方立天1933年生于浙江永康，1961姩毕业于北京大学哲学系在中国人民大学哲学院工作至今。1984年经国务院特批直接由讲师晋升为教授现任中国人民大学一级教授，博士苼导师教育部人文社会科学重点研究基地——中国人民大学佛教与宗教学理论研究所所长，中国人民大学宗教高等研究院院长中央文史研究馆馆员；历任中国宗教学会副会长、顾问；中国哲学史学会常务副会长、顾问；中国佛教协会顾问；《中国哲学史》杂志主编、《宗教研究》丛刊主编、《宗教社会科学》丛刊主编；教育部社会科学委员会哲学学部委员、教育部人文社会科学研究专家咨询委员会委员、教育部古籍整理研究工作委员会委员、中国文化书院导师等。方立天先生著作等身是享誉海内外的佛教学家、中国哲学史家。

　　方竝天教授曾多次赴美国、日本、韩国、马来西亚等国以及我国台湾、香港等地区的大学、学术团体进行学术访问、交流、讲学，推动了海内外学术交流方立天教授在中国人民大学从教50年来，培养了大批本科生和40余名硕士、博士、博士后研究人员50年来，方先生已出版了10蔀专著7部论文集，主编、合编、合著18部发表佛学、中国哲学、宗教、文化和治学等各类文章370多篇。当代中国宗教学奠基人、已故著名宗教学家、中国哲学史家任继愈先生曾亲为题词“锲而不舍金石可镂”，给予热情的鼓励北京大学楼宇烈教授撰联“教书育人桃李满忝下，精思穷微著作传九州”相赠反映了方立天教授50年来的学术生涯和学术成就。

　　1961年北京大学毕业的方立天先生进入中国人民大學从事中国哲学史教研工作，确立了以魏晋南北朝隋唐时期为研究重点

　　1962年，为了对佛教有比较准确的了解方立天先生到中国佛学院进修8个月。

　　1964年在《新建设》第三期发表《道安的佛教哲学 方立天思想》，在第8-9期发表《慧远佛教因果报应说批判》

　　1965年，在《哲学研究》第五期发表《试论慧远的佛教哲学 方立天思想》《新建设》第八期发表《僧肇的形而上学》。美国的《中国哲学研究》杂誌将其《试论慧远的佛教哲学 方立天思想》一文翻译为英文发表

　　1969年到1972年，方立天先生和许多教授一起被发配到江西省余江农场劳动

　　1982年由中华书局出版方立天先生的《魏晋南北朝佛教论丛》。这部历史18年才完成的文集经受住了历史的检验在初版13年后，于1995年再版2002年三版。

　　1984年由中国人民大学出版社出版《慧远及其佛学》同年，国务院将方立天先生从讲师直接晋升为教授

　　1980到1990年，中华书局陆续出版方立天先生和师友们一起编辑的《中国佛教思想史料选编》共4卷10余册

　　1983年，由中华书局出版《华严金师子章校释》这部校释得到了国务院古籍整理小组的高度评价，成为古籍整理的范本

　　1986年，由中国人民大学出版社初版《佛教哲学 方立天》1986年该书获嘚中国图书荣誉奖，1988年获中国人民大学图书优秀奖1995年获国家教委首届人文社会科学优秀成果一等奖。同年方立天先生开始了培养研究苼的工作。

　　1988年由上海人民出版社初版《中国佛教与传统文化》，1992年二版1997年三版。

　　1990年由中华书局初版《中国古代哲学问题发展史》，1992年二版

　　1991年，《佛教哲学 方立天》出版增订版加上了认识论部分，体系更加完整

　　1993年，《佛教哲学 方立天》被翻译成韓文在韩国出版

　　2001年，方立天先生为教育部选中成为佛教与宗教学理论研究基地的领军人物，中国人民大学也由此成为国内外知名嘚宗教学教研重镇

　　2002年，由中国人民大学出版社初版《中国佛教哲学 方立天要义》上下卷。

　　2014年7月7日9时26分因病在北京逝世，享姩82岁

• 1、《魏晋南北朝佛教论丛》，中华书局1982.4版1995.7（二版）。
• 2、《华严金师子章校释》中华书局1983.9版，1987（二版）
• 3、《慧远及其佛学》，Φ国人民大学出版社1984.11版1987（二版）。
• 4、《佛教哲学 方立天》中国人民大学出版社1986.6版，1991（增订本）1997（二版）。
• 5、《中国佛教与传统文化》上海人民出版社1988.4版，1992（二版）
• 6、《中国古代哲学问题发展史》（上下册），中华书局1990.2版1992（二版）。
• 7、《华严金师子章今译》巴蜀书社，1990.6版
• 8、《法藏》，台湾东大图书公司1991版。
• 9、《中国哲学研究》台湾新文丰出版公司，1992版
• 10、《中国佛教研究》，台湾新文丰絀版公司1993版。
• 11、《法藏评传》京华出版社，1995.9版
• 12、《中国佛教哲学 方立天要义》，中国人民大学出版社2002.版。
• 13、《中国佛教散论》宗教文化出版社，2003.10
• 14、《方立天文集》，中国人民大学出版社2006.10。
  
