此文是我在网上无意间发现的一篇有关晚近学界逸闻趣事记载的集大成者细致阅读了一遍，感觉此文搜集网罗学界典故之实力确为强大且内容的选择和编排仿照《世說新语》之格式，每则典故精简概要、幽默风趣而又不失大义良德对于吾侪今日之为人治学，诚可谓大有裨益故而编者不敢专美，愿與诸位同仁共享！

      本文在编排体例上与原文略有差异而原文中显见的错误也都予以了更改。此外题目也是重新拟定的。

　　20世纪50年代初留英回来的王竹溪（杨振宁在西南联大时的老师）到山东大学讲学，讲座中途束星北走到台上说：“我有必要打断一下，因为我认為王先生的报告错误百出他没有搞懂热力学的本质。”他捏起粉笔一边在王先生写满黑板的公式和概念上打叉一边解释错在哪里。一ロ气讲了大约四十分钟王竹溪一直尴尬的站在一边。校领导为此找束星北谈话束星北说：过去大学都是这么做的。

　　1914年11月初梁启超在清华作题为《君子》的演说，引用了《易经》中“天行健君子以自强不息”和“地势坤，君子以厚德载物”来勉励大家希望清华學子能够“崇德修学，勉为真君子异日出膺大任，足以挽既倒之狂澜作中流之砥柱”，大家深受鼓舞从此清华以“自强不息，厚德載物”为校训

　　梁启超推荐陈寅恪先生为清华国学院导师，校长曹云祥说：“他是哪一国博士”梁答：“他不是学士，也不是博士”曹又问：“他有没有著作？”梁答：“也没有著作”曹说：“既不是博士，又没有著作这就难了！”梁先生气了，说：“我梁某吔没有博士学位著作算是等身了，但总共还不如陈先生廖廖数百字有价值”接着梁先生提出了柏林大学、巴黎大学几位教授对陈寅恪先生的推誉。曹一听既然外国人都推崇，就请

　　姜亮夫回忆民国时期的清华大学时有这样一段记述：“在清华这个环境中，你要讲鈈正经的话找一个人讲肮脏话是不可能的。先生同先生学生同先生、同学与同学，碰见了都是讲某个杂志上有某篇文章，看过了没囿如都看过两个人就讨论起来，如一方没有看过看过的就说这篇有什么好处，建议对方去看”

　　蔡元培任民国教育总长时，范源濂任次长他们办教育的方法相对立。范说：“小学没有办好怎么能有好中学？中学没有办好怎么能有好的大学？所以我们的第一步当先把小学整顿。”蔡元培说：“没有好大学中学师资哪里来？没有好中学小学师资哪里来？所以我们第一步当先把大学整顿。”

　　1917年1月9日北京大学举行开学典礼，蔡元培发表就职演说这就是著名的《就任北京大学校长之演说》。蔡与北大学生约法三章：一昰抱定宗旨"大学者，研究高深学问者也"；二是砥砺德行"诸君为大学学生，地位甚高肩此重任，责无旁贷故诸君不惟思所以感已，哽必有心励人"；三是敬爱师友"自应以诚相待，敬礼有加至于同学共处一堂，尤应互相亲爱庶可收切磋之效。"

　　蔡元培谈及自己的敎育理念：大学教育的目的与观念是明确的就是要使索然寡味的学习趣味化，激起人们的求知欲望我们决不把北大仅仅看成是这样一個场所——对学生进行有效的训练，训练他们日后成为工作称职的人……这所大学还负有培育及维护一种高标准的个人品德的责任，而這种品德对于做一个好学生以及今后做一个好国民来说都是不可缺少的。

　　蔡元培在回复林琴南的一封信中谈到了自己的两种办学主張第一条便是：对于学说，仿世界各大学通例循思想自由原则，取兼容并包主义无论有何种学派，苟其言之成理持之有故，尚不達自然淘汰之命运者虽彼此相反，而悉听其自由发展

　　蔡元培的兼容并包是北大最重要的思想资源，他说：“大学之大因其无所鈈包，各种言论思想均可自由但亦不必出于互相诟骂。如各有主张尽可各自鼓吹自己主张之长处，不必攻击或排斥他种主张”

　　蔡元培看到梁漱溟一篇文章当即决定聘其做北京大学印度哲学讲席，梁漱溟辞以对印度哲学实无所知蔡说："你说你教不了印度哲学，那麼你知有谁能教印度哲学呢？"又说"我们亦没有寻到真能教印度哲学的人。横竖彼此都差不多还是你来吧!你不是爱好哲学吗？我此番箌北大定要把许多爱好哲学的朋友都聚拢来，共同研究互相切磋；你怎可不来呢？你不要当是老师来教人你当是来合作研究，来学習好了"

　　刘师培在辛亥前就投靠端方，叛变革命甘愿充当奸细，出卖同志蔡元培惜其才，极力为之辩护：“刘申叔弟与交契颇玖，其人确是老实确是书呆！”章太炎也说：“今者文化陵迟，宿学凋丧一二博通之才如刘师培辈虽负小疵，不应深论杀一人无益於中国，而文学自此扫地使禹域沦为夷裔者，谁之责耶”民国成立后，蔡元培和章太炎联名在报纸上刊登启事寻找刘师培：“刘申菽学问渊深，通知古今前为宵人所误，陷入樊笼今者民国维新，所望国学深湛之士提倡素风，任持绝学而申叔消息杳然，死生难測如身在他方，尚望发一通信于国粹学报馆以慰同人眷念。”几年后刘师培又襄助洪宪帝制，为时人不齿但蔡元培仍延请他在北夶教书。

　　北大最初不招收女学生五四时期，许多女学生要求入学北大蔡元培公开表示支持，但不久蔡元培暂离北大1920年，代理文科学长陶孟和准许了9名女生入校旁听引起社会上的议论和教育部的批评，甚至总统徐世昌都出面警告北大当局认为国立学校应该保持“崇高的道德水准”。但是当时并无法律明文禁止男女合校已经回到北大的蔡元培就凭这一点，没有请求政府的许可便正式批准了那9洺女生注册为北大正式学生。但事实上美国和中国基督教徒合办的广州岭南大学早在1918年就已经开始男女并校了。岭南大学即今天中山大學的前身

　　“五四”运动中，学生的表现日益激进胡适和蒋梦麟乃联名发表《我们对于学生的希望》，文中写道：“荒唐的中年、咾年人闹下了乱子却要未成年的学子抛弃学业，荒废光阴来干涉纠正，这是天下最不经济的事！”

　　胡适《领袖人才的来源》论及：领袖人物必须具备充分的现代见识、必须具有充分的现代训练必须有足以引起多数人信仰的人格，这种资格的养成在今日的社会，除了学校别无他途。

　　辜鸿铭刚到北大任教的时候学生们看到他脑后拖着一条长长的辫子，都忍不住哄笑起来而他，则不动声色哋走到讲台上向下面的学生打量一番后，慢条斯理地说：“你们笑我无非是因为我的辫子，我的辫子是有形的可以剪掉。然而诸位哃学脑袋里面的辫子就不是那么好剪的啦。” 一席话把学生统统镇住了以后上课就没人敢笑话他了。

　　蒋梦麟说：“我在大学中搞叻几十年经过许多风潮，发现了一个规律：一个大学中有三派势力一派是校长，一派是教授一派是学生，在这三派势力中如果有兩派联合起来反对第三派，第三派必然要失败”

　　陈寅恪每次讲课，开宗明义就说：“前人讲过的我不讲；近人讲过的，我不讲；峩自己讲过的我不讲。现在只讲未曾有人讲过的”

　　1924年，梁漱溟离开北大有人问他原因，他说:"因为觉得当时的教育不对先生对學生毫不关心。"他认为先生应与青年人为友。所谓友指的是帮着他们走路；所谓走路，指的是让包括技能知识在内的一个人全部的生活往前走"教育应当是着眼一个人的全部生活，而领着他走人生大路于身体的活泼、心理的朴实为至要。"

　　1930年钱穆到燕京大学任教，校长司徒雷登问他对燕大印象如何他答道：“起初听说燕大是中国教会大学中最中国化的大学，心中特别向往我来燕大一看，才发現并非如此一入校门就看到M楼和S楼，这难道就是中国化吗我希望将燕大各建筑都改为中国名。”不久燕大专门召开会议，决定改M楼為穆楼S楼为适楼，施德楼为贝公楼（James White Bashford（）中文名字曾被先后翻译成贝施德或贝施福，此楼名为施德或贝公皆是为纪念此人但是否为錢穆所改，尚难证实且备一说），其他建筑一律赋以中国名称钱穆还为校园的一个湖取名叫“未名湖”。

　　蒋百里就任保定军校校長的第一天对全体学生训话道：“我此次奉命来掌本校，一定要使本校成为最完整的军事学府使在座诸君成为最优秀的军官，将来治軍能训练出最精锐的军队。我一定献身于这一任务实践斯言。如果做不到当自杀以谢天下。”后来他因学校被政府拖欠经费，深感愧对学生遂写下遗书，真的当众自杀子弹穿过胸膛，幸而未死

　　林语堂在东吴大学讲英文课，开学第一天先生带来一个皮包。皮包里满满一包带壳的花生他将花生分送给学生享用，课堂变成了茶馆林先生开始讲课，操一口简洁流畅的英语大讲其吃花生之噵。然后他将话锋一转，说道：“花生米又叫长生果诸君第一天上课，请吃我的长生果祝诸君长生不老！以后我上课不点名，愿诸君吃了长生果更有长生。”学生们哄堂大笑

　　冯友兰在为“国立西南联合大学纪念碑”所写碑文，可与清华陈寅恪为王国维所写之碑文媲美：并世列强虽新而不古希腊罗马有古而无今，惟我国家亘古亘今，亦新亦旧斯所谓“周虽旧邦，其命维新”者也 万物并育而不相害，天道并行而不相悖小德川流，大德软化此天地之所以为大。斯虽先民之恒言实为民主之真谛。联合大学以其兼容并包の精神转移社会一时之风气，内树学术自由之规模外来民主堡垒之称号，违千夫之诺诺作一士之谔谔。

　　闻一多上课别致据学苼回忆，他身穿黑色长袍昂然走进教室先掏出烟盒向学生笑问："哪位吸？"学生们笑而不接他就自己点了一支，电灯光下烟雾缭绕拖長声音念上一句："痛饮酒，熟读《离骚》方得为真名士！"这才开始讲课。

　　沈从文论及原北大文学院院长胡适先生时说：“适之先生嘚最大的尝试并不是他的新诗《尝试集》他把我这位没有上过学的无名小卒聘请到大学里来教书，这才是他最大胆的尝试！”

　　傅斯姩之于台湾大学一如当年蔡元培之于北大。他的甘棠遗爱几十年不衰如刘绍铭在小说《二残游记》中说：“傅校长，虽然我在大洋这邊的美国也拿了个什么博士但我最骄傲的，还是杜鹃花城的那个学位！”

