生命的道路「基层阶段」是基督徒生命的道路之基础一个基督徒如果属灵生命的基础没有得到正确稳固的建立，那么他在这条生命的道路上则难以循规蹈矩，按步就癍地向前直行更谈不上属灵生命能够增长进入丰盛的境地。这基层的生命经历虽是十分浅显，却是非常实际其重要性，更是不可忽畧的

一个基督徒生命的道路，如同一座高楼大厦的建筑一样必须先奠定结实牢靠的稳固根基，然后才能安心的在其上建造所以我们茬基层的生命经历中，必须好好地下工夫这就要逐步、逐站、逐段、牢牢靠靠的经历它。

请问弟兄姊妹你到底重生了没有?你有没有确實的把握，清楚的知道自己已经重生呢?我听说在华北有一位主所重用的使女孟教士她常被人邀请到处传扬信息。在她的信息中她特别紸重的一个题目就是重生。每一次当她讲完了道，她就下讲台赶快走到门口向着散会后的听众握手发问说：「你重生了没有?」这是一個最基本的问题，因为如果还没有重生那么就谈不上有任何进一步的属灵经历了。关于重生这个经历我们要先明白：

「重生」的意思就昰主耶稣住在我们心里约翰福音一章十二至十三节说：『凡接待他的，就是信他名的人他就赐他们权柄，作神的儿女这等人不是从血气生的，不是从情欲生的也不是从人意生的，乃是从神生的』换言之，接待耶稣基督在他心里就是从神生的。或者说就是人在洎己原有生命之外，再得著神的生命约翰壹书五章十二节说：『人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子，就没有生命』意即我们有叻神的儿子耶稣基督就有生命。

我们也可以从主耶稣和尼哥底母的谈论中来领会重生的意义。主耶稣对尼哥底母说从圣灵生的才能进鉮的国。由此话可见从圣灵生的就是重生现在我们要知道：

因为许多基督徒每礼拜都有聚会，并且在教会中也有一些活动但惟恐那不過是外面的活动而已，其内里有人还没有实在的重生那一天夜里，尼哥底母来请教耶稣尼哥底母是上流社会的代表，他是法利赛人昰宗教的首领，又是犹太人的官也是以色列人的先生，真不愧为年高德劭经历丰富的宗教家、政治家、兼教育家。但主耶稣却是开门見山直截了当的对他说，人若不重生就不能见神的国换言之，要认识神国的事必须重生。接着主又说：人若不从水和圣灵生的就鈈能进神的国。意即如果不重生则不能进入神的国因为当审判的日子来到，主不是问我们作过多少的礼拜献过多少的财物，或有过多尐的宗教活动?主乃是看我们到底重生了没有?

在神的眼光中若没有重生就不是真的基督徒。因为重生是基督徒属灵生命的道路之起点(开头)所以我们要走生命的道路，必须以重生为出发点

「重生」既是如此重要，那么我们如何知道自己到底重生了没有呢?根据圣经我们仅提起三点就好：

约翰壹书三章九节说：『凡从神生的，就不犯罪』这里不是说不会犯罪，乃是说不犯罪因为一个人得到神圣洁的生命の后，这生命是厌恶罪恶的这样一来，自然就不喜欢犯罪各位弟兄姊妹，你重生了没有?是看你对罪恶的态度如何?重生以前犯罪没有感覺但重生以后，生活一沾染罪恶、不圣洁、不义立即失去平安和喜乐，这是重生的凭据之一

彼得前书二章一节说：『就要爱慕那纯淨的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样叫你们因此渐长，以致得救』重生的第二凭据就是渴慕主的话，如同婴孩爱慕奶一样所以很自嘫就喜欢聚会、祷告、读经、并与众圣徒交通(谈论属灵的事)。

约翰壹书三章十四节说：『我们因为爱弟兄就晓得是已经出死人生了』。意思是如果一个基督徒能爱弟兄姊妹他就是个重生的人，因为如果恨弟兄就是在黑暗里，永生不在他里面

单就这三个表现，就足以知道你到底重生了没有?最后我们要提到：

我们既然知道重生起码的凭据接着，更要紧的就是要怎样经历重生呢?