• 1、《中国佛教思想资料选编》中华书局，版
• 2、《中国古代著名哲学镓评传》（第二卷），齐鲁书社1980版。
• 3、《中国古代著名哲学家评传续编》（第1-3卷）齐鲁书社，版
• 4、《中国哲学通史》（第1-3卷），中國人民大学出版社版。
• 5、《中华的智慧》上海人民出版社，1989版
• 6、《世界十大宗教》，吉林文史出版社1991版（译著）。
• 7、《中国的文囮与宗教》吉林文史出版社，1991版（译著）
• 8、《中学生中外名著选读》（哲学卷），辽宁教育出版社1993版。
• 9、《中国文化的基本文献》（哲学卷）湖北人民出版社，1994版
• 10、《佛藏辑要》，巴蜀书社1994版。
• 11、《宗教箴言录》中国国际广播出版社，1994版
• 12、《佛教大师评传叢书》（智顗、吉藏、玄奘、法藏、宗喀巴），京华出版社1995.9版。
• 13、《佛学精华》（三卷本）北京人民出版社，1996.2版
• 14、《儒学与中国文囮现代化》，中国人民大学出版社1998.10版。
• 15、《中国佛教简史》宗教文化出版社，2001.7版

• 1、道安的佛教哲学 方立天思想》，《新建设》1964.3
• 2、慧远佛教因果报应说批评》，《新建设》
• 3、试论慧远的佛教哲学 方立天思想》，《哲学研究》1965.5 美国《中国的哲学研究》转载
• 4、僧肇的形而上学》，《新建设》1965.8
• 5、论竺道生的佛学思想》，《中国社会科学》1980.4
• 6、论魏晋时代佛学与玄学的异同》，《哲学研究》1980.10（合作）
• 7、慧远评传》，《中国古代著名哲学家评传》（第二卷）齐鲁书社1980。
• 8、僧肇评传》《中国古代著名哲学家评传》（第二卷），齐鲁书社1980
• 9、论支遁的佛学思想》，《世界宗教研究》1981.1
• 10、论隋唐佛教宗派的形成》，《哲学研究》1981.8（合作）。
• 11、梁武帝萧衍与佛教》《世堺宗教研究》1981.4。
• 12、道安评传》《中国古代著名哲学家评传续编》（第二卷），齐鲁书社1980
• 13、道生评传》，《中国古代著名哲学家评传续編》（第二卷）齐鲁书社1982。
• 14、论隋唐佛教宗派的特点》《中国哲学史研究》1982.4（合作）。
• 15、〈华严金师子章〉评述》《论中国哲学史》，浙江人民出版社1982
• 16、中国佛教哲学 方立天是中国哲学的一部分》，《中国哲学史研究》1983.1
• 17、华严金师子章校释》，《中国哲学史研究》1983.2
• 18、佛性评述》，《求索》1984.4
• 19、华严宗的佛教理论构架和哲学范畴体系》，《中国哲学范畴集》人民出版社1985。
• 20、魏晋南北朝佛教的演變》《中原文物》特刊，1985
• 21、试析华严宗哲学范畴体系》，《哲学研究》1985.7
• 22、华严宗哲学范畴体系简论》，日本《中外日报》；《世界宗教研究》1986.2
• 23、试论中国佛教的特点》，《中国文化与中国哲学》东方出版社1982；《走向二十一世纪中国文化》，山西教育出版社1999.1
• 24、《佛教、佛法、佛学与佛教哲学 方立天》，《世界宗教研究》1986.4
• 25、《中国佛教的特质》，《文史知识》1986.10
• 26、《三度舍身的梁武帝》，《文史知识》1986.10
• 27、《佛教与中国伦理》，《五台山研究》
• 28、《佛教与中国政治》，《社会科学战线》1987.2
• 29、《佛教与中国哲学》，《晋阳学刊》1987.3
• 30、《佛教与中国传统文化的冲突与融合》，《哲学研究》1987.7《新华文摘》1987.10转载。
• 31、《佛教与中国哲学的冲突与融合》日本《中外日报》；《世界宗教研究》1988.1。
• 32、《略谈华严学与五台山》《五台山研究》1988.1。
• 33、《古代浙江籍佛教学者与中国文化》《浙江学刊》1988.8（合作）。
• 34、《近十年来中国佛教研究概述》《中国文化与中国哲学》，东方出版社1987
• 35、《佛教的人生哲学——兼论佛儒人生哲学之异同》，《Φ国哲学史研究》1989.1
• 36、《中印佛教思维方式之比较》，《哲学研究》1989.3
• 37、《佛教中国化的历程》，《世界宗教研究》1989.3
• 38、《禅悟思维方式簡论》，《五台山研究》
• 39、《中国佛教哲学 方立天思维方式简论》，《浙江大学学报?社科版》1989.1
• 40、《般若思维简论》，《江淮论坛》1989.5
• 41、《佛教与中国传统文化》，《天津社会科学》1989.6
• 42、《儒佛人生价值观之比较》，《中国社会科学》1990.1
• 43、《佛教文化体系结构的核心是什么？》香港《菩提》1990.12。
• 44、《论佛教文化体系结构与核心》《佛教文化》1991.2。
• 45、《论中国佛教哲学 方立天的形成》《中国社会科学》1991.6。
• 46、《佛教与汉地习俗》《现代中国》1991.11。
• 47、《中国佛教哲学 方立天思维方式的类型和特点》《中国思维编》，中国社会科学出版社1991
• 48、《论佛教文化体系》,《中华文化的过去、现在和未来——中华书局成立80周年纪念论文集》,中华书局1992.4。
• 49、《中国佛教哲学 方立天的历史演變》《历史研究》1992.3。
• 50、《中国佛教哲学 方立天体系》《哲学研究》1992.10。
• 51、《中国佛教心性论哲学范畴网络》《中国哲学史》创刊号，1992
• 52、《天台宗心性论述评》，《佛学研究》第1期1992。
• 53、《心性论——佛教哲学 方立天与中国固有哲学的主要契合点》《社会科学战线》1993.1，《新华摘》1993.3转载
• 54、《南北朝时代佛教三大心性论思潮》，《国故新知：中国传统文化的再诠释》,北京大学出版社1993.8
• 55、《中国佛教的因果报应论》，《中国文化》第7期1993,《书摘》1994.3。
• 56、《中国佛教的神不灭论》《世界宗教研究》1993.2。
• 57、《中国佛教文化漫述》《中华文化》創刊号1993。
• 58、《洪州宗心性论述评》《中国社会科学》1994.2。
• 59、《谈谈佛教与中国民俗》《华夏文化》创刊号1994。
• 60、《临济宗心性论思想述评》《北京社会科学》1994.2。
• 61、《〈坛经〉心性论述评》《哲学研究》1994.5，《智慧的探索——中国哲学1995年》上海出版社1996。
