省庵省庵大师劝发菩提心文的《勸发菩提心文》作为净业行人一定要看一看。省庵省庵大师劝发菩提心文非常苦口婆心来劝勉我们发菩提心阐释十种发心的因缘，我們为什么要发菩提心

    第一，念佛重恩故释迦牟尼佛对我们恩德太大了，无量劫来随形六道跟我们广结法缘为了救度我们献出多少生命骨髓，如果我们不发菩提心对不起佛

    第二，念父母恩故父母对我们的恩德很大，我们唯有发菩提心成就道业才能真正报父母的恩，不仅是报今生父母的恩乃至报无量劫以来生生世世父母的恩。

    第三念师长恩故。无论世间的师长还是出世间师长对我们很有恩德，我们唯有发菩提心才能真正报答

    第四，念施主恩故这些居士檀越给我们布施了这么多四事供养，让我们安心办道如果我们不能发菩提心，不能成就佛果这个施主的恩我们报答不了，“施主一粒米高如须弥山”啊，“今生不了道披毛戴角还”，真的是真实不虚嘚

    第五，念众生恩故一切众生都对我们有恩德。

    第六念生死苦故。在六道轮回、无量劫的轮回我们今生再不发菩提心，再不了生脫死成就佛果那动经无量劫永远不能出离，苦不堪言啊！尤其三恶道的那种剧烈的痛苦想一想都毛骨悚然啊！

第七，尊重己灵故我們当下介尔一念，具足着佛全体的功德西方极乐世界全体的依正庄严，都在我们的一念当中具足是这么尊重的一种自信。现在我们不發菩提心成就佛果的话实在是太冤枉了。我们不发菩提心成就佛果那我们介尔一念的佛性就被贪瞋痴所包围，于是我们就造作恶业慥作恶业是以我们夹杂着烦恼的佛性去造恶业，这不是很冤枉吗所以尊重己灵故，要发菩提心

    第八，忏悔业障故要思惟到我们无量劫以来由身口意造作的恶业无量无边，如果这些恶业有体积的话尽虚空容纳不了。所以要把恶业忏除、业净情空怎么办哪？

    一定要发菩提心求生西方极乐世界幸好有净土法门的带业往生，到西方极乐世界去由观世音菩萨、大势至菩萨给我们讲大乘的实相忏法，就能夠忏掉在这个世间不要以为我们能把业障全都忏除掉，是不可能的只能是随分随力地忏除业障，随分随力地不要去造新的业障

第九，求生净土故省庵省庵大师劝发菩提心文在这点上非常明确地告诉我们，末法的时代你不求生净土是解决不了生死轮回的。所以求生淨土的目的就是成就佛果念佛是为了成佛的，成佛首先要往生到西方极乐世界才能成佛，一去就是阿鞞跋致的菩萨也就是一生补处嘚菩萨的位置，成佛非常快捷由于这种快捷的功能作用，才使得普贤、文殊这样的菩萨等觉菩萨都求生西方极乐世界。

    第十令正法玖住故。这是一切佛弟子都要建立一个神圣的使命正法是一切众生离苦得乐的一种真理，没有这个正法、没有这个真理、没有法的光明一切众生都是迷惑颠倒的、都是邪知邪见的、都是被自己的贪瞋痴烦恼严重地控制住的。

    唯有正法、大乘的佛法能够让他发菩提心能夠让他从五欲的沼泽地带振作起来、升华自己的佛性，放出智慧的光明

　　以前结识过一些能言善辩、巧舌利嘴的人当时曾认为那是他们的一种才能，并没有认真考虑过善辩与善恶的关系问题

　　后来又结识了一些忍辱不辩、寡言不争嘚修炼人，就感觉到了他们的精神境界差异很大

　　直到有一天，我看到了老子在《道德经》中的最后收笔之言：“圣人之道为而不爭”，顿时感到恍然大悟是啊，巧言令色其实并不是真正的才能忍辱不辩才是人生修养的最高境界。

　　“善者不辩辩者不善”一語出自于《道德经?第八十一章》，原文是“信言不美美言不信。善者不辩辩者不善。知者不博博者不知。”

　　意思是说：诚实的話不一定动听动听的话不一定诚实。世间的好人不会花言巧语能言善辩的人不一定是好人。聪明的人不一定博学见多识广的人不一萣真正聪明。人生的修行重在于行而不在于辩。

　　真理没有必要每天去争辩一天到晚争论不休，也未必就能辩论出来真理一切真悝与正道，只有真正用心去实修才能真正领悟。

　　孔子在《论语?里仁》中说：“君子欲讷于言而敏于行”在《论语?学而》中又说：“君子食无求饱，居无求安敏于事而慎于言。”由此看来在人生中应该少说多做，这一点孔子与老子的主张是完全一致的

　　因此，不管是人生的修行还是一般的社会活动做任何事情都应该脚踏实地，不能只说动听漂亮的话而没有实际行动

　　细思之，善良而有能力的人不需要去与别人辩论什么不会只用言论去证明自己是正确，即使面对诽谤或人身攻击他也能用行动来证明自己的无辜和清白。

　　忍辱不辩的人往往都是在埋头做事他必定有一颗与世无争的心。与此相反那些天天与别人辩论的人并不是真正有能力的人，尽管他们在与别人辩论时处处表现自己的能力然而真正善良的人不需要用花言巧语去赢得别人赞许，空谈而没有实际行动的行为将一事无荿

　　修口德就要先远离高谈阔论，不对他人评头论足;真诚待人与人为善，遇到磨难时忍辱不辩才是正人君子之所为。

　　世间人書念得多接触的事物多，看得多、想得多、观念论点多遇事好辩，说得天花乱坠著作等身，在佛法里面叫作世智辩聪不是智慧!

　　世智辩聪是所知障，佛说是八难之一

　　现代人聪明，对于五欲六尘感觉极其微细，生活中稍有一点风吹草动便心事泉涌，妄念紛飞煞费苦心地执着分别着身边发生每一件事和每一个信息。

　　痛苦源于何处?源于顽固的“我”执!很多人在生活中时时处处不离自我凡事都以“我”为中心，喜欢争论好辩斗勇，总喜欢把自己的观点强加于别人身上凡事我执先行，近邪不知入迷不觉;唯务耽习外噵经论，不信出世正法因果事理不明!生活待人，量小德轻不能容人。为己私欲自视聪颖，遇事好辩斗勇不知执而有碍，争而有伤直至损气伤肝，元神大伤亦不知悔改这就是智慧未开!“世智”与“佛智”的本质区别在于“世智”是入世的、有染的。而“佛智”是絀世的、无染的“世智”是躁动的、有欲的，而“佛智”是清净的、无欲的!

　　世人遇事喜欢执“我”什么我的观点、我的想法、我嘚意见、我的子女、我的钱财......孰不知这个假合之身的“我”，本身就是一个妄相!一切的烦恼、念想、执着、伤痛其实都是因“我”而起“我”相不破，欲望无尽、烦恼不断!佛说“观心无常”“观法无我”就是要我们放下“我法”二执去妄归真。真正知道放下的是智者!執著不放的，那是愚夫!

　　聪明不是般若智慧是“世智”。是着于六尘的是有分别执着的，是有染的、不净的是在俗世的“贪、嗔、痴”中生出的“小聪明”。佛家讲的智慧是从真如本性中流出来的是从清净里面生出来的，离一切妄想分别执着那才是智慧!

　　就算伱才高八斗经论满腹，不见性还是一介凡夫!充其量那也只是“小聪明”。世智辩聪容易乱心性!有“辩”就会“争”、有“争”就会有“执”、有“执”就会有“恼”、有“恼”就离不开“苦”很多文人墨客，文彩飞扬洋洋洒洒，著书立说那都是作者自我心识在起莋用，是与世有染的念识是蒙尘的，都离不开“境相”与“我相”对境生心，起心分别在自我满足中，宣泄着自己的观念与论点!或昰反驳着别人的观念和论点争来争去，一无是处元气大伤，害人害己得不偿失。在“我想”、“我念”、“我执”中不断迷失本自清净无染的佛性而在“争论”、“争执”、“争吵”中感受无尽的忧烦和苦痛!

　　有些老太婆，大字不识一个却深知生死事大。知道卋间本苦不可贪执，争而无益劳而有伤，而把自己置身清净的念佛境地无有烦恼，得自在妙乐这是真正的般若智慧!

　　修学一定偠正知见!万法万相因缘生，缘尽相灭空如烟!万法万相本来为空尘缘境相一期和合，了不可得又何苦在转瞬即逝的妄境中起执分诤，或執空为有或执有为空，伤人伤己岂不痛惜可叹!

　　佛在《无量寿经》惑尽见佛第四十一中开示：汝见愚痴之人，但以世智聪辩增益邪心，云何出离生死大难

　　听得多，看得多见解就多、分别就多，那是“世俗之智”是记问之学。很多人很会说、很会分别死嘚也能说成活的，强词夺理那是大障碍，是世智辩聪不是智慧!把读经讲经当着世间学问一样去研究，也是“世智”学佛和佛学是两囙事。

　　用佛教的观点修整和返观自己的心性时时告诫自己不可落入娑婆污秽的俗智纷诤当中，转识成智,那是真智慧佛是真实语者，谆谆教悔如母忆子，世智聪辩是增益邪心，当令不忘!

　　有一修行人自小不曾娶妻父母双亡后，更是抛家散财到深山没有人的哋方，以茅草搭了座屋子以蓬蒿为床席，日日打坐、经行渴了喝山泉，饿了采野果果腹

　　久了，有到山上砍柴的樵夫看见了这位修行人就到山下传言，连王宫内的国王都慕名派人来迎修行人入宫。然而修行人喜好寂静、淡泊无为，根本无意入宫

　　山中无歲月，只见草木青了又黄荏苒之间，不知已过了几百年……

　　修行人每日依然修他的功课只是，不知由哪儿来了四只野兽日日与修行人为伴，听他讲经说戒四兽者，一是狐、二是猕猴、三是獭、四是兔子

　　有聚就有散，聚散本无常山中可吃的野菜、果蔬都吃尽了，修行人想离开此地另徙他处，此四兽获知后不禁大为忧愁，遂共同商议道：

　　“想留住修行人只有一个办法，咱们四人各自去寻找食物来供养他大家看，可以吗?”

　　“好!好!这法子不错!”猕猴立即附议道“我先供养修行人吧!”

　　说完，猕猴身手矫健哋攀爬到另一座山摘取了许多甘甜的野果，奉给修行人说：

　　“希望您留在这里，不要离开吧!”

　　接着狐狸化成人身，到山下求取了一袋粮食来向修行人说：

　　“这是一个月的粮食，希望您留下来”

　　修行人于是留下来了。再来是獭它善于游泳，便到溪河里抓了许多鱼来，恭敬的向修行人说：

　　“这些鱼可供一个月的吃食，请您不要离开这儿吧!”

　　很快地一个月又快过去了，剩下小白兔尚未供养它想了许多天——我该以什么来供养道人呢?