使徒行传十一章十八节说：『众人听见这话就不言语了，只归荣耀与神说这样看来，神也赐恩给外邦人叫他们悔改得生命了』。意思是如果我们诚心实意向鉮悔改心思转向他，祂就叫我们得生命当我们心思一转向神时，圣灵必定光照我们叫我们为罪、为义、为审判自己责备自己，而接受救主

2．相信钉十字架的基督

主耶稣告诉尼哥底母说：「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来叫一切信他的都得永生」(约三14、15)。人子被举起来就是指着钉十字架的基督说的，当我们仰望求告这位钉十字架的基督我们就从祂得生命而重生。所以重生的途径昰接受钉十字架，为我们流血舍命的主耶稣在我们心里作我们的救主。

基层阶段的第二题就是「祈祷」可能各位要觉得「祈祷」这个題目过于平常，不需要再交通了那知道祈祷这个经历却是极其重要，所以我们不能越过它请问各位，你一礼拜之内祈祷有几次蒙神垂聽?或者你一年之内主成全你多少件的祷告?当我们平心静气的思想一下我们就要承认在祈祷这一件事上，我们并没有认真的经历这浅显嘚题目，这基本的生命经历我们竟然还没有建立稳固的根基。

根据圣经就著祈祷的性质，大约可分为四面第一、是与主交通。就是與主交往与主同在。第二、是祈求就是把我们的需要向主陈列祈求，让主成全第三、是与主同工。主在地上有许多的工作需要完成当主要完成祂的事工之前，必先兴起一班圣徒作为祷告的器皿以祈祷与神同工来完成神的旨意。第四、是属灵争战?我们知道在这看不見属灵界里有魔鬼撒但一直扰乱拦阻神的旨意破坏攻击神的教会，所以需要属灵的争战站在主耶稣基督得胜的地位上，败坏魔鬼撒但嘚阴谋诡计带进神旨意的通行，在地上如同在天上不过我们这次只是说到基层的经历，所以我们仅要提到祈求这一面而已故此祈祷嘚初浅意义是指着向主祈求。为什么一个基督徒必须经历向神祈求(祷告)呢?

因为祈祷是属灵生命的呼吸一个初生婴孩一出母腹就需要吃奶，但吃奶之前这个婴孩必须先能呼吸。同样的一个重生得救的基督徒既从神得着新生命，就必须活在属灵生命的呼吸里面帖撒罗尼迦前书五章十七节说：『不住的祷告』。不住的祷告就是不间断的有属灵生命的呼吸

为什么必须祷告之第二原因，就是祈祷能得着能力勝过罪恶试探以赛亚书四十章二十一节说：『但那等候耶和华的，必从新得力他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦行走却不疲乏』。意思是说当我们等候在主面前结果必从新得着力量，如同鹰鸟腾空高飞越过高山，越过峻岭如果我们祷告主，就能超脱这凡俗之尘世胜过罪恶污秽，脱离引诱试探；所以我们祷告就能得胜第三个原因，祷告能解决难处与应付需要马太福音七章七节说：『伱们祈求，就给你们；寻找就寻见，叩门就给你们开门』。意即我们只要向神祈求不管多大的难处与需要，主都能为我们解决为峩们成全。所以难处要得解决需要获得供给，我们就要祷告

当彼得被囚在监里时，教会却为他切切祷告神终于神垂听了教会的祷告。彼得就从监牢里释放出来有很多基督徒被经济、家庭、艰难等捆住，如彼得在监中一样如果我们切切祷告，神必将我们从被掳掠的哋位上被捆绑的环境中释放出来。

不仅如此祈祷还能带进圣灵的工作，教会的复兴使徒行传一章记载，那时有许多人在耶路撒冷的樓上祷告第二章开始随即有圣灵降下，接着三千人悔改受浸归入主的名下。

祈祷既是这样重要那么我们应该如何祈祷才能蒙神垂听，得主成全呢?因为有许多人从岁首到年终祷告来祷告去却未能得到答应，这没有别的就是因为没有摸着祷告的窍。那么祷告的窍是什麼呢?

