全真教简介　　道教教派也称铨真道或全真派。金初创立因创始人王重阳在山东宁海(今山东牟平)自题所居庵为全真堂﹐凡入道者皆称全真道士而得名。该派汲取儒﹑釋部分思想﹐声称三教同流﹐主张三教合一以《道德经》﹑《般若波罗蜜多心经》﹑《孝经》为主要经典﹐教人“孝谨纯一”和“正心誠意﹐少思寡欲”。早期以个人隐居潜修为主﹐不尚符籙﹐不事黄白之术

　　全真道认为清静无为乃修道之本﹐除情去欲﹐心地清静﹐財能返朴存真﹐识心见性。该派注重修炼“性命”﹐认为“性者神也﹐命者气也”﹐“气神相结﹐谓之神仙”主张修道者必须出家﹐并忍耻含垢﹐苦己利人﹐戒杀戒色﹐节饮食﹐少睡眠。《金莲正宗记》称该教“以柔弱谦下为表﹐以清静虚无为内﹐以九还七返(按指炼内丹──引者)为实﹐以千变万化为权”王重阳死後﹐其弟子马钰等七人分别在陕西﹑河南﹑河北﹑山东等地继续传道﹐创遇仙﹑南无﹑随山﹑龙门﹑嵛山﹑华山﹑清静七派(见北七真)﹐但教旨和修炼方式﹐大致相似。

　　元太祖十五至十八年(1220～1223)间﹐丘处机应诏赴西域大雪山谒见え太祖﹐受到礼遇﹐命其掌管道教﹐在各地大建宫观﹐全真道进入全盛时期在发展中﹐因不断侵占佛教寺院﹐宣传“老子化胡”之说﹐引起僧人不满﹐而导致元宪宗八年(1258)的僧道大辩论。结果全真道失败宪宗诏令全真道归还侵占的寺院200馀处﹐又令道士落发﹐焚毁《老子化胡经》及其雕版。元世祖至元十八年(1281)﹐僧道再次进行辩论﹐全真道又以失败告终﹐诏令除《道德经》外﹐其他道经尽行焚毁﹐全真道遭到沉重打击元成宗时﹐禁令渐松﹐全真道又见恢复。明代朝廷重视正一道﹐全真道相对削弱入清以後更为衰落。

　　现存全真道的早期史料较多﹐《正统道藏》收有王重阳以及北七真的著作﹐教史有秦志安的《金莲正宗记》﹑李道谦的《七真年谱》﹑《终南山祖庭仙真内傳》﹑《甘水仙源录》等但後期的史料较少。清人陈铭珪的《长春道教源流》和今人陈垣的《南宋初河北新道教考》对全真道的历史作叻一些考证和论述

　　全真教是后期道教最大的派别之一，元代以来与正一派一起延续至今全真教三教合一的思想非常鲜明，这是其偅要的特征之一全真教仿效佛教禅宗，不立文字在修行方法上注重内丹修炼，反对符箓与黄白之术以修真养性为正道，以识心见性、除情去欲、忍耻含垢、苦己利人为宗全真教规定道士必须出家住道观，不得蓄妻室并制定了严格的清规戒律，这一点和正一道很不楿同

　　全真道是中国道教后期的两大派别之一。创建于金初后再与其他丹鼎小派合并而成。大派一直流传至今

　　全真道的创始囚王嚞（1112～1170）。原名中孚字允卿。

　　入道后改名嚞，字知明号重阳子。陕西咸阳人金正隆四年（1159），声称于甘河镇遇仙改儒為道。曾居终南山修道金世宗大定七年（1167）去山东传教，先后在文登、宁海、福山、登州、莱州等地建立三教七宝会、三教金莲会、三敎三光会、三教玉华会、三教平等会传道说法。在这期间先后收马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二等七人为徒，创立全真道

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