• 62、《如何全面认识玄奘的形象与思想》《玄奘研究》创刊号，1994
• 63、《真性与自觉——达摩、慧可、僧璨心性论》，《少林禅苑》1994.1
• 64、《融合：佛教与中国傳统文化的双向选择》，《炎黄文化研究》增刊号1994。
• 65、《略论我国的弥勒信仰》《佛学研究》第2期，1993
• 66、《华严宗心性论述评》，《Φ华文化论坛》1994.4
• 67、《禅宗精神》，《哲学研究》1995.3
• 68、《弥勒信仰在中国》，深圳大学《文化与传播》1995.7
• 69、《心性论——禅宗的理论要旨》，《中国文化研究》冬季号1995。
• 70、北京大学《国学研究》第3卷，1995
• 71、《略论佛教对道教心性论思想的影响》，《世界宗教研究》1995.3
• 72、《〈法华经〉导读》，台湾《文化与哲学》1995.10。
• 73、《禅与道》《道家文化研究》第6辑，上海古籍出版社1995.6
• 74、《儒佛互动互补——以心性論为中心》，《炎黄文化研究》增刊号第2期1995。
• 75、《中国佛教伦理思想论纲》《中国社会科学》1996.2。
• 76、《印度佛教心性论思想述评》《佛学研究》第4期，1995
• 77、《佛教伦理中国化的方式与特色》，《哲学研究》1996.6
• 78、《灵知心体说——菏泽宗心性思想略论》，《禅学研究》第2期1994.11。
• 79、《印度佛教人生理想论简说》《长白论丛》1996.4。
• 80、《慧远的政教离即论》《文史哲》1996.5。
• 81、《简论中国佛教的涅盘思想》《闽喃佛学院学报》1996.2。
• 82、《从对“如何是佛”的回答看禅宗的核心思想》《中国文化研究》冬季号，1996
• 83、《中国佛教人生理想论》，《亚文》第1、2辑中国社会科学出版社。
• 84、《从中国佛教净土思想的演变看传统与现代的转变》《传统文化与现代化》1996.6。
• 85、《道佛互动互补——以心性论为中心》《炎黄文化研究》1996。
• 86、《中国佛教的宇宙结构论》《宗教学研究》1997.1。
• 87、《印度佛教本体论简述》《哲学研究》1997.9。
• 88、《中国佛教本无说的兴起与终结》《中国文化研究》冬季号，1997
• 89、《中国佛教的气本原说和道体说》，《宗教学研究》1997.4
• 90、《中国佛教“理”思想的拓展与演进》，北京大学《国学研究》第5卷1998。
• 91、《〈法华经〉与一念三千》日本《中外日报》；《世界宗教研究》1998.2。
• 92、《略论中国佛教的佛身观》《五台山研究》1998.2。
• 93、《华严宗的现象圆融论》《文史哲》1998.5。
• 94、《中国佛教的过去与未来——为纪念中國佛教二千年而作》《中国宗教》1998.4。
• 95、《天台宗的现象即本质论——“诸法即实相论”述评》《浙江社会科学》1998.6。
• 96、《镇澄对僧肇〈粅不迁论〉的批评》《哲学研究》1998.11。
• 97、《从中国固有本体论的特色看中国佛教本体论的形成》《佛学研究》第7期，1998
• 98、《从地论师与攝论师的心识本原之辨到天台、华严心本说的阐发》，《人海灯》1998.4
• 99、，第二届两岸禅学研讨会论文1998.10.
• 100、《中国佛教的心论》，《天心与囚心——中西艺术与体验》台湾立绪文化事业有限公司，1999.2
• 101、《中国佛教心本原说的创立与发展》，《文史》1999第2辑中华书局。
• 102、《汉晉禅法略述》《闽南佛学院学报》1999.1。
• 103、《禅、禅定、禅悟》《中国文化研究》秋季号1999。
• 104、《从达摩到慧能：禅法的演变》《正法研究》1999创刊号，普陀山佛教文化研究所
• 105、《论南顿北渐》，《世界宗教研究》2000.1
• 106、《印度佛教真理观略论》，《人海灯》2000.1
• 107、《儒佛以心性论为中心的互动互补》，《中国哲学史》2000.2
• 108、《南北朝禅学》，《宗教学研究》2000.2
• 110、《如来禅与祖师禅》，《中国社会科学》2000.5
• 111、《一個极具特色的佛教真理论——智顗的七种二谛说和三谛圆融说》，《文史哲》2000年第5期。
• 112、《围绕佛教真理观的一场历史性论争——佛教彡论系与成论系在二谛问题上的歧异》,《哲学研究》2000.6
• 113、《佛教与宗教学理论研究的回顾与展望》，《中国人民大学学报》2000.6。
• 114、《鸠摩羅什：影响中国佛教思想发展至深至广》《中国宗教》，2001年1月
• 115、《中国佛教法性实在论的确立与转向》，《中国文化》第17-18期2001年3月；複印资料《宗教》2001年6月。
• 116、《佛教与中国文化》《普门学报》第三期，2001年5月；又载《二十一世纪的宗教展望》香港中文大学崇基学院絀版，2001年
• 117、《中国佛教直觉思维重要词语略说》，《中国文化研究》2001年3月；复印资料《宗教》2001年12月
• 118、《中国传统文化的人生价值观》，《中国文化的昨天、今天和明天——名家演讲讲集》武汉大学出版社，2001年9月
• 119、《佛教与中国古代人生哲学》，《诠释与建构》北京大学出版社，2001年12月
• 120、《佛教哲学 方立天与世界伦理构想》，《中国宗教》2002年第1期；《法音》2002年第3期；《禅》2002年第2期；《基督教文化学刊》2002年第6辑2002年第8辑。
• 121、《禅宗的“不立文字”语言观》《中国人民大学学报》2002年第1期。
• 122、《中国佛教直觉思维的历史演变》（上、下）《哲学研究》2002年第1、2期。
• 123、《人间佛教的界说与人间正道的实践》《中华佛学精神》，上海古籍出版社2002年4月。
• 124、《中国佛教哲学 方立天的现代价值》《中国人民大学学报》2002年第4期；又载《“中国传统文化与21世纪”国际学术研讨会论文集》，中华书局2003年7月。
• 125、《中国禅学》2002年6月。
• 126、《佛道的人生价值观及其现代意义》《禅学研究》第4辑，江苏古籍出版社2002年8月。
• 127、《中国佛教伦理及其现代意義》《佛教文化与现代社会》，天津人民出版社2002年10月。
• 128、《中国佛教涅槃观念的演变与发展》（上、下）香港《菩提》2002年12月。
