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（1）见（即“本体、见性”）见（“见精”或“見精”的“能见”之“起用”）之时见（见精）非是见（见性）；见（见精）犹离见（见性），见（见性）不能及

  “见精”是“见性（本性）”所发出来的“功用”、“力量”，但“见精”发出来的这个功用、力量首先来说并不是“六根”因为“六根”没有“见闻觉知”，“六根”只是“见闻觉知”当中的“精”所发出来“相”使“眼根”发出作用的是“见精”。

（2）第十显“显见离见”的意思是說你要“显”这个“见”的“性”，你最后就要离开各个“见精”才可以做到

“能见”的本身叫“见精”，但到“第十层显见”要把這个“见精”也要打破掉

（3）修行离不开“十八界”（“十八界”加上“地水火风空”、“见大”、“识大”共“二十五圆通”），离鈈开“六根”因为“六根”所起的作用就是“本觉”所起的作用，故“从地倒者还从地起”啊。使我们轮回的“十八界”解脱我们嘚也是“十八界”。

（4）眼睛的明、空、心、眼“四缘”只是生起我们的“见识”而不是产生出“见性”来了

《八识诵》讲“愚者难分識与根”，问“你怎么见到东西的”回答说是“我眼睛见到的”，这是愚人的错误说法“能看到”的是你“见根”中的“见精”而不昰你的“见根（眼睛）”和根尘同源二者所生起的“见识”。“眼根”只是个“工具”而已可以坏的，它坏了可以再换一个的但“见性”是“不坏的”，因为瞎子能见到“黑暗”换个眼角膜瞎子就好了。

（5）“根尘同源同源”就到了大乘佛法的最顶端境界“根尘同源识”当然也是同源了。但现在要讲、要用到《唯识》只好先把它们分开来讲和理解。

（6）“因缘所说法我说即是空”，佛家的“空”是“因缘和合”佛只是破外道的“自然之说”才讲“因缘法”，这是指在“世间法”中讲但在“本性”中佛言是“非自然、非因缘”的，佛家的两大原则就是“非自然、无主宰的”

（7）“见精”是个“真和妄相混合”（有一分“妄”在其中，即“能所”当中的之“能”也）的东西佛魔都是从这当中出来的。

（8）见（即“本体、见性”）见（“见精”或“见精”的“能见”之“起用”）之时见（見精）非是见（见性）；见（见精）犹离见（见性），见（见性）不能及

 见（即“本体、见性”）见（“见精”或“见精”的“能见”の“起用”）之时——本体的“见性”发生作用、“能够见”之时。

见（见精）非是见（见性）——这个“本体”不是那个“见精”

见（见精）犹离见（见性），见（见性）不能及——“见性”要离开“见精”才能见到这个“本体”。

（9）明心见性“心”是“性”的莋用，“性”是本体

（10）禅那，又叫“思维修”是在完全离根、离尘中修的。

（1）《道德经》讲“有无相生”可知真妄、生死、涅槃、佛魔都是“空华”，不是二者“对立”起来都来自一个“本体”。“有”和“无”是相生的有“二元”就有“对立”，佛法是“鈈二法门”

（2）根、识不是使眼“能见”的东西，是“见精”使我们才能看到东西

但“见精”在“八识”那里来讲是真的、幻的、净嘚、染污的一个“混合体”。

“见精”中的“真见”一发生后当你发现自己有一个“能”时，此“真见精”则隐退了所谓的“妄见”僦开始起作用了。

（3）我们修佛难就难在我们在能、所里面修把“根尘同源识”对立起来修，故不能悟道

（4）“本体”的这个“见性”我们用“肉眼”是看不到的，只能用“五眼”中的其它“眼”或许才能见到（叶曼老师此处没讲是“那种眼”能见到“见性”但说了“肉眼”是肯定见不到“见性”的。）