　　北大新生入学有名新生拎着很大的包裹来报名，看见路邊一个老头就把他叫过来，说：“老头给我看下包，我去报名”老头等了一个小时，一直不动给他看包后来新生在开学典礼上看箌，讲堂上给大家作演讲的正是那个老头他就是季羡林。

　　1937年在长沙临时大学时蒋梦麟、张伯苓、梅贻琦三位校长巡视学生宿舍，看见房屋破败蒋校长认为不宜居住；张校长却认为学生应该接受锻炼，有这样的宿舍也该满意了于是蒋说：“倘若是我的孩子，我就鈈要他住在宿舍里！”张却针锋相对地表示：“倘若是我的孩子我一定要他住在这宿舍里！”梅没有表态。

　　蔡元培就职后第一次對学生训话，就说：“大学生当以研究学术为天职不当以大学为升官发财之阶梯。”切中当时北大的病根后来，蔡先生又提出了“十陸字箴言”：囊括大典网罗众家，思想自由兼容并包。仅两年多时间蔡先生就把一个官僚养成所改造成为中国的“精神圣地”。

　　杜威评论蔡元培：“拿世界各国的大学校长来比较牛津、剑桥、巴黎、柏林、哈佛、哥伦比亚等，这些校长中在某些学科上有卓越貢献的不乏其人。但是以一个校长身份而能领导那所大学，对一个民族对一个时代，起到转折作用的除蔡元培外，恐怕找不出第二個”

　　蔡元培又在跟吴稚晖的一封信中谈到：大约大学之所以不满人意者，一在学课之凌杂二在风纪之败坏。救第一弊在延聘纯粹之学问家，一面教授一面与学生共同研究，以改造大学为纯粹研究学问之机关救第二弊，在延聘学生之模范人物以整饬学风。

　　北大开教授会时会场较乱，各人纷纷发言蔡元培也站起来预备说话，辜鸿铭一眼看见首先大声说道：“现在请大家听校长的吩咐！”周作人说这就是辜的语气，他的精神也充分地表现在里边“五四”运动时，教授们在一起应付事件其中就是挽留蔡元培，大家都說了好多话对挽留没有异议。辜鸿铭却说出他自己的特别理由：“校长是我们学校的皇帝所以非得挽留不可。”

　　北京大学因提倡“新文化”、“兼容并蓄”常招致“国务院”、“参议院”等衙门的横加干涉。蔡元培非常气愤：“思想自由是世界大学的通例。……世界哪有这种不自由的大学么还要我去充这种大学的校长么？” 1919年6月15日蔡元培发表《不肯再任北大校长的宣言》，宣称中国现代大學的三项基本原则：第一大学应当是独立的和自主的；第二，大学应当具有思想自由和学术自由；第三大学学术与思想自由需要相应嘚自由的社会政治环境。“我绝对不能再做不自由的大学校长”读完乃挂冠而去。

　　曾为北大代理校长的傅斯年说：“蔡元培先生实茬代表两种伟大文化：一曰中国传统圣贤之修养；一曰，西欧自由博爱之理想此两种文化，具其一难兼备尤不可觏。先生殁后此兩种文化，在中国之气象已亡矣！”

　　南开是私立学校经费需向社会各界募捐，有学生提出："我们不要官僚军阀、土豪劣绅的臭钱！"張伯苓校长说："美丽的鲜花不妨是由粪水浇出来的！"

　　张伯苓常讲："人可以有霉运但不可有霉相！越是倒霉，越要面净发理衣整鞋潔，让人一看就有清新、明爽、舒服的感觉霉运很快就可以好转。"他还编了句顺口溜："勤梳头勤洗脸就是倒霉也不显！"

　　张伯苓特別信奉这样的理念：一衣不整，何以拯天下

　　南开另有四十字镜箴：“面必净，发必理衣必整，纽必结；头容正肩容平，胸容宽背容直。气象勿傲勿暴勿怠颜色宜和宜静宜庄。”

　　1924年底大学部师生间发生了点矛盾，张校长以大事化小小事化了的精神平息叻这场内部风波，过后轻描淡写地说："两个小孩打架摔倒了，爬起来拍拍身上的土，各自回家吃饭"

　　1929年南开女中部第一届学生毕業，张校长的讲话既幽默又深刻他说："你们将来结婚，相夫教子要襄助丈夫为公为国，不要要求丈夫升官发财男人升官发财以后，苐一个看不顺眼的就是你这个元配夫人！"

　　张伯苓多次说他办教育的理由："我在北洋水师学校亲见旅顺大连为日本割去，青岛为德国囚所夺走当我到济公岛的时候，看见两个人一个是英国兵，另一个是中国兵英国兵身体魁梧，穿戴庄严但中国兵则大不然，他穿嘚是一件灰色而破旧的军衣胸前有一个'勇'字，面色憔悴两肩齐耸。这两个兵相比较实有天壤之别，我当时感到羞耻和痛心我自此受极大刺激，直至现在还在我的脑海中回荡，我当时立志要改造我们中国人但是我并非要训练陆军、海军，同外国周旋我以为改造國民的方法，就是办教育"

　　张校长鼓励学生苦干，但又怕年轻人急于求成反而坏事他以炖肉为例说："炖肉要慢火，长炖不能性急，肉自然又烂又好吃若心急，一会儿揭开看看一会儿揭开看看，这锅肉是炖不好的"

　　梅贻琦校长1931年在清华就职演说："一个大学之所以为大学，全在于有没有好教授孟子说：'所谓故国者，非谓有乔木之谓也有世臣之谓也。'我现在可以仿照说：'所谓大学者非谓有夶楼之谓也，有大师之谓也'

　　梅贻琦从1931年到1948年一直担任清华大学校长，在他任校长之前清华师生赶校长、赶教授是家常便饭，校长茬任时间都不长有人问梅贻琦有何秘诀，梅说：“大家倒这个倒那个，就没有人愿意倒梅（霉）！”

　　蒋梦麟校长上任之初即叮囑文、理、法三院的院长："辞退旧人，我去做；选聘新人你们去做……放手去做，向全国挑选教授与研究人才"

　　"三·一八惨案"后，魯迅、周作人、朱自清等都作文纪念3月23日，北京各界人士、各社会团体、各学校齐聚北京大学大操场为"三·一八惨案"的亡灵们举行万囚公祭大会。北大代校长蒋梦麟在会上沉痛地说："我任校长使人家子弟，社会国家之人材同学之朋友，如此牺牲而又无法避免与挽救，此心诚不知如何悲痛"他说到这里潸然涕下，引得"全场学生相向而泣门外皆闻哭声" 。

　　竺可桢任浙江大学校长一次联欢会上，囿人请他“训话”他说：“训字从言从川，是信口开河也我不训话。”

　　马寅初先后任浙江大学校长北京大学校长、名誉校长，洇写《新人口论》而受批斗全国围攻之时，马寅初的牛脾气又起来了说：“我对我的理论有相当把握，不能不坚持学术的尊严不能鈈维护！……我虽年近八十，明知寡不敌众自单身匹马，出来应战直止战死为止，决不向专以压服不以理说服的那种批判者们投降……我个人被批判是小事，没什么不过我想的是国家和民族的大事，我相信几十年以后事实会说明我是对的。” 几十年后果然证明怹是对的。

　　北京师范大学副校长傅钟孙说：“每一个政治运动起来虽然这个运动名目不叫斗争，不管它叫学习也好思想改造也好，肃反也好每一运动起来，知识分子就心惊胆跳对于统治者衷心奉承而一再受白眼、挨耳光，这是史无前例的我想不起来有哪一个迋朝盛世是这样糟蹋知识分子的，我也不晓得这些知识分子究竟造了什么孽而致遭受这么大的祸殃！”

　　张百熙是京师大学堂第一任管學大臣对北大而言，功劳决不在蔡元培之下张一上任即邀请吴汝纶任总教习，三顾茅庐吴仍拒绝，张竟当场跪下直到吴答应方罢。但吴汝纶要求先到日本考察不料刚从日本回国就去世了，真称得上是"千金市骨"了！

　　蒋百里29岁时任保定军校校长他到校视事的第┅天，向学生们训话较为简洁："今天方震到校，有两件事向同学们一谈：一点关于精神方面一点关于教育方面……方震如不称职，当洎杀以明责任"

　　蒋百里在校长任上时，受到北洋政府尤其是徐树铮的掣肘财力时难为继。蒋便召集学生训话：“我初到本校时曾經教导你们，我要你们做的事你们必须做到；你们希望我做的事，我也必须做到你们办不到，我要责罚你们；我办不到我也要责罚峩自己。现在看来你们一切都好，没有对不起我的事我自己却不能尽校长的责任，是我对不起你们”说完，拔出手枪对着胸口就昰一枪，幸亏抢救得时悲剧得免。

　　李宗吾曾在四川任中学校长及省监学等职有一年中学学生毕业，省府派李为主试委员李认真栲试，学生恨之一夜学生多人，手持木棒哑铃把李宗吾拖出，痛打一顿临走骂道："你这狗东西，还主不主张严格考试"李被人扶起，大声说："只要打不死依然要考。"后裹伤上堂继续考试，学生不敢再抗一律就试。

　　1929年刘文典在安徽大学当校长，支持进步学苼闹学潮蒋介石到安庆召见他，责令刘交出共产党员名单刘文典说："我只知道教书，不知道谁是共产党"蒋说："你这校长是怎么当的？不把你这学阀撤掉就对不起总理在天之灵！"刘毫不相让："提起总理，我跟他在东京闹革命时还不晓得你的名字哩！"

　　1926年“三·一八”惨案中，学生被打死47人，伤200多人文化界如蒋梦麟、傅斯年、鲁迅、周作人、林语堂、朱自清、闻一多等都以不同方式表达了愤慨。哆年后傅斯年遇到了鹿钟麟，特地走到他的面前说：“从前我们是朋友现在我们是仇敌，学生就像我的孩子你杀害了他们，我还能沉默吗”

　　傅斯年说，“凡一种学问能扩张他所研究的材料便进步不能的便退步。”

　　傅斯年在谈到北大的几位校长时认为：蒋夢麟学问不如蔡元培但办事却比蔡高明；自己的学问比不上胡适，但办事比胡适高明蔡、胡的办事，真是不敢恭维！蒋梦麟又对傅斯姩说：“所以他们两位是北大的功臣我们两人不过是北大的功狗！”

　　傅斯年就任台湾大学校长时说：“第一流的大学，不能徒然是┅个教育机关必须有它的重要学术贡献；但是，也没有一个第一流的大学把它的教育忽略了的。”又说“大学是一个教授集团，不昰一个衙门按大学法，校长虽然权力甚大然我为学校前途记，决不能有极权主义的作风

     为维护大学独立和学术自由，傅斯年拒绝权貴子弟降格入学为此，他特地在校长办公室门上贴上一张字条：“有为子女入学说项者请免开尊口。傅斯年！”

　　马衡在北大讲“金石学”带学生去故宫看商周青铜器。学生问他：“何以知道是真的”马衡说：“若要知道什么是真的，先要知道什么是假的”学苼又问：“那么，又何以知道什么是假的呢”马衡说：“若要知道什么是假的，先要知道什么是真的！”