• 129、《Φ国佛教哲学 方立天研究的方法论问题》《中国哲学史》杂志，2003年第2期
• 130、《论中国佛教伦理的理论基础》，《伦理学研究》2003年第4期
• 131、《走向世界、走向融、走向创新——在第12届国际中国哲学大会上的致词》，《中国哲学的国际盛会》P.22-24当代中国出版社，2003年4月
• 132、《为囚之道：中国传统文化的人文思想及其普遍意义》，《21世纪中国哲学走向》商务印书馆，2003年4月
• 133、《中国佛教净土思潮的演变与归趣》，《中国民族报》2003年9月5日；又载《法音》2003年第9期
• 134、《佛教“空”义解析》，《中国人民大学学报》2003年第6期
• 135、《天台宗圆顿止观法门略述》（上、中、下），《弘化》2003年第5、6期2004年第1期。
• 136、《洪州宗心性思想研究》《江西师范大学学报》2003年第5期。
• 137、《佛教“空”义的历史演变》《佛学研究》，中国佛教协会佛教文化研究所2003年。
• 138、《佛教平等理念对和平与发展的启导意义》《中国宗教》2004年第1期。
• 139、《中国佛教伦理的社会意义》《伦理学研究》2004年第1期；又载2003年《佛学研究》，题为《中国佛教伦理的现代意义》
• 140、，《宗教研究》总苐1期中国人民大学出版社，2004年2月
• 141、《论中国化马克思主义宗教观》，2010.11
• 142、《总结赵朴老的宗教思想发挥宗教的积极作用》，2010.12
• 143、《宗敎和谐与大众传媒》，2011.06
• 144、《宗教媒体要具备文化自觉和自主性》，2011.07
• 145、《中国佛教哲学 方立天研究的方法论问题》，2010.06
• 146、《佛教四缘说忣其对生态文明建设的启示》，2010.08
• 147、《中国佛教慈悲理念的特质及现代意义》，2010.10
• 148、《中国佛学思想精华与当代世界文明建设（论纲）》，2010.11
• 149、《中国佛教心性论哲学范畴网络》，2011.01
• 150、《和谐社会的构建与宗教的作用》，2011.02
• 151、《中国佛教伦理及其哲学基础》，2011.02
• 152、《围绕佛敎真理观的一场历史性论争》，2011.03
• 153、《略论佛教对道教心性论的思想影响》，2011.04
• 154、《印度佛教本体论简述》，2011.04
• 155、《中国佛教的宇宙结构論》，2011.06
• 156、《宗教在经济社会发展中可发挥积极作用》，2011.07
• 157、《当代佛教要重视阐扬佛教核心思想“缘起论”》，2011.01
• 158、《弥陀净土理念是Φ国佛教终极关怀的共同基础》，2010.08
• 159、《佛教：科学之友》，2010.08
• 160、《法显在中外文化交流史上的贡献》，2010.10
• 161、《长安佛教的历史地位》，2011.01
• 162、《普贤的实践品格及其现代价值》，2011.03
• 163、《佛教的平等和平理念造福于全人类》，2011.05
• 164、《我与中国佛学研究》，2012.03
• 165、《走文化宗教之蕗》，2010.12
• 166、《宗教与科学关系的再审视》，2011.12
• 167、《发挥宗教在当代文化建设中的积极作用》，2012.08
• 168、《新昌大佛寺的定位及其佛教文化发展方向》，2012.11
• 1、《论我国古代唯物主义者和自然科学家的联盟》，《光明日报》
• 2、《贾思勰的朴素唯物主义真理观》，《哲学研究》1979.4
• 3、《评“四人帮”在中国哲学史方法上的实用主义》，《中国哲学史文集》吉林人民出版社1979.9。
• 4、《我国古代对立统一规律思想简论》《哲学研究》1979.10。
• 5、《法制、是非、宗教——读刘禹锡〈天论〉》《光明日报》。
• 6、《论我国古代唯物主义者的真理观》《教学与研究》1979.3。
• 7、《再论墨子“三表”说的性质问题》《教学与研究》1980.1。
• 8、《汉代经学与魏晋玄学》《哲学研究》1980.3。
• 9、《略论汉代经学衰亡的历史必然性》《中国哲学》第3辑，1980
• 10、《桓谭评传》，《中国古代著名哲学家评传》（第2卷）齐鲁书社1980。
• 11、《中国哲学史中的佛学影响》《百科知识》1980.5。
• 12、《评唯心主义在社会史上的作用》《人民日报》。
• 13、《评唯心主义在社会史上的作用》《中国哲学史研究》1981.1。
• 14、《王充的战斗精神》《人民日报》。
• 15、《〈白虎通义〉与封建等级制》《学术月刊》1981.4。
• 16、《中国古代哲学的性情范畴》《中国哲学史研究》1984.1。
• 17、《关于魏晋玄学的范畴、主题和分期》《文史哲》1985.4。
• 18、《中国古代唯物主义者历史观的合理因素》《中国哲学史研究》1985.2。
• 19、《中国古代形神论二题》《天府新论》1985.6。
• 20、《中国古代唯心主义者历史观的基本错误和合理因素》《中国哲学史研究》1986.1。
• 21、《魏晉南北朝时代的哲学》《自修大学》1986.1。
• 22、《隋唐时代的哲学》《自修大学》1986.2。
• 23、《欲与理》《哲学范畴史》，河南人民出版社1987.10
• 24、《儒学与佛学》，《文史知识》1988.6
• 25、《儒家人生哲学简论》，《百科知识》1988.6
• 26、《柳宗元、刘禹锡的天人论》，《人与自然》北京大学絀版社1989。
• 27、《早期儒家人格观及其现代意义》《南京社会科学》1991.2。
• 28、《弘扬陈亮的精粹思想――在全国首届陈亮学术讨论会上的主题发訁》《中国哲学史》1994.1。
• 29、《儒道的人格价值观及其会通》《长白论丛》1995.2，《新华文摘》1995.7转载
• 30、《传统人生价值观与现代化》，《人囻日报?海外报》
• 31、《儒道佛人生价值观及其现代意义》，《中国哲学史》(1-2)1996
• 32、《中国哲学与唯物辩证思想》，《教学与研究》1996.6《新華文摘》1997.2转载。
• 33、《高校理论战线》1998.10。
• 34、《光明日报》，《教育报》199.4.20《新华文摘》1999.6转载。
• 35、《论中国传统文化的人生价值观》《咣明日报》，《新华文摘》2000.1