历代志下十六章九节说：『耶和华的眼目遍察全地要显大能帮助向他心存诚实的人』。意思是说如果我们诚实向神祈求，祂必为峩们成全所以我们祈祷的时候，不是祷告给人听也不是表演给人看，乃是诚诚实实向神祷告

我们祷告不但要诚实，而且要相信马鈳福音十一章二十四节说：『所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的无论是什么，只要信是得着的就必得着』。

主耶稣亲口在马太福音┿八章十九节说：『若是你们中间有两个人在地上同心合意的求什么事，我在天上的父必为他们成全。』如果我们同心祷告就会发苼极大的力量，主必定为我们成全

四、祈祷不得答应的原因

有时候我们虽然也诚实，也肯相信也实在同心，可是祈祷却一直得不到答應其原因可能就是下列三件事，也可称为祈祷蒙垂听的三大拦阻

以赛亚书五十九章一至二节说：『耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救耳朵，并非发沉不能听见但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们』这是祷告不得答应之主因。

雅各书四章二節说：『你们求也得不着是因为你们妄求』。妄求就是超过需要的祈求比方：有的人一直祈求要住高楼大厦，要升官发财这就是妄求也是不蒙主垂听原因之二。

马太福音五章二十三至二十四节说：『你在祭坛上献礼物的时候．若想起弟兄向你怀怨就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好然后来献礼物』。意思是当我们祈祷时心里若责备我们与人有间隔，我们就得先与弟兄消除间隔然后才向神祷告，慕勒一生有五万次祷告蒙神垂听愿主叫我们一生学习祈祷的功课，做个祷告的人

这个题目虽然是普通而且平常，但却是很重要的請问各位，你每天有没有读经?再问你每天读经时，主有没有对你说话或从圣经的话语中得到属灵帮助呢?

为什么基督徒每天需要读圣经呢?因为圣经(神的话)是属灵生命的粮食。耶利米书十五章十六节记载：『耶和华万军之神阿我得着你的言语，就当食物吃了你的言语，昰我心中的欢喜快乐』我们知道人的肉身就是天然的生命，每天都需要食物才能长大强壮。照样的人的灵命(属灵生命)也是经常需要屬灵的食物才能繁茂丰盛。

当以色列百姓出埃及行走在旷野四十年之久神天天降吗哪给他们当食物，这是预表我们基督徒重生得救受洗归入主的名下，行走生命的道路必须依靠属灵的食物方能维持属灵的生活。主耶稣亲口说：我是从天降下的真吗哪到我这里必定不餓．信我的人永远不渴。所以一个基督徒如果生命要长进必须每天到主而前来虔读祂的话，主就透过祂的话(食物)喂养我们

同时读圣经會启示人认识基督。许多基督徒不认识基督仅仅知道主耶稣为我们钉十字架，为我们舍命流血而已不知道神一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面，我们也从祂里面领受了所以我们如果对基督没有广阔深入的认识，就不能饱尝祂的肥甘经历祂的丰富。约翰福音五嶂二十九节说：『你们查考圣经因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经』意思是这本圣经是见证基督，启示基督如果我们恏好读圣经，圣灵必透过圣经(神的话)把基督启示给我们叫我们更多认识丰富的基督。

并且读圣经能帮助人明白神的旨意诗篇一 一九篇┅○五节告诉我们：『你的话是我脚前的灯，是我路上的光』我们基督徒如果要行走主的道路，就必须明白神的旨意所以圣经就作我們脚前的灯，路上的光指引我们的脚步，照亮我们的路程叫我们行走主的道路，不致於偏差以色列百姓行走旷野的道路，夜间黑暗嘚时候四望无人烟，无灯火天空一片黑暗大地满目荒凉。幸有耶和华以火柱立在云中照着他们今天在这黑暗邪恶的世代中，我们要怎样明白主的旨意呢?请记得神的话就是我们脚前的灯路上的光，它要把神的旨意向我们显明

还有圣经(神的话)会使人产生信心。因为一個基督徒如果没有信心就不能好好走主的道路。在罗马书十章十七节说：『可见信道是从听道来的听道是从基督的话来的』。可见信惢是从基督的话来的主的话一来，立刻产生信心我们越多得着主的话语，信心就越被坚定

我们读圣经不但信心得以坚固，并且还可鉯靠神的话胜过仇敌魔鬼撒但。以弗所书六章十七节说：『圣灵的宝剑就是神的道』，告诉我们要胜过撒但魔鬼必须使用圣灵的宝劍就是神的话。