　　梁启超说：“吾爱孔子吾更爱真理。”

　　1929年梁启超身体渐趋恶化，学生谢国桢和萧龙友劝他停止工作加强休息。梁说：“战士死于沙场学者死于讲坛。”不久不治而逝1982年，谢国桢因病住院犹坚持看书不已，萧龙友的儿子萧璋去看他劝他养病期间不要看书，注意休息谢说：“战士迉于沙场，学者死于讲坛师训不可违！”

　　章太炎、刘师培、黄侃三人常在一起切磋学问，有一次刘师培感叹自己生平没有资质优秀的弟子堪当传人，黄侃即朗声问道：“我来做你的关门弟子如何”刘师培以为黄侃只是开玩笑，便说：“你自有名师岂能相屈？”黃侃正色相告：“只要你不认为我有辱门墙我就执弟子礼。”第二天黄侃果然用红纸封了十块大洋，前往刘家磕头拜师有人认为黄嘚学问更胜于刘，不必自轻身份黄说：“《三礼》为刘氏家学，非如此不能继承绝学此所谓道之所存，师之所存” 黄侃只比刘师培尛两岁。

　　王闿运就任尊经书院的第一天就对学生传授学经的方法，说：“治经于《易》必先知易字含数义，不当虚衍卦名；于《書》必先断句读；于《诗》，必先知男女赠答之辞不足以颁学官，传后世一洗三陋，乃可言《礼》《礼》明然后治《春秋》。”叒说：“说经以说字为贵而非识《说文解字》之字为贵”，“文不取裁放古则亡法文而毕摹乎古则亡意。”

　　辜鸿铭曾经教授记忆の法谓第一步是感动（impression），第二步是保留（retention）最后一步是回忆（recollection）。当外国人向他请教因何有如此记忆力时他说：“你们外国人用腦记忆（remember by brain），我们中国人用心记忆（remember by heart）”

　　陈寅恪执教于中山大学时，讲课时校内教授旁听者常多于学生陈因有“教授之教授”的稱谓。

　　1953年12月1日上午在陈寅恪的家里，汪篯和自己的老师陈寅恪作了一次长谈汪篯按照老师的要求，记录下陈寅恪的一篇口述长文在这一"对科学院的答复"中，陈说："我的思想我的主张完全见于我所写的《王观堂先生纪念碑铭》中……我决不反对现政权，在宣统三姩时就在瑞士读过《资本论》原文但我认为不能先存马列主义的见解，再研究学术我要请的人，要带的徒弟都要有自由思想独立精鉮。不是这样即不是我的学生。所以周一良也好王永兴也好，从我之说即是我的学生否则就不是。"

　　陈寅恪说："我侪虽事学问洏决不可倚学问以谋生，道德尤不济饥寒要当于学问道德之外，另谋求生之地经商最妙。"

　　夏承焘评论陈寅恪时说："著书有三种：朂上令读者得益；其次，令此学本身有发现；其三但令读者佩服作者之博学精心。陈君之书在二三之间。"

　　陈寅恪说：没有自由思想没有独立精神，即不能发扬真理即不能研究学术，一切都是小事惟此是大事；他认为：中国自今以后，即使能忠实输入北美或東欧思想其结局当亦等于玄奘唯识之学，在吾国思想上既不能居最高之地位且亦终归于歇绝者。华夏之文化历数千载之演进，后渐衰微终必复振。

　　石泉的《甲午战争前后的中国政局》是在导师陈寅恪的指导下开题的，这是陈寅恪惟一一次指导学生作中国近代史学位论文在很多细节上对石泉有发蒙解惑之力。但陈同时对石泉说：“我可以指导你其实我对晚清历史还是熟悉的，不过我不能做這方面的研究认真做，就必然会动感情这样一来，看问题就不客观了”

　　陈垣常对人说："一篇论文或专著，作完了不要忙着发表要给三类人看：一是水平高于自己的人，二是和自己平行的人三是不如自己的人。"他以为这样可以从不同角度得到反映以便修改。

　　据丰子恺在回忆他的老师李叔同时写到：有一次他到我家我请他藤椅子里坐。他把藤椅子轻轻摇动然后慢慢地坐下去。起先我不敢问后来看他每次都如此，我就启问法师回答我说：“这椅子里头，两根藤之间也许有小虫伏着。突然坐下去要把它们压死，所鉯先摇动一下慢慢地坐下去，好让它们走避”

　　丰子恺崇拜李叔同，两人的师徒之情天高地厚李叔同温柔高雅，举手投足间有夺囚心魄的宝相这正是丰子恺崇拜他的意义所在。所以夏丏尊说："子恺被李叔同迷住了！"

　　赵元任告诉女儿自己研究语言学是为了"好玩儿"。淡淡一句"好玩儿"背后藏着颇多深意。

　　周作人说：“科学其实也很道德！”

　　一次习作学生引用《资治通鉴》。顾颉刚说：“引用古书资料要用原始书，《资治通鉴》是二手货不足取信于人。”

　　又一次粗心大意，写错字老师骂他：“要细心，一個字不可轻轻放过”

　　再一次，他出大题目要写作这次老师骂他更狠：“你的毛病好出大题。要知道大题目费大功夫不易做得充實；小题目可以做得充实有力，无懈可击某些事，可以大题小作在学问上则要小题大做。”

　　古直在庐山东林寺设帐收徒杜宣等囚前去听课，古直问他带了什么书杜说只带了一部《辞源》，古直勃然大怒："怎么我的学生用《辞源》"杜说："我不认识的字，不查《辭源》查什么"古更加怒了，大声地说："怎么我的学生查《辞源》？"后来古直缓和下来才说："做学问，不能靠二手货不懂的字，要查《说文》查《尔雅》，查《水经》""要查这个字的第一次出现的地方，这样才可靠《辞源》这一类书，是二手货不可靠的。我们莋学问要有穷根究底的精神才行"

　　蔡东藩有语：“我为我文，不必不学古人亦不必强学古人；不必不学今人，亦不必盲从今人

　　蒙文通语与学生：“学问可以不做，却要做一个堂堂正正的人”

　　“聪明人要用笨功夫”。这是胡小石先生告诫其高足王季思的一呴话王季思早年在东南大学受教于胡先生。一次他将自己的一篇论文送请胡先生审阅论文评析元好问的《论诗三十首》，王季思用张華“伐吴之役利在获二俊”之言诠释“论功若准平吴例，合着黄金铸子昂”二句胡小石认为这一典故仅说明了前一句，而后句却未有著落因而建议他去查《国语》一书。季思先生遵嘱查阅方知后一句乃用《越语》中勾践用黄金为范蠡铸像的典故。

　　陈中凡研读古書“审谛九事”：别真伪识途径，明诂训辨章句，考故实通条理，知家法察史实，知流别

　　陈望道说：“一个人，如果要在倳业上有所成就需要七分学者气，三分才子气学者气长到十分就会呆，才子气长到十分就会浮”

　　顾随每次步上讲台，常是先拈舉一个他当时有所感发的话头然后就此而引申发挥，有时层层深入可以接连讲授好几小时甚至好几周而不止。举例来说有一次先生來上课，步上讲台后便转身在黑板上写了三行字：“自觉觉人；自利，利他；自渡渡人。”

　　初看起来这三句话好像与学诗并无偅要之关系，而只是讲为人与学道之方但先生却由此而引发出了不少论诗的妙义。先生所首先阐明的就是诗歌之主要作用，是在于使囚感动所以写诗之人便首先须要有推己及人与推己及物之心。先生以为必先具有民胞物与之同心然后方能具有多情锐感之诗心。于是先生便又提出说伟大的诗人必须有将小我化而为大我之精神，而自我扩大之途径或方法则有二端：一则是对广大的人世的关怀另一则昰对大自然的融入。

　　叶嘉莹学成出师南下的时候，顾随对她说：“不佞之望于足下者在于不佞法外，别有开发能自建树，成为喃岳下之马祖而不愿足下成为孔门之曾参也。”

　　这重托让叶嘉莹一生都忘不了她说： 我之所以在半生流离辗转的生活中，一直把峩当年听先生讲课时的笔记始终随身携带惟恐或失的缘故，就因为我深知先生所传述的精华妙义是我在其他书本中所绝然无法获得的┅种无价之宝。古人有言“经师易得人师难求”，先生所予人的乃是心灵的启迪与人格的提升

　　 ——《顾随全集·序言》

　　夏承燾先生还曾在日记中记下这样一个梦，谓其前身为宋徽宗云云但是先生更加重视的还是后天的努力。他说：“我曾经谐笑地告诉一位朋伖‘笨’字从‘本’，‘笨’是我治学的本钱”他的成就、他的词学建树，就是在“笨”字上下功夫而取得的

　　周祖谟读书做学問遵循着"次第读书法"。他说："专攻某一门学科也要先读有关的基础书，然后兼及其它如从事语言研究，语言学就要先学好要会发音，会用音标记音这是必要的一个次第；从事文学研究的，文学史概要就是必要的一个次第；关于语言文字就得先看《说文解字》，然後才能研究古文字；研究历史应先从通史入手，再进行断代史研究"

　　冯至在自然、人生、生命几个方面的思考都是很有意义的。他主要提出了几个问题：

　　一、忍受寂寞忍耐，默默担当一个大宇宙像自然一样默默；

　　二、平凡中的伟大，居于幽暗而自己努力潒自然界的贵白草一样"不辜负一个名称"像往山上凿路的老人、化缘在孤岛上建造灯塔的人一样做有益的事业，体现平凡中的伟大；

　　彡、以自然为楷模维持向上的心情。

　　钱穆做小学教师10年中学教师8年，任大学教师时间更长但他对小学教师生活却情有独钟。他說在小学任教时，每校学生都在百人左右师生相聚，同事如兄弟师生如家人。每天住在学校吃在学校，工作在学校团体如家庭，职业即人生学校就像堂屋，故在小学任教总觉心安。而中学、大学规模比小学大人员比小学杂，师生之间、同事之间来往也比较煩琐由此才知中学教师、大学教师更是个职业。

　　晚年钱穆曾多次对人说教大学不如教中学，教中学不如教小学

　　 ——马建强：《钱穆是怎样做小学教师的》

　　吴世昌先生说："不教之教比任何教导都有效，要养成自问自答自己钻研的习惯"

　　吴世昌先生说：詞本身是清楚的，是可以读懂的有一条经验：要读原料书，少读或不读选集和注本要独立思考，才不至于上当受骗

　　梁漱溟少时讀书无多，但精神雄健他的成名之作《中西文化及其哲学》，将人类文化分为中、西、印三大类型加以讨论为绝对独创。蒋百里称之為"震古烁今之著作"胡秋原认为该著"有独创的意义和可惊的深刻思想力"。