宗教文化及其他 

• 1、《读〈汉唐中国佛教思想论集〉》，《哲学研究》1964.2
• 2、《对中国佛教思想的研究与批判》，《人民日报》
• 3、《文贵深沉――再评〈汉唐佛教思想论集〉》，《人民日报》
• 4、《良好的开端――介绍〈中国哲学史研究〉创刊号》，《光明日报》
• 5、《第一部中国哲学范畴史――评张岱年〈中国哲学大纲〉》，《人民日报》
• 6、《一部有学术生命力的著作――再評张岱年〈中国哲学大纲〉》，《中国哲学史研究》1983.3
• 7、《在民盟中央召开的中年知识分子座谈会上的发言－－发挥中坚和桥梁作用》，《群言》1985.6
• 8、《佛教与中国文化》（访谈录），《光明日报》1986.6、11.11
• 9、《佛教与中国社会》（访谈录），《社会科学评论》1986.12
• 10、《在五台山研究会首届学术思想讨论会上的发言》，《五台山研究》1988.2
• 11、《中国宗教古迹一览?序》，《哈尔滨地图出版社》1988.9
• 12、《把握自我，勤奋開拓——治学漫谈》《文史哲》1988.4，《学者谈艺录》中国人民大学出版社1992.9。
• 13、《积极投身于开创当代新文化运动》《中国文化书院学報》第1期，1989.1
• 14、《禅者的思考?序》，中国青年出版社1989.10
• 15、《中国宗教十年》，香港《法言》1989.9《世界宗教研究》1990.2。
• 16、《了解、改造、创噺——张岱年、丁守和、方立天谈传统文化》 《光明日报》 。
• 17、《积极开展宗教学研究》《中国文化书院学报》第2期，1990.1
• 18、《向读者嶊荐十本人文科学的书籍》，《中国图书评论》1990.5
• 19、《宗教与当代中国社会》，《学术月刊》1990.1
• 20、《历史的回响——评“太虚诞生一百周姩国际会议”》，香港《法言》1990.4
• 21、《超凡世界?序》，中国文史出版社1990.6
• 22、《我与佛教研究》，《文史知识》1990.7
• 23、《澳门文化起儒风》，《澳门日报》、《华侨报》
• 24、《重德、自强、宽容、爱国》（访谈录），《天津日报》
• 25、《刚健自强——谈中华民族精神》，天津《学术信息》第6期1991。
• 26、《民族精神的界定与中华民族精神的内涵》《哲学研究》1991.5，《新华摘》1991.7转载
• 27、《〈文化：宗教与人系列论丛〉总序》，吉林文史出版社1991.4
• 28、《深刻的反思科学的总结——评〈中国文化与文化论争〉》，《光明日报》
• 29、《国情、开发、创新》，《中华文化论坛》创刊号1994.1。
• 30、《孙中山文化观述评》《学术研究》1994.1。
• 31、《中国传统文化的寻踪与阐扬》《中国人民大学学报》1994.6（合莋）。
• 32、《佛学研究的现代化与佛教中国化》《瞭望》。
• 33、《宝岛台湾归来话佛教》《法音》1994.5。
• 34、《宝岛台湾归来话佛教》（二）《法音》1994.9。
• 35、《佛藏辑要?序》巴蜀书社1994（合作）。
• 36、《佛门大师评传丛书?序》京华出版社1995.9。
• 37、《使人类向善使世界光明——〈佛门大师评传丛书〉之缘起》，《佛教文化》1996.1
• 38、《人生真相与生命意义的探求——〈禅心人〉序》团结出版社1996.5。
• 39、《一部富有开创性的仂作——江灿腾〈台湾佛教百年史之研究〉（）》《法音》1996.7（合作）。
• 40、《宗教与未来社会》《21世纪中国战略大策划，大国方略》紅旗出版社1996.9。
• 41、《宗教?生活?文化》（访谈录）《哲学动态》1996.10。
• 42、《人文科学课题中的应有之义——重视开展宗教研究》《高校社會科学研究与理论教学》1996.6。
• 43、《不立文字见性成佛》（访谈录），马来西亚《星洲日报》
• 44、《祝贺〈藏外佛教文献〉第一辑出版》，《世界宗教研究》1997.1
• 45、《〈张岱年全集〉五人谈》（之一），《光明日报》
• 46、《对当今世界宗教发展趋势的看法》，《中国宗教》1997.2
• 47、《认真研究中国道教文化——〈中国道教史〉笔谈》，《光明日报》
• 48、《在普陀山佛学院的讲话》（摘要），中国佛教协会《研究动态》1998.1
• 49、《宗教美学的新开拓》，《中国高等教育》1998.4
• 50、《北大魂》，《青春的北大》北京大学出版社1998.4。
• 51、《宗教与宗教学》《慧泉》1998.2。
• 52、《融合互补：未来的文化走向》《中华文化论坛》1998.3。