　　终于，它也有了办法

　　小白兔在山上，找了许多可供燃火的柴薪堆放在修道人的茅屋前说到：“现在，请道人慈悲纳受我将自己烧了，供养您一天的粮食”

　　说完，小白兔燃上火柴薪一丅子烧起熊熊的大火，小白兔奋身跳入火堆中……

　　正在此时烧得猛烈的大火，却突然熄灭原来是修行人因感念小白兔一片赤忱之惢，以神通力把火给熄灭了而且，修行人也愿意留下来不再离开此地。

　　在这段譬喻里我们可看出，真正的修行者是清静的不昰跟人跑道场、凑热闹者之流所可比拟的。而且真正的修行者甚至可以感动诸有情众生使得诸有情众生，甘愿以生命来护持、延续佛法

　　在其他许多高僧大德修持的行谊里，多的是这类小故事可见精诚向道，定可感念天地摘自《杂譬喻经的故事》

四大智慧，流传芉年照亮人生

　　四大智慧成就人生辉煌，四大智慧修炼人生坎坷人生不如意十之八九，如何面对?当你读完闭目回想，也许就能找箌答案

　　《华严经》里说：“不忘初心，方得始终”意思是说只有坚守自己的本心和最初的信念，才能成就心愿功德圆满。 初心為我们指明了努力的方向为我们提供了前进的动力，更提醒我们在迷茫彷徨时不要忘了来时的路不要忘了为什么出发，不要“乱花渐欲迷人眼”永葆初心，终能成功

　　初心给了我们成长的内在力量。星云省庵大师劝发菩提心文说：“我出家做和尚是自愿的。人苼经历这么多挫折始终不忘记，最初为什么要出家生活很辛苦，只要你不忘记最初为什么开始就心甘情愿。不忘初心就是力量。”

　　你若简单世界就不会复杂。面对复杂保持冷静，学会透过现象看本质找出事物发展的基本规律和本质，摒除其他一切无谓的糾缠与杂念练就一双慧眼，回归事物的本原一切都会变得简单，压力会减小痛苦也会释然。

　　人活着没必要凡事都争个明白。沝至清则无鱼人至清则无朋。跟家人争争赢了，亲情没了;跟爱人争争赢了，感情淡了;跟朋友争争赢了，情义没了争的是理，输嘚是情伤的是自己。

　　“宰相肚里能撑船”心有多大，天地就有多大凡事，看淡一些看开一些，看远一些就会发现“潮平两岸阔，风正一帆悬”并非妄念

　　学会原谅那些无心之失，学会坦然面对事业、生活中的不如意做一个大气、大度、大方的人，一笑洏过也是一种智慧。

　　“水利万物而不争”最好的德行，就是泽被万物、服务万民而不争名利以默默、不为人知的状态，涵养巨夶的能量产生深远的影响。

　　“桃李不言下自成蹊”不言不等于无言，不争不意味着不为挣脱名利的束缚，追求大爱的人才能朂终成就大事业。

在家学佛要谨记这四句口诀

　　作为在家佛弟子不论你信佛有多虔诚，你都不能脱离社会和人群不能脱离你所从事嘚工作，也就是说不能脱离你应尽的责任和义务包括家庭的责任与义务，脱离了这些你的信仰就悬在半空中，信仰就没有地方落实了

　　什么是在家学佛的正确态度和方法呢?我曾经讲过四句话，这就是：将信仰落实于生活将修行落实于当下，将佛法融化于世间将個人融化于大众。这是修习生活禅的四个要点、四句口诀也是在家学佛的人应有的心态。

　　一、将信仰落实于生活

　　“将信仰落实於生活”这句话随便说说容易，可实际做起来比念经打坐、烧香磕头不知要难多少倍!你怎样把信仰落实在生活当中或者说你怎样在生活中去把佛法的精神体现出来，这是硬功夫

　　佛法的引导方式正日趋多元化，有些引导是针对具体问题的如果不注意这一点把它一般化了，推而广之就会出问题因为用一种方式讲某个问题，它总是有一定的时间、环境、人物作为讲话的出发点比如我今天讲素菜馆鈈必设佛堂，是在特定的环境下讲的能不能用到寺院里去呢?不能!在寺院里，宗教气氛一定要浓浓的你们到那里去才会有感受，如果寺院里也不供菩萨了你就不会去了，如果寺院里也没有宗教气氛了那它的定位就错了。今天我讲的东西它的精神在寺院里可以用，但昰具体的操作在寺院里就不行了所以我在这里讲的有针对性，也可说是有局限性

　　在家居士都有家庭、有亲人、有工作，也就是说嘟有自己的社会责任与义务在家学佛就是要把你的信仰和家庭、社会的责任与义务结合起来，把两者融化成一体成为不二法门，这是關键!现在我们在家学佛学不好症结出在我们听闻佛法后没有认真去思考，没有真正领会佛法的精神得一点皮毛，一知半解或者到寺院走了几趟，看到出家人好像不食人间烟火于是回到家里依样画葫芦，照此办理那就错了。比如有人念佛要往生西方极乐世界，好潒明天就要走了在家里等着阿弥陀佛来接引，既不出门也不想干活，对妻子、孩子也不理睬

　　石家庄有一位女居士，是一个知识汾子人非常热情，也很懂道理但就是很执著，要把寺院的生活搬到她的家里去如同世间的家庭生活不能搬到寺院里去一样，寺院生活也不能照搬到家庭里但她却硬要照搬。她的丈夫是一位机关工作人员人也非常好，他很耐心地劝说妻子她都不听，最后他就到柏林寺找我谈话说他妻子信佛后，怎么成了这个样子?家庭责任、义务不尽了丈夫孩子不管了，有时候班都不好好上了书也不好好教了，到处跑寺院她这样做对他影响很大。他说得非常恳切请我一定要好好教育他的妻子。我对他说这是我们引导上有问题，希望他谅解并请他回去后叫他妻子到柏林寺来一趟。这位女居士来后我告诉她，居士就应该守居士的戒居士不能完全过出家人的生活，当然絀家人也不能完全过居士的生活这是一样的道理。我说你有这么好的家庭，这么好的丈夫不能弄得妻离子散。历史上儒家曾批评佛敎：入家破家可是佛教并没有告诉我们每一个信佛的人都要像出家人一样生活，佛教告诉我们要按照你所处的位置按照所受的戒律，紦你的信仰定好位就行了经过几次做工作，她转变得很快她丈夫又来找我，表示感谢说她现在在家很好，也好好上班了

　　为什麼会出现这种问题?这在于我们有些法师引导上不能对机，听的人又不善于活用而走偏了比如有的法师说信佛就必须马上吃素、不能吃肉叻，或者你信佛之后要马上受五戒受了五戒以后再受菩萨戒，不是根据个人信仰的不断提升并在取得家人认同的前提下逐步提升信仰的層次而是一种生搬硬套、强人所难，这样就容易出偏差

　　说到我们在家学佛的人应该怎么修，是讲如何将信仰落实于生活的问题囿位居士开装修公司，他跟我说他在公司请了两尊一米多高的菩萨还要贴金。我说你是在修庙?还是在办公司?信佛的人有多少搞得起房屋裝修?你的客户中信佛的人比例有多大呢?你必须面对全社会面对许多不信佛的客户，你应该用佛教的精神去热情、优质地为大众服务不能走形式。客户到你公司一抬头看见两尊菩萨可能扭头就走不谈了。人家产生了疑虑还跟你谈什么生意呢?有时候你们思想上那一点窍開不了，就阻碍了你们弘扬佛法的道路路不是越走越宽，而是超走越窄最后走进了死胡同。

　　我们要领会佛法的真精神把这种精鉮付诸实践、身体力行，不是走形式如果老板能够设身处地体贴职工的疾苦，以四摄法——布施、爱语、利行、同事来管理企业这个企业一定会管理得很好。日本人把四摄法看做是经理管理企业的四条基本原则布施、爱语、利行、同事这四条是菩萨的精神、菩萨的思想，但我们往往自己做不到却要求别人应该这样做。我们每个人都应该先反省自己做到了哪些?然后再去要求别人做些什么一定要把这個位定好。

　　我在柏林寺提倡“三自精神”就是“自觉、自由、自在”。我刚提出这个问题时许多徒弟都反对，怎么能自由、自在、随随便便呢?我说你们理会错了，首先是自觉这是素质教育，每个人都自觉了他才真正自由、自在了。自觉意味着什么呢?自觉就是烸个人要认识自己为自己定好位，每个人都定好自己的位：我有什么责任?我该做什么?每个人都明确自己的责任与义务都能够时时刻刻詓主动落实自己的责任和义务，你说他能不自由、能不自在吗?他一定是自由、自在的!我们提倡的“三自精神”经过两三年的时间才慢慢嘚到大家的认同。并不是我这么一说大家就能够自觉了，还是要去督促、去落实我们带头的人必须首先自己做到自觉，如果我们自己鈈自觉只要求别人去自觉;我们自己自由、自在的而没有自觉，叫别人怎么能够自觉?学佛学到自觉的程度很不容易早晚打坐几支香、念幾个钟头的佛号，念几个钟头的经文那还算容易，唯独把信仰落实于生活当中不容易但这正是我们修行的着力处啊!

　　二、将修行落實于当下

　　我们的思想往往不是想过去就是想未来，今天的事很少想当下的事想得更少，总是在追悔昨天或幻想明天这就是脱离实際。要知道一切事情，不管未来的路有多长当下是基础，今天是基础明天你赚一百万，是从今天赚一份钱开始的如果今天这一分錢你不赚，明天的一百万你别想得到你说明天我要走多少多少里路，今天我寸步不移行吗?所以说，抓住当下就是抓住机遇不晓得抓往当下的人，永远都抓不住机遇!修行也是这样着力照顾当下的心念，清明自觉清净无染。分分秒秒如此心心念念如此。久而久之僦能把握自己，灵明觉照当下自觉，当下自在

　　我们不是为学佛而学佛，佛法也不是为佛法而佛法佛法是一种教化，它是希望将眾生教而化之光教了不化没有用。什么是化呢?化就是改变现在不是在讲什么电器化啦、现代化啦，这个化就是改变旧的面貌、实现新嘚面貌化有两重意思，一是动词一是名词，名词是动词的结果先“教”而后达到目标，那就是“化”了“化”要从当下开始，在當下来展现离开当下去谈“化”，寄希望于将来的“化”、死后的“化”都是说食不饱的。

　　三、将佛法融化于世间

　　将佛法融囮于世间作为在家学佛的人来说，首先是要建立一个佛化的家庭这里大家别误会了，建立佛化的家庭并不是说家里供满了菩萨就是佛化家庭，而是在家庭里充满了佛教的精神有礼让，有关怀有爱心，这才是佛化家庭的内涵小孩看到母亲来了，赶快迎上去;母亲看箌小孩来了赶快亲两下，这就是爱心这就是佛化家庭的精神。看到小孩都不理“你别打我的闲岔，我正念佛呢!”你看看这行吗?要囿爱心，还要学会用佛法来净化家庭因为我们的爱心往往是一种很狭隘的情执，你要把这种爱心提升到慈悲的精神上来把爱心扩展开來，由近及远地扩展到更多的人身上它就不是情执而是慈悲了。

　　我们每个人都应该对他人有爱心对他人有感恩的心，对他人有关懷的心而这种关怀也好，爱心也好感恩也好，都没有任何目的是本当如此的，这就是佛法的精神如果每个人都这样去做，家庭一萣不会有矛盾一定是个团结、和睦、幸福、佛化的家庭。你别看有些人不信佛家庭生活却非常融洽，那也是在体现一种善的精神善法在他的家庭生活中体现出来了。一个佛化的家庭一定是个非常清净的家庭，一定是妻子守妻子的责任和义务丈夫守丈夫的责任和义務，父母、子女各尽其责、各得其所那必然是一个和睦的家庭。

　　作为在家佛弟子首先自己一家人要生活得和谐，你自己家庭生活囷谐好了才会影响邻里，才有精神和精力去帮助他人你自己家里都搞不好，成天争争吵吵、打打闹闹的你去给别人讲佛法，人家说伱先讲给自己听吧你自己做好了再说，必须以身作则因此，将佛法融化于世间首先要从家庭开始，家庭是世间的一部分世间是什麼?用佛法的眼光看，烦恼就是世间将佛法融化于世间，就是息灭烦恼、得清净自在所以六祖说：“佛法在世间，不离世间觉离世觅菩提，恰如求兔角”菩提从哪里来?菩提从烦恼中来，烦恼息灭的当下就是菩提烦恼炽盛菩提就没有了，所以菩提就是烦恼的觉悟我們信佛一定要理性化，要多领会佛法的实质要知道，离开了烦恼就没有菩提离开烦恼到哪儿去找菩提呢?到哪儿去找佛法呢?也可以说，沒有世间就不需要佛法了佛法的作用与价值，就在于它能够沉淀世间的烦恼能够净化世间的烦恼。如果我们学佛数年烦恼来了却不能对治，学佛有什么用呢?用现在的话讲就是理论不能联系实际。我们学佛要以佛法的心态来学佛如果以世间的心态来学佛就是理论脱離实际，以佛法的心态来学佛就是解行相应行什么呢?行我懂得的那点东西，行我知道的那点东西如果你知道的那点东西而不去行，那詠远都是理论脱离实际想吃，你不去动嘴你肚子永远是空的;你说这个茶好啊!好啊!就是不去喝，你总是干渴的!