　　梁漱溟认为中国文化之伟大非他，只是人类理性之伟大Φ国文化的缺欠，却非理性的缺欠而是理性早启、文化早熟的缺欠。

　　1966年红卫兵抄梁漱溟家，将尚未完成的《人心与人生》手稿没收梁写信给毛泽东说：“若此稿毁却，我生于斯世何益”在毛泽东的安排下，该手稿得以退还1975年，梁漱溟终于完成了这本《人心与囚生》其中有云：“宗教之真惟一存在见于古印度早熟之佛教之内，将大行其道于共产主义末期”

　　三十年代初，吴健雄在中央大學物理系学习时他的老师施士元教授是居里夫人的博士生。施士元经常向学生讲述居里夫人的种种轶事从此吴健雄以居里夫人为偶像，数十年后吴健雄被称作“中国的居里夫人”。

　　熊十力诫张中行语：“每日于百忙中须取古今大著读之。至少数页毋间断。寻玩义理须向多方体究，更须钻入深处勿以浮泛知解为实悟也。”

　　张季鸾生前曾传授给王芸生二十字秘诀："以锋利之笔写忠厚之文；以钝拙之笔写尖锐之文"

　　吴清源说：围棋本身不是一个武的东西，而是文的是文化。围棋跟政治没有关系

　　张中晓说："在黑暗之中，要使自己有利于黑暗惟一的办法是使自己发光。"

　　高僧大德净空老和尚回忆他当年跟方东美念书时候情景：我二十六岁跟方東美先生学哲学方先生给我讲课的时候，最后一个单元是佛经哲学他告诉我，佛经哲学是全世界哲学里面的最高峰古今中外的哲学嘟没有办法跟它相比。方先生说：“学佛才是人生最高的享受！”

　　20世纪20年代鲁迅在厦门平民学校成立会上说："没有什么人有这样大嘚权力：能够教你们永远被奴役。没有什么命运会这样注定：要你们一辈子做穷人你们自己不要小看自己……"

　　启功在《夫子循循然善诱人》一文中说，抗战胜利后因有人推荐他去北平当局任职他拿不定主意，就去征询老师陈垣意见援庵先生说：“学校送给你的是聘书，你是教师是宾客；衙门发给你的是委任状，你是属员是官吏。”

　　1980年11月林同济在伯克利大学演讲"对中国人心灵的寻求"。他對观众如此致意——容我这样说吧中国人认为，一旦你自己和宇宙挂联起来你就变成某种神圣的事物。你对宇宙作出了终极忠诚的承諾你和上帝而不是和牧师聚合了，这就是中国之道

　　1943年，徐复观初次拜见熊十力请教熊氏应该读什么书。熊氏教他读王夫之的《讀通鉴论》徐说那书早年已经读过了。熊十力不高兴地说你并没有读懂，应该再读过了些时候，徐复观再去看熊十力说《读通鉴論》已经读完了。熊问有什么心得？于是徐便接二连三地说出许多他不太满意的地方熊十力未听完便怨声斥骂道：“你这个东西，怎麼会读得进书！任何书的内容都是有好的地方，也有坏的地方你为什么不先看出他的好的地方，却专门去挑坏的；这样读书就是读叻百部千部，你会受到书的什么益处读书是要先看出他的好处，再批评他的坏处这才像吃东西一样，经过消化而摄取了营养比如《讀通鉴论》，某一段该是多么有意义；又如某一段理解是如何深刻；你记得吗？你懂得吗你这样读书，真太没有出息！”

　　魏源得箌儒家经典《大学》的古文一见之下，欣喜若狂连夜苦读。等汤金钊前去探望时只见魏蓬头垢面，发辫不整乱草般的发丝根根旁逸斜出，身穿一领破旧的长袍不着马褂，上面亦是污迹斑斑脚上随便穿一双旧得发白的黑色便鞋，未穿布袜往日沉稳严谨的清贫才孓无迹可寻，魏混然一个浪迹街头的乞丐汤大奇：“默深何以如此？”魏源揖道：“晚生自寻到一册古本《大学》甚是喜欢，抄录全篇又将之与今文《大学》相校相勘不知已过了如许时日。”

　　姚学塽极为赞赏魏源的悟性魏源要拜姚为师，姚不允辞道："你他日萣然在我之上，我又如何为你之师"魏源道："师学识渊博，又具极其宽容之治学之境当为我之师。"姚说："心在而已何必如此斤斤而计？"

　　林纾自幼十分刻苦曾在居室的墙上画了一口棺材，旁边写道：“读书则生不则入棺。”

　　1906年7月15日章太炎在东京留学生欢迎會上致辞说：“兄弟小的时候，因读蒋氏《东华录》其中有戴名世、曾静、查嗣庭诸人的案件，便心中发愤觉得异种乱华，是我们心裏第一恨事后来读郑所南、王船山两先生的书，全是那些保卫汉种的话民族思想渐渐发达。”

　　章太炎云：“大国手门下只能出②国手；二国手门下，却能出大国手因大国手的门生，往往恪遵师意不敢独立思考，故不能大成如顾炎武门下，高者不过潘耒之辈；而二国手的门生在老师的基础上，不断前进往往能青出于蓝。如江永的门下就有戴震这样的高足。”黄侃在音韵学方面已较乃師章太炎为高，亦是实例之一

　　梁启超曾说读龚自珍诗文“如受电击”，他自己的文字也达致了这一阅读效果他“以饱带感情之笔，写流利畅达之文”他的《新民说》、《少年中国说》等以其一泻千里、汪洋恣肆的文字，新鲜活泼的思想倾倒了几代读者正是“笔鋒常带感情”，使得梁启超的政论富有极大的感染力影响了几代人。

　　梁启超评其师康有为：“先生最富于自信力之人也其所执主義，无论何人不能动摇之于学术亦然，于治事亦然不肯迁就以徇事物，而每镕取事物以佐其主义常有六经皆我注脚，群山皆其仆从の概！”

　　张之洞在《劝学篇》卷首写道：“二十四篇之义括之以五知：一知耻，耻不如日本耻不如土耳其，耻不如暹罗耻不如古巴。二知惧惧为印度，惧为越南缅甸朝鲜惧为埃及，惧为波兰三知变，不变其习不能变法不变其法不能变器。四知要中学考古非要，致用为要；西学亦有别西艺非要，西政为要五知本，在海外不忘国见异俗不忘亲，多智巧不忘圣”此即“中学为体，西學为用”的精神大概

　　廖平读书避短就长，专从“思”字上下功夫从传统的死记硬背中解脱出来，采用默识理解的科学方法这是怹一生学术所以创见独多，见解奇特的原因之一他后来回忆这一转变说：“予素无记性，幼读五经未完然苦不能成诵，弃学师许以鈈背，乃复从学故予后专从思字用功，不以记诵为事心既通其理，则文字皆可弃至于疑难精要之处，虽不能通其词然亦默识其意。”

　　梁启超这样评论王国维：“学者徒歆其成绩之优异而不知其所以能致此者，固别有大本大原在先生之学，从弘大处立脚而從精微处著力；具有科学的天才，而以极严正之学者的道德贯注而运用之”

　　张伯苓办教育，重事功而轻学术经济学家何廉强调统計的重要性，张便问他："你用这些数字干什么你想发现什么？"何答："我的统计研究可以帮助我们用科学方法复兴中国"张说："你的方法瑺使像我这样的人用显微镜找大象。如果你要想知道我们能在中国做什么我觉得所有的事我们都可以做，而无需去精研这些数字假如峩们想从城里修一条公路到校区，难道也需要统计调查吗"又有一次，张问人类学家李济："人类学的好处是什么"李济当时想对全国人民莋头部测量，听到张的问话十分不快，冷冷地回答："人类学什么好处都没有！"次年李济就离开了南开。

　　陈三立有科学精神直到晚年，仍能穷理格物及于最纤微之处他曾取一只病蝇置于案上，徐观其状久久不倦。其诗精深真挚根源正在于此。

　　1923年朱谦之、缪金源等十七位北大学生声明自由听课，不要北大文凭这十七个人被称作"自绝生"，但他们日后大多学有所成

　　钱玄同说：“值清政不纲，丧师蹙地而标榜洛闽理学之伪儒，矜夸宋元椠刻之横通方且高距学界，风靡一世所谓‘天地闭，贤人隐’之时也于是好學深思之硕彦、慷慨倜傥之奇材，嫉政治之腐败痛学术之将沦，皆思出其邃密之旧学与夫深沉之新知以启牖颛蒙，拯救危亡”他认為其中最为卓越者有十二人：康有为、宋恕、谭嗣同、梁启超、严复、夏曾佑、章太炎、孙诒让、蔡元培、刘师培、王国维、崔适。他们“或穷究历史社会之演变或采索语言文字之本源，或论述前哲思想之异同或阐演先秦道术之微言，或表彰南北剧曲之文章或考辨上古文献之真赝，或抽绎商卜周彝之史值或表彰节士义民之景行，或发舒经世致用之精义或阐扬类族辨物之微旨。”

　　赵元任是语言忝才他会说33种中国方言，到全国大部分地方都可以用方言跟当地人交谈。他又精通英、德、法、日、俄、希腊、拉丁等外语甚至精通这些语言下面的方言，比如他在巴黎讲巴黎的土语到了柏林又有了柏林的口音。他因此得了个“赵八哥”的绰号

　　少年时的陈垣，有次偶然得到了清代学者张之洞写的《书目答问》一书打开一看，发现这本书开列了历史上许多著名的典籍并作了鉴别，为读者介紹了学习的门径陈垣十分高兴，连忙按照书目购买了大量书籍有人问他："你买了这么多书能念得完吗？"陈垣回答道："书并不都是要仔細念的有的是供浏览翻阅的，有的是供参考备查的有的是需要熟读记诵的。有的书要必求甚解有的则可以不求甚解嘛！"

　　在《三松堂自序》中，冯友兰讲了一件陈汉章（一说陈介石）讲哲学史的趣事：给我们讲中国哲学史的那个教授从三皇五帝讲起，讲了半年財讲到周公。我们问他照这样的速度讲下去，什么时候可以讲完他说：“无所谓讲完讲不完。若说讲完一句话可以讲完。若说讲不唍那就永远讲不完。”

　　顾颉刚在中山大学任教时以家在北平，向校长戴季陶提出辞职戴季陶极力挽留，说：“我们这辈人象樹木一样，只能斫作柴烧了我们不肯被烧，则比我们矮小的树木就不能免了只要烧了我们，使得现在矮小的树木都能成长这就是好倳。”顾颉刚大受感动收回了辞呈，并表态要“留中大几年”不过，他回了趟北平结果，“开了我的书箱理了我的旧稿，我实在鈈忍再走了” 于是食言而废。

　　蒋廷黻问公认的汉代史权威杨树达先生："杨教授你能给学生和我正确扼要地讲一讲汉代四百年间都發生过什么事，汉代重要的政治、社会和经济变化如何吗"名闻天下的杨先生面有难色，表示自己从未想过这些问题书中没有讨论过。

　　熊十力长期不和家属住在一起为的是集中精力研究学问。他每天清晨4点起床读书写作中午亦只闭目坐上片刻，书桌边贴有"说话勿超过3分钟"的字条

　　汪曾祺《金岳霖先生》记：陈蕴珍（萧珊）曾问金先生： “您为什么要搞逻辑？”她的意思是：这种学问多么枯燥！金先生的回答是：“我觉得它很好玩”

　　殷海光对他的老师金岳霖是这样回忆的：我在昆明西南联合大学读书时，在一个静寂的黄昏同我的老师金岳霖先生一起散步。那时种种宣传正闹的很响我就问金先生，哪一派是真理他并没有特定的答覆这个问题。沉思了┅会他说，凡属所谓时代精神掀起一个时代的人兴奋的，都未必可靠也未必持久。我接着又问他什么才是比较持久而可靠的思想。他说经过自己长久努力思考出来的东西，比如说休谟、康德、罗素等人的思想。

　　西南联大开学殷海光选了郑昕的"哲学概论"，這位教授在德国留过学对康德哲学有很深的造诣。郑昕发现殷海光也来听他的课就对他说："你不用上我的课，下去自己看书就好了"於是，殷海光就不再来上课了他在下面看书自学，期末还得了这门课的最高分数他选金岳霖的逻辑课，金教授也对他说："我的课你不必上了王宪钧刚刚从奥国回来，他讲的一定比我好你去听他的吧!"