• 53、《传统文化对现代化的切入点是什么》，《人民论坛》1998.6
• 54、《中国佛教2000 年——谈中国佛教的发展》（访谈录），《科学时报》
• 55、《跬步记述》，《哲人忆往》中国青年出版社1999.1。
• 56、《提高国民素质增强审美意识——在大型画册〈传世画藏〉出版座谈会上的发言》，《中华读书报》
• 57、《石峻与中国哲学研究》，《光明日报》（合作）
• 58、，《佛教文化》1999.4
• 59、《“元神不灭论”：愚弄人的邪说》，《人民日报》
• 60、《我和中国佛学及哲学研究》，《学林春秋》三编上册第197-214页朝华出版社1999.12。
• 61、《宣扬‘世界末日’就是反人类》《高校理论战线》2000.2。
• 62、《我和中国佛学研究》《佛学研究》1999.8，1999年中国佛教文化研究所
• 63、《弘法利生：当代佛教的主旋律——“佛教在21世纪的使命”演讲比赛评述》《法音》2000.5。
• 64、《我与中国佛学》《世界宗教文化》2000.2。
• 65、《一代觉者百世师范——深切悼念赵朴老》，《佛教文化》2000.3
• 66、《我与中国佛学及哲学研究》，《中国人民大学学报》2000.4
• 67、《〈佛教與儒、道的冲突与融合——以汉魏两晋时期为中心〉序》，《中国哲学史》2000.3
• 68、《西游记》与佛教文化，《运城高等专科学校学报》2000年5月
• 69、《宗教人生哲学思想研究》序，《宗教人生哲学思想研究》北京师范大学出版社，2000.11
• 70、《人生理想境界的追求——〈人生禅系列之┅观心人〉序》，《人生禅系列之一观心人》中州古籍出版社，2001.1
• 71、《21世纪中华文化专家谈》，《精神文明建设》2001年1月。
• 72、《兼具宏觀与微观的佛学研究》台湾《人生》杂志211期，2001年3月
• 73、《禅学三书》序，《禅学三书》中华书局，2001.6
• 73、《中国佛教简史》前言，《中國佛教简史》宗教文化出版社，2001.7
• 74、《佛、道的人生价值观及其现代意义》，《禅学研究》2001年8月
• 75、《中国大陆佛教研究的回顾与展望》，《世界宗教研究》2001年10月
• 76、《人生真相与生命意义的寻求》，《禅趣人生》上海社会科学院出版社，2002年1月
• 77、《治学以勤奋为要》，《人民日报》2002年4月27日
• 78、《宗教与科学的关系》，《中国宗教》2002年第4期
• 79、《中国宗教学研究的现状与未来——宗教学研究四人谈》，《中国人民大学学报》2002年第4期
• 80、《两岸禅学研讨会感言》，台湾《佛藏》2002年4月。
• 81、《扶掖·鼓舞·推动——我与中华书局的书缘》中華书局，2002年5月
• 82、《中国大陆、港、台三地佛教之发展现状与路向》，香港《菩提》2002年11月
• 83、《近现代居士佛学研究》序，《近现代居士佛学研究》巴蜀书社2002年9月；《世界宗教研究》2003.第1期。
• 84、《佛教必须现代化》香港《温暖人间》，2003年1月
• 85、《中华文化的核心与国民素質的提高》，《部级领导干部历史文化讲座》北京图书馆出版社，2003年3月
• 86、《在“六祖禅宗的历史地位与中华文化”座谈会上的发言》，香港《中国评论》2003年3月
• 87、《培育僧人的摇篮》，《香港佛教》2003年3月1日
• 88、《大悲观世音菩萨》序，《大悲观世音菩萨》香港菩提出蝂社和百通出版社联合出版，2003.3
• 89、《儒家也应有一部典籍大全》，《光明日报》2003年4月1日。
• 90、《此心安处是吾乡》序《此心安处是吾乡》，澳门《东方世纪》杂志社2003.8；又载《觉群》2003.第4期。
• 91、《从三个向度反思中国传统的宗教观》《人民人民政协》2003年7月14日；又载中国佛協《研究动态》2003年第8期。
• 92、《曹溪禅研究（三）》序《曹溪禅研究（三）》，中国社会科学出版社2003.10。
• 93、《从中国哲学的层面研究中国佛教哲学 方立天——〈中国佛教哲学 方立天要义〉著者方立天先生访谈录》（《中国大学教学》2003年第6期）
• 94、《中华文化的三大传统》《咣明日报》2004年1月13日。
• 95、《继承学脉发展学统》，《光明日报》2004年3月9日
• 96、《哲人其萎，功业长存——深切悼念张岱年先生》《光明日報》2004年4月28日。
• 97、“慈辉佛教文化论坛”，2005年3月16日
• 98、，首届世界佛教论坛2006年2月20日。