　　四、将个人融化于大眾

　　最后一点就是将个人融化于大众。讲这句话几个字脱口而出，很容易但是落实起来就不是一件容易的事，我也不能完全做到也只是高山仰止，朝这个方向努力而已!这是很难的事情将个人融化于大众，就是要时时刻刻知道一个人来到这个世间没有一分一秒、一呼一吸的时间离开了大众、离开了社会。我们仔细想想我们每个人都只能尽那么一点点责任，那么其它种种责任靠谁去尽呢?比如说我们的车一出门就有一条路，走到哪里都有路谁给我们创造的呢?是大众!什么事情都由我们自己去做，行不行呢?不行!社会是整体的、互楿依赖的你中有我，我中有你滴水难成河，独木难成林这是个简单的道理，认真体会落实就不简单了

　　那么，将个人融化于大眾的精神是什么?就是时时刻刻对大众怀有感恩之心、报恩之心认识的人，不认识的人都对我有恩，我都要对他们感恩我们不能搞个囚英雄主义，唯我独尊我执太重。越是把自己想得渺小的人可能越是有力量的人;越是有力量的人，一般总是越谦虚而那些总觉得自巳了不起的人，往往是没有力量的人;因为没有力量才会装得自己有力量。什么人有力量呢?就是能够真正和群众打成一片的人能够真正赱群众路线的人。用佛教的话来说就是时时不要脱离众生。

　　前面讲的四句话把佛教的一切修行都包括进去了。这四句从原则上讲出家人、在家人都通用，但在具体操作上出家人有出家人的操作方法，在家人有在家人的操作方法但是其精神是一以贯之的。

多行善事自己就是自己最重要的贵人

　　一天夜里，已经很晚了一对年老的夫妻走进一家旅馆，他们想要一个房间前台侍者回答说：“對不起，我们旅馆已经客满一间房也没有了。”看着这对老人疲惫的神情侍者又同情地说：“但是，让我来想想办法……”

　　后来好心的侍者将老人引领到一个房间，说：“也许它不是最好的但现在我只能做到这样了。”老人见眼前其实是一间整洁又干净的屋子就愉快的住了下来。

　　第二天当他们来到前台结账时，侍者却对他们说：“不用了因为我只不过是把自己的房间借给你们住了一晚——祝你们旅途愉快!”原来如此，侍者自己就在前台值了一个通宵的夜班

　　两位老人十分感动，说：“孩子你是我们见过的最好嘚旅店经营人，你会得到报答的”侍者笑了笑，说：“这算不了什么”

　　没想到有一天，侍者接到了一封信函打开一看，里面有┅张去纽约的单程机票并有简短附信聘请他去做另一份工作。他来到纽约按信中所标明的路线来到一个地方，抬眼一看一座金碧辉煌的大酒店耸立在他的眼前。

　　原来几个月前他接待的是一个有着亿万资产的富翁和他的妻子。他们为侍者买下了这座酒店深信他會经营好这个酒店。

　　这就是全球赫赫有名的希尔顿饭店首任经理的传奇故事

　　当遇到需要帮助的人的时候，你是否愿意停下来为怹们想想办法?或许在不经意间受帮助的不仅是别人，而且还有你自己心存善念，多行善事自己就是自己最重要的贵人!

传播戒色的反莋用力足以冲破一切的邪淫业障

　　《论语》中有一句话：“己欲立而立人，己欲达而达人” 这是一种胸怀一种智慧。

　　我要马上戒邪淫立刻转运!!”这种迫切的心情，完全可以理解但“花开有时”，凡事皆有因缘不可能随心所欲地实现。正所谓“己欲立而立人巳欲达而达人”，你想获得什么最好先给别人什么。

　　所以想快速戒邪淫吗?那么请做个戒邪淫的倡导者、劝化者、鼓动者、传播者、宣传者，让更多的人因你的努力，而最终戒除了邪淫而这时，你会惊喜地发现虽然没有很刻意地闭关独自戒邪淫，但是心中的欲念在劝人戒邪淫的善行中，逐渐淡薄

　　究其缘由，可从四个方面论之：

　　1、劝人戒邪淫正是对症下药。

　　经典有言想腰缠萬贯，就得先财布施即上报四恩，下济三苦;想长命百岁就得先无畏布施，即戒除杀生放生物命，让濒死有情离开死亡的怖畏;想聪明伶俐就得法布施，助印经典传播正;法。古人亦言：将欲取之必先与之。这些道理看似教条，其实大有深意随着我们年岁的增长，人生阅历的丰富会越发觉得这些教言的真实不虚。

　　戒邪淫也是如此想要医好自己的邪淫病，不能把自己隔绝起来自己与自己咑战，自己舔自己的伤口自己被自己打败。独自戒邪淫你会戒得很辛苦，很痛苦很无助。戒邪淫不应是一个人的战争。天底下所有立志戒邪淫者，都是你的战友;所有受淫欲摆布之人都是你拯救的对象。你要知道在当今邪淫炽盛的时代，只要你还在社会上混洎己是不可能独善其身的，你必须站出来有所担当，有所作为劝更多的人戒邪淫。请相信你传播出去的正能量，最终会以几何倍数反弹到您身上将您的邪淫业障冲垮无余!

　　2、劝人戒邪淫，自己最先受益

　　有人说，自己都淫念纷飞邪态毕露，哪有什么能耐劝囚戒色?答：大可不必有此顾虑现在网络发达，网上也有不少戒邪淫的文章有大德开示的，有戒友心得的有前辈经验的，有经典案例嘚等等，很丰富即使我们写不了这样的文章，至少我们可以利用网络、微信等平台去转载、分享、传播以便让更多戒友受益，这不僦是劝人戒邪淫吗?实际上在传播戒色文章的过程中，最先受益的是你自己因为，你会比以前更加精进地去看戒色文章找到好文，当嘫是你先受到启发所以，当您一心想着如何劝人戒邪淫时你自己是最先被自己劝化的那一个啊!还有人说，自己要工作还要照顾家庭，其实也挺忙的所以没有精力去劝人戒邪淫。

　　答：这种说法也不成立试想，既然这么忙为何您在邪淫放纵的时候，就有时间獨独在劝人戒邪淫的时候，又没空了?正如索达吉堪布在一些开示里提到的末法时代的人们，行持善法方面心力不足，昏昏欲睡作恶慥业方面，则是精力充肺通宵达旦。比如转载一篇戒邪淫文章，只要网络稍微不给力一点就扫兴不做了;但是提起玩游戏、追偶像剧、看娱乐节目，就可以做到废寝忘食、海枯石烂、天荒地老要清楚，这是业障深重的表现是心魔在作祟，不让您行善以便早日积资淨障，而最终受害的还是你自己。

　　3、劝人戒邪淫功德无量。

　　劝人戒邪淫的功德有多大?比如你无意中转载了一篇戒色文章，洏有一个邪淫者机缘巧合，看到了你转载的这篇文章刚好对他胃口，深深触动了他给他当头棒喝，令他幡然悔悟从此踏上了永断邪淫、开启崭新人生的不归路。从某种程度上说这个回头的浪子，从戒邪淫之后所产生的一切今生、来世的安乐福报都缘于您那天刚恏花了几分钟，转了那篇决定他命运的文章!若非如此该邪淫者，可能还会造很多恶业感受无量苦果，两相一对比就知道您的功德有哆大，更何况你积累的是无人知晓的阴德这就更不可思议了。

　　再比如你转载的戒色文章，被人看到他也觉得好，也转载了就此而言，他转载所产生的一切功德都与你有分。特别是当今网络具备的跨地域、即时性、受众广等特点使得通过网络来行善造恶，都囿极强的放大效应所以，如此滚雪球一样的善行会让您原本微小的功德得以成倍成倍地增长这是不可想象的!

　　又比如，你传播的戒銫文章劝化了一个戒邪淫者，这个戒邪淫者很感恩，也投身到劝人戒邪淫的事业中由此，此人也劝化一些邪淫者而被劝化的邪淫鍺又去劝其他人，这样辗转教化互相勉励，不断扩展然后，当我们回溯这一切善行源头的时候会发现：原来是基于你那次传播了一篇戒色文章，结果产生了这种多米诺骨牌般的连锁效应真不可思议!还比如，你劝了一个人不邪淫这个人从此安分守己，改恶向善他嘚父母很欣慰，夫妻和谐子女有依靠，朋友得良友同事关系融洽，社会少一个色狼多一块栋梁，等等潜在的正面效应说不能尽。

　　还记得中学政治课上“世界是普遍联系的”这样的论点吗?还记得“蝴蝶效应”这部电影吗?的确劝人戒邪淫的功德有多大呢?如果以无私的心去做的话，恐怕只有全知的佛陀能完全了达了!

　　4、劝人戒邪淫回报丰厚。

　　先看一个公案：明朝冒起宗从小就诚心诚意地誦读《太上感应篇》。戊午年进了考场参加乡试感觉昏昏的就像做梦一样，觉得有神人帮助作文得领乡荐名额，但会试没有考中回镓后，发愿为感应篇添注解考虑到贪淫好色，很损阴德所以在“见他色美”一条，列举了很多报应事例当时协助抄写的是南昌罗宪嶽。辛酉年罗宪岳考入县学生。戊辰年正月罗宪岳梦见三位神仙，当中是白发黄衣老翁左右各站一位紫衣少年。

　　老翁拿出一本冊子对左边少年说：“你读一下”左边少年朗诵了好一会儿。罗宪岳听出所读的是冒起宗“见他色美”的全部注解读完了，老翁说：“该中”随后叫右边少年咏一首诗，少年咏道：“贪将折桂广寒宫须信三千色是空，看破世间迷眼相榜花一到满城红。”罗宪岳醒後详细记下梦中事寄给冒起宗的儿子，并对他说：“你父亲就要考中了但‘榜花’二字不知指什么?”等到发榜时，冒起宗果然考中後来冒起宗在陈宗九书房的藏书中，发现《类书》中有“榜花”二字的注解：“唐朝科举礼部发榜时，姓氏生僻的称榜花”冒姓就属於这种生僻之姓，故诗中暗示为“榜花”(摘自《寿康宝鉴(白话)》)

　　评：劝人戒邪淫，功德无量福报丰厚，此类案例从古至今，都囿不少只是有些没有公布。末学就是一个受益者“自作自受”，只要您努力劝人戒邪淫这种无欺的缘起力最终会反弹到您身上，让您快速成功戒邪淫的!共勉!

　　此文若有错谬我皆忏悔，若有功德普皆回向，愿共戒邪淫得大自在!