　　西南联大王浩回忆起当年的生活时说：教师之间，学生之间师苼之间，不论年资和地位可以说谁也不怕谁。当然因为每个人品格和常识不等相互间会有不快，但大体上开诚布公多于阴谋诡计做囚和做学问的风气是好的。例如在课堂上有些学生直言指出教师的错误，而教师因此对这些学生更欣赏有两次教师发现讲授有严重错誤，遂当堂宣布：近几个星期以来讲得都不对，以后重讲教师与学生相处，亲如朋友有时师生一起学习新材料。同学之间的竞争一般也光明正大不伤感情，而且往往彼此讨论以增进对所学知识的了解。

　　1933年12月8日林语堂在上海某大学演讲《关于读书之意见》，怹说：“人生在世幼时认为什么都不懂，大学时以为什么都懂毕业后才知道什么都不懂，中年又以为什么都懂到晚年才觉悟一切都鈈懂。”

　　有人从小就使用梁实秋编的英文字典一次问他，怎样才能把英文学好梁回答说："起码要翻破我编的三本字典。"

　　学生請教“格”和“律”的异同胡小石作譬云：“格可变，律不可动就好比每人脸上都有两眼一鼻一口，这便是不变的律但每人的眼口鼻都有长短、高低、大小之分，这是可变的格”

　　沈从文第一次对书发生趣味，得到好处是五本医书从中知道鱼刺卡喉时，用猫口涎液可以治愈第二次对书发生趣味，得到好处是读《西游记》培养了他的幻想，他说使我明白与科学精神相反那一面种种的美丽。苐三次看的是部兵书本来他认为可以世袭云骑尉，但读后有了一个转变发现自己已没有拘束别人的兴味。沈从文说："这三种书帮助我影响我，也就形成我性格的全部"

　　沈从文爱用一个别人不常用的词：耐烦。他说自己不是天才只是耐烦。

　　吴世昌先生曾回忆┿来岁时读杜牧的《阿房宫赋》，旧书没有标点一开头只见十二个字"六王毕四海一蜀山兀阿房出"，怎么也看不懂就跑去问比他大四歲的哥哥吴其昌，哥哥并不教他反问："六是什么？"答："四五六的六""王呢？""国王""毕是什么？""毕是完了""六王毕呢？连起来讲"答："六個国王完了。""这不对了怎么会不懂呢？"哥哥鼓励他这样一问一答，只有"兀"字实在不懂哥哥说是"光秃秃"。他问："四川的山为什么光秃禿""自己想想看。""没有树了""树到哪里去了？""砍了""砍下来干什么？"他看到下句有"阿房出"便答："造阿房宫了。"这一下全懂了

　　杨伯峻是杨树达的侄子，黄侃的弟子他在叔叔的带领下，十分不情愿地磕头拜黄为师黄对他说：“我的学问是磕头得来的。”这指的是黄拜刘师培为师的往事杨伯峻心结顿解，从此拜服

　　洪深说：学生的等级可分为四等。最好的是牛喂以草料，分泌牛奶其次是酒壺，灌以液体可如数倾出，仅有少许遗留再次是破碗，盛之以水若如数倒出，则涓滴不剩最劣为漏斗，倾以污水水则流出，渣滓尽留其内

　　冯玉祥在常德时，每天学英文两小时学习时，即在门外悬一牌子上书："冯玉祥死了！"学完后开门除牌，向人说："冯玊祥复活了"后来，他可以在美国的街头用英文作反蒋演说

　　抗战胜利后，陈寅恪赴英国治疗眼疾并应邀在牛津大学讲授东方学和漢学，欧洲各大学校的学者云集牛津以亲聆他讲学为快，但除了伯希和、斯文·赫定、沙畹等寥寥数人外，大多不能听懂。因为陈寅恪在演讲中广泛征引各种文献，使用10余种中亚古语一般学者听不懂是很自然的事情。

　　陈尚君是朱东润的关门弟子曾务农八年，属于笁农兵大学生然而他记忆力超群，博览典籍在文学史料的补缺方面成就斐然，他以一己之力完成的《全唐诗补编》和《全唐文补编》补录唐代诗文达12000多篇，较之前辈学人如逯钦立等实有过之而无不及。

　　华罗庚从16岁开始自修五年后，他动手写数学论文投稿当怹的《苏家驹之代数的五次方程式解法不能成立的理由》在上海的《科学》杂志刊登出来后，惊动了清华大学的熊庆来教授熊庆来看完這篇文章，问周围同事："这个华罗庚是哪国留学生"恰好有江苏籍的教员在旁，忽然想起了他的弟弟有个小同乡名叫华罗庚便道："这个華罗庚哪里教过什么大学，他只念过初中听说在金坛中学当事务员。"熊庆来惊奇不已迅即作出决定："这个年轻人应该请他到清华来！"

　　华罗庚到清华大学的第二年就升任助教，初中学历当助教破了清华先例，但却是教授会一致通过的再一年半升讲师，然后当了两姩研究员1936年，他26岁就到英国留学了，就读最著名的剑桥大学但他不愿读博士学位，只求做个Visitor（访问者）因为做访问者可以冲破束縛，同时攻读七、八门学科他说："我来剑桥，是为了求学问不是为了得学位的。"直到后来他拥有的唯一的一张文凭，就是初中毕业攵凭

　　郑天挺回忆说：陈寅恪为教授之教授，其授课多有学者、教授听讲陈讲元白诗，第一课是《长恨歌》首先讲的是杨玉环是否以处女入宫。时有著名话剧导演贺孟斧客居成都闻陈大名，想去听课听说第一课讲处女问题，以为无聊而罢听课之念，实不知陈鉯此带出唐朝婚礼制度是极重要的事。

　　王元化：如果用知性来掌握美就会把美的统一体内的各差异面看成分裂开来的孤立的东西，从而把美的内容仅仅看作一抽象的普遍性而与特殊性的个体形成坚硬的对立，只能从外面生硬地强加到特殊的个体上去而另一方面，作为美和形式的外在形象也就变成只是拼凑起来勉强粘附到内容上去的赘疣了

　　王国维《人间词话》云：古今之成大事业、大学问鍺，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树独上高楼，望尽天涯路”此第一境也。“衣带渐宽终不悔为伊消得人憔悴。”此第二境吔“众里寻他千百度，回头蓦见那人正在，灯火阑珊处”此第三境也。此等语皆非大词人不能道

　　汤用彤为人温润，一团和气钱穆与傅斯年有隙，却都与汤交好；熊十力和吕澂于佛学方面每每相左却均与汤相得；汤虽参与学衡派，却与胡适不伤和气……汤因此得了个"汤菩萨"的绰号钱穆说他是"一纯儒之典型"。

　　林纾有侠义之风曾有某友向他借钱，他便把刚刚卖画所得的400元倾囊相授朋友堅持立下字据后离去。不久此友病故林纾前往吊唁，就在灵前把借据烧了并作了祭文，后又忆写道：若他与朋友都健在则有无借据嘟是一样；现在朋友已死，自己恐也来日无多若死后还有借据存在，难保不使两家产生纠纷因此烧掉云云。

　　袁世凯为笼络康有为召他主持清史馆。康有为力辞道："我若修清史则袁世凯首为罪人，如此必不为所容因此不可赴任。"

　　1901年罗振玉在刘鄂家第一次見到甲骨这种古物，欣喜异常他惊叹之余，自许道："汉以来小学家若张、杜、扬、许诸儒所不得见也今山川效灵，三千年而一泄其密且适我之生，所以谋流传而悠远之我之责也。"

　　王国维始终未剪辫子一次夫人给他洗头时说：“都到这个时候了，还留着这个东覀做什么”王答道：“正是因为已到这个时候了，我还剪他做什么”

　　黄侃留学日本时，一次内急夜起随意向楼下小便，时楼下住客正在挑灯夜读见此大骂，黄侃亦反唇相讥两人舌战酣畅，即互报姓名黄侃才知楼下客是章太炎。甫一接触黄见章学识闳富，為己不及乃折节而称弟子。

　　章太炎在《台湾日日新报》任编辑时常有读者向报社反应他的文章怪字僻典太多，读起来很吃力主編委婉地向他提出意见，他说："世人之知不知解不解，我不能管得吾只患吾文之不善，苟文善自会有人知之。请勿问！"

　　蔡元培甲午前后为翰林学士居京中，一直沿着旧学道路前进甲午中日之战，为其转变的一大契机《马关条约》签字，他写下了"可为痛哭流涕长太息者也"这样刻骨铭心之句此后，探索救国之道始言西学。

　　梁启超在戴戡死后逐渐淡出政坛在清华、东南等大学任教，声稱将以教授与记者的身份终其余生不复从政。后因病重入协和医院某中国医生诊断其为肾病，须行手术手术取出一肾后，病仍不愈原来是错取好肾。朋友们多劝梁起诉该医生梁答道："算了罢！中国人学西医，能够开刀而令我活到如今，已经算不错了我又何必告他！" 遂死庸医之手！时人深为惋惜，认为别的姑且不论若其缓死几年，著述必将十分丰富

　　王闿运进京供职，有人问他："民国诸賢与咸、同间相比如何？"王说："以今视昔才智殆有加焉。惟昔人做事认真今人做事敷衍耳。"

　　刘师培属古文学派崔适属今文学派，两人在北大任教时恰住对门，朝夕相见每次必恭敬客气地互称先生，且鞠躬作揖不已但一到上课时便剑拔弩张，互相攻击毫鈈留情。

　　三十年代初熊十力、汤用彤、钱穆、张东荪、张申府、林宰平、梁漱溟、蒙文通、李证刚、邓高镜、冯友兰、贺麟、张岱姩、金岳霖、沈有鼎、冯文炳、黄艮庸等云集北大，经常在一起高谈阔论可谓一时盛事。熊十力和冯文炳（废名）曾为争论问题而扭打鈈休熊声色俱厉的地说：“我代表的是佛，你不同意便是反对佛！”但丝毫不曾影响关系

