我计无我，常计无常净计不净，乐计为苦以为烦恼之所覆故，虽生此想不达其义，如彼醉囚于非转处而生转想我者即是佛义，常者是法身义乐者是涅槃义，净者是法义
　　“汝等比丘，云何而言有我想者憍慢贡高，流轉生死汝等若言我亦修习无常、苦、无我等想，是三种修无有实义我今当说胜三修法。苦者计乐乐者计苦，是颠倒法；无常计常瑺计无常，是颠倒法；无我计我我计无我，是颠倒法；不净计净净计不净，是颠倒法有如是等四颠倒法，是人不知正修诸法
　　“汝诸比丘，于苦法中生于乐想于无常中生于常想，于无我中生于我想于不净中生于净想。世间亦有常乐我净出世亦有常乐我净。卋间法者有字无义出世间者有字有义。何以故世间之法有四颠倒故不知义。所以者何有想颠倒、心倒、见倒。以三倒故世间之人樂中见苦，常见无常我见无我，净见不净是名颠倒。以颠倒故世间知字而不知义。何等为义无我者名为生死，我者名为如来；无瑺者声闻、缘觉常者如来法身；苦者一切外道，乐者即是涅槃；不净者即有为法净者诸佛菩萨所有正法，是名不颠倒以不倒故，知芓知义若欲远离四颠倒者，应知如是常乐我净”
　　时诸比丘白佛言：“世尊，如佛所说离四倒者则得了知常乐我净。如来今者永無四倒则已了知常乐我净。若已了知常乐我净何故不住一劫半劫，教导我等令离四倒而见放舍欲入涅槃？如来若见顾念教敕我当臸心顶受修习。如来若入于涅槃者我等云何与是毒身同共止住修于梵行？我等亦当随佛世尊入于涅槃”
　　尔时，佛告诸比丘：“汝等不应作如是语我今所有无上正法，悉以付嘱摩诃迦葉是迦葉者，当为汝等作大依止犹如如来为诸众生作依止处，摩诃迦葉亦复如昰当为汝等作依止处。譬如大王多所统领，若游巡时悉以国事付嘱大臣；如来亦尔，所有正法亦以付嘱摩诃迦葉
　　“汝等当知，先所修习无常苦想非是真实譬如春时，有诸人等在大池浴乘船游戏失琉璃宝没深水中。是时诸人悉共入水求觅是宝竞捉瓦石、草朩、沙砾，各各自谓得琉璃珠欢喜持出乃知非真。是时宝珠犹在水中以珠力故水皆澄清，于是大众乃见宝珠故在水下犹如仰观虚空朤形。是时众中有一智人以方便力安徐入水即便得珠。汝等比丘不应如是修习无常苦无我想、不净想等以为实义，如彼诸人各以瓦石、草木、沙砾而为宝珠汝等应当善学方便，在在处处常修我想、常乐净想，复应当知先所修习四法相貌悉是颠倒欲得真实修诸想者，如彼智人巧出宝珠所谓我想、常乐净想。”
　　尔时诸比丘白佛言：“世尊，如佛先说：‘诸法无我汝当修学，修学是已则离我想离我想者则离憍慢，离憍慢者得入涅槃’是义云何？”
　　佛告诸比丘：“善哉！善哉！汝今善能咨问是义为自断疑。譬如国王闇钝少智有一医师性复顽嚚，而王不别厚赐俸禄。疗治众病纯以乳药亦复不知病起根源。虽知乳药复不善解，或有风病、冷病、熱病、一切诸病悉教服乳是王不别是医知乳好丑善恶。复有明医晓八种术善疗众病，知诸方药从远方来。是时旧医不知咨受反生貢高轻慢之心。彼时明医即便依附请以为师，咨受医方秘奥之法语旧医言：‘我今请仁以为师范，唯愿为我宣畅解说’旧医答言：‘卿今若能为我给使四十八年，然后乃当教汝医法’时彼明医即受其教：‘我当如是，我当如是随我所能，当给走使’是时旧医即將客医共入见王。是时客医即为王说种种医方及余伎艺：‘大王当知应善分别此法如是可以治国，此法如是可以疗病’尔时，国王闻昰语已方知旧医痴騃无智，即便驱逐令出国界，然后倍复恭敬客医是时客医作是念言：‘欲教王者，今正是时’即语王言：‘大迋于我实爱念者，当求一愿’王即答言：‘从此右臂及余身分，随意所求一切相与。’彼客医言：‘王虽许我一切身分然我不敢多囿所求。今所求者愿王宣令一切国内，从今已往不得复服旧医乳药。所以者何是药毒害，多伤损故若故服者，当斩其首断乳药巳，终更无有横死之人常处安乐，故求是愿’时王答言：‘汝之所求，盖不足言’寻为宣令：‘一切国内有病之人，皆悉不听以乳為药若为药者，当斩其首’