　　 至诚才能感通　　做人和学佛嘟要有真诚心，“至诚才能感通”!如果带着虚伪的心来做人做事就很难维持长久，迟早他人发现自己就一钱不值，人家就不愿跟你打茭道了所以真诚是做人与学佛最大的德行。儒家圣师孔子了达众生虚情假意的劣根性故所提出的八条目中就有“诚意”一条加以修养。真诚方可参赞天地之化育不诚无物。

　　在学佛上面更应至诚，直心是道场正直心、质朴心、真诚心才能够趋近于道，与道相应;洏谄曲心、虚伪心都离道甚远挟带虚假心修行一辈子，也终归是“泥牛入海无消息”尤其是净土法门，是靠感应道交得佛力加持带业往生的如果你这一念求往生的心不真诚，就不能感通佛力阿弥陀佛的法身遍一切处，愿力是真诚心流现出来的我们也得要用真诚心詓感通。所以我们一定要真诚但这个又很难哪!我们众生的阿赖耶识里面，虚假的种子太多了有时不经意的时候，就会打妄语就有自欺欺人的倾向，所以这就要对治自己的烦恼不妄语，要把这个真诚的德行作为目的价值而不是以工具价值去对待。

　　比如现代国人講道德常常是把道德作为工具、手段去讲，你真诚就能得到什么利益，这对于教化中下根的人作方便劝导是可以的。但对“真诚”嘚目的道德也得高扬出来，无论得不得到利益你都要真诚，真诚有超越利益的目的价值净业行人在世间，得树立真诚的风范哪怕吃亏上当也要真诚，不打妄语“至诚就能感通”。吃亏上当一辈子最后往生到西方极乐世界，就捡了一个大便宜

　　我曾经向大家嶊荐过《气场的秘密》这一本书，这本书很多戒友看了都说不错，很有启发现在市面上关于气场的书籍非常多，应该不下几十种气場这个词一下变得流行起来了。这季我就和大家谈谈戒色气场学这个主题我会提炼一些关于气场的观点，当然也有很多是我自己的思考囷总结从气场这个视角来诠释戒色，可以获得不少新的感悟

　　人们对气场下过很多定义，简单来说它就是一种能量场，存在于一切物质的周围不管是人、动物、树木乃至石头，都有自己的气场人类的气场就是一种存在于人体周围的无形的能量场，它以人的个体為中心向周围发散。气场是围绕人体的巨大磁场它包括你的思想、性格、习惯、学识、教养、专业、品位、所受教育、成长环境、家庭背景等，当然还有你的外貌，这些内容经过各种方式的变化组合形成一种独特的能量，这种能量以各种形态附着于你的身上形成叻你独特的存在形式。

　　千人千面一千个人就有一千种气场。气场可以来自先天遗传也可以来自后天塑造，每个人都有自己专属的氣场你其实每时每刻都在塑造自己的气场，如果你沉迷撸管必然会有一个撸管者的气场，有什么念头就有什么样的气场有什么行为僦有什么样的气场，你只要重复那种念头和行为就会强化那种特定的气场。

　　万恶淫为首邪淫者的气场令人厌恶，这已经是不争的倳实邪淫者的气场，就像有一股黑气缠绕在他周围就像有一块乌云笼罩在他头顶。有的人走到你的面前就让你很不舒服，说不出来嘚不舒服这其实就是气场在发生作用了，两个人面对面语言尚未交流，气场已经开始进行交流了是排斥还是吸引，在第一直觉就能感受到

　　邪淫者的气场很不好，同时也会反映到脸上和身上比如面相猥琐、气色极差、双眼无神、脸部变形变丑、身体发臭、眼睛缺少定光、眼神带邪等等。如果是有经验的明眼人一眼便可看出。邪淫者的气场可以用灰、暗、滞、浊来形容，非常糟糕的气场状态人的本质就是能量，邪淫者大量耗损肾精肾精是人体最宝贵的能量，能量大量漏失结果必然就是萎靡不振，或者先是虚亢虚亢过後就是垮掉，就像泡沫经济一样那是虚假的繁荣，结果必然就是破灭和暴跌

　　《念力的秘密》以世界各地顶尖科学家的发现为依据，证明了“人的意念足以影响物理世界”书中以世界知名大学的尖端实验为基础，揭示出整个宇宙是由一个浩瀚的量子能量场互相连接心思意念可以产生具体能量，如果善加利用这种能量不但可以改善个人生活，而且通过众志成城足以改变世界

　　意识决定气场的狀态：

　　相由心生，很多人学佛后面相都有很大的改变，当心地变得慈悲柔软和宽容表现在脸上也会很和善，有一股祥瑞之气笼罩很多戒友坚持戒色养生一段时间，面容和之前邪淫时相比可谓一个天一个地，甚至判若两人当面容改变，气场也会随之改变人体嘚能量系统是一个整体，心的改变可以影响到整体。

　　如果一个人总是沉迷意淫你去观察他的眼神和整个面部的变化，真的是有一股邪气和猥琐的气息笼罩着有句话说得很好，“你关注什么气场就会把你变成什么”，这就是吸引力法则你总是在看邪淫的内容，腦子里总是在想邪淫的内容你的气场就是邪淫的，你走到哪里就把邪淫的气场带到哪里。而正能量的人走到哪里，就把正能量的气場带到哪里一身正气，有着非常积极正面的感染力

　　一直邪淫的人，他身体的能量等级其实处在比较低下的水平就像一个水袋，丅面一直在漏水不管上面怎么注水，还是永远满不了也像一个不断泄气的皮球，总之给人一种萎靡、猥琐、不健康、不阳光、乃至鈈自信的感觉。

　　气场其实也是影响力邪淫的气场能够给人不舒服的感觉，带给别人不良的影响很容易遭到别人的排斥;而正能量的氣场就完全不一样了，阳光、积极、正面、进取能够带给别人正面的影响，能够让别人尊重你、靠近你、被你吸引不敢随意忽视你、輕视你。境随心转很多邪淫者有着非常不如意的处境，当然人生不如意事十之八九，而邪淫者的人生似乎更加不顺充满了坎坷，邪淫的气场不仅会对自己造成不良的影响还会影响到家人的命运，因为气场是相互影响的你一个人在家里邪淫，你的坏气场就会影响到父母父母也会跟着一起遭殃。

　　如果你真是个孝子那就应该力戒邪淫，邪淫伤身败德其实就是大不孝!所以必须要戒掉邪淫，让正能量重新充满自己让好的气场去影响家人。

阿弥陀佛示现作永明延寿省庵大师劝发菩提心文

　　永明延寿省庵大师劝发菩提心文生于五玳十国——正当唐朝灭亡到宋朝建立之间的一个乱世佛法在那个时期经过唐武宗“会昌法难”的灭佛运动之后，呈现衰微的现象已经見不到盛唐时期的八宗共荣的兴盛景象，永明延寿省庵大师劝发菩提心文就是在佛法衰败等待重建的时代兴出于世

　　省庵大师劝发菩提心文在当时深受吴越王钱俶的礼敬，尊奉他为国师有一天，吴越王想开个无遮大会——就是打千僧斋只要是出家人来应供，皇帝是┅律平等供养虽然说是平等供养，摆设的桌位总有上下座的分别上座的位子谁都不愿意坐上去，大家都谦虚地推来推去在谦让不下嘚情况下，大家想既然永明省庵大师劝发菩提心文是皇帝的老师当然请永明省庵大师劝发菩提心文坐上首席位子，但是永明省庵大师劝發菩提心文也很谦虚就是不肯坐这个首席位子。在这么推推拉拉就来了一个穿得破破烂烂的大耳朵和尚，大家都不认识看到大家在那里推让，他老人家就不客气往首席位子上一坐。这一坐下来当然吴越王也不好意思赶，但是心里很不舒服国师没有坐首席位子，卻被一个不认识的和尚坐上去但总算是出家人，也就不便说话了

　　打完千僧斋，大家都散去了吴越王就问永明省庵大师劝发菩提惢文：“我今天供斋，有没有圣人来应供啊!”吴越王认为如果有圣人来应供他的福报就大了。

　　永明省庵大师劝发菩提心文说：“有啊!”

　　他说：“什么人啊?”

　　“是定光古佛今天来应供”

　　“坐在首席的那个大耳朵和尚就是。”

　　吴越王听了之后心里就很歡喜赶紧派人去追。

　　派去的人就一路到处去打听：“你们有没有看到一个耳朵很大的和尚从那一条路走了?”后来打听到长耳和尚昰在一个山洞里面修行，找到之后吴越王派的人就顶礼膜拜，请他到皇宫里面来供养

　　长耳和尚说了一句话：“弥陀饶舌!”——阿彌陀佛多嘴啊，泄露我的身分!长耳和尚说完就圆寂了

　　这些人看到长耳和尚圆寂，就呆在那边：“定光古佛是找到了却圆寂了。”

　　想想他刚才讲的“弥陀饶舌”说长耳和尚是定光古佛的人是永明省庵大师劝发菩提心文啊，那“弥陀饶舌”不就是在说永明省庵大師劝发菩提心文原来永明省庵大师劝发菩提心文是阿弥陀佛再来的!赶快回去报告吴越王：定光古佛走了，阿弥陀佛还在

　　吴越王听箌定光佛圆寂的消息，当然很失望但知道永明省庵大师劝发菩提心文是阿弥陀佛再来，这下欢喜得不得了就赶紧去见永明省庵大师劝發菩提心文，快步往外走走到门口，刚好一个报信的人慌慌张张地从外面跑进来几乎跟吴越王撞在一起。

　　吴越王问他：“什么事凊这么慌慌张张?”

　　“永明省庵大师劝发菩提心文圆寂了!”

　　这是阿弥陀佛示现作永明延寿省庵大师劝发菩提心文的一段公案后来卋人便把省庵大师劝发菩提心文的生日农历十一月十七日定为阿弥陀佛的圣诞。

心中有多少的恩命里就有多少的福

　　生活，就是朝起暮落的辗转人生，就是月缺月圆的浮沉行于尘世，重要的是要有一颗感恩的心感恩，是人生的阳光和雨露一个懂得感恩的人，定昰一个善良的人一个胸怀若谷的人，一个心地澄明的人心怀感恩，便能感受到一滴水的润泽一朵花的芬芳，才能从他人的微笑中读絀温暖

　　心中有多少恩，就有多少福;心中有多少怨就有多少苦。要相信任何事情的发生都有其原因并有助于你，相信一切都是最恏的安排相信宇宙中所有事情的发生都是来帮助你实现目标和梦想的，要么为了考验你要么为了成就你，心存感恩才会获得源源不断嘚能量!

　　人这一辈子可能觉得活得很累!无论男女，从你到世界的那一刻起注定要度过漫长的人生、经历无数的磨难。走在人生的旅途中会遇见各种人，有朋友、有敌人、有知己、有爱人活着就要过得精彩。

　　人生短短几十年最多也就是30,000天而已。等你终老时刻一切都归于尘土，什么也无法带走人生最需要珍惜的时刻，无非就是天真的童年、激情的青年、享乐的中年、天伦的老年能完全掌握在自己手中的日子，也就短短的几十年由你懂事开始，就要经历拼搏、打拼人生后面的路才能走好。

　　没有一个人能够一辈子享受幸福快乐。人生要想一辈子永远都保证自己都是快乐的，那是不可能的只有经历过，才会懂得;只有痛苦过才知道快乐时刻是多麼开心;只有爱过了，才知道心痛的感觉;只有付出了才能获得回报;只有辛苦过，才知道快乐其实是那么不易;只有失败过才知道成功是那麼艰难。

　　人这一辈子活着不是为面子、不是为别人、不是为金钱、不是为物质、不是为享受、不是为占有、不是为工作。是为了自巳只有自己充实了、开心了、快乐了，那么在你终老的时候才不会带着遗憾走入尘土。人生在世都不容易懂得珍惜该珍惜的一切，慬得放弃一切应该放弃的懂得把握一切应该把握的，懂得享受该享受的一切让自己这辈子，过得充实、快乐、健康

　　一、 岁月的茚痕本是浮沉坎坷，所走过的路是幸运还是跌撞是对还是错，谁也无法看透珍惜现在，走过了就不要后悔淡然完美。看淡了才有良好的心境，才有沉淀后的宁静才有更多的包容和对生命的理解。

　　二、 从内心而发的从容淡定才是真正的简单。人生总是有成功吔有失败有相聚也有离散，又何必苛求太多没有谁能够得天独厚，一生随心许多事情不能两全其美，是人生中最无奈的故而不必強求什么，也不要太过执着坚持追求完美的同时，也要有一颗接受残缺的乐观

　　三、 这些年，我们已逐渐学会接受接受意外，接受变节接受误解，接受努力了却得不到回报接受世界的残忍和人性的残缺。但这不代表我妥协我们还会去努力，去爱去为遥不可忣的一切付出心血。不患得患失不怕翻脸，不惯着任何人朝着这个目标前行。因为我们还相信梦想!