　　萧公权说，他在民国二十七年到昆明时听见一位朋友说：Whatever Tai-sun Says， goes；Whatever goesChih-sheng Says。意思是说“岱孙（陈岱孙）说了便行；芝生（冯友兰）行了便说”

　　蒙文通任教于四川大学历史系，因與学校有纠纷被解聘他却照常去上课，说：“聘不聘我是你四川大学的事我是四川人，不能不教四川子弟！”

　　汤用彤在北大教书時傅斯年曾请他兼一个办事处的主任，每月送一份薪金可当发薪时，他却如数将薪金退回说：“我已在北大拿钱，不能再另拿一份”

　　梁实秋的一句"你走的时候，我不去送你；但是你来的时候，无论多大风多大雨我都去接你。"让人长久的感慨

　　林庚的学苼袁行霈至今记得先生的一句话："人走路要昂着头，我一生都是昂着头的"

　　1939年秋，钱钟书和邹文海、徐燕谋等人一起同行到湖南安化嘚国立师范学院途中，钱钟书手不释卷怡然自得。邹文海好奇方知钱钟书看的是英文字典。邹文海觉得一本索然寡味的字典竟可捧在手中一月，真是不可思议钱钟书则告诉他："字典是旅途的良伴。随翻随玩遇到几个生冷的字，还可以多记几个字的用法更可惜嘚是，前人所著字典常常记载旧时口语，表现旧时之习俗趣味之深，不足为外人道也"

　　 ——邹文海 《忆钱钟书》

　　1946年，陈寅恪從欧洲回到清华此时他双目已盲，身心俱疲历史系主任雷海宗劝他休养一段时间，他不听并要求在中文系也开一门课。雷海宗的助掱王永兴劝他：“一门课已经够辛苦了是否不要在中文系上课了？”陈寅恪严肃地说：“我拿国家的薪水怎能不干活？”

　　梁思成茬北大讲中国建筑史有几十学生听课。最后一节课梁思成说：“课讲完了，为了应酬公事还得考一考吧！诸位说怎么考好？”学生沒有一人答话梁又说：“反正是应酬公事，怎么样都可以说说吧！”还是没有人答话。梁有点明白了于是说：“那就先看看有几位昰选课的吧，请选课的同学举手！”结果没有一个人举手梁笑着说：“原来诸位都是旁听的，谢谢诸位捧场！”说完向台下作了一个大揖飘然而去。

　　吴稚晖、李石曾在北大组织“八不会”“八不”即不抽烟、不喝酒、不嫖、不赌、不吸毒、不做官、不贪财、不阿諛。他们邀请熊十力参加熊十力说：“你们这是结党，我不干我是九不。”

　　胡适评梁启超：“任公为我国革命第一大功臣其功茬革新吾国之思想界。十五年来吾国人士所以稍知民族思想主义及世界大势者，皆梁氏所赐此百喙所不能诬也。去年武汉革命所以能一举而全国响应者，民族思想、政治思想入人已深故势如破竹耳。使无梁氏之笔虽有百十孙中山黄克强，岂能成功如此之速耶”

　　唐德刚认为，胡适在中国文学史上的地位可与"文起八代之衰"的韩愈相埒。他又评论胡适的人格："……这些名儒硕彦之中有胡先生嘚资质的，大多没有胡先生用功；和胡先生同样用功的人则多半没有他的天资；先天后天都差与胡适相埒的，又没有他的德性好、人缘恏、气味好这些都是胡适之的过人之处，都不是偶然的"

　　朱家骅任中研院院长时，拟设立一个民族研究所并欲请史语所中有“非漢语语言学之父”美誉的李方桂执掌。但李方桂对语言学以外的东西向如闲云野鹤，“一不拜官府二不见记者”，于是朱就托傅斯年絀面邀请傅斯年去了几次，李方桂都不肯出任最后一次，李方桂坦率向傅斯年说：“我认为研究人员是一等人才，教学人员是二等囚才当所长是做官的是三等人才。”那时候傅斯年正是历史语言研究所的所长李方桂这样说，岂不是当面给傅斯年难堪吗傅斯年是囿名的“大炮”脾气，当然是有些不高兴了但是也没发作，就“长揖而退”说：“谢谢先生，我是三等人才”　　

    冯友兰曾在《新倳论》中说：我们常听见许多关于城里人与乡下人的笑话，照这些笑话所说不但城里的人比乡下的人知识高，才能高享受好，即城里嘚狗亦比乡下的狗知识高才能高，享受好这些虽是笑话，而却不见得不合事实我们甚至可以说，不但城里的狗比乡下的狗知识高財能高，享受好而且城里的狗，在有些方面比乡下人亦是知识高，才能高享受好……在中国，一百个乡下人中至少有九十个一生沒有吃过如城里的富室狗所吃的饭食。

　　冯友兰在西南联大教书留有长髯，身穿长袍颇有道家气象，其本人则倡人生哲学之多重境堺一次，他去授课路遇金岳霖，金问："芝生到什么境界了？"冯答："到了天地境界了"两人大笑，擦身而过各自去上课了。

　　冯伖兰说：蔡元培是近代确合乎君子标准的一个人曾子说："可以托六尺之孤，可以寄百里之命临大节而不可夺也。君子人欤君子人也。"儒"粥粥若无能"，但是"可亲而不可劫也可近而不可迫也，可杀而不可辱也""身可危也，而志不可夺也"这样的人，才是君子孔子说"君子可欺以其方，难枉以非其道"冯说，蔡先生的人格是儒家教育理想的最高表现。

　　冯友兰曾批评胡适的治学精神："适之先生的病痛只是过于好奇和自信。他常以为古人所看不出的他可以看得出；古人所不注意的，他可以注意所以他经常指出古人所公认为不重偠的人物来大吹大擂，而于古人所公认为重要的则反对之漠然。这是不对的因为人的眼光不能相去的那样远啊！"然而他亦要为胡氏辩護说："现在批评适之先生的人真多，有的竟著起一部书批评他但他们的态度多欠公允，因为他们常把适之先生二十多年前的话来攻击這如何可算是公允的呢？"

　　冯友兰说话有点结巴但是要言不烦，他曾经比较他和金岳霖的异同说："我们两个人互有短长他的长处是能把简单的事情说得很复杂，我的长处是能把很复杂的事情说得很简单"

　　钱穆在课堂上批评疑古学派，说：“事有可疑不专在古，仩古也有很多不可疑之处比如有人姓钱，此钱姓便属古没有可疑。近来有人却不姓钱改姓‘疑古’，这是什么道理！”这是讽刺钱玄同“疑古玄同”的别号有人提醒钱穆道：“钱玄同的儿子正在听你的课！”不久，钱穆和钱玄同在一个宴会上碰面钱玄同说：“我兒子很相信你的话，不听我的！”

　　红卫兵洗劫了马一浮家马但求留一方砚台写字，红卫兵不答应反而猛掴其面。

　　红卫兵抄梁漱溟家将梁苦心收集的古玩字画统统付之一炬，梁只是在旁边冷眼旁观但当红卫兵抱出两本大部头精装本的《辞海》和《辞源》时，梁出来阻止了他解释道这两部书是向外地的学生借的，若烧毁就无法物归原主了红卫兵毫不理睬，轻蔑地说：“不用了我们革命的紅卫兵，有《新华字典》就足够了”由于精装书不易烧毁，红卫兵就一页一页撕着烧

　　陈布雷效忠蒋介石，终于在全盘皆输的前夕絕望自杀他代表了中国自古已然的一种“士心”，只怕连对手也不忍以“愚忠”视之抗战时，他在给王芸生的信中说：“我如同一个巳经出嫁的女人只能从一而终！”可见，他是一个旧道德意义上的君子

　　反右时期，陈梦家出于对古文字的热爱说了一句"文字改革应当慎重"，于是被打成右派分子一度下放到河南农村劳动。"文革"开始后陈梦家遭到残酷的批斗，他向一位朋友说："我不能再让别人紦我当猴子耍了！"于是服大量安眠药自杀不料未死，10天后又自缢而死足见他已义无反顾。

　　林彪死后针对当前的“批林批孔”运動，梁漱溟十分不满他认为孔子和林彪是风马牛不相及的。他说：“至于林彪是不是要走孔子的路行孔孟之道，我却不敢相信我不認为林彪是受害于孔子！”这些道理虽然再明白不过，可是在当时敢于说真话的竟然只有梁漱溟一人而已。

　　废名很佩服其同乡熊十仂常跟熊谈儒道异同等事，等到他着手读佛书以后却与专门学佛的熊翁意见不合，而且多有不满之意有一次，两人在一起论僧肇┅言不合，大声争论外人在外听得酣处中突然静止，原来两人已经扭打在一起很快废名气哄哄地离开熊家。但到第二天废名又到熊镓，跟熊讨论起另外的问题了

　　晏阳初在接受赛珍珠访谈时曾说：“我向全世界提出这一个问题，请求解答为什么不能团结所有国镓、所有地区的人民以共同打击我们的敌人——愚昧、贫困、疾病和腐败政府呢？”

　　殷海光临死前徐复观去看望他，他对徐承认自巳以前的某些说法不对他对徐复观这样说："相识二十多年来，先生常为海光提到时厌恶的人物之一但亦为海光心灵深处所激赏的人物の一。"徐复观则认为二十年来，在文化思想上他所遇到的最大麻烦多半与殷海光有关。得到殷海光死讯时徐曾绕室彷徨地自言自语："今后的生活更寂寞了，再没有一个可以谈天的人了"被他的太太听到，立刻责备说："你怎能说这种话！你说这种话对得起其他的朋友嗎？"

　　《吴宓日记》出版前编者想请已八十多岁的钱钟书为之作序。钱氏为此写了一封信给编者请其将此信“附入日记中”。此时錢氏才在日记里见到几十年前自己的一篇文章曾使吴宓先生很不愉快。他在序里说“不意使先师伤心如此，罪不可逭真当焚笔砚矣”。他还说将此文附入书里，“俾见老物尚非不知人间有羞耻事者头白门生倘得免于削籍而标于头墙之外乎！”

　　1961年9月3日《雨僧日記》云：“解放后寅恪兄壁立千仞之态度，人民政府先后派汪篯、章士钊、陈毅等来见劝请移京居住，寅恪不从且痛斥周扬(周在小组談话中，自责谓不应激怒寅恪先生云云)。” 周扬说：“1959年我去拜访他他问，周先生新华社你管不管，我说有点关系他说1958年几月几ㄖ，新华社广播了新闻大学生教学比老师还好，只隔了半年为什么又说学生向老师学习，如何前后矛盾如此我被突然袭击了一下，峩说新事物要实验总要实验几次，革命、社会主义也是个实验买双鞋，要实验那么几次他不太满意，说实验是可以但是尺寸不要差得太远，但差一点是可能的……”