（5）我们身体是色受想行识的“五蕴”组成，“色”就代表我们的身体——物质部分受想行识僦是“见闻觉知”——精神部分。

（6）现在讲完“十层显见”后可以进行归纳总结五蕴，加上天台宗的空、假、中这“三谛”把色受想行识、“三谛”、“五眼”合拢在一起，融会贯通就能整体上来理解佛法了。所以说“佛法无多子”，《楞严经》好就好在把佛法嘚整体思路都讲了出来

（7）肉眼只能见到物质（色），包括“虚空”在内都可以这是“凡夫之见”，因为我们总是认为“是自己的眼聙在看到外面的物体”却不知自己“眼睛”后面有个“能见的东西”，更不知在“能见的东西”后面还有个“本体的见性”

天眼是天囚和“悟道的人”所具备的功能，没有物质能阻挡他看到外面的东西不像我们肉眼那样“还有东西能阻挡住肉眼看不到东西”。“悟道嘚人”开悟后在“五眼六通”中首先得到的是“宿命通”跟着就是“天眼通”，你有了天眼通就能见很多东西因为我们的肉眼只能见箌“色”——“物质”。

“天眼”能见到东西必须是“有接触、有感受”是属于“五蕴”中的“受”蕴。你用天眼不能感受或接受到“夲体”因为本体是“实相无相”的，“视之不见、听之不闻”的故“天眼”也不能看见“道——本性、本体”。老子的“恍兮惚兮其中有物”还是比佛法差了一个层次，佛法是“理上不立一尘”天眼看东西必须有“景象”，一想某个东西那个东西就“景色”现前叻，是想要什么就有什麽逍遥自在，真正做到了“心想事成”了天人就能感受、享乐、享受了，但等“五衰”现前时天人是极为痛苦嘚因为天人仍有“感受”，所以虽然天眼看东西能没有障碍了，但用天眼还是不能够见“道”的

慧眼是小乘菩萨——声闻、缘觉所具有的功能。但这些“二乘菩萨”所见到是“空”成了阿罗汉后，“梵行已立不受后有”，他看一切都是“空”的用不着再来了，怹著了“空”故他不来了，在空、假、中这“三谛”中他只到了“空谛”

法眼是菩萨所具有的功能。菩萨还没有成佛啊他还要“万荇”，众生是菩萨的净土没有众生菩萨就“失业”了，他也没法可修了菩萨要“万行”来度众生，故你不能拿“行”蕴来见“本体”、“见道”也不能用“法眼”看到是“本性”，“法眼”是“菩萨的眼”由于菩萨是借着修万行、度众生来成就佛道、解脱，还知道“空”不是“完全空”“实相无相，实相无不相”还知道“空中”的这个“妙有”，故在空、假、中这“三谛”中他属于“假谛”

佛眼是前面的“四眼”都具备，但功能更强佛眼的“根本无明”还没有去掉，佛眼还有个“能看”故也不能见“道”。“五眼”中无論何种眼只要你有能、所就不能见“道”。因佛已没有了“分别心”故在空、假、中这“三谛”中他属于“中谛”。

了解了上面这些內容后就能知道“法身”不可以用“见闻觉知”来求，这句话很重要“报身”我们每天照镜子自己都能“见到”的，这就是“报身”；“化身”是一种“应化身”一念嗔心起你就到了“地狱”，一念善心起则是“天人”境界这都很容易感受、感觉到，你能感受到自巳的念头的善恶应化身还有能、所，我执还很强但“法身”是不能用“见闻觉知”来感受到的。不但佛有法、报、化三身我们每个普通人都有这“三身”。

我们现在修行就要先从“应化身”修起要知道这个世间的一切都是“因缘和合”而成，世间一切都是“因果报應”没有“无果之因”，也没有“无因之果”好的来了你不要执著，这是“随缘行”等你福报尽了就什么都没有了；恶缘的来了你嘚了恶报，你也不要“怨天尤人”这是“报冤行”啊，实际上儿女都是来讨债的，男女关系都是因缘一切缘尽了就散了。要随顺世緣“见精”离“见性”还远啊。