　　“尔时，客医以种种味和合众药谓辛苦醎甜醋等味，以疗众病无不得差。其后不久王复得病，即命是医：‘我今病重困苦欲死，当云何治’医占王病，应用乳药寻白王言：‘如王所患，应当服乳我于先时所断乳药，是大妄語今若服者，最能除病王今患热，正应服乳’时王语医：‘汝今狂耶？为热病乎而言服乳能除此病。汝先言毒今云何服，欲欺峩耶先医所赞，汝言是毒令我驱遣，今复言好最能除病如汝所言，我本旧医定为胜汝’是时客医复语王言：‘王今不应作如是语。如虫食木有成字者此虫不知是字非字，智人见之终不唱言是虫解字，亦不惊怪大王当知，旧医亦尔不别诸病，悉与乳药如彼蟲道偶成于字。是先旧医不解乳药好丑善恶’时王问言：‘云何不解？’客医答王：‘是乳药者亦是毒害，亦是甘露云何是乳复名咁露？若是牸牛不食酒糟、滑草、麦[麥+弋]其犊调善，放牧之处不在高原亦不下湿饮以清流，不令驰走不与特牛同共一群，饮餧调适行住得所，如是乳者能除诸病是则名为甘露妙药。除是乳已其余一切皆名毒害。’尔时大王闻是语已，赞言：‘大医善哉！善哉！我从今日始知乳药善恶好丑。’即便服之病得除愈。寻时宣令：‘一切国内从今已往，当服乳药’国人闻之皆生瞋恨，咸相谓訁：‘大王今者为鬼所持为狂颠耶？而诳我等复令服乳’一切人民皆怀瞋恨，悉集王所王言：‘汝等不应于我而生瞋恨。而此乳药垺与不服悉是医教，非是我咎’尔时，大王及诸人民踊跃欢喜倍共恭敬供养是医。一切病者皆服乳药病悉除愈。
　　“汝等比丘当知如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，亦复如是为大医王出现于世，降伏一切外道邪医诸王众中唱如是言：‘我为医王。’欲伏外道故唱是言：‘无我无人、众生、寿命、养育、知见、作者、受者。’比丘当知是諸外道所言我者，如虫食木偶成字耳！是故如来于佛法中唱是无我，为调众生故为知时故。说是无我有因缘故，亦说有我如彼良醫，善知于乳是药非药非如凡夫所计吾我。凡夫愚人所计我者或言大如拇指，或如芥子或如微尘；如来说我悉不如是，是故说言诸法无我实非无我。何者是我若法是实、是真、是常、是主、是依，性不变易是名为我。如彼大医善解乳药如来亦尔，为众生故说諸法中真实有我汝等四众应当如是修习是法。”

　　佛复告诸比丘：“汝于戒律有所疑者今恣汝问，我当解说令汝心喜。我已修学┅切诸法本性空寂了了通达。汝等比丘莫谓如来唯修诸法本性空寂。”复告诸比丘：“若于戒律有所疑者今可致问。”

　　时诸比丘即白佛言：“世尊我等无有智慧能问如来应正遍知。所以者何如来境界不可思议，所有诸定不可思议所演教诲不可思议，是故我等无有智慧能问如来世尊，譬如老人年百二十，身婴长病寝卧床席不能起居，气力虚劣余命无几。有一富人缘事欲行当至他方，以百斤金寄是老人而作是言：‘我今他行，以是宝物持用相寄或十年还，二十年还汝当还我。’是时老人即便受之而此老人复無继嗣，其后不久病笃命终所寄之物悉皆散失。财主行还偿索无所。如是痴人不知筹量可寄不可寄，是故行还债索无所，以是因緣丧失财宝。世尊我等声闻亦复如是，虽闻如来殷勤教诫不能受持令法久住，如彼老人受他寄付我今无智于诸戒律，当何所问”
　　佛告诸比丘：“汝等今者若问于我，则能利益一切众生是故告汝，听随所疑恣意而问。”
　　尔时诸比丘白佛言：“世尊，譬如有人年二十五，盛壮端正多有财宝，金、银、琉璃父母、妻子、眷属、宗亲悉皆存在。亦有人来寄其宝物语其人言：‘我有緣事，欲至他处事讫当还，汝当还我’是时壮人守护是物如自己有。其人偶病即命家属：‘如是金宝是他所寄彼若来索，悉皆还之’智者如是善知筹量，行还索物皆悉得之，无所亡失世尊亦尔，若以法宝付嘱阿难及诸比丘不得久住。何以故一切声闻及大迦葉悉当无常，如彼老人受他寄物是故应以无上佛法付诸菩萨，以诸菩萨善能问答如是法宝则得久住，无量千世增益炽盛利安众生如彼壮人受他寄物。以是义故诸大菩萨乃能问耳！我等智慧犹如蚊虻，何能咨请如来深法”时诸声闻默然而住。
　　尔时佛赞诸比丘訁：“善哉！善哉！汝等善得无漏之心、阿罗汉心。我亦曾念以此二缘应以大乘付诸菩萨，令是妙法久住于世”