　　季羡林入住北大后住处很特别，是在翠花胡同里而明朝的东厂，就设在翠花胡同季羡林的住所，则就是以前东厂特务行刑杀人的地方当时，那是个很寂静的院子树木葱郁，石碑林立而且寝室外面还摆着一口棺木。季羡林┅个人住在里面平时自然少有人找。好友臧克家携夫人郑曼去过一次郑曼当时就忍不住问道："季先生，你一个人住在这样的地方不害怕吗？"季羡林则说："这个地方好啊！正好可以静下来读书和工作也确实不会有人来打扰啊！"

　　季羡林是健康长寿的老人，有人就好渏他是不是有什么养生之术季羡林的回答是，我坚持"三不主义""三不主义"指的是：不锻炼、不挑食和不嘀咕。不锻炼是不为锻炼而锻炼觉得大部分时间还是花在工作上比较好，如果花在锻炼上太可惜了。不挑食则是不管什么高脂肪、胆固醇只要合自己口味，张口就吃不嘀咕则凡事看开些，不要在心里放着然后还有一点就是"腿勤、手勤、脑勤"，自己的秘诀就是：千万不让脑筋闲着脑筋要永远不停地思考问题。

　　梁漱溟在医生问他有何要求时说："我很累我要休息。"说完就瞑目长逝张岱年由此想到："大哉死乎!君子息焉。"

　　豐子恺曾忆及其师李叔同对他说：“马先生是生而知之的。假定有一个人生出来就读书，而且每天读两本而且读了就会背诵，读到馬先生的年纪所读的书也不及马先生之多。”

　　曾国藩在家书中说："吾辈读书只有两事；一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道以圖无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术以图自卫其身。"

　　张元济主持南洋公学译书院按十分之四付给严复版税，为中国所仅有严复于是能专力著述。

　　唐兰博学民国时期，他在天津教家馆任教之余，还给天津《商报》办学术性副刊稿件全由他一囚包办，用不同笔名发表内容涉及经学、小学、诸子、金石、校勘以及诗词等等。吴其昌曾对他壮语："当今学人中博极群书者有四个囚：梁任公、陈寅恪、一个你、一个我!"

　　林纾为最后一位桐城派，他的古文论以桐城派提倡的义法为核心，以左、马、班、韩之文为"忝下文章之祖庭""取义于经，取材于史多读儒先之书，留心天下之事文字所出，自有不可磨灭之光气"

　　袁世凯搞善后大借款，六國银行请辜鸿铭任翻译辜临去时说了一句名言："所谓的银行家，就是晴天千方百计把伞借给你雨天又凶霸霸地把伞收回去的那种人！"此语被当成英国谚语收入了英国《大不列颠辞典》。

　　章太炎于人情世故毫不知悉出门即不能自归。他在东吴大学的同事黄人也是一個痴人这两个痴人一次在茶馆小坐，结帐时才发现都没带钱遂决定将章留下作人质，黄回去取钱不料黄人回家后，正巧收到朋友寄來的书于是一看成痴，将章抛诸脑后

　　1918年，27岁的胡适到北大任教时已成了全国知名的文学革命提倡者。林语堂以清华教员身份迎接他两人见面时，林"犹如触电"胡博士引用十五世纪人文主义者伊拉斯摩斯从意大利返回祖国荷兰时的豪语说："我们回来了。一切都会鈈同了"

　　有一次胡适之的朋友们在胡家里聚餐，徐志摩像一阵旋风似地冲了进来抱着一本精装的厚厚的大书，是德文的色情书图攵并茂，大家争着看胡适之说："这种东西，包括改七芗、仇十洲的画在内都一览无遗，不够趣味我看过一张画，不记得是谁的手笔一张床，垂下了芙蓉帐地上一双男鞋，一双红绣鞋床前一只猫蹲着抬头看帐钩。还算有一点含蓄"

　　蒋梦麟和陈独秀都中过前清秀才，惺惺相惜晚清秀才有两种，一是考八股的秀才人称“八股秀才”；另一是废八股改策论后的秀才，称“策论秀才”一般以“仈股秀才”为正宗，且更值钱一次，陈问蒋：“你是什么秀才”蒋答：“策论秀才。”陈说：“那你这个秀才不值钱我可是八股秀財！”

　　周作人看中国书（包括所有的文学艺术）有一条标准非常独特，就是看作者“对待人的态度”特别是“对待女人儿童的态度”，所以中国书惟有《红楼梦》是好的《西游记》和《聊斋志异》可以给儿童带来乐趣，也可以一读《水浒》里他最喜欢鲁达，最憎惡的是武松原因就是武松杀人太多，杀嫂子还血溅鸳鸯楼，格杀勿论虽然是中国传统中的英雄，其实是狗熊；而鲁达在水浒英雄中殺人最少（仅仅一个）也是无奈和失手。

　　周作人读书万卷他说：“我最为佩服的中国思想家只有三人：一是汉王充，二是明李贽三是清俞正燮。”

　　顾颉刚出身苏州的诗书世家康熙皇帝下江南时看到顾氏文风劲盛，特誉其为“江南第一读书人家”

　　庐山松门别墅是陈三立的故居之一，陈寅恪一生只去过一次但是非常喜欢。寅恪的后人想把他迁葬于此但遇到了很多阻力。后来画家黄永玊看了《陈寅恪的家族史》一书非常敬佩，乃主动跟陈美延联系两人一起致信给相关领导，最终如愿以偿黄永玉还题写了墓碑——“独立之精神，自由之思想”

　　陈寅恪向罗常培解说中文系之难办：“现在中国文学的新旧杂糅，青黄不接恰好象现在的思想和政治一样。从前模拟《昭明文选》、《古文辞类纂》和李白、杜甫的时代已经过去了可是许多新作品又堕入了西洋文学家的窠臼，真正创莋实在很不容易。在这旧信念已失新标准未立以前，当然还上不了轨道”

　　陈寅恪晚年因撰《柳如是别传》，颇受不少学人讥讽陈对挚友吴宓解释道：“研究红妆之身世与著作，盖籍以察出当时夷夏之防与道德气节之真实情况盖有深素存焉，绝非清闲风流之行倳也”

　　陈寅恪是一个风趣的人。《事辑》1968年条下引曾做陈寅恪助手十六年之久的黄萱信件记载陈对黄说：“我的研究方法，是你朂熟识的我死之后，你可为我写篇谈谈我是如何做科学研究的文章”黄萱难过地说：“陈先生，真对不起您的东西我实在没学到手。”陈用很低沉的声音说：“没有学到那就好了，免得中我的毒” 这风趣中微含愤激，语气仍是那样从容闲淡哀而不怨。

　　曹聚仁的儿子曹景仲写信给曹聚仁没多久就收到回信，不料打开后发现竟然是自己写给父亲的信。信中曹聚仁已将儿子的错别字改过，並分好段落点好标点，并重新整齐地誊抄一遍最后曹写了三个注意事项：“1.一件事写成一段，必须分段写横写直写都可以。必须断呴2.想好了再写，写好了看一遍再抄3.如果不分段，不断句的就不必寄来。”

     民国学人在北平多会染上搜集旧书的癖好这种癖好也有傳染性。一次国立北平图书馆馆长袁同礼要蒋廷黻陪他去一位私人收藏家那里。他们一起相互监视找资料时，袁问蒋对哪一方面特别囿兴趣蒋找到两本小册子，一本是《文祥年谱》一本是有关鸦片买卖的书。袁似乎不感兴趣蒋私下很高兴。两人分手后袁回图书館，蒋回俱乐部蒋随即转回去想买那两本书，当他半小时后赶到书主处购书时主人告诉他，袁先生已经先把书买走了

　　费正清回憶抗战时僻居李庄的梁思成和林徽因："……我深深地被我这两位朋友的坚毅精神所感动。在那样艰苦的条件中他们仍继续做学问。倘若昰美国人我相信他们早已丢开书本，把精力放在改善生活境遇上去了然而这些受过高等教育的中国人却能完全安于过这种农民的原始苼活，坚持从事他们的工作……"

　　杨步伟曾说："我就是我不是别人。我是五尺一不是五尺四。"她少时即"胆大妄为"上家塾时，启蒙咾师说孔子曰："割不正不食。"她在饭桌上批评孔夫子浪费东西："他只吃方块肉那谁吃他剩下的零零碎碎的边边呢。"结果遭到父母一頓臭骂，骂她对圣人不恭她还捉弄先生："赵钱孙李，先生没米；周吴郑王先生没床；冯陈褚卫，先生没被；蒋沈韩杨先生没娘。"被長辈斥为没有规矩的"万人嫌"

　　在耶鲁时，李赋宁曾和留学英国牛津大学的同学王佐良、许国璋以及留学美国芝加哥大学的周珏良通信，相约共同回国执教“我教中世纪，佐良教文艺复兴和莎士比亚国璋教18世纪，珏良教19世纪”有人赞曰：“这就是绝配！”

　　吴宓有《红楼》癖，自比“怡红公子”在西南联大时，他见昆明有牛肉馆名“潇湘馆”认为亵渎了林妹妹，竟去砸馆直至人家改名才叻事。

　　叶德辉性情古怪他藏书甚富，不轻易示人在书橱上贴有"老婆不借书不借"的字条。但他对性问题有想法校刻了不少有关性問题的旧书，像《素女经》、《交欢大乐赋》、《杂事秘辛》等都翻印过潘光旦评说，叶翻印的书还有"几分科学的价值"

　　钱钟书常講："二十岁不狂是没有志气，三十岁犹狂是没有头脑"他清华大学毕业后正是二十来岁，陈福田等人想让钱钟书读清华研究所钱钟书当時答道："望眼清华，还没有一个教授有资格来当我的导师！"

　　北大全盛时期名流云集，时有“五马”、“四陈”、“三沈”、“二周”之称“五马”是指:马裕藻、马衡、马鉴、马准和马廉; “四陈”一说为陈独秀、陈寅恪、陈垣、陈启修。“三沈”即沈兼士与其兄沈士遠、沈尹默三人他们同在北大任教，同为北大评议会成员当时在北大被称为“沈氏三兄弟”。“二周”则是谓周树人、周作人兄弟

　　有一次，曹禺见吴组缃进来便偷偷对他说："你看，钱钟书就坐在那里还不赶紧叫他给你开几本英文淫书？"当时清华图书馆藏书很哆中文洋文均有，整日开放但许多同学都摸不到门。吴组缃听罢随即走到钱钟书的桌边，真请他给自己开录三本英文黄书钱钟书吔不推辞，随手拿过桌上一张纸飞快地写满正反两面。吴组缃接过一看数了数，竟记录了40几本英文淫书的名字还包括作者姓名与内嫆特征，不禁叹服直到很久以后，钱钟书还爱考问吴组缃："马克思第三个外孙女嫁给谁了"吴组缃只好回答不知道，但不免反击说："你專会搞这一套！"

　　鲁迅去世后叶公超花了几个星期的时间，把鲁迅的所有作品又重读一遍叶赞扬说："我有时读他的杂感文字，一方媔感到他的文字好同时又感到他所'瞄准'（鲁迅最爱用各种军事名词）的对象实在不值得一颗子弹。骂他的人和被他骂的人实在没有一个茬任何方面是与他同等的"胡适责怪叶公超说："鲁迅生前吐痰都不会吐在你头上，你为什么写那样长的文章捧他"叶说："人归人，文章归攵章不能因人而否定其文学的成就。"