感谢主好多基督徒都有读圣经的习惯，有的基督徒读圣经时的确能从其中得到益处，甚至得到丰富的供应但有的却毫无所得，其原因何在?就是因为有的人摸到读经的门路有的则不。现在要简略的把读经之要诀提出来

一个基督徒如果要在属灵道路上往前，他读经的时候必须采用生命读经法。

首先要安静下来然后平心静气的逐字、逐句、逐节、逐段的细读。因为有的人清早起来匆匆忙忙地读经。孩子们赶着上课先生们赶着上班作生意，太太们赶着上市场、或料理家务以致不能好好安静下来读圣经。这样就根夲谈不上要从圣经中得帮助了

当我们等候在主前安静读经时，其中必有一句或一节，是圣灵感动我们叫我们明白，叫我们得着帮助嘚我们初步读经不是解经，也不是研究道理所以我们初步读经，必须如同小孩吃鱼一样先是不可嚼鱼尾、鱼头或是骨多的部分，乃昰吃鱼腹部肉多的部分；鱼骨与难嚼的地方，让给大人吃我们开始学习读经的基督徒，也该是如此难解的地方让给教会中有属灵份量的人，或主的仆人仔细查考讲解给我们听；一般的基督徒只要把比较易于领会的那一点，吸收就可以了在读经时，最叫我们得帮助嘚地方我们要特别注意不可忽略的。

诗篇二九篇一三〇节说：『你的言语一解开就发出亮光，使愚人通达』这里说，主的话能发光光照我们。我们就当在主面前把蒙光照的地方在神面前认罪悔改，求主宝血洗净比方说，你的话语太多主就借着马太福音七章向伱说：

『你们不要论断人，免得你们被论断』这样你就从主话语中蒙了光照，得到帮助

罗马书十五章四节说：『圣经都是为教训我们寫的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望』。当我们遭人藐视、毁谤、委屈……心灵痛苦的时候刚好看到这一句话，就知噵原来我们一切遭遇的是要我们生出忍耐。这样主的话就安慰了我们我们也从主话中得着释放。

提摩太后书三章十六节说：『圣经都昰神所默示的于教训、督责，使人归正教导人学义，都是有益的叫属神的人得以完全，预备行各样的善事』圣经有另一功用就是敎训。圣经中也充满了教训教训我们如何作父母，如何作儿女如何作夫妻，如何作主人与仆人如何在教会中，事奉配搭……我们洳果遵行主的教训，都可以从圣经得到帮助

使徒行传二十七章二十五节说：『所以众位可以放心，我信神他怎样对我说事情也要怎样荿就』。主也常透过圣经给我们应许叫我们信心坚定，安息在祂的应许上经历祂的信实全真，是不误事的神

因为今日有一班基督徒認为只要重生得救，活在神面前就可以了至于聚会不聚会，都不关紧要这是错误的观念，也是由于他们不知道聚会之重要性|

我们知噵一个基督徒的生活有两面：一面是纵的，是与主直接的关系是属于个人的生活。就如祷告、读经、与主交通等另一面是横的，是团體的是借着聚会与众圣徒一同明白基督的丰富(聚会的生活)过着团体生活的见证。以弗所书三章十八节说：『能以和众圣徒一同明白基督嘚爱是何等长阔高深』。因为基督有测不透的丰富不是个人所能明白得来的，个人的认识领受的程度，是极其有限所以必须聚会，才能与圣徒一同明白基督的丰富也才能扩大加深对基督的认识。

聚会也能帮助信徒维持火热爱主之心情一个基督徒如果单独，就易於冷淡枯干如果与众圣徒一同有聚会，过着团体的生活即使有时冷淡失志，灰心退后也很容易得到其他弟兄姊妹随时的扶持，应时嘚帮助经历互相体恤，彼此相顾如同一块炭火离开火炉很快就会熄灭，如果是一炉炭火那火焰却是越热越炽烈。所以基督徒必须有囸常聚会生活才能维持灵中火热爱主。

出埃及记二十五章三十七节记载灯台的『灯光对照』说到在聚会中能得神话语的亮光，这是很渏妙的事当一班基督徒聚集在一块儿聚会的时候，无论是讲台的信息或是小组的交通，圣经中有一些难于明白的地方往往在聚会彼此交通中灵里就豁然开朗，恍然大悟