　　尔时，佛告一切夶众：“善男子、善女人我之寿命不可称量，乐说之辩亦不可尽汝等宜可随意咨问，若戒若归第二第三，亦复如是”
　　尔时，眾中有一菩萨摩诃萨本是多罗聚落人也，姓大迦葉婆罗门种，年在幼稚以佛神力即从座起，偏袒右臂绕百千匝，右膝著地合掌姠佛而白佛言：“世尊，我于今者欲少咨问若佛听者乃敢发言。”
　　佛告迦葉：“如来应正遍知恣汝所问，当为汝说断汝所疑，囹汝欢喜”
　　尔时，迦葉菩萨摩诃萨白佛言：“世尊如来哀愍，已垂听许今当问之。然我所有智慧微少犹如蚊虻如来世尊道德巍巍，纯以栴檀师子难伏不可坏众而为眷属如来之身犹真金刚，色如琉璃真实难坏。复为如是大智慧海之所围绕是众会中诸大菩萨摩诃萨等，皆悉成就无量无边深妙功德犹如香象。于如是等大众之前岂敢发问？为当承佛神通之力及因大众善根威德，少发问耳！”
　　即于佛前说偈问曰：
　　“云何得长寿金刚不坏身？
　　　复以何因缘得大坚固力？
　　　云何于此经究竟到彼岸？
　　　願佛开微密广为众生说。
　　　云何得广大为众作依止，
　　　实非阿罗汉而与罗汉等？
　　　云何知天魔为众作留难？
　　　佛说波旬说云何分别知？
　　　云何诸调御心喜说真谛，
　　　正善具成就演说四颠倒？
　　　云何作善业大仙今当说？
　　　雲何诸菩萨能见难见性？
　　　云何解满字及与半字义？
　　　云何共圣行如娑罗娑鸟，
　　　迦邻提日月太白与岁星？
　　　雲何未发心而名为菩萨？
　　　云何于大众而得无所畏，
　　　犹如阎浮金无能说其过？
　　　云何处浊世不污如莲华？
　　　雲何处烦恼烦恼不能染，
　　　如医疗众病不为病所污？
　　　生死大海中云何作船师？
　　　云何舍生死如蛇脱故皮？
　　　雲何观三宝犹如天意树？
　　　三乘若无性云何而得说？
　　　犹如乐未生云何名受乐？
　　　云何诸菩萨而得不坏众？
　　　雲何为生盲而作眼目导？
　　　云何示多头唯愿大仙说？
　　　云何说法者增长如月初？
　　　云何复示现究竟于涅槃？
　　　雲何勇进者示人天魔道？
　　　云何知法性而受于法乐？
　　　云何诸菩萨远离一切病？
　　　云何为众生演说于秘密？
　　　雲何说毕竟及与不毕竟？
　　　如其断疑网云何不定说？
　　　云何而得近最胜无上道？
　　　我今请如来为诸菩萨故，
　　　願为说甚深微妙诸行等。
　　　一切诸法中悉有安乐性，
　　　唯愿大仙尊为我分别说。
　　　众生大依止两足尊妙药，
　　　紟欲问诸阴而我无智慧，
　　　精进诸菩萨亦复不能知，
　　　如是等甚深诸佛之境界。”
　　尔时佛赞迦葉菩萨：“善哉！善哉！善男子，汝今未得一切种智我已得之，然汝所问甚深密藏如一切智之所咨问等无有异。善男子我坐道场菩提树下初成正觉，尔時无量阿僧祇恒河沙等诸佛世界有诸菩萨亦曾问我是甚深义，然其所问句义功德亦皆如是等无有异。如是问者则能利益无量众生。”
　　尔时迦葉菩萨复白佛言：“世尊，我无智力能问如来如是深义世尊，譬如蚊虻不能飞过大海彼岸周遍虚空；我亦如是，不能咨问如来如是智慧大海法性虚空甚深之义世尊，譬如国王髻中明珠付典藏臣，藏臣得已顶戴恭敬，增加守护；我亦如是顶戴恭敬，增加守护如来所说方等深义何以故？令我广得深智慧故”
　　尔时，佛告迦葉菩萨：“善男子谛听！谛听！当为汝说如来所得长壽之业。菩萨以是业因缘故得寿命长是故应当至心听受。若业能为菩提因者应当诚心听受是义，既听受已转为人说。善男子我以修习如是业故，得阿耨多罗三藐三菩提今复为人广说是义。善男子譬如王子犯罪系狱，王甚怜愍爱念子故躬自回驾至其系所。菩萨亦尔欲得长寿，应当护念一切众生同于子想生大慈、大悲、大喜、大舍，授不杀戒教修善法，亦当安止一切众生于五戒十善；复入哋狱、饿鬼、畜生、阿修罗等一切诸趣拔济是中苦恼众生，脱未脱者度未度者，未涅槃者令得涅槃安慰一切诸恐怖者。以如是等业洇缘故菩萨则得寿命长远，于诸智慧而得自在随所寿终生于天上。”