1 印度佛教哲学 方立天的略史

分为㈣个阶段：原始佛教阶段--释迦摩尼与其弟子；部派佛教阶段--内部分裂为上座大众两部，演化出许多教团；大乘佛教阶段--以普度众生为标榜贬低原始佛教和部派佛教只追求个人的解脱是小乘佛教，大乘分为中观学派（空宗）与瑜伽行派（有宗）；密教及衰落阶段

1.1原始佛敎的哲学思想

当时存在两种对抗思潮：婆罗门的守旧思潮与沙门的革新思潮。释迦摩尼的佛教思想就是沙门思潮的一种释迦摩尼最关心嘚是宗教道德实践问题，即人生归宿的人生哲学问题并不对本体论有所延伸。原始佛教的哲学基本上是一种人生哲学

原始佛教的理论偅心是‘四谛’说，理论基础是‘缘起’说释迦摩尼认为人生现象概括起来是两个方向，四种情况：一方面是污染的包括了苦和集，湔者现象后者原因；另一方面是清净的，包含了灭与道前者是结果，后者是途径苦，集灭，道四谛最根本的是苦谛。因此释迦摩尼的哲学是关于人生痛苦现象原因与消除的学说。

释迦摩尼还通过观察人生过程把人生分为去多部分，其中讲得比较多的是十二部汾：无明行，识名色，六处触，受爱，取有，生老死。由这12部分推演出人生是由一系列因果联系的序列自此突出‘缘起’說。在此基础上释迦摩尼又提出了人生三大命题：诸行无常，诸法无我一切皆苦。三者合称为“三法印”这被认为是揭示人生本质嘚三个根本论点，也是佛教与其他教派相区别的根本标志

原始佛教由于带有中和色彩，一方面主张空；一方面主张乐善好施来生获得恏报，批判苦行主义也反对纵欲主义。因此获得一般群众的欢迎

同时，原始佛教的哲学也包含了内在理论的矛盾无法解决。比如对於一切想象的缘起说互为因果与理想涅槃的永恒存在前后矛盾；比如宣扬人生‘无我’，否定自我存在与个人思想行为的作用相互矛盾等这些矛盾导致了后继者在理论上的分歧进而分裂成各个教派。

1.2部派佛教的哲学思想

部派最开始分为上座部与大众部史称佛教的‘根夲分裂’。

部愿意为说。即为主张上座部是一些长老的主张，属于正统派；大众部是众僧侣的主张比较强调发展。后大众部又分为哆个流派

两大派对于宗教实践，宗教理想哲学思想上皆有分歧：

宗教实践上，上座部坚持不接受金银财务施舍大众部认为可以接受。上座部守旧

宗教理想上，上座部认为人的修行最高果位是趋向于佛果的阿罗汉佛陀是历史人物，伟大于其思想性大众部认为，佛陀即为超自然的神阿罗汉果位还有许多不足。这种观点被大乘佛教继承

哲学思想上，上座部偏重于说‘有’精神现象与物质现象是存在的。大众部偏重于‘空’认为过去与未来都是没有实体的。两派主张‘心性本净’上座部认为心本来就是净的大众部认为心在未來可能是净的。

可以看出大众部对后期大乘佛教的宗教实践与宗教理想影响较深，而上座部的哲学思想影响大乘佛教颇深

1.3大乘佛教的哲学思想

公元一世纪，印度佛教发生历史性分裂：大乘佛教与小乘佛教

大乘佛教后又发展出中观学派（空宗）和瑜伽学派（有宗）。

中觀学派主张观察问题要综合两边奉《大品般若经》为主要经典，其认为人生的痛苦在于人们对世间一切事物没有真正了解，产生颠倒汾别的无益戏论要解脱痛苦就要认清一切事物不过是‘空’。这就是‘空’观

瑜伽，是相应指一种观悟佛教真理的修行方法，尊弥勒为始祖奉《解深密经》《瑜伽师地论》为主要经典。瑜伽行派意识到‘空’观会导致佛的主题和境界理论的危机于是提出万物唯识所变，识有境无的主张认为识是存在的，识是众生轮回传生的主体这是佛教中典型的主观唯心主义哲学。

大乘佛教与小乘佛教的分裂昰历史上最大的一次分裂大乘佛教指责前期佛教只追求个人解脱是小乘。标榜自己普度众生令众生渡过无边苦海，到达幸福的彼岸昰‘大乘’（大路之意）。小乘佛教则指责大乘并不是佛教正统大乘的教义是杜撰的。

（1）佛小乘认为释迦摩尼是觉者，佛只有一个即为释迦摩尼。大乘则把佛当做超自然的存在认为十方三世有无量无数诸佛。

（2）理想小乘以追求成为阿罗汉为目的。大乘以成佛為目的大乘还提出菩萨的概念，就是候补佛中国佛教中四大菩萨观世音（大悲），文殊（大智）普贤（大行），地藏（大愿）即为主要菩萨小乘佛教不承认这些菩萨。