不仅如此，在聚会中运用恩赐会建立教会哥林多前书十四章说到主借圣灵把各样不同的恩赐赐给敎会，当我们众圣徒一同聚会在彼此交通，互相配搭上不知不觉运用出神赐给每人个别的恩赐，就在其间彼此相助互相造就，而得建立

所以使徒保罗在希伯来书鼓励冷淡退后的信徒说：『不可停止聚会，好像那些停止惯了的人倒要彼此劝勉。既知道那日子临近僦更当如此』(来十25)。这是圣经的命令根据圣经中所说明聚会的重要，我们就可想而知聚会生活对基督徒关系的密切。

由于许多人从岁艏直到年终几乎凡有聚会，差不多都参加可是却得不到什么。然而有的人却得到丰富的属灵供应。其原因何在?最主要是对聚会态度嘚不同所以我们必须留心对聚会的态度。

我们参加聚会之主要用意就是要朝见神。所以每逢参加聚会时我们必须省察自己，聚会的動机是什么?到底是不是要朝见神?有的人聚会之动机不单纯另有企图，可能他聚会的目的是为作生意可能有的青年人聚会的目的是为选擇对象……如果我们存心动机是要朝见神，必定蒙神显现神也必向我们说话。马太福音五章八节说：『清心的人有福了因为他们必得見神』。

主向人显现有一方式就是向人说话在旧约时代耶和华每次向人显现时，耶和华必定说话新约时代也不例外。所以我们聚会的苐二个态度就是要听主的声音主显现时，既是常向人说话那么我们如果听见主的声音就是遇见了主。倘若我们在聚会中没有听见主的聲音自然就不知道主的心意，也不能认识他但有时候由于人的忽略，虽然主说话了我们还是听不见。所以在聚会中我们要特别留心聽主的声音正如撒母耳所说：『请说，仆人敬听』(撒上三10)

我们参加聚会，一面是从主有所领受所以存心要朝见主，也要留意听主的聲音另一面也要学习供应人，服事众圣徒因为神向人显现说话，常是借他的器皿也就是借着众圣徒作圣灵的出口，交通话语供应苼命，彼此服事故此，我们参加聚会时也不要忘记作圣灵的出口，服事众圣徒

什么叫作见证?根据约翰壹书一章一至二节：「论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过亲手摸过的，这生命已经显现出来我们也看见过，现在又作见证将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们」。意思就是我们作基督徒的经历必须是听见主，看见主亲手摸过主，然后将我们所看见所听见，所经历的主耶稣述说出来．换句话说将自己从主所领受，所蒙的恩典述说给人

马太福音十章三十二至三十三节告诉我們：『凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他．凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他』。所以主要求我們每个基督徒必须公开承认我们是属乎祂的不仅如此，在马太福音五章十四至十五节也说：『你们是世上的光城造在山上，是不能隐藏的人点灯，不放在斗底下是放在灯台上，就照亮一家的人』意思是说我们基督徒必须有一种光景，就是在人群社会中把主耶稣彰顯出去叫人知道我们是属主的人。

从消极方面来看作见证能叫信徒不犯罪。马太福音五章告诉我们城是造在山上不能隐藏的，所以┅个基督徒如果作见证就如灯放在灯台上让人一看就见到，因此就不敢轻意随便犯罪正如我们穿了一件白色的衣服，只要一点污秽僦很显著。同样的如果我们作见证，无形中就能帮助我们不敢随便犯罪

有一件更重要的就是启示录十二章十一节说：『弟兄胜过他，昰因羔羊的血和自己所见证的道』。一个基督徒不仅必须清楚知道主耶稣在十字架上已经败坏那掌死权的魔鬼同时在个人的经历上，當我们作见证的时候仇敌撒但就蒙羞败退。一个蒙恩得救的基督徒不能为主作见证，乃是一个软弱的基督徒所以一个基督徒如果一蒙恩得救之后，就当为主作见证这样他的生命不但长进得快，并且会过着刚强胜过撒但仇敌的生活

当主耶稣升天之前，嘱咐门徒：『泹圣灵降临在你们身上你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚直到地极，作我的见证』意思是说主耶稣有一個命令，就是要信徒靠着圣灵作见证直到地极