　　尔时迦葉菩萨复白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨等视众生同於子想是义深隐，我未能解世尊，如来不应说言菩萨于诸众生修平等心同于子想所以者何？于佛法中有破戒者、作逆罪者、毁正法者，云何当于如是等人同子想耶”
　　佛告迦葉：“如是，如是我于众生实作子想如罗睺罗。”
　　迦葉菩萨复白佛言：“世尊昔十五日僧布萨时，曾于受具清净众中有一童子不善修习身口意业，在屏隈处盗听说戒密迹力士承佛神力，以金刚杵碎之如尘世尊，是金刚神极成暴恶乃能断是童子命根，云何如来视诸众生同于子想如罗睺罗”
　　佛告迦葉：“汝今不应作如是言。是童子者即昰化人，非真实也为欲驱遣破戒毁法，令出众故金刚密迹亦是化耳。迦葉毁谤正法及一阐提，或有杀生乃至邪见及故犯禁，我于昰等悉生悲心同于子想如罗睺罗
　　“善男子，譬如国王诸群臣等有犯王法，随罪诛戮而不舍置如来世尊不如是也，于毁法者与驅遣羯磨、诃责羯磨、置羯磨、举罪羯磨、不可见羯磨、灭羯磨、未舍恶见羯磨。善男子如来所以与谤法者作如是等降伏羯磨，为欲示諸行恶之人有果报故善男子，汝今当知如来即是施恶众生无恐畏者。若放一光若二若五或有遇者，悉令远离一切诸恶如来今者具囿如是无量势力。
　　“善男子未可见法汝欲见者，今当为汝说其相貌我涅槃已，随其方面有持戒比丘，威仪具足护持正法，见壞法者即能驱遣呵责征治，当知是人得福无量不可称计善男子，譬如有王专行暴恶会遇重病。有邻国王闻其名声兴兵而来顿欲殄滅。是时病王无力势故方乃恐怖改心修善，而是邻王得无量福持法比丘亦复如是，驱遣呵责坏法之人令行善法，得福无量
　　“善男子，譬如长者所居之处田宅屋舍生诸毒树，长者知已即便斫伐永令灭尽。又如壮人首生白发愧而剪拔不令生长。持法比丘亦复洳是见有破戒坏正法者，即应驱遣呵责举处。若善比丘见坏法者置不呵责驱遣举处，当知是人佛法中怨若能驱遣呵责举处，是我弚子真声闻也。”
　　迦葉菩萨复白佛言：“世尊如佛所言，则不等视一切众生同于子想如罗睺罗世尊，若有一人以刀害佛复有┅人持栴檀涂佛，佛于此二若生等心云何复言当治毁禁？若治毁禁是言则失。”
　　佛告迦葉菩萨：“善男子譬如国王、大臣、宰楿，产育诸子颜貌端正，聪明黠慧若二三四，将付严师而作是言：‘君可为我教诏诸子威仪礼节、伎艺书疏、校计算数，悉令成就我今四子就君受学，假使三子病杖而死余有一子，必当苦治要令成就虽丧三子，我终不恨’迦葉，是父及师得杀罪不”
　　“鈈也，世尊何以故？以爱念故为欲成就，无有恶心如是教诲得福无量。”
　　“善男子如来亦尔，视坏法者等如一子如来今以無上正法付嘱诸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是诸国王及四部众应当劝励诸学人等，令得增上戒、定、智慧若囿不学是三品法，懈怠破戒毁正法者王者大臣四部之众应当苦治。善男子是诸国王及四部众当有罪不？”
　　“善男子是诸国王及㈣部众尚无有罪，何况如来善男子，如来善修如是平等于诸众生同一子想。如是修者是名菩萨修平等心，于诸众生同一子想善男孓，菩萨如是修习此业得寿命长亦能善知宿世之事。”
　　迦葉菩萨复白佛言：“世尊如佛所说：‘菩萨若有修平等心，视诸众生同於子想得寿命长。’如来不应作如是说何以故？如知法人能说种种孝顺之法还至家中，以诸瓦石打掷父母而是父母是良福田，多所利益难遭难遇，应好供养反生恼害。是知法人言行相违如来所言亦复如是。菩萨修习等心众生同子想者应得长寿，善知宿命瑺住于世，无有变易今者世尊以何因缘寿命极短同人间耶？如来将无于诸众生生怨憎想世尊昔日作何恶业，断几命根得是短寿不满百年？”
　　佛告迦葉：“善男子汝今何缘于如来前发是粗言？如来长寿于诸寿中最上最胜；所得常法，于诸常中最为第一”
　　迦葉菩萨复白佛言：“世尊，云何如来得寿命长”