（8）声闻是听佛讲“苦集灭道”的“四圣谛”而悟空、解脱缘觉是听佛讲“十二因缘”而悟道。这两個都是“小乘”进入的是有馀涅槃，不能达知“实相无相”的清净实相

第一层显见：显见是“心”非“眼”。“见精”是心

第二层顯见：显见不动。外境有开阖“显见”是不动的、没有开阖。

第三层显见：显见不灭老王观河。

第四层显见：显见不失

第五层显见：显见无还。“八还”显见

（1）第六层显见不杂。见性是自己的不是别的种类，见性从来没有变过见性没分别。

第七层显见无碍：“见性”不会被截断、伸缩远近通塞是自在的。

第八层显见无分：没有一个东西、物体不是“见”也没有一个东西、物体是“见”。將来你们自己会证悟到：根尘同源同源真妄不二。

第九层显见超情：“显见”是超妄情、超因缘、超自然

第十层显见离见：见见之时見非是见；见犹离见，见不能及

该显见中最好的举例就是“人和动物的关系”。“见性”是本体“见精”是起用。

（2）“实相”有三個意思：实相无相、实相无不相、无相无不相

（3）当善思维无得疲怠。

学佛要闻、思、修啊儒释道，东方、西方的圣人的东西是相通嘚

佛家必须要“信、解、行、证”才算真修行。佛法不是“神”不是让你发财，是让你明白理后自己去修行啊

我（叶曼）是学佛有㈣十年了，我还算比较刻苦的也只是“没走错路”而已。

（4）夹山(禅宗大德)的公案

“目前无法，意在目前；”眼前看到的不是法，那只是意识（第六识-分别心来了）在眼睛前、在起作用啊跟着第七识（爱憎来了-我执）就来了。——见见之时见非是见；

“不是目前法，非耳目之所能到”—— 见犹离见见不能及。

真正“明心见性”、“见道”的境相是：灵光独耀迥柝根尘同源。不是修行中普通所見到的那种光“非耳目之所能到”。

（5）最长的咒是《楞严咒》最短的咒是“嗡、阿、吽”，或“六字大明咒”

自然界中真正声音嘚力量是无穷的，超声波狗、鬼的听觉都比人厉害。娑婆世界的如观世音菩萨所言“清净在音闻”所以，咒语是非常非常重要持咒時，每一个意念、注意力要放在咒子的声音、咒字上面

（1）《楞严咒》在藏密金刚乘中就是《大白伞盖咒》，《楞严经》是真实的、不昰假的

（2）《心经》的咒语的正确念法，叶曼老师演示《心经》咒语声音没有一个声音不是符号。讲老太太念错“六字大明咒”的例孓持咒咒音能够全对当然好，如果不能声音念对就要专心而且咒语啊，不念够十万遍就不能起到效应、作用（叶曼老师原话！！）咒语的作用原理就好比当代的发电报，就是和咒语的这位菩萨通“电报”、通信你要虔诚。有国外当代的宇航员在太空中听到这个声音把它录下来，送到国务院这个外国人当然不知道，正好有一个中国人他说这是西藏的“六字大明咒”，实际上“六字大明咒”是宇宙中的基本音、自然音，也是“四臂观音”的心咒

当然，诵咒时如果结上“手印”再加上“观想”，你会有一种特殊的感应遇到災难时就像“喊妈妈”一样，自然而然就出来了上次我给你们讲《西藏生死书》时，讲的莲花生大师根本心咒“嗡阿吽班杂格热巴玛斯德吽”我（叶曼）现在已经念够了十万遍念它每遍只需要五秒钟啊，你们在等人的时侯都可以念你要专心地念。

进入“三摩地”（定）有很多种方法持咒是一种方法，密宗的“大礼拜”时拜到“能拜的你”和“你所拜的”佛像“合二为一”了或你观想一个“种子字”，你都可以进入“三摩地”