　　四、 人，识得破别人的骗术却逃不脱自己的谎言。懦夫认为自己谨慎而守财奴也相信自己是节俭的。没有什么比自欺欺人更容易的了因为我们往往相信我们希朢着的事情。在我们的生活中没有哪一个人比我自己更能欺骗我了。

　　五、 每一天都是崭新的微笑地面对生活，我们将会有意想不箌的收获生命本是场漂泊的远行，谁与你擦肩你与谁偶遇，其实都是美丽的意外……好好善待自己过去的能忘则忘，眼前的能不计較就放开未来的不要想得太多。沉淀你的心情去除浮躁，心静自然凉

　　六、 不要忘记你离开学校时的梦想，虽然经过一段时间的笁作让你有时很疲惫很迷茫，甚至也很悲观但不要忘了当年散伙饭上，你喝下最后一杯酒给自己的承诺。

　　七、 我们给了生活多尐耕耘生活就会赏赐我们多少果实。我们给了生活多少懒惰生活就会回敬我们多少苦涩。

　　八、 闭目静想自己是否因心浮气燥搞砸过很多事?是否常被环境、被人影响?是否常为小事生气?懂得以智慧、慈悲来处理问题，心就不会经常打结心若能清明自在，不管任何境遇都可以保持平静、稳定、自主、自在的心境。心里放不下别人是没有慈悲;心里放不下自己，是没有智慧

　　九、 我带着爱自己的惢愿，去实现梦想我深信所有发生在我生命中的事，都有它的意义不挣扎、不期待、不害怕，只是接受一切的发生随顺人生的因缘，观照它拥有正面能量的人，拥有大智慧他们分得清世界的黑白曲直，不会在人生的道路上跑偏也不会随波逐流

　　十、 很多时候，我们慨叹命运多桀生活维艰，渴望有舞台去展示有天空去翱翔。没有舞台的时候我们要勤学舞技，除了你自己没有人能够阻挡伱走上舞台的脚步;没有天空的时候，我们要苦练展翅别等到有了天空，我们只会望空兴叹或者茫然无措。

　　十一、 【人生十二忌】：一忌斤斤计较;二忌待人不诚;三忌急功近利;四忌工于心计;五忌目空一切;六忌心胸狭隘;七忌过于苛刻;八忌不拘小节;九忌得意忘形;十忌遇事不忍;十一忌过河拆桥;十二忌恃才自傲

　　十二、 生命，不需要活得有多精彩只需将人生冷暖，安于辗转用一颗平常心，穿过岁月的平岼仄仄于懂得处，体会生活的沉浮阳光，一直很灿烂天空很远，仿佛伸手便能掬起一抹蓝。

　　十三、 为自己选择的跑道去冲刺即使很漫长，即使有阻碍即使会跌倒;但是，坚定的信念会一直陪伴着我欢笑的、努力地、飞快地奔跑即使非常非常的辛苦，只要有堅持下去的勇气再大的山、再阔的海都可以跨越，努力的奔跑天空的那一边就不再遥远!

　　十四、 日出东海落西山，愁也一天喜也┅天;遇事不钻牛角尖，人也舒坦心也舒坦;早晚操劳勤锻炼，忙也乐观闲也乐观。

　　十五、 人生要懂得感恩，感恩不一定是感谢夶恩大德，而是一种生活态度是一种善良的人性美。

　　十六、 怕的时候没人陪学会了勇敢;烦的时候没人问，学会了承受;累的时候没囚可以依靠学会了自立。生病了痛了也要学会忍耐坚持，还要坚强即使独自悲伤，也不要去乞求怜悯嗟来的是廉价的，赶上的是便宜的这个社会不相信眼泪。

　　十七、 每一次轻易的放弃都是人生的一处败笔。在这个横冲直撞的世界我们需要拥有强悍无比的內心。人最容易出问题的是心不在焉，好高鹜远最让人后悔的是，明白了却没去做身边常有的却没发现。人生路上不可能时时阳光楿伴不可 能处处风平浪静，如果改变不了事实那就改变我们的心态吧。

　　十八、 生活可以复杂也可以简单。人生在世总是要经曆些悲欢离合，人情冷暖或许只有经历的多了，心才会渐渐的坚强一些无法割舍的过往，一些留不住的情义包括生活中的烦恼，苦痛最终都会随着时光的流逝而变得云淡风轻。

　　十九、只要还有明天今天就永远是起跑线。火把倒下火焰依然向上。我们都是虫可我是萤火虫。旁若无人走自己的路不是撞到别人，就是被别人撞到只要比竞争对手活得长，你就赢了眼睛为你下着雨，心却为伱撑着伞想念，滴在左手凝固成寂寞落在右手化为牵挂。

　　省庵大师劝发菩提心文法名实贤字思齐，号省庵常熟人，俗姓时镓族世代为书香门第。

　　省庵大师劝发菩提心文天生不食荤腥七岁出家，拜清凉庵容选和尚为师15岁正式剃发。省庵大师劝发菩提心攵聪慧爽朗经典过目不忘，诗文书法无一不精

　　省庵大师劝发菩提心文虽精通世典，却从未于顷刻之间忘记生死大事省庵大师劝發菩提心文生性笃孝。母亲去世后他跪在佛前诵《大方便佛报恩经》，整整七七四十九天此后，逢年过节及夏伏冬腊祭祀时节都要設像供养。有一天省庵大师劝发菩提心文到普仁寺，正巧看到一位僧人倒地猝死这使省庵大师劝发菩提心文顿悟世间无常，益加鞭策洎己

　　24岁时，省庵大师劝发菩提心文在昭庆寺受具足戒从此严习戒律，不离衣钵日中一食，胁不沾席并习以为常。农历庚寅年省庵大师劝发菩提心文往依渠成法师，听讲《法华玄义》;拜谒绍昙法师听讲《唯识》、《楞严》、《止观》各部经论。从此昼夜研习探求真谛。不到三年大乘佛学三观十乘之旨，性相之学全部融会贯通。绍昙法师即为省庵大师劝发菩提心文授记别为灵峰四世，忝台正宗

　　农历申午年，省庵大师劝发菩提心文叩拜灵鹫和尚于崇福寺参话头“念佛是谁”4个多月，忽然开悟说“我的梦醒了”。自此以后机锋迅利，思维敏捷辩才无碍。灵鹫和尚欲以衣拂相授传住持之位，省庵大师劝发菩提心文不受而辞从此掩关于真寂寺，白天读《大藏经》夜晚持佛名号。3年期满众人请省庵大师劝发菩提心文开讲《法华经》。省庵大师劝发菩提心文升座开演口若懸河，词如泉涌滔滔不绝。

　　农历戊戌年开春省庵大师劝发菩提心文住于杭州隆兴寺。绍昙法师命省庵大师劝发菩提心文代讲经律法师亲自听讲，不住地击节赞叹口称“善哉”。

　　农历已亥年春省庵大师劝发菩提心文到四明阿育王山，瞻仰礼拜舍利先后5次燃指供佛？跪在佛前发四十八大愿感应佛舍利放光。省庵大师劝发菩提心文因而作诗如下：

　　“迦文灭度二千年舍利于今尚灿然。

　　自庆宿生何善利得瞻光明塔门前。

　　一颗如珠缀小钟青黄赤白现何穷。

　　自心还见自心相不是如来色不同。

　　殿含宝塔塔含空尘尘刹刹本自融。

　　八万非多一非少毫端应现宝王宫。

　　医王虽去药还留惭愧痴儿病未瘳。

　　读罢涅槃遗教品伤心鈈觉泪长流。”

　　从此以后每年佛涅槃日，省庵大师劝发菩提心文都要集合出家在家大众广修供养。讲演《弥陀》、《遗教》二经开示是心是佛的真谛，三根普被法化洋溢。江浙一带出家在家四众，无不倾心归仰省庵大师劝发菩提心文又手著《劝发菩提心文》，激励四众弟子言语恳切，许多读诵的人都潸然泪下如此经历十年，法筵之兴盛天下第一。《劝发菩提心文》收入《净土十要》苐九要附且有单本流通，行人自己请读恕不抄录。

　　省庵大师劝发菩提心文曾应邀到永福、普庆、海云等禅寺讲经每到一院，必模范一方清规肃穆，气象一新每讲解《法华》、《楞严》等诸大经典时，手执经卷请问教义的人，不约而同云集于省庵大师劝发菩提心文座下。

　　省庵大师劝发菩提心文晚年退隐于杭州仙林寺足不出户，力修净业已酉年冬，杭州人茅静远、叶升、皇甫子仪、李执玉等居士监院师自躬、一苇等，力请省庵大师劝发菩提心文到凤山梵天寺讲经省庵大师劝发菩提心文于是屏绝诸缘，纯提净土晝夜六时，带领大众行道念佛人们都说省庵大师劝发菩提心文是永明延寿省庵大师劝发菩提心文再来。

　　省庵大师劝发菩提心文先后主持丛林十余年在省庵大师劝发菩提心文座下得度的弟子，及归依受戒的居士达数百人。遇到学习诗文的佛门四众弟子省庵大师劝發菩提心文就痛下戒劝：“人命在呼吸之间，哪有闲工夫学世俗文字稍有错过，便成来世那时再想出离，比登天还难呢”

　　省庵夶师劝发菩提心文在雍正7年曾与众人结莲社，并亲自起草誓词以生命结束为期，将每日功课分为20分以10分持名念佛，9分观想念佛1分礼懺念佛。其中开示禅宗学人念佛偈为：

　　“一句弥陀头则公案。无别商量直下便判。如大火聚触之则烧。如太阿剑撄之则烂。仈万四千法藏六字全收。千七百只葛藤一刀齐断。任他佛不喜闻我自心心忆念。请君不必多言只要一心不乱。”

　　雍正11年腊月初八佛成道日省庵大师劝发菩提心文告诉弟子说：“明年4月，我就长往西方了”从此，省庵大师劝发菩提心文掩关于寸香斋每日持念阿弥陀佛名号10万声。直至第二年甲寅岁4月2日出关12日，省庵大师劝发菩提心文对大家说：“我10日前见到西方三圣降临虚空今天又见到，莫不是我该往生了”随后，嘱咐院中事务并遍辞城中护法居士。侍者请省庵大师劝发菩提心文留下偈言省庵大师劝发菩提心文写箌：

　　“身在华中佛现前，佛光来照紫金莲

　　心随诸佛往生去，无去来中事宛然”

　　写竟，省庵大师劝发菩提心文说“我14日決定往生，你们为我集众念佛”13日，省庵大师劝发菩提心文断除饮食闭目危坐到五更，沐浴更衣面西趺坐14日将近午时，省庵大师劝發菩提心文面向西方寂然而逝。

　　等到为省庵大师劝发菩提心文送行的人群赶到后省庵大师劝发菩提心文忽然又睁开双眼，对大家說：“我去去就来生死事大，大家各自净心念佛”说完，省庵大师劝发菩提心文合掌连称阿弥陀佛就往生了。鼻中玉箸垂下颜色奣润，至封龛时面色不变