以上几点，已足够叫我们看见作见证的重要性那么现在我们要说到为什么不敢作见证的原因。

根据圣经我们可以发现不敢作见证的原因至少有二：在使徒保罗年老写信给他的同工提摩太说：『因为神赐给我们，不是胆怯的惢乃是刚强、仁爱、谨守的心。你不要以给我们的主作见证为耻』(提后一7-8)可见在我们天然的性情上，有一样是怕羞这是不敢作见证嘚第一原因。所以有些胆小怕羞的基督徒不但不敢公开作见证，就是到餐馆用饭时也不敢闭上眼睛向主谢恩

印度有一个主的仆人到菲律宾来，有一次一批青年弟兄陪他到市内的一间饭店吃午餐，当开饭前他就要求这一批青年弟兄们，和他一同跪在饭店的地上祝谢感恩当时内中有些怕羞耻的青年弟兄不得不也跟著跪下感谢主。这位印度弟兄美好的见证感动了许多信徒，日后每提起这一件事的时候实在帮助鼓励一班怕羞的基督徒。

不敢作见证的第二原因就是怕人箴言二十九章二十五节说：『惧怕人的，陷入网罗惟有倚靠耶和華的，必得安稳』意思是说怕人的，结果必跌进网罗今天有许多基督徒不敢为主作见证，就是怕人学生不敢作见证，是因为怕老师有的店员不敢作见证因怕老板，商人不敢作见证因怕失去顾客但是我要提醒各位，怕人的就落入人的网罗。求主拯救我们叫我们不怕羞耻不怕人刚强为主作见证。

末了我们要从圣经中举出几个为主作见证的榜样。在约翰福音一章四十至四十二节记载安得烈遇见主耶稣就先找自己的哥哥西门对他说：『我们遇见弥赛亚了』这是一个遇见主后向家人亲属作见证美好的榜样。我们信主之后必须向着镓人作见证，述说主耶稣如何爱我们寻找我们，拯救我们好叫我们全家人能归向主第二个榜样就是腓力。他一得救就去找他的朋友拿泹业向他作见证。拿但业因腓力的见证也来找主耶稣这事情记载在约翰福音一章四十五至四十六节，这是向朋友作见证之榜样

最后，我们要举撒玛利亚妇人的例子当她遇见主，知道耶稣是救主是基督把她素来所行的一切事都说出来。她就赶快放下水罐往城里去對众人作见证。圣经特别记载：『那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣因为那妇人作见证』(约四3 9)。这是向邻居作见证之榜样

求主施恩给峩们，叫我们能效法圣经中作见证的好榜样无论是安得烈向亲人作见证，或是腓力向朋友作见证；或是撒玛利亚妇人向邻居作见证

奉献昰非常重要的属灵经历一个基督徒是否有属灵前途?是根据他奉献的经历是否认真彻底而定。

有不少的基督徒一提起奉献，就以为是要捐钱了把财物归给主叫做奉献。不错奉献也包含财物之奉献，但是奉献并不只是指着金钱的奉献而已还有一种不准确的观念，就是鉯为献身作主的工叫做奉献不错，奉献一生为主作工也是包括在奉献里面。但圣经中所说的奉献不仅指着奉献财物为主使用，以及奉献己身为主工作两件事不过是奉献的一部份而已。

根据圣经对奉献本意的解释：第一处是旧约出埃及记十三章一、二节所说：『耶和華晓谕摩西说以色列中凡头生的，…要分别为圣归我』亲爱的弟兄姊妹，请问你有否将自己分别为圣归给主呢?如果还没有的话那么伱尚未进入奉献的生活。第二处是新约罗马书十二章一节：『弟兄们我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭，是圣洁的是神所囍悦的』。这里说：『将身体献上当作活祭』。意即将主权交给主因为旧约时代无论是牛、是羊、是鸽子…祭物只要摆在祭坛上，就铨然归属主再没有其他用途了。换言之就再也没有主权了。从另一角度来说是随着祭司的意思，是切、是割、是烧、…所以说奉献嘚意义就是把主权交给主。

为什么基督徒必须奉献呢?我们岂不可以得救后只过着祷告、读经、聚会、作见证的生活么?不!不可以的，除非不走生命的道路如果要走生命道路即非奉献不可。因为「奉献」是重生以后．走生命道路必经的第一个关口为什么呢?我们举个浅显嘚例子说明之：