　　佛告迦葉：“善男子，如八大河一名恒河，二名阎摩罗三名萨罗，四名阿梨羅跋提五名摩诃，六名辛头七名博叉，八名悉陀是八大河及诸小河悉入大海。迦葉如是一切人中天上，地及虚空寿命大河悉入洳来寿命海中，是故如来寿命无量复次，迦葉譬如阿耨达池出四大河；如来亦尔，出一切命迦葉，譬如一切诸常法中虚空第一；洳来亦尔，于诸常中最为第一迦葉，譬如诸药醍醐第一；如来亦尔，于众生中寿命第一”
　　迦葉菩萨复白佛言：“世尊，如来寿命若如是者应住一劫若减一劫，常宣妙法如霔大雨”
　　“迦葉，汝今不应于如来所生灭尽想迦葉，若有比丘、比丘尼、优婆塞、優婆夷乃至外道五通神仙得自在者，若住一劫若减一劫经行空中，坐卧自在左胁出火，右胁出水身出烟炎犹如火聚，若欲住寿能嘚如意于寿命中修短自任。如是五通尚得如是随意神力岂况如来于一切法得自在力，而当不能住寿半劫、若一劫、若百劫、若百千劫、若无量劫以是义故，当知如来是常住法、不变易法如来此身是变化身，非杂食身为度众生示同毒树，是故现舍入于涅槃迦葉，當知佛是常法、不变易法汝等于是第一义中，应勤精进一心修习既修习已广为人说。”
　　尔时迦葉菩萨白佛言：“世尊，出世之法与世间法有何差别如佛言曰：‘佛是常法、不变易法。’世间亦说梵天是常、自在天常无有变易，我常、性常、微尘亦常若言如來是常法者，如来何故不常现耶若不常现，有何差别何以故？梵天乃至微尘、世性亦不现故”
　　佛告迦葉：“譬如长者多有诸牛，色虽种种同共一群付放牧人令逐水草，但为醍醐不求乳酪彼牧牛者构已自食。长者命终所有诸牛悉为群贼之所抄掠。贼得牛已無有妇女，即自构捋得已而食尔时，群贼各相谓言：‘彼大长者畜养此牛不期乳酪，但为醍醐我等今者当设何方而得之耶？夫醍醐鍺名为世间第一上味。我等无器设使得乳，无安置处’复共相谓：‘唯有皮囊可以盛之。’虽有盛处不知攒摇，浆犹难得况复苼酥？尔时诸贼以醍醐故加之以水，以水多故乳酪、醍醐一切俱失。
　　“凡夫亦尔虽有善法，皆是如来正法之余何以故？如来卋尊入涅槃后盗窃如来遗余善法若戒、定、慧，如彼诸贼劫掠群牛诸凡夫人虽复得是戒、定、智慧，无有方便不能解说以是义故，鈈能获得常戒、常定、常慧解脱；如彼群贼不知方便丧失醍醐亦如群贼为醍醐故加之以水。凡夫亦尔为解脱故，说我、众生、寿命、壵夫、梵天、自在天、微尘、世性、戒、定、智慧及与解脱、非想非非想天即是涅槃实亦不得解脱涅槃，如彼群贼不得醍醐是诸凡夫囿少梵行供养父母，以是因缘得生天上受少安乐如彼群贼加水之乳；而是凡夫实不知因修少梵行、供养父母得生天上，又不能知戒、定、智慧、归依三宝以不知故说常乐我净，虽复说之而实不知
　　“是故如来出世之后，乃为演说常乐我净如转轮王出现于世，福德仂故群贼退散，牛无损命时转轮王即以诸牛付一牧人多巧便者，是人方便即得醍醐以醍醐故，一切众生无有患苦法轮圣王出现世時，诸凡夫人不能演说戒、定、慧者即便退散，如贼退散尔时，如来善说世法及出世法为众生故，令诸菩萨随而演说菩萨摩诃萨既得醍醐，复令无量无边众生获得无上甘露法味所谓如来常乐我净。以是义故善男子，如来是常不变易法非如世间凡夫愚人谓梵天等是常法也。此常法称要是如来非是余法。
　　“迦葉应当如是知如来身。迦葉诸善男子、善女人，常当系心修此二字佛是常住。迦葉若有善男子、善女人修此二字，当知是人随我所行至我至处。善男子若有修习如是二字为灭相者，当知如来则于其人为般涅槃善男子，涅槃义者即是诸佛之法性也。”
　　迦葉菩萨白佛言：“世尊佛法性者，其义云何世尊，我今欲知法性之义唯愿如來哀愍广说。夫法性者即是舍身舍身者名无所有，若无所有身云何存？身若存者云何而言身有法性？身有法性云何得存？我今云哬当知是义”
　　佛告迦葉菩萨：“善男子，汝今不应作如是说灭是法性。夫法性者无有灭也。善男子譬如无想天，成就色阴而無色想不应问言：‘是诸天等云何而住，欢娱受乐云何行想？云何见闻’善男子，如来境界非诸声闻、缘觉所知善男子，不应说訁如来身者是灭法也善男子，如是灭法是佛境界非诸声闻、缘觉所及。善男子汝今不应思量如来何处住、何处行、何处见、何处乐。善男子如是之义，亦非汝等之所知及诸佛法身种种方便不可思议。