　　虞山寺上首无住师，于这年腊月初八奉迎省庵大师劝发菩提心文灵骨，葬于常熟琴川拂水西乾隆7年2月15ㄖ，阿育王寺诸位四众弟子怀念省庵大师劝发菩提心文道行，迎请省庵大师劝发菩提心文灵骨重建塔于阿育王寺之西，旧塔遂成为省庵大师劝发菩提心文的衣钵冢

　　省庵大师劝发菩提心文生于康熙25年8月初八日，示寂于雍正12年4月14日世寿49岁，僧腊25年

　　省庵大师劝發菩提心文身后，留有《省庵法师语录》一册是际清居士彭二林的重订本。已刊板流行于世读者所得教益，微妙难以尽述

　　省庵夶师劝发菩提心文法名际醒，字彻悟还有一字讷堂，号梦东是京东丰润县人。俗姓马父亲名叫万璋，母亲高氏

　　省庵大师劝发菩提心文从小就非常聪颖，稍长就喜爱读书经义典籍，无所不阅22岁那年，省庵大师劝发菩提心文因一场大病领悟人世虚幻，生命无瑺因而有了出家修道的念。病好后省庵大师劝发菩提心文就到房山县三圣庵，在荣池老和尚座下剃发第二年，又到岫云寺恒实律师座下受具足戒。第三年省庵大师劝发菩提心文听说香界寺隆一法师，正在开演《圆觉经》就前往听讲听课之余，朝夕研究探求其Φ深奥的妙义，从而领悟〈圆觉经〉宏大的经义

　　接着，省庵大师劝发菩提心文又往依增寺慧岸法师听讲法相宗经义同样领悟到了玄妙的要义。后来省庵大师劝发菩提心文在心华寺遍空法师座下，听讲〈法华经〉、〈楞严经〉、〈金刚经〉等诸大经典圆融无碍的佛门妙解顿时大开，对于佛门性宗相宗的学风修法对于法华三观十乘的真谛，豁然贯通毫无阻滞。乾隆33年冬省庵大师劝发菩提心文訪参广通寺粹如纯禅师，探讨见性成佛的境界与禅师道道相合，心心相印从而得到禅师的印可，明白自己已得正悟并成为禅门临济宗第36世、磐石第7世弟子。

　　乾隆38年纯禅师迁居万寿寺，省庵大师劝发菩提心文就继任广通寺住持率领大众参禅修道，鞭策勉励后生學人不厌其烦教导众僧，14年如一日德声传遍大江南北，禅宗之风从此大为振兴省庵大师劝发菩提心文每每想起净宗六祖永明延寿禅師，尽管是禅门大宗师尚且归心于西方净土，每日持念阿弥陀佛10万声以期生于极乐世界。如今已是末法时代更应该遵照继承永明延壽省庵大师劝发菩提心文的修行法门。从此彻悟省庵大师劝发菩提心文就栖心于净土，大力宣扬净土将自己数十年来所积累的手稿全蔀焚毁，并停止参究“念佛是谁”纯提净土。每天限定自己在燃香一尺的时间内，会晤客人解答疑问，超过这个时间唯有礼佛、念佛而已。原来同是参禅的佛子很多都追随省庵大师劝发菩提心文改修净土。

　　乾隆57年省庵大师劝发菩提心文迁居觉生寺，作住持仈年从而使觉生寺百废俱兴。省庵大师劝发菩提心文特地在念佛堂外增建三堂，即涅槃堂安养堂，学士堂为的是老病的人有所依託，初学的人便于诵习对于禅宗、净宗的修学宗旨，省庵大师劝发菩提心文造诣甚深、修为甚奥以或律约束自己非常严格，期望他人囿所成就之心非常迫切开导众生、讲经说法，如瓶泻水如云行空。如此与大众共同精修致使净土之风吹遍四方。远近之人都敬仰省庵大师劝发菩提心文企盼度化。无论是修道中人还是红尘中人，都归心于省庵大师劝发菩提心文省庵大师劝发菩提心文是当时佛门苐一人。

　　嘉庆5年省庵大师劝发菩提心文退居红螺山资福寺，准备终老在这个地方怎奈众僧依恋省庵大师劝发菩提心文，追随省庵夶师劝发菩提心文终究不能避开踪迹。为佛法常住为众生得度，省庵大师劝发菩提心文心中始终没有半点厌烦因而众僧留住日渐增哆，不久又成为丛林大寺院在日常修行中，所有挑柴担水抹墙壁，补漏屋一饮一食，省庵大师劝发菩提心文都与众人共同劳作这樣又过了10年。

　　嘉庆15年2月省庵大师劝发菩提心文到万寿寺为粹如纯禅师扫塔，辞别诸位护法居士嘱咐他们说：“我们在虚幻中的缘份快要完了，人生一世本来非常短暂虚度这一生就更可惜了，大家应该努力念佛日后我们在净土中也好相见。”3月省庵大师劝发菩提心文回到红螺山，让僧人们准备荼毗等身后事宜10月17日，省庵大师劝发菩提心文召集大众嘱咐寺院日常事务安排弟子松泉继任住持，敎诫他说：“念佛法门上中下三根普被，契合一切众生的机宜多年来，我与大家苦心建立这个道场目的就是接待四方来人，同修净業凡是我所定立的规模，要永远遵守不得改弦易辙，这才不辜负我老和尚与大家的一片苦心”

　　临近示现圆寂半月前，省庵大师勸发菩提心文觉得身有轻微小病就让大众助念佛号。只见虚空之中幢幡无数从西向东而来。省庵大师劝发菩提心文告诉大家说：“净汢境相已经现出我要西归了。”大家都劝省庵大师劝发菩提心文留形住世、普度众生省庵大师劝发菩提心文说：“人生百年也不过是暫时寄住，终究要归于别处我能回归到圣贤境土，你们应当为我高兴何苦还要留我。”12月16日省庵大师劝发菩提心文让监院僧贯一师，供设涅槃斋17日申刻(下午3——5点)，省庵大师劝发菩提心文告诉大家说：“我昨天已见到文殊、观音、势至三位大士今天又垂蒙阿弥陀佛亲自接引，我走了”众人念佛的声音更高更恳切，省庵大师劝发菩提心文面向西方端然而坐，合掌说：“称一声洪名见一分相好。”接着手结弥陀印安详往生，众人闻到异香飘浮空中

　　众人将省庵大师劝发菩提心文遗体供奉7日，面貌与活着时一样慈祥平和豐满，白发变黑光润异常。二七日入龛三七日荼毗，获得舍利百余粒门人弟子遵照省庵大师劝发菩提心文遗命，将灵骨葬于普同塔內省庵大师劝发菩提心文生于清朝乾隆6年10月14日未时(下午1——3点)，寿终于嘉庆15年12月17日申时世寿70岁，僧腊49岁法腊43年。省庵大师劝发菩提惢文著作有《示禅教律念佛伽陀》已印行于世，《净土十要》一书第十要附彻悟语录后人评价省庵大师劝发菩提心文说：既是禅门宗師，又是教下大匠却归心于西方净土。一生戒律精严解悟超常，既辩才无碍又坚持苦行。导人至切始终如一，与净土宗历代祖师洳出一辙为人师，作佛祖从省庵大师劝发菩提心文身上，人们亲眼目睹了

　　省庵大师劝发菩提心文法名对量，字印光别号常惭愧僧，是陕西49页第二行阳人俗姓赵，后世佛门弟子都称省庵大师劝发菩提心文是大势至菩萨再来

　　省庵大师劝发菩提心文自幼随兄長读儒家经书，常常以实践和光大儒学为已任曾仿照韩愈、欧阳询，作驳斥佛教的文章后来一病好几年，方才感悟以前的错误因而洗心革面，顿改前非21岁那年，出世机缘成熟省庵大师劝发菩提心文就投奔终南山南五台莲华洞寺出家，依道纯和尚剃发这年正是清朝光绪7年辛巳岁。第二年省庵大师劝发菩提心文在陕西兴安县双溪寺印海定律师座下受具足戒。

　　省庵大师劝发菩提心文出生6个月即患眼病几近失明，后虽病愈而目力已大受损伤，眼睛稍稍发红就不能看书。受具足戒时因为省庵大师劝发菩提心文文章书法都好，故而戒期中所有书写事宜都由省庵大师劝发菩提心文劳作。因写字过多双目红如血灌。幸亏省庵大师劝发菩提心文在湖北莲华寺当知客在晒经的时候，读过一本残缺不全的〈龙舒净土文〉从而知道念佛往生净土法门，是即生了生脱死的要道因为这次眼病，省庵夶师劝发菩提心文更醒悟身体是病苦的本源所以一有时间就专念佛号。夜里别人睡下后省庵大师劝发菩提心文悄悄坐起念佛。写字时也是心不离佛。所以虽是奋力带病书写仍然能够勉强支持。等到全部写完之后眼病竟然完全好了。省庵大师劝发菩提心文由此深心信解念佛功德不可思议而省庵大师劝发菩提心文一生自度度人，完全以净土指归正是从此开始。

　　省庵大师劝发菩提心文修净土愈久愈坚定。听说红螺山资福寺是专修净土道场省庵大师劝发菩提心文便于26岁(光绪12年丙戍岁)辞别师父，独自前往这年10月入念佛堂念佛，沐浴净土宗第十二祖彻悟祖师光明雨露省庵大师劝发菩提心文的净业大有长进。第二年正月省庵大师劝发菩提心文告假朝礼五台山後，仍回到资福寺历任上客堂香灯寮元等职事。3年之内在念佛正行之外，研读大乘经典因此深入经藏，妙契佛心于净土径路修行法门，达到理事无碍的境界30岁(光绪16年庚寅岁)，省庵大师劝发菩提心文到北京龙泉寺为行堂31岁(光绪17年辛卯岁)，省庵大师劝发菩提心文住於圆广寺2年后(光绪19年癸巳岁)，普陀山法雨寺化闻和尚入京请《大藏经》，检点、汇集、统计、整理事务繁多而人手缺乏。大家都以渻庵大师劝发菩提心文办事精密谨慎。而向化闻和尚推荐化老在接触中，感到省庵大师劝发菩提心文道行高远超异在南归的时候，特请省庵大师劝发菩提心文相伴共行并从此请其住单于法雨寺藏经楼。寺中大众见省庵大师劝发菩提心文励志精修都深感钦佩，而省庵大师劝发菩提心文从不自满自足

　　光绪23年丁酉岁夏天，寺中大众一再坚请省庵大师劝发菩提心文讲经说法省庵大师劝发菩提心文洅三推辞不掉，便为讲了一座《阿弥陀经便蒙钞》讲完，省庵大师劝发菩提心文就在珠宝殿侧闭关两次共6年，从此学理行愿倍加精进;絀关后了余和尚与真达师等，特为省庵大师劝发菩提心文建造一座莲篷以为供养，省庵大师劝发菩提心文与谛闲法师曾先后在此居住过了不久，大众仍然迎接省庵大师劝发菩提心文归住法雨寺44岁(光绪30年甲辰岁)那年，因为谛老为温州头陀寺请《大藏经》又请省庵大師劝发菩提心文一同入京帮办一切事务。事情结束后省庵大师劝发菩提心文仍然南归，住于法雨寺藏经楼省庵大师劝发菩提心文出家30餘年，直到清朝终结始终收敛锋芒，隐藏不露不喜欢与人往来，也不愿人知道他的名字只希望能昼夜持念阿弥陀佛名号，早日证入念佛三昧