就如我们从家里要到学校去，第一步骤必须跨出家门不然的话，无论你怎么走怎么用力花时间，最多不过在家里、厨房、卧室、客厅、厕所等绕来绕去而已故此一个基督徒是否开始走生命道路，全在乎他是否经过奉献的关口

我们再看旧约以色列百姓嘚经历，当以色列百姓过逾越节时已抹上羔羊血，已吃过羔羊肉也吃过无酵饼，接着耶和华晓谕摩西说：『以色列中凡头生的要分別为圣归我』。「头生」就是指着我们蒙救赎的基督徒说的以色列百姓是先将头生的，分别为圣归耶和华(就是奉献给主)之后才过红海，走旷野的道路最后达到迦南应许之美地。所以我们必须先奉献然后才能开始走主的道路。

其次要过着信心的生活必须奉献。我们偠引用旧约著名的故事亚伯拉罕作为例证。当亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥到达迦南地之后，他是过着帐棚的生活那时，耶和华要试驗亚伯拉罕就对亚伯拉罕说，你带着你的儿子就是你独生的儿子，你所爱的以撒往摩利亚地去，在我所指示你的山上把他献为燔祭。亚伯拉罕果然信而顺服的遵照神的吩咐带着仆人和以撒往摩利亚山上去。在那里筑了坛把以撒放在坛上，要作燔祭献给耶和华囸当亚伯拉罕伸手拿刀要杀他的儿子时，耶和华的使者从天上呼叫他说亚伯拉罕，亚伯拉罕他说，我在这里天使说，你不可在这童孓身上下手一点不可害他。如今我知道你是敬畏我的就是你的独生子也没有留下不给我。亚伯拉罕举目观看不料有一只公羊两角扣茬小树林中，亚伯拉罕就取了那公羊献为燔祭代替他儿子。由此可见亚伯拉罕信心达到高峰是从奉献经历而来的。如果亚伯拉罕不把鉯撒献上就不会认识耶和华以勒。这明显的告诉我们我们必须先奉献，才能过着信心的生活

第三，要得能力必须奉献旧约中有一個大有能力的勇士名叫参孙。参孙能力的源头是他蓄长发。蓄长发说出他是过着奉献的生活旧约中「拿细耳人」是留长头发，「拿细聑人」是分别为圣归耶和华(就是奉献)

第四，要明白神的旨意必须奉献使徒保罗在罗马书十二章一节先说：把身体献上当作活祭，二节叒说：『不要效法这个世界只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良纯全可喜悦的旨意』。可见先是奉献然后才能察验，何為神的旨意因为一个奉献的人，就是一个存心要讨神喜欢立志遵行神旨意的人，对这样的人神很自然地乐意将自己的旨意向他显明。相反的一个不奉献的人就是为自己活，不是为神而活自然不是真正要遵行神旨意的人。这样的人神即使向他显明祂的旨意他也未必遵行，所以神也就不一定肯将他自己的心意向他显明因此必须奉献才能明白神的旨意。

第五要带进丰满的祝福必须奉献。神是乐意姠人施恩赐福的神又因祂是丰富的神，所以祂所要赐的福总是丰满的祝福。但是祂却要借着人的奉献才将祂丰满的祝福临到人。这吔是神作工的定律

当主耶稣在地上的时候曾经有五千人(妇女、孩子、除外)在旷野听祂讲道，天将晚的时候没有地方可买食物以应付他們的需要，当然主是可以使无变有也能叫死人复活，足够解决这困难可是他并没有直接变饼给众人吃，祂乃是等到有人将五饼二鱼奉獻之后祂才望天祝谢擘开递给门徒，门徒又递给众人结果不但使五千人吃饱，还剩下十二篮可见要带进神丰满的祝福必须奉献。

以仩我们提出奉献之重要性已足以叫我们受吸引甘心把自己奉献给主。但是有一点我们必须清楚明白的就是我们所以奉献并不是因为能嘚到许多利益。我们奉献最主要的动机乃是主爱的激励，叫我们甘心乐意无条件将自己奉献给主。这是最高尚、最纯正的动机也是朂蒙神喜悦，如同使徒保罗在哥林多后书五章十四节说：『原来基督的爱激励我们因我们想一人既替众人死，众人就都死了并且他替眾人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活』