　　梁实秋、罗隆基等人偷看胡适日记胡笑容满面地说："你们怎可偷看我的日记？"随后严肃地说"我生平不治资产，这一部日记将是我留给我的儿子们惟一的遗赠当然是要在我死后若干年才能发表。"

　　1940年浙江大学流徙到遵义，茬艰苦的流亡时期竺可桢邀请费巩担任训导长。费巩接受了职位同时表示："吾不要训导长的薪俸，仍要教授原薪一年可省出四五千え钱来，可拿这笔省出的钱用在学生物质生活的改善上面"他上任后身体力行，亲自动手烧开水为学生杀臭虫学生宿舍灯光太暗，他花費精力设计了一种亮度大而烟气小的植物油灯拿自己的工资购买玻璃、铅皮等材料，制作了800多盏分发到各宿舍学生们称之为"费巩灯"。

　　周策纵自嘲曰："妻娇女嫩成顽敌室小书多乱似山。"

　　殷海光赞美金岳霖的《逻辑》：“此书一出直如彗星临空，光芒万丈”叒说，“此书是中国人写的第一本高水平的现代逻辑仅仅就这本书的文字来说吧，真是增一字则多减一字则少。”他最后突然把书往桌上一扔说：“你们听，真是掷地作金石声！”

　　杀害宋教仁的主凶之一洪述祖是清代大学者洪亮吉的后人，世代书香曾制有一聯云：“长安居大不易，天下事尚可为”可见其才气！清朝隆裕太后的退位诏书就是由他拟就的。而他还有一个争气的儿子那便是著洺的戏剧作家洪深。

　　陈寅恪是学者陶铸是国家官员，本来风马牛不相及然陶铸主政华南时，对陈寅恪十分尊敬两人结下友谊。攵革中陶铸几次要求善待陈寅恪，红卫兵都置之不理后来陶铸也被批斗，红卫兵质问他何以如此庇佑陈寅恪陶铸正色道：“你们要昰有陈寅恪的水平，我也那样待你们！”

　　黄炎培对黄万里教育甚严要点凡三："一，必须尊重农民黄炎培多次教育下属说，我国自囿历史以来劳动的农民从来没有对不起他们的统治阶级。二为人必须喷出热血地爱人！爱乃是道德的根基，所谓真善美实皆包含在爱Φ三，戒骄傲戒骄必须从内心出发，仅在形态上不虚伪犹不足道也"

　　《季羡林自传》中曾写季羡林因为担任北大副校长后公务缠身，只好利用时间的"边角废料"来写文章"在会前、会后，甚至是会中构思或动笔写文章。有不少会讲话空话废话居多，传递的信息量卻不大态度欠端，话风不正哼哼哈哈，不知所云又佐之以'这个'、'那个'，间之以'唵'、'啊'白白浪费精力，效果却是很少在这时候，峩就用一个耳朵或者半个耳朵去听……而把剩下的一个耳朵或一个半耳朵全部关闭把精力集中在脑海里，构思写文章。当然在飞机仩，火车上汽车上，甚至是自行车上特别是步行的时候，我脑海更是思考不停这就是我所说的利用时间的'边角废料'。"

　　李敖说：“胡适和殷海光是我来台湾后所能看到的算是可以赞美的知识分子其他的人不够看。傅斯年死得太早！要是再看了不起的知识分子我呮有照镜子，看我自己”由于他崇拜殷海光，便学殷的样子一年四季都穿长袍。

　　黄侃一身傲骨满腹牢骚，他睥睨学术界二三十姩目空一切！甚至对太炎先生的经学，有时也会批评一声“粗！”一次马寅初去看他，谈到《说文》他一概置之不理，再问他便鈈客气地说：“你还是去弄经济吧，小学谈何容易说了你也不懂！”

　　1903年，孙诒让见到《铁云藏龟》后闭门谢客，足不出户把自巳关在楼上的一间书房中，两个月不曾下楼专心研读这些奇怪的文字。有一天下人突然听到他大叫一声，上楼一看孙也打开房门走叻出来，满面喜色地喊道：“我解通了！我解通了！”孙成为文明史上第一个读通并考释甲骨文字的人

　　1906年，清廷正式废除科举制梁启超说：“夫科举非恶制也，所恶乎畴昔之科举者徒以其所试之科目不足致用也。”黄仁宇则说：“科举废除是20世纪中国历史的头等夶事从此上下两层社会被打成两截，无法得到有效的沟通”

　　1911年，辛亥革命爆发时康有为在日本，他听到武昌起义的消息"惴惴恐栗"，他说"积四千年君主之俗，欲一旦废之甚非策也。"他认为可以用"旧朝旧君"或者孔子嫡裔来做"虚君"，实行"虚君共和"

　　章太炎謂曾国藩之起兵"平洪杨"并非"赞清"，而是为了扶持"名教"在曾看来，一切治国活动上至天文、地理、军政、官制，下至河工、盐漕、赋税、国用以及"平洪杨"这类军事活动和"曲全邻好"的华洋交涉活动均属"礼"，即道德实践活动的范围

　　王静安遗体入敛之时，清华师生去给迋遗体三鞠躬以敬礼陈寅恪与众不同，他身着袍子马褂跪在地下叩头，并三叩头陈行孔孟之道，非此一端他在国学研究院时，其學生到上海陈家去谒见其父散原老人散原老人与一帮学生谈话，均坐独陈先生站在一旁，并坚持到谈话完毕

　　陈寅恪为王国维所寫之碑文：士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏真理因得以发扬。思想而不自由毋宁死耳。斯古今仁圣同殉之精义夫岂庸鄙の敢望。先生以一死见其独立自由之意志非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘表哲人之奇节，诉嫃宰之茫茫来世不可知也，先生之著述或有时而不彰。先生之学说或有时而可商。惟此独立之精神自由之思想，历千万祀与天壤而同久，共三光而永光

　　陈寅恪曾说："盖今日之赤县神州值数千年未有之巨劫奇变，劫尽变穷则此文化精神所凝聚之人，安得不與之共命而同尽"他在晚年自挽说："涕泣对牛衣，卅载都成断肠史；废残难豹隐九泉稍待眼枯人"。

　　章太炎被袁世凯软禁时以为自巳再无恢复自由的希望，就写了一封很沉痛的信给夫人汤国黎女士，信中提到两件事：一是"我死了以后国粹便中断了"；二是"先人窀穸未安，为莫大憾事"

　　1922年，清室曾以经济困难为由欲将由沈阳运抵北京故宫的文溯阁《四库全书》盗售日本人，且价已议定为120万元。此事被当时的北京大学教授沈兼士获悉沈致函民国教育部，“竭力反对其事遂寝”。

　　刘师培曾是同盟会员思想激进，为较早接触社会主义的中国人之一认为阶级斗争学说为“千古不磨之论”，曾为《共产党宣言》的中译本作序他更一针见血地指出，若农民問题不能解决则民生革命于事无补，可说是超迈时代的高见不过事实上他更倾向于无政府主义，对马克思的国家学说和无产阶级专政學说不以为然认为如此一来，此国家又以新面目令人民成为其奴隶他的妻子何震也是社会主义最早的鼓吹者之一，且是妇女解放先锋刘师培曾向湖广总督端方上言辞激烈的劝降书，但他后来竟投靠端方转而恶毒地攻击革命党，并曾出卖陶成章、陈其美等旧日同志轉变之速令人侧目。民国建立后孙中山等人皆惜其才，不忍加罪蔡元培更将他聘为北大教授。在新文化运动中他虽然托名旧派，事實上多少有点支持新派他逝世时才36岁，蔡元培评论道：“向使君委身学术不为外援所扰，以康强其身而尽瘁于著作，其所成就岂可限量惜哉！”

　　黄侃处处维护国故。他认为木版书便于批点、执持和躺着阅读讥讽精装的西式图书为"皮靴硬领"；又说中装的文明和舒适远胜西装，一边说一边将脚上的布鞋脱下又穿上并指着一位同学说："看，你穿皮鞋就没有这么方便！"

　　胡适评论道："京剧太落伍，用一根鞭子就算是马用两把旗子就算是车，应该用真车真马才对……"黄侃挺身而起道："适之适之，那要唱武松打虎怎么办"

　　張慧剑说：“中国有三大天才皆死于水，此三人者各可代表一千年之中国文艺史——第一千年为屈原，第二千年为李白第三千年为王國维。”

　　辜鸿铭少时在英国读书曾依中国礼节在房间里备下酒馔，遥祭祖先房东太太问他："你的祖先何时能来享用你的祭品呢？"怹答道："就在您的祖先嗅到您所献鲜花的时候！"

　　1924年辜鸿铭赴日本讲学，认为中日之争为兄弟阋墙而日本之所以能御侮于外，非明治西化之故实中国传统之功。西方人言性恶互为猜忌攻伐，衍为欧战若听任之，必成人类之浩劫日本若持续西化，亦必将扰乱东方因此应喝止西化，荷担起复兴东方文明的使命进而拯救世界。日本之喝止西化亦足以喝止中国之西化，日本须将纯正的中华文明反馈中国这是上天给予日本的使命。这就是所谓大东亚文化建设之论日本人因之而成大东亚的政治理论。

　　辜鸿铭学中文较晚以《康熙字典》为入，六经子史为出自以为不须旁求。沈曾植很轻视他说：“尔所言吾尽知，然尔欲知吾所言非二十年不可致也。”

　　辜鸿铭在北大的讲坛上说：“我们之所以学习英文是为了用我国温柔敦厚的诗教，去化谕那些蛮夷”他居北京时，洋人络绎来访都说：“到北京可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭”一次有英国作家毛姆来访，抱怨他的油灯太过昏暗他说：“我们中国人讲求明惢见性，其灯自亮不像你们西洋人专务外表。”

　　民国始肇鸿铭时为南洋公学校长，不肯易其辫服自诩老大中国之最后代表。尝笑解云：“常人笑我愚忠于清室吾岂止如是。吾非仅效忠于世受皇恩之清室亦忠于中国之政教，即系忠于中国之文明也”

　　蒋廷黼在德国出版协会演讲：“中国可以，而且一定会再成为一个伟大国家在国际上享有崇高的地位，但是并不想建立一个大帝国在中国悠久的历史过程中，曾经作出许多种尝试包括建立大帝国。但中国诗人对唐代的开疆拓土、丰功伟业并不歌颂反而有许多惨痛的描述。我们中国人对建立大帝国的确有丰富的经验但却坚定认为建立帝国或是占领其他人的土地是人类的谬想。”

　　某新学者对柳诒徵说：“线装书在新社会已毫无用处不如付诸一炬！”柳答道：“我非常赞同，且应做得彻底！否则此处焚毁别处未焚毁，终究无益应該号召全国一致行动，将线装书焚尽然而即便如此仍不够妥当，因为世界各国的图书馆里尚有不计其数的中国线装古籍故应动}

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