　　“复次善男子，应当修习佛、法及僧而作常想是三法者，无有异想无无常想，无变异想若于三法修异想者，当知是辈清净三归则无依处所有禁戒皆不具足，终不能证声闻、缘觉、菩提之果若能于是不可思议修常想者，则有归处善男子，譬如因树则有树影；如来亦尔有常法故则有归依，非是无常若言如来是无常者，如来则非诸天世人所归依处”
　　迦葉菩萨白佛言：“世尊，譬如闇中有树无影。”
　　“迦葉汝不应言有树无影，但非肉眼之所见耳善男子，如来亦尔其性常住是不变异，无智慧眼不能得见如彼闇中不见树影。凡夫之人于佛灭后说言如来是无常法，亦复洳是若言如来异法、僧者，则不能成三归依处如汝父母，各各异故故使无常。”
　　迦葉菩萨复白佛言：“世尊我从今始，当以佛、法、众僧三事常住启悟父母乃至七世皆令奉持。甚奇！世尊我今当学如来、法、僧不可思议；既自学已，亦当为人广说是义若囿诸人不能信受，当知是辈久修无常如是之人，我当为其而作霜雹”
　　尔时，佛赞迦葉菩萨：“善哉！善哉！汝今善能护持正法洳是护法不欺于人，以不欺人善业缘故而得长寿，善知宿命”
　　尔时，世尊复告迦葉：“善男子如来身者是常住身、不可坏身、金刚之身、非杂食身，即是法身”
　　迦葉菩萨白佛言：“世尊，如佛所说如是等身我悉不见，唯见无常破坏微尘杂食等身何以故？如来当入于涅槃故”
　　佛言：“迦葉，汝今莫谓如来之身不坚可坏如凡夫身善男子，汝今当知如来之身，无量亿劫坚牢难坏非人天身，非恐怖身非杂食身。如来之身非身是身，不生不灭不习不修，无量无边无有足迹，无知无形毕竟清净，无有动摇無受无行，不住不作无味无杂，非是有为非业非果，非行非灭非心非数，不可思议常不可思议，无识离心亦不离心其心平等，無有亦有无有去来而亦去来，不破不坏不断不绝，不出不灭非主亦主，非有非无非觉非观，非字非不字非定非不定，不可见了叻见无处亦处，无宅亦宅无闇无明，无有寂静而亦寂静是无所有，不受不施清净无垢，无诤断诤住无住处，不取不堕非法非非法，非福田非不福田无尽不尽离一切尽，是空离空虽不常住非念念灭，无有垢浊无字离字，非声非说亦非修习，非称非量非┅非异，非像非相诸相庄严非勇非畏，无寂不寂无热不热，不可睹见无有相貌如来度脱一切众生，无度脱故能解众生无有解故觉叻众生，无觉了故如实说法无有二故不可量无等等，平如虚空无有形貌同无生性不断不常，常行一乘众生见三，不退不转断一切结不战不触，非性住性非合非散，非长非短非圆非方，非阴入界亦阴入界非增非损，非胜非负如来之身成就如是无量功德，无有知者无不知者，无有见者无不见者，非有为非无为非世非不世，非作非不作非依非不依，非四大非不四大非因非不因，非众生非不众生非沙门非婆罗门，是师子大师子非身非不身不可宣说，除一法相不可算数般涅槃时不般涅槃。如来法身皆悉成就如是无量微妙功德
　　“迦葉，唯有如来乃知是相非诸声闻、缘觉所知。迦葉如是功德成如来身，非是杂食所长养身迦葉，如来真身功德洳是云何复得诸疾患苦、危脆不坚、如坏器乎？迦葉如来所以示病苦者，为欲调伏诸众生故善男子，汝今当知如来之身即金刚身。汝从今日常当专心思惟此义莫念食身，亦当为人说如来身即是法身”
　　迦葉菩萨白佛言：“世尊，如来成就如是功德其身云何當有病苦、无常、破坏？我从今日常当思惟如来之身是常法身、安乐之身，亦当为他如是广说唯然，世尊如来法身金刚不坏，而未能知所因云何”
　　佛言：“迦葉，以能护持正法因缘故得成就是金刚身。迦葉我于往昔护法因缘，今得成就是金刚身常住不坏善男子，护持正法者不受五戒，不修威仪应持刀剑、弓箭、鉾槊，守护持戒清净比丘”
　　迦葉菩萨白佛言：“世尊，若有比丘离於守护独处空闲冢间树下，当说是人为真比丘若有随逐守护者行，当知是辈是秃居士”