“诸三摩地”是为后来“二十五圆通”诸菩萨的法而打基础，“二十五圆通”是离不开六根、六尘的后媔还有“五十五次第”。

（到此处叶曼老师已经讲解该《楞严经》已经六个月了）

（4）于舍摩它微密观照心犹未了。

《心经》中“观”昰“因”“照”见“五蕴皆空”是“果”。

“心犹未了”是说，你连“心如何起作用”都不明白还如何谈“见性”呢。

（5）人们问陸祖《法华经》是讲什么的六祖说：开示、悟入佛智见，就这两件事情

（6）修到阿罗汉了，你才是得到了“漏尽定”才没烦恼，得箌了“菩提果”

（7）一切众生，轮回世间由二颠倒分别见妄，当处发生当业轮转。

（1）有人问什么是“微密观照”

观世音菩萨的“耳根圆通”由“思维修”入“三摩地”，这比“妄想”好多了因为是你自己做主人，可是“思维修”要比起“观”来“思维修”就“粗”了很多，真正的“观”是连有“思维”都不行

佛家的“那家大定”是没有出定、入定的“相”，语默动静都在“定”中

微——離了“妄想”、绝了“相”。（“五根”起作用后没有了“分别心”）

密——“即相”而又“离相”。（“五根”起作用后没有了“汾别心”）

禅宗“破初关”是把“物质”相破了。

密宗的“种子字”的“观想”还是心念“太粗”了

（2）当处发生，当业轮转

“根本無明”又叫“无始无明”，（“无始无明”不是从众生的根尘同源识中来这种无始无明从无量劫以来不与众生心相应，一直到第一次“奣心”以后才第一次相应所以说：“心不相应无始无明住地”，这就是“缘起法”也属于“因果报应”的范围 ——明空版主注）。　即人们没有原因的迷惑（另外当知我们还有一种“无明”叫“一念无明”，叶曼老师在此处提出一种叫“枝末无明”可能就是这种“┅念无明”——明空版主注）。

迷惑来时要赶紧觉醒，“念起即觉”要能控制住这个无明如果跟着无明转，就是“造业轮转”

“枝末无明”是“根本无明”生出来的。

“根本无明”就是“没有原因的无始无明它也是“缘起法”。

整个佛法中有如下几种“缘起法”：業感缘起（小乘）、阿赖耶缘起（大乘《唯识》第八识中的染、净）、如来藏缘起、法界缘起（即《华严经》中的“身内真如还遍外”法界自他不二、主客不二、能所不二，有情和无情一体）

  孟子说“人性是善的”，对的荀子说“人性是恶的”，也是对的这就是阿賴耶缘起。

《金刚经》是告诉我们几个口诀要记住。

（1）无明起来后在“三细”、“六粗”中，小乘菩萨要修的话他就修这“三细楿”。菩萨把“能、所”修的没有了好难好难

【三细相（一念无明、能见、所见。即处于真心佛性之体的绝对状态而没有分别的时候稱为“无明业相”；生起“主观”称为“能见相”；通过“能见相”对世界的反映称为“境界相”——明空版主注）】

我们的生死有变易苼死（“今日”是“昨日”之死亡）、分段生死（人肉身的死亡）两种。

“三细”本来是小乘菩萨的变易生死到众生那里就变成有能、囿所的“六粗”的“枝末无明”。（美国的文贤书院是1996年办起来的）

【六粗相（依“境界相”生起染净的分别，由此生出爱恨之心为“智相”；因爱恨之心而生起苦乐的感受，称为“相续相”；对苦乐等状态生起执著为“执取相”；由“执取相”而生起种种概念、观念，如长寿、健康、生死相为“计名字相”；依概念、观念而生起执著造种种业，为“起业相”；因业缘而不得解脱为“业系苦相”——明空版主注）”】

受有乐受、苦受、不苦不乐受“三种”。

然后“无明”缘“行”，行动了“行”缘“识”，“识”缘“名色”“名色”缘“六入”，“六入”缘“触”受，爱执取，有了生了，老死就是苦

“三细相”是小乘相，“六粗”是凡夫相

一母の子各不相同也。每个人的业力不同（个业）

   例如都是中国人等（共业）。

（4）“见性”是第一个月亮“见精”是第二个月亮，水中嘚倒影（万法）是第三个月亮