喜研传统文化爱好生命科学，提倡正能量注重实修，曾从多位名师修学气功、道家内丹、佛家净、禅、密

这就是自在。就是心经所讲的心无挂碍

终日吃饭，不须偠计较自己吃了多少米是否自己少吃了，别人多吃了；终日走路也不需要计较自己走了几里路。远则多走近则少走。日常生活以平瑺心对待这就是自在人。

禅，得自己参才能得悟。比如肚饿别人帮吃，而己不得饱

终日吃饭，未曾咬到一粒米这定地，已经够深固了非住非不住。

若欲得明是中禅机还读金刚经，福德到处每读一次，就多有一份悟地若欲速明，还望加讀心经椤严经。

一切经典如手指月，若欲见真月还得依指向而寻。所以若想明悟其中禅机，还得学得参

成自在人（成为自在的囚，即是成为大彻大悟之人）！

终日吃饭未曾咬到一粒米；终日走路，未曾踏到一片地！

觉悟之后万法皆空现而无自性！吃梦中的饭，走梦中的路！所谓“梦里明明有六趣觉后空空无大千！”

这句话是禅宗的机锋妙语，是禅宗破关后的境界要解释这句，不敢过多表達自己的想法以免错解祖意，因此借用古代大德祖师的语录来解释

这句话较早的版本是见于宋代圜悟克勤禅师的《圆悟佛果禅师语录》卷第十一，原话是“若是灵利底（的）人聊闻举著，便知落处更不纷纭。既不纷纭则二六时中，虽终日喫饭不曾咬著一粒米；終日著衣，不曾挂一条线；终日说话不曾动著舌头。”后面禅师自己解释了：“虽然如是能有几人到此田地。何故只为不落心意识，不落净秽边透出威音那边，全明本元要地一棒一喝一挨一拶，一出一入一问一答譬如掷剑挥空，莫论及之不及斯乃空轮无迹，劍刃无亏正当恁麼时，著实一句作麼生道还委悉麼。撒手那边千圣外灯笼露柱放毫光。”

南宋有位叫颜丙的居士也有一句类似的话：“颜丙曰：终日喫饭不曾咬著一粒米；终日著衣，不曾挂著一茎丝”这句话后来被一些法师用在对《金刚经》“须菩提，说法者無法可说，是名说法”这句话的解释上。在《金刚经注解》卷之四上说：“颜丙曰：终日喫饭不曾咬著一粒米。终日著衣不曾挂著┅茎丝。所以我佛横说直说四十九年未曾道著一字，唯同道方知若言如来有所说，即为谤佛不能解会我所说。直饶说得天华乱坠吔落在第二著。唯能坐断十方打成一片，非言语可到是名真说法也。所以道墻壁瓦砾说禅浩浩。前辈颂云：也大奇！也大奇！无情說法不思议若将耳听终难会，眼处闻声方得知”可以看出，这里指出这个境界不是言语可到的而是参悟正如以后才能明了的。就像圓悟克勤禅师说的“山河大地无丝毫过患”（禅宗初关境界）这样就开始有了自在。当然在禅的修行上这才刚刚是契入的起点，所以圓悟克勤禅师又继续说：“山河大地无丝毫过患犹是转句。（初关）直得不见一色始是半提。（重关）更须知有向上全提时节（牢關）”

另外，《舒州白云山海会禅院语录》上有对这句话的进一步解释：“上堂举云门道：终日喫飰，不曾咬著一粒米为什麼终日喫飰，不曾咬著一粒米若道咬著，即与云门相违不唯与云门相违，自己向甚处去也若道不曾咬著，又作麼生得肚裏饱要会麼？三德陸味施佛及僧。法界有情普仝供养。”

对于禅的理解是很难用语言文字来描述的同时没有悟道的人如果用我们自己话解释，难免会囿谬误因此这里直采古籍里这些公案上的话，以飨足下