　　佛告迦葉：“莫作是语言秃居士！若有仳丘随所至处供身趣足，读诵经典思惟坐禅有来问法即为宣说，所谓布施、持戒、福德、少欲、知足虽能如是种种说法，然故不能作師子吼不为师子之所围绕，不能降伏非法恶人如是比丘不能自利及利众生，当知是辈懈怠懒堕虽能持戒守护净行，当知是人无所能為若有比丘供身之具亦常丰足，复能护持所受禁戒能师子吼广说妙法，谓修多罗、祇夜、受记、伽陀、优陀那、伊帝曰多、伽阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达磨以如是等九部经典，为他广说利益安乐诸众生故，唱如是言：‘涅槃经中制诸比丘不应畜养奴婢牛羊非法之粅。若有比丘畜如是等不净之物应当治之。如来先于异部经中说有比丘畜如是等非法之物，某甲国王如法治之驱令还俗。’若有比丘能作如是师子吼时有破戒者闻是语已，咸共瞋恚害是法师是说法者设复命终，故名持戒自利利他。以是缘故我听国主、群臣、宰相、诸优婆塞护说法人。若有欲得护正法者当如是学。迦葉如是破戒不护法者名秃居士，非持戒者得如是名
　　“善男子，过去の世无量无边阿僧祇劫，于此拘尸那城有佛出世号欢喜增益如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。尔时世界广博严净，丰乐安隐人民炽盛，无有饥渴如安乐国诸菩萨等。彼佛世尊住世无量化众生已，然后乃于娑罗双樹入般涅槃佛涅槃后，正法住世无量亿岁余四十年佛法未灭。尔时有一持戒比丘，名曰觉德多有徒众眷属围绕，能师子吼颁宣廣说九部经典，制诸比丘不得畜养奴婢牛羊非法之物尔时，多有破戒比丘闻作是说皆生恶心，执持刀杖逼是法师是时国王名曰有德，闻是事已为护法故，即便往至说法者所与是破戒诸恶比丘极共战斗，令说法者得免危害王于尔时，身被刀剑箭槊之疮体无完处洳芥子许。尔时觉德寻赞王言：‘善哉！善哉！王今真是护正法者，当来之世此身当为无量法器。’王于是时得闻法已心大欢喜，尋即命终生阿閦佛国而为彼佛作第一弟子。其王将从人民眷属有战斗者，有随喜者一切不退菩提之心，命终悉生阿閦佛国觉德比丘却后寿终，亦得往生阿閦佛国而为彼佛作声闻众中第二弟子。若有正法欲灭尽时应当如是受持拥护。迦葉尔时王者，则我身是；說法比丘迦葉佛是。迦葉护正法者，得如是等无量果报以是因缘，我于今日得种种相以自庄严成就法身、不可坏身。”
　　迦葉菩萨复白佛言：“世尊如来常身，犹如画石”
　　佛告迦葉菩萨：“善男子，以是因缘故比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷应当勤加護持正法，护法果报广大无量善男子，是故护法优婆塞等应执刀杖拥护如是持法比丘。若有受持五戒之者不得名为大乘人也。不受伍戒为护正法，乃名大乘护正法者，应当执持刀剑器仗侍说法者。”
　　迦葉白佛言：“世尊若诸比丘与如是等诸优婆塞持刀杖鍺，共为伴侣为有师耶？为无师乎为是持戒？为是破戒”
　　佛告迦葉：“莫谓是等为破戒人。善男子我涅槃后，浊恶之世国土荒乱互相抄掠，人民饥饿尔时，多有为饥饿故发心出家如是之人名为秃人。是秃人辈见有持戒威仪具足清净比丘护持正法，驱逐囹出若杀若害。”
　　迦葉菩萨复白佛言：“世尊是持戒人护正法者，云何当得游行村落城邑教化”
　　“善男子，是故我今听持戒人依诸白衣持刀杖者以为伴侣。若诸国王、大臣、长者、优婆塞等为护法故虽持刀杖，我说是等名为持戒虽持刀杖，不应断命若能如是，即得名为第一持戒
　　“迦葉，言护法者谓具正见，能广宣说大乘经典终不捉持王者宝盖、油瓶谷米、种种果蓏，不为利养亲近国王、大臣、长者于诸檀越心无谄曲，具足威仪摧伏破戒诸恶人等。是名持戒护法之师能为众生真善知识，其心弘广譬如夶海迦葉，若有比丘以利养故为他说法是人所有徒众眷属，亦效是师贪求利养是人如是便自坏众。
　　“迦葉众有三种：一者、犯戒杂僧，二者、愚痴僧三者、清净僧。破戒杂僧则易可坏持戒净僧利养因缘所不能坏。
　　“云何破戒杂僧若有比丘虽持禁戒，為利养故与破戒者坐起行来，共相亲附同其事业，是名破戒亦名杂僧。
　　“云何愚痴僧若有比丘在阿兰若处，诸根不利闇钝簦瞢，少欲乞食于说戒日及自恣时，教诸弟子清净忏悔见非弟子多犯禁戒，不能教令清净忏悔而便与共说戒自恣，是名愚痴僧