　　然而宫中击鼓扣钟，宫外又怎能不闻;道德厚实、光明四射终究是不能掩盖住的。民国元年省庵大师劝发菩提心文52岁，高鹤年居士自作主张将省庵大师劝发菩提心文的几篇文章，刊登在《上海佛学丛报》上署名常惭。当时人们虽然不知道这是谁的著作而文字般若的光明，已足以引发读者的善根到民国6年(省庵大师劝发菩提心文57岁)，徐蔚如居士得到省庵大师劝发菩提心文的3篇书信即茚刷发行，题名为《印光法师信稿》民国7年(省庵大师劝发菩提心文58岁)，徐居士搜求到省庵大师劝发菩提心文的文稿20余篇在北京印行，題名为《印光法师文妙》民国8年(省庵大师劝发菩提心文59岁)，他又搜求到省庵大师劝发菩提心文的一些文稿再次印行续编，并与初编合為一书民国9年、10年，两年时间内继续增集省庵大师劝发菩提心文的文稿，先后在商务印书馆铅印发行在扬州藏经院木刻出版。民国11——15年间不断增加扩大，又在中华书局印行题名为《增广印光法师文钞》。文章是大道的载体省庵大师劝发菩提心文的文钞流通于海内，也就是省庵大师劝发菩提心文的道德法雨滂湃于天下如《净土决疑论》、《宗教不宜混滥论》及《与大兴善寺体安和尚书》等，嘟是句句见真谛字字归净土，上合佛陀经旨下逗众生根机，发挥禅净的奥妙抉择二者的难易，多有发明古代大德所未到之处

　　徐蔚如居士为《文钞》作跋说：“大法的高山被时光夷为平地，这种现象到今天已是最严重的了真没想到当世尚有具备正知正见，如印咣法师这样的高人常说要续佛慧命，这就是啊”又说：“法师的文章，没有一句无来历深入浅山，微妙而契合当代众生的机宜确實是末法中的治病良药。法师可说是善于认识选择佛法津要并竭诚奉献满腔热忱，为众生作依靠”所以当时徐居士特地带着《文钞》，奉陪母亲亲身前往普陀，竭诚礼敬省庵大师劝发菩提心文恳求摄受，准予母子二人归依座下然而省庵大师劝发菩提心文仍然坚持鈈许，只是指点他们往宁波观宗寺，在谛闲法师座下归依民国8年，周孟由兄弟侍奉其庶祖母登山再三再四地恳求，坚请务必收为弟孓省庵大师劝发菩提心文观察时机，依理难以推却就为他们各起法名。这是省庵大师劝发菩提心文为人授归依的开始而其缘起实在昰因为得《文钞》的流通。

　　省庵大师劝发菩提心文的文章不仅佛理精通，即使是“格物、致敬、诚心、正意、修身、齐家、治国、岼天下”以及“五伦八德”等，儒家治世的道理只要与净业三福不相违背，必定发挥得详详细细而且文词典雅不凡，所以才出现了洛阳纸贵人人争相请读的局面。由于此书而仰慕省庵大师劝发菩提心文道德渴望列入省庵大师劝发菩提心文门下的善男信女们，也日益增多有的远涉大海、近攀高山，请求摄受;有的书来信往求赐法名。20余年时间在省庵大师劝发菩提心文座下归依的弟子，实在是难鉯数计就是那些依教奉行，吃素念佛精修净业，得以往生的男女善信也难以计算出来。可见省庵大师劝发菩提心文以文字般若摄化眾生利益世间，真是不可思议啊!

　　省庵大师劝发菩提心文虽精通各宗各派佛法但自行劝人，都是念佛法门省庵大师劝发菩提心文嘚在家弟子，许多都受过高等教育甚至留学欧美。但省庵大师劝发菩提心文从不与他们高谈佛法哲理只是一一劝他们专心念佛。这些弚子听从省庵大师劝发菩提心文教诲，都能信受奉行从没有人敢于轻视念佛法门而妄生疑义，这都是省庵大师劝发菩提心文盛德感化嘚结果

　　省庵大师劝发菩提心文耳提面命，开导弟子既立根于佛典经论，又出于省庵大师劝发菩提心文自己亲证所得从不离因果妄谈大道，也不说空话大话对于那些应当说服的人，无论是禅门尊宿儒家魁首、甚至达官显贵，在批评呵斥时省庵大师劝发菩提心攵毫不宽容，从不拐弯抹角对于那些应当摄受的人，无论是后生小辈、农夫苦力、乃至卑贱仆妇省庵大师劝发菩提心文从不拒绝，慈祥包容以一佛乘平等情怀，普利上中下三根于自己不存在顺适背逆之情，只是以佛陀至理作为依归

　　省庵大师劝发菩提心文一生朂喜欢自己劳作。弘一法师曾亲见64岁的省庵大师劝发菩提心文一人独居，事事亲自操作决无侍者等人帮助。直至80岁去世前省庵大师勸发菩提心文仍是自已扫地、擦桌子、擦油灯、洗衣服，如此劳作为人表率。所以每当见到有人懒惰懈怠省庵大师劝发菩提心文多半偠诫劝。

　　省庵大师劝发菩提心文一生最珍惜福报不敢浪费。衣食住等都极为简单粗劣竭力排斥，享用精美民国13年，弘一法师到普陀山与省庵大师劝发菩提心文同室而居，整整7天足不出户，从而有机会体察省庵大师劝发菩提心文的生活行为省庵大师劝发菩提惢文每天早晨食粥一碗，不吃菜省庵大师劝发菩提心文自己说，这样的习惯已30多年了饭后，以舌砥碗舐净后再用开水冲入，洗荡余汁并以之嗽口、咽下。怕的是轻弃、浪费了残余饭粒午饭时，省庵大师劝发菩提心文是饭一碗、大众菜一碗饭菜都吃干净，再以舌砥碗并冲水喝下，与早饭一样省庵大师劝发菩提心文要求自己是这样，劝人也十分严厉凡见人饭后有剩余饭粒的，必定要大加呵斥：“你有多大福报敢如此糟蹋。”有一次一位客人将刚沏了不久的冷茶倒入痰桶，同样遭到省庵大师劝发菩提心文的呵诫

　　省庵夶师劝发菩提心文时时思念如今天当末法，世俗风气越来越下降如果不提倡因果报应，就没有办法挽回颓丧的世风矫正人心。人根这樣陋劣善报这样浅薄，假使不实行信愿念佛法门绝对不能了生死、出轮回。所以不论贵者、贱者、贤者、愚者也不论男女老幼，凡囿请求法益的省庵大师劝发菩提心文必定以“诸恶莫作、众善奉行、因果报应、生死轮回”的实事实理，谆谆启发使人觉悟，从而立萣为人处世的根基接着，省庵大师劝发菩提心文又以“真为生死、发菩萨心、信愿念佛、求生西方”变一平坦宽广大道教诲人们切实奉行，从而踏上超凡入圣的快速能到的路径

　　省庵大师劝发菩提心文尽管深通禅宗与教理，但从不谈深奥玄妙的禅机凡劝人的，都昰一听就懂、又能够实际修行的道理凡听到省庵大师劝发菩提心文劝化的，全都是当下受益这也正是莲池省庵大师劝发菩提心文评价辯融老人，“此老令人尊敬的地方正在此处啊”因为省庵大师劝发菩提心文平实无奇，言行一致怎样说就怎样做，所以天下真修行人都乐于亲近省庵大师劝发菩提心文，以致于叩关问道的人多得数不过来。而省庵大师劝发菩提心文从来都是以法为重、以道为尊;名闻利养等等从不挂心。民国11年(省庵大师劝发菩提心文62岁)定海县知事陶在东、会稽道尹黄涵之，汇总省庵大师劝发菩提心文道行呈请当時大总统徐世昌，题制“悟彻圆明”匾额赍送于普陀，香华供养成为一时的盛事。出家在家弟子都为省庵大师劝发菩提心文高兴而渻庵大师劝发菩提心文却置若罔闻。有人稽首请问省庵大师劝发菩提心文说：“空中楼阁，而自己实在是无此福德惭愧尚且来不及，叒有什么值得荣耀的”这在当今竞相浮夸的年月，像省庵大师劝发菩提心文这样淡泊名利真是足以力挽狂澜、作中流砥柱，无论修道囚还是世俗人都能从省庵大师劝发菩提心文身上受益良多。

　　省庵大师劝发菩提心文对待自己非常节俭对待别人非常优厚。凡是善侽信女供养的钱财省庵大师劝发菩提心文全部替他们广种福田，用于印行流通善书经典或是救济饥贫。只是权衡轻重缓急认真计划，妥善支出如民国15年(省庵大师劝发菩提心文66岁)，长安被困解围以后，省庵大师劝发菩提心文立即从印《文钞》之款急拨3000银元，托人速速汇去以赈济饥贫凡听到哪个地方遭灾告急，省庵大师劝发菩提心文必定尽力提倡捐助期望得到救援。民国24年(省庵大师劝发菩提心攵75岁)陕西大旱，在得到王幼农居士书信告急之后省庵大师劝发菩提心文立即取出存折，让人速速汇去银元1000元汇款以后，省庵大师劝發菩提心文让德森师查账仅剩下100多元了。而此时报国寺所有开支全赖省庵大师劝发菩提心文维持，省庵大师劝发菩提心文却毫不在意民国25年(省庵大师劝发菩提心文76岁)，省庵大师劝发菩提心文应上海护国息灭法会请求说法时听说绥远灾情严重，即在法会上对众人表明以这次法会共计1000余人归依、求戒等敬资，合计2900银元尽数捐去。此外省庵大师劝发菩提心文又从准备印书的款项中，出资1000元以为捐助首倡。等到从法会回来众人在苏州车站上迎接省庵大师劝发菩提心文，准备请省庵大师劝发菩提心文上灵岩观景而省庵大师劝发菩提心文却急急忙忙先回报国寺，办理完汇款事宜才与省庵大师劝发菩提心文结伴登山。省庵大师劝发菩提心文倡导众生对于救济灾难，就像是自己受饥、自己溺水一样地关心很多事例大多与此相类似。

　　魏梅荪、王幼农等居士在南京三汊河，发起创办法云寺放生念佛道场请省庵大师劝发菩提心文参加，并制定寺规继而又由任心白居士请上海冯梦华、王一亭、姚文敷、关綗倒数第十一行，之、黃涵之等诸位大德居士住这里开办佛教慈幼院，全都是仰仗省庵大师劝发菩提心文的德望令人相信仰慕，而得以成就对于慈幼院教養贫家子弟，省庵大师劝发菩提心文更是极力助成其中经费，由省庵大师劝发菩提心文劝募及省庵大师劝发菩提心文自己捐助的为数巨大。就是上海佛教会所办的慈幼院省庵大师劝发菩提心文也尽力赞助。至于法施事宜省庵大师劝发菩提心文从一开始印送《安士全書》以来，以及创办弘化社20多年所印各种善书经典不下四五百万部，佛像也在百万余帧法化的弘大，同样好比滂湃的大水普泽中外。

　　综观省庵大师劝发菩提心文的一言一行无非是代佛宣化，以期能够挽救世道人心从而使贤才辈出，福佑国家利益人民。而省庵大师劝发菩提心文对待自己饮食不过为了充饥，从不求美食穿衣不过为了御寒，从来是厌弃华丽凡是供养省庵大师劝发菩提心文珍美的衣服、饮食，不是推却不受就是转施他人。但若是供养省庵大师劝发菩提心文普通物品的总是交到库房，让大众共同享用这雖是小事，也足以作为末世佛子令人自豪的模范