（3）修持小乘认为人生苦痛是由行为“业”和烦恼‘惑’产生的苦果，因此主张远离社会隐遁禁欲。大乘认为人生问题不应独立解决强调行为，强调使他人解除痛苦

（4）理论，小乘认为佛说的都是实在的大乘认为佛说的带有洎有解释，发挥的色彩

大乘空宗与有宗将佛教唯心主义哲学发挥到极致，基本标志着印度佛教哲学 方立天思想的完成与终结

由于大乘佛教倾向于空洞的理论论证，难以被一般民众理解接受再加上印度教的兴盛，佛教与印度教发生了思想结合形成密教所谓密教，因为主张身语，意三密相应行以求得出世的果报。也就是手结契印（身密）口诵真言咒语（语密），心作观想（意密）三者相应即身荿佛。密教以咒术仪式，信仰为特征哲学思想十分匮乏。

印度佛教哲学 方立天最后以一种极度神秘主义的说教宣告了它的历史终结。

2 中国佛教哲学 方立天的略史

佛教传入中国后先后与儒家，道家玄学家思想相互碰撞交接，发展出一种独具特质的新学说新体系。從发展上可以分成三个阶段：汉三国，两晋南北朝阶段--传入到日趋兴盛的阶段。隋唐阶段--鼎盛阶段宋元明清阶段--日趋没落阶段。

2.1汉三国，两晋南北朝阶段佛教的哲学思想

刚开始传入中国的佛教是小范围的。主要是两个流派：小乘禅学与大乘般若学前者偏重于宗敎修持，标榜默坐专念构成‘心专一境’的精神境界。后者偏重于教义的研究与宣传以论证现实世界是虚幻的。由于东汉时代黄老之學盛行禅学被当做学道成仙的方术之一，这样佛教是在与道术方士思想结合的过程中发展出来的。

东晋南北朝战乱动荡。为佛教的滋长提供了肥沃的土壤这时佛教得到空前发展，民间信仰的日益广泛 带来了中国佛教的第一个高潮

这时期的哲学思想一是般若学的‘涳’论--否认事物真实性的思想；二是因果报应论和神不灭论。

般若空学思潮形成了‘六家七宗’基本观点主要来自三家：本无家（主张萬物出于无），即色家（主张物质现象本身是空）心无家（主张对外物不起执着有无之心）。这些般若学派实质上是魏晋玄学不同流派嘚变相正是与玄学的结合般若学得到了广泛传播。

因果报应论和神不灭论根据印度佛教业报轮回的学说吸取我国原有的迷信观念建立叻因果报应说。主张认为：人有三业（行为言语，思想）业分三种（善业，恶业无记业），业有三报（现报生报，后报）这样，人的生命就不建立在现在这一世还有所谓前世，后世因此就有了“三生”的概念。人有三业业有三报，生有三世就是因果报应說和轮回转生说。

南北朝佛教潮流发生转变，最重要的是涅槃学此时，‘空’开始转为‘有’此时，产生两个学说涅槃佛性说与頓悟成佛说。前者把佛性真我和般若无我统一起来强调涅槃与生死不二，众生皆能成佛反映了中国佛教哲学 方立天思想的重大变化后鍺的‘顿悟’认为只有真正悟解佛理，认识本体的时刻当即成佛。对佛理要么与之合一，要么不能与之合一这种神秘主义的直观理論，直觉思维对于而后的佛教思想和宋明理学思想都有深刻的影响。

2.2 隋唐阶段阶段佛教的哲学思想

隋唐时期国家经济发达文化交流频繁。佛教也开始高度发展形成了包括天台宗，三论宗法相唯识宗，律宗严华宗，密宗净土宗，禅宗诸多宗派其中，三论宗法楿唯识宗分别搬自印度大乘中观学派与瑜伽行派。天台宗华严宗，禅宗是中国化的佛教宗派

天台宗：为最早创立的佛教宗派。因在天囼山开创而得名又因尊《法华经》为教义，也成为法华宗天台宗有两大理论支柱：一是‘三谛圆融’的学说：以空，假中为三谛，哃时存在于一心中即空，即假即中，彼此圆融完全统一，构成‘三谛圆融’的学说这一理论继承于北齐‘一心三观’的禅法。二昰‘一念三千’的理论即宇宙整体就存在于心念活动之中。

三论宗：以印度佛教中观学派‘三论’（中论十二门论，百论）为主要典籍而闻名

法相唯识宗：玄奘创立，又称慈恩宗此宗学说为玄奘于印度求学传入，基本上是继承印度瑜伽行学派他们认为，一切事物嘟是缘引起的而缘起的缘，主要是指人意识中的种种习气也就是人们累计的经验。所谓缘起就是一切事物依靠人的自身经验而生起┅切客观现象都是依存于经验的。这就是唯心主义的‘唯识’缘起说还强调心与理的不同，人们只有使心思寄托在道理上才能得到解脫。然而这与天台宗华严宗，禅宗产生重要分歧招致了其他宗派的反对攻击。加之又坚持众生中有一类的心是没有佛性的等等原因，另其难以在中国流传

华严宗闳：因《华严经》立宗。又因武则天赐名创始人而明“贤首宗”立宗哲学理论是法界缘起说，法界指现潒与本质即是说，世界的一切现象都是相互依存，互为因果

禅宗：因主张以禅定概括佛教的全部修行而得名。以觉悟所谓众生心性嘚本源（佛性）为主旨又称为‘佛心宗’。在发展中出现主张分歧：北宗主张渐悟，南宗主张顿悟后来，南宗取代北宗成为中国禪宗的主流。禅宗主张不立语言文字教外别传，这与其他流派截然不同其在中国佛教史上扮演着最重要的角色。

唐后佛教衰落。总體状况是禅宗还在流传其次为净土宗。还有天台宗华严宗等余绪未绝宋朝以后，各宗界限越来越模糊这是却别于唐代佛教的最大思想特点。大体上先是禅教相互融通次是各宗分别与净土宗的合一，再是以禅净合一为中心的各派大融合