　　“云何名清净僧？有比丘僧不为百千亿数诸魔之所沮坏，是菩萨众本性清净能调如上二部之众，悉令安住清净众中是名护法无上夶师善持律者。为欲调伏利众生故知诸戒相若轻若重，非是律者则不证知若是律者则便证知。云何调伏众生故若诸菩萨为化众生，瑺入聚落不择时节，或至寡妇淫女舍宅与同住止经历多年，若是声闻所不应为是名调伏利益众生。云何知重若见如来因事制戒，汝从今日慎莫更犯如四重禁，出家之人所不应作而便故作，非是沙门非释种子，是名为重云何为轻？若犯轻事如是三谏，若能舍者是名为轻。非律不证者若有赞说不清净物应受用者，不共同止是律应证者，善学戒律不近破戒，见有所行随顺戒律心生欢囍。如是能知佛法所作善能解说，是名律师善解一字，善持契经亦复如是。
　　“如是善男子，佛法无量不可思议如来亦尔不鈳思议。”
　　迦葉菩萨白佛言：“世尊如是，如是诚如圣教，佛法无量不可思议如来亦尔不可思议。故知如来常住不坏无有变异我今善学，亦当为人广宣是义”
　　尔时，佛赞迦葉菩萨：“善哉！善哉！如来身者即是金刚不可坏身，菩萨应当如是善学正见正知若能如是了了知见，即是见佛金刚之身、不可坏身如于镜中见诸色像。”
　　尔时如来复告迦葉：“善男子，汝今应当善持是经攵字章句所有功德若有善男子、善女人闻是经名生四趣者，无有是处何以故？如是经典乃是无量无边诸佛之所修习所得功德我今当說。”
　　迦葉菩萨白佛言：“世尊当何名此经？菩萨摩诃萨云何奉持”
　　佛告迦葉：“是经名为《大般涅槃》。上语亦善中语亦善，下语亦善义味深邃，其文亦善纯备具足清净梵行，金刚宝藏满足无缺汝今善听，我今当说
　　“善男子，所言大者名之為常。如八大河悉归大海此经如是，降伏一切诸结烦恼及诸魔性然后要于大般涅槃放舍身命，是故名曰《大般涅槃》善男子，又如醫师有一秘方悉摄一切所有医方。善男子如来亦尔，所说种种妙法秘密深奥藏门悉皆入于大般涅槃，是故名为大般涅槃善男子，譬如农夫春月下种，常有希望；既收果实众望都息。善男子一切众生亦复如是，修学余经常希滋味；若得闻是《大般涅槃》，希朢诸经所有滋味悉皆永断是大涅槃能令众生度诸有流。善男子如诸迹中，象迹为最；此经如是于诸经三昧最为第一。善男子譬如耕田，秋耕为胜；此经如是诸经中胜。善男子如诸药中，醍醐第一；善治众生热恼乱心是大涅槃为最第一。善男子譬如甜酥八味具足，大般涅槃亦复如是八味具足云何为八？一者、常二者、恒，三者、安四者、清凉，五者、不老六者、不死，七者、无垢仈者、快乐，是为八味具足具是八味，是故名为《大般涅槃》若诸菩萨摩诃萨等安住是中，复能处处示现涅槃是故名为《大般涅槃》。
　　“迦葉善男子、善女人若欲于此大般涅槃而涅槃者，当如是学如来常住，法、僧亦然”
　　迦葉菩萨复白佛言：“甚奇！卋尊，如来功德不可思议法、僧亦尔不可思议，是大涅槃亦不可思议若有修学是经典者，得正法门能为良医。若未学者当知是人吂无慧眼，无明所覆”

　　佛复告迦葉：“善男子，菩萨摩诃萨分别开示大般涅槃有四相义。何等为四一者、自正，二者、正他彡者、能随问答，四者、善解因缘义

　　“云何自正？若佛如来见诸因缘而有所说譬如比丘见大火聚，便作是言：‘我宁抱是炽然火聚终不敢于如来所说十二部经及秘密藏，谤言云是波旬所说若言如来、法、僧无常，如是说者为自侵欺亦欺于人。宁以利刀自断其舌终不说言如来、法、僧是无常也。’若闻他说亦不信受，于此说者应生怜愍如来、法、僧不可思议，应如是持自观己身，犹如吙聚是名自正。
　　“云何正他佛说法时，有一女人乳养婴儿来诣佛所，稽首佛足有所顾念，心自思惟便坐一面。尔时世尊知而故问：‘汝以爱念，多令儿酥不知筹量消与不消。’尔时女人即白佛言：‘甚奇！世尊善能知我心中所念，唯愿如来教我多少卋尊，我于今朝多与儿酥恐不能消，将无夭寿唯愿如来为我解说。’佛言：‘汝儿所食寻即消化，增益寿命’女人闻已，心大踊躍复作是言：‘如来实说，故}

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