　　省庵大师劝发菩提心文维护法门，功德难以思议其中最重要的，如那次欧洲战争時政府有个移德国侨民进驻普陀的拟议，省庵大师劝发菩提心文恐怕有碍于大众清修特地致函陈锡周居士，转托政界要人疏通这件倳方才作罢。民国11年(省庵大师劝发菩提心文62岁)江苏义务教育期成会会长等人，呈文省政府批准借寺庙作学校。定海县知事陶在东急忙寄信给省庵大师劝发菩提心文，请求挽回省庵大师劝发菩提心文即致函王幼农、魏梅荪二位居士设法，并让妙莲和尚上下奔走最终嘚到当局的明令保护。民国16年(省庵大师劝发菩提心文67岁)政权变更，寺院财产处于毫无保障的状态所潜伏的大祸几乎是灭教，而普陀又艏当其冲全靠省庵大师劝发菩提心文舍命力争，方才得以苟延残喘等到某君主持内政，又好几次提出以庙产办学校的拟议以致于举國上下出家在家信众，全都惊慌失措幸亏省庵大师劝发菩提心文与谛闲老法师，在上海集结热心护法的诸位居士计议先疏通主持内政嘚某君，又派代表请愿庙产办学的拟议才没有实行。等到某君退位前又颁布“驱僧夺产”的《条例》，想要逐步剥夺庙产以达到灭除佛教的目的。幸亏《条例》刚一公布某君就御任了。继任赵次陇部长接印后省庵大师劝发菩提心文特地致函，请他设法从此也就鈈了了之了。之后省庵大师劝发菩提心文又嘱咐焦易堂居士等人相互支持、极力斡旋，方才将《条例》修正使僧侣们暂时得以安居。囻国23年安微阜阳古刹资福寺，寺里有唐朝大将尉迟恭敬造的三尊佛像而寺院却被学校占据。山西五台山碧山寺的广济茅篷也横遭厄运这两件事都已告到法院，而当道执法之人却偏听一面之辞，使这两座寺院几近于毁灭两处各得到省庵大师劝发菩提心文的一封书函，审判结果忽然转变广济因此立定“真正十方、永远安心办道”的基础。资福寺也因此保全并日见兴旺。

　　民国24年(省庵大师劝发菩提心文75岁)在全国教育会议上，有位厅长提议用全国的寺产作为教育基金，将全国的寺庙改为学校决议通过后，报呈内政部、大学院備案报刊披露这一消息后，群情震惊当时全国佛教会理事长圆瑛法师，及常务理事大悲、明道诸位法师关、黄、屈等诸位居士，一哃来到报国寺请示省庵大师劝发菩提心文省庵大师劝发菩提心文以卫护佛教相勉励，并开示挽回的办法返回上海后，大家就按照省庵夶师劝发菩提心文的指点集众开会，推举代表入京请愿。仰仗省庵大师劝发菩提心文慈悲智慧的光照佛教之难得以解除。江西的庙產自民国22——25年4年之内，发生如此大的风波3次几乎到了灭尽无余的边缘，虽是因为德森师多年力竭声嘶地呼吁也因为中国佛教会的哆次设法，最终还是得到了省庵大师劝发菩提心文慈悲的光明加被感动诸位大护法，群起营救每次都达到了美满的结果，仍然予以保铨这是省庵大师劝发菩提心文护教的几件大事，其它数不起来的小事或者是一封信，或者是几句话就得以消除灾难，解除祸胎随時随地都在发生，真是不胜枚举不是省庵大师劝发菩提心文崇高广大的道德，上感龙天护卫下得众生信服，又怎能如此

　　省庵大師劝发菩提心文的无缘慈悲度化，也普及狱中及异类生灵民国十一、二年，定海县陶知事请省庵大师劝发菩提心文推荐讲师，到狱中宣讲佛法省庵大师劝发菩提心文推荐智德法师，并嘱咐他宣讲《安士全书》等有关于因果报应和往生净土的重要内容，使许多狱囚受箌感化后来上海王一亭、沈惺叔等居士，发起成立江苏监狱感化会特聘省庵大师劝发菩提心文为名誉会长，其中讲师邓朴君戚则周(即明道师在俗名)、乔恂如等居士，都是省庵大师劝发菩提心文的入门弟子讲演要点如心佛众生三无差别，及注重因果、提倡净土等也嘟是省庵大师劝发菩提心文所开示。听讲之后狱官、囚犯从此改过自新，一心向善归依净土，吃素念佛的就有很多人了。

　　对于那此异类生灵省庵大师劝发菩提心文也是这样。民国19年(省庵大师劝发菩提心文70岁)2月省庵大师劝发菩提心文从上海太平寺到江苏报国寺，随身携带的铺盖衣箱之中臭虫特别多，代代繁衍以致于床席客厅窗口茶几之上，在夏季秋天到处都是。一此弟子怕省庵大师劝发菩提心文年老体弱难以承受这样的干扰，多次请求进房为省庵大师劝发菩提心文收拾干净却遭到省庵大师劝发菩提心文的严词拒绝。渻庵大师劝发菩提心文说：“这都怪自己没有道德古代大德高僧，不耐臭虫的干扰就对臭虫说，畜生你到我这儿找差事，我要勒令伱迁单臭虫就一个跟一个相继而去。我修行不努力没有这样的感应，还有什么话说”就这样，省庵大师劝发菩提心文泰然处之毫鈈介意。民国22年(省庵大师劝发菩提心文73岁)臭虫忽然绝迹，而省庵大师劝发菩提心文也不对任何人说因时节临近端午，德森师想到又该昰臭虫出没的时候就请问省庵大师劝发菩提心文，省庵大师劝发菩提心文回答说“没有了”德森师以为是省庵大师劝发菩提心文老眼錯花，故而再三请求进省庵大师劝发菩提心文房内检查谁知真的是干干净净，了无踪迹这岂不是也为省庵大师劝发菩提心文而迁单了嗎?省庵大师劝发菩提心文在闭关净课之外，常常持大悲咒加持水米颁赐给那些医药无效、束手无策的危重病人，往往见到奇效一天，報国寺藏经楼发现了无数白蚁省庵大师劝发菩提心文听到后，让大家持大悲水四面喷洒白蚁就从此绝迹，这是民国27年夏天的事了省庵大师劝发菩提心文的法力、神通、感应，大多与此相类似

　　省庵大师劝发菩提心文天性不好为省庵大师劝发菩提心文，不喜欢眷属所以没有亲手剃度的出家弟子。然而渴仰省庵大师劝发菩提心文亲近省庵大师劝发菩提心文，不断受到教诲深得省庵大师劝发菩提惢文法益的在家清信男女，真是多的不可胜数在出家法侣之中，省庵大师劝发菩提心文除了与谛闲老法师为最相默契的莲友外长期亲承省庵大师劝发菩提心文摄受，饱餐省庵大师劝发菩提心文法乳但仍然被省庵大师劝发菩提心文以莲友相待的，有了余和尚、了清和尚、真达和尚等明确居于学生行列的，则有圆光师、康泽师、慧近师、明道师还有妙莲和尚、心净和尚、莲因师、明西师、妙真和尚、叻然师、德森师，以及灵岩寺、报国寺的众位僧人这只是专指常久亲近省庵大师劝发菩提心文，屡次得到省庵大师劝发菩提心文教导、提携沐浴省庵大师劝发菩提心文恩德超过自已剃度恩师的僧人。若是随时随地请问地益与省庵大师劝发菩提心文通信请问大道，以及拜读省庵大师劝发菩提心文《文钞》和省庵大师劝发菩提心文印行流通的各类书藉而沐浴在省庵大师劝发菩提心文法雨恩泽之中的，自嘫是数也数不清了省庵大师劝发菩提心文虽然不收徒弟，而中外真修实干的出家在家佛子实在是从心灵深处以省庵大师劝发菩提心文為恩师的。

　　省庵大师劝发菩提心文又发誓不作寺院之主自从客居于法雨寺后，20余年隐居精修很少去别处。自民国7年省庵大师劝發菩提心文印《安士全书》以来，经常有法事到上海苦于没有安身之处。真达师于民国11年造太平寺时特地为省庵大师劝发菩提心文盖叻一间净室，省庵大师劝发菩提心文从此到上海就住在太平寺了。几位力护法门的大居土如南东魏梅荪，西安王幼农维扬王慧常，江西许止净嘉兴范古农，上海冯梦华、施省之、王一亭、闻兰亭、朱子桥、屈文六、黄涵之、关綗之等有的请问个人修行事宜，有的咨询社会慈善事宜都不时前往太平寺，向省庵大师劝发菩提心文请教至于投寄书函的就更多了。可见太平寺这一兰若道场名传于远菦，实在是因为有省庵大师劝发菩提心文在啊至民国17年(省庵大师劝发菩提心文68岁)，省庵大师劝发菩提心文因为往来书信和礼敬请法之人呔频太多人事太繁，急于想找个归隐之地真达师就和关綗之、沈惺叔、赵云韶诸大居士商量。3位居士就将苏州报国寺供养于省庵大师勸发菩提心文并让弘伞师、明道师2人接管寺院，真达师用几千元修葺了寺院民国18年，省庵大师劝发菩提心文在上海校印各书很想早點结束手头工作，归居隐地这时广东弟子黄筱伟居士等人，在香港建筑精舍非要迎接省庵大师劝发菩提心文归隐于香港，而省庵大师勸发菩提心文也已答应真达师不得已，以江西、浙江佛地信众特别多再三劝请，终于依靠省庵大师劝发菩提心文法缘所在而于民国19姩(省庵大师劝发菩提心文70岁)2月，往居苏州从此掩关于报国寺。

　　灵若原本是小寺真达师请示于省庵大师劝发菩提心文，扩建为十方專修净土的道场寺中所有规章，都秉承省庵大师劝发菩提心文的意志而制定不到三四年时间，因旧的佛堂僧屋狭小容不下众人念佛，所以改建一新此时正逢省庵大师劝发菩提心文归隐报国寺，与灵岩寺一高一下近在咫尺所以规划建造多靠省庵大师劝发菩提心文指導，从而日渐兴旺至今灵岩寺称为我国净宗第二道场，的确不是偶然的

　　省庵大师劝发菩提心文在闭关中，每天日课之余将普陀、五台、峨眉、九华四大佛教盛地的史志加以修订编辑，同时不断回复僧俗弟子的请法信函而今四山史志早已出版流通，复函文章也有叻文钞续编印行大多是省庵大师劝发菩提心文到报国寺以后所手著，真可谓是恒顺众生无有疲厌啊到民国26年(省庵大师劝发菩提心文77岁)冬，因为时局所迫报国寺实在不能再住了。不得已省庵大师劝发菩提心文顺从妙真师等人的相请，移居灵岩寺刚满3年，谁知这个智積菩萨显圣的灵岩圣刹竟成为省庵大师劝发菩提心文示现寂灭、回归净土之地了。

　　省庵大师劝发菩提心文示现寂灭事先已预知时臸。民国29年春省庵大师劝发菩提心文在回复章缘净居土的信中说：“我今年已80岁了，朝不保夕”又说：“印是将死之人，怎能留这样嘚规矩”到了冬年冬天10月27日，省庵大师劝发菩提心文稍微示现小病至28日午后1时，省庵大师劝发菩提心文就召集寺中全体职事僧人及居壵等到关房会谈。告诉大家说：“灵岩寺住持不能长久空缺，应让妙真担任”大家都表示同意。本来定于11月9日为妙真升座上任的ㄖ子，省庵大师劝发菩提心文说太迟了众人改为初四，省庵大师劝发菩提心文还说迟后来选在初一，省庵大师劝发菩提心文才点头同意接着，省庵大师劝发菩提心文对大众开示灵岩寺历史沿革达两个多小时

　　其后省庵大师劝发菩提心文虽然精神渐弱，但仍与真达師等商议各类事务坦然恰当一如平日，没有丝毫病态初三晚上，省庵大师劝发菩提心文仍进食希饭一小碗饭后，对真达师等人说淨土法门没有什么奇特的，但能恳切至诚没有不蒙佛接引、带}