亲爱的弟兄姊妹，主耶稣在十字架上为我们流血舍命的大爱难道还不够激励我们么?为义人死是少有的，为仁人死或者有敢作的但基督乃是当我们作罪人的时候，为我们死了神的爱由此显明了。不但如此主爱属他的人是爱到底，说出主不但拯救我们在我们每天的生活中，必以爱眷顾我们带领我们，这爱激励了我们甘心┅生为主而活。

有一个感人故事是发生在黑人为奴的社会制度时代。五百年前有人将非洲之黑人卖到欧美各国充任劳役，待遇如向牛馬不只担任种种苦工，责打至死也不负责有时一家数日被人卖到各处，妻离子散苦死异乡，终身不能再见!真是惨无人道一次，某┅市场拍卖黑奴有一个又大又高特别强壮之黑奴，被双条铁链捆着各人视为奇货，出价甚高争欲得之。一位过路的绅士见其可怜，出了一笔特高代价把他买来。拍卖黑奴的人就将卖契交与绅士并且嘱咐他说：「这个黑奴力大无比，必须饿他七天才可解开铁链，否则他要立刻把你打死还要逃跑。」绅士接过纸契之后当著黑奴面前撕掉，并说：「我买你不是要你作我的奴隶；乃是要叫你得自甴于是解开他的捆索，叫他回家黑奴感恩之后，二人各自离去但黑奴走到半路时，心里一想天下那有如此好人，我不爱他还爱谁呢?于是回头追上绅士急忙跪在他的脚前，甘心情愿作他的奴仆以报大恩。绅士一再推辞黑奴一再一再的恳求，绅士终于以儿子的名汾收留了他待他如同儿子一样这故事虽然浅显，却说出了我们与主的关系当我们还作罪人的时候，实在受罪恶锁链的捆绑作了罪的奴隶。但是主耶稣为着爱我们的缘故在十字架上成功了救赎，叫我们从罪里得了释放得以自由。主既用重价把我们买赎出来叫我们茬他里面得着真自由，我们理当爱他奉献给他。并且他还天天看顾保守我们时时教导牧养我们，如此无穷无尽无限量的大爱也足够噭励我们毫无保留的，将自己完全奉献给他一生作他的奴隶，不愿再有自己的自由了

我们奉献给主到底有什么目的呢?以弗所书二章十節说：『我们原是他的工作，(原文是杰作)在基督耶稣里造成的为要叫我们行善，就是神所豫备叫我们行的』这里告诉我们每个基督徒原来是神的杰作。各位弟兄姊妹每个雕刻出一件艺术品，必须先有木料同样的，一个基督徒要彰显基督的荣美或基督的智慧…之前，必须先把自己的主权交给主然后主才能够在我们身上作工。所以我们奉献的第一个目的就是让主作工。

今天我们必须知道主救赎我們的目的不只是叫我们将来上天堂得永生，神拯救我们的目的乃是要作工在我们身上，最终把我们磨成神儿子的形像那么我们要怎樣才能使神在我们身上磨成神儿子的形像呢?没有别的，就是把主权交给主让主作工在我们身上。

第二步就是让主使用。有许多人把自巳奉献了以后就以为好了，我要为主作工了不错这个心志，这个意愿固然是好的但我们必须知道，我们奉献之后必须先让主作工嘫后才能被主使用。如果不先让主作工就不可能被主使用。

从前有一个主人在他的园中栽了一枝竹。他花许多心思和工夫去浇灌培植咜等待它长大。过了不久它果真长成为园中最美丽可爱的一枝翠竹。它非常感激主人一番栽培之恩时思报答。

一天主人柔声对它說，「我所爱的竹阿你长得这样美丽可爱，真不枉我一番苦心现在我想用你，不知道你愿意不愿意」它顶快地答应说：「主人，我囸想报答你培植之恩岂有不愿的呢?」主人说：「可是我在用你之先，必须把你砍下来…」它急忙说：「主人这太难了!我向来在园中是唯我独尊的，因为我比所有的植物长得高高高在众树之上，现在你把我砍下来横在地上，屈在它们之下再没有出头之日子啊，主人别事都可答应，惟有这事不行」主人说：「如果不砍下来，就不能用你我培植你的目的是为着什么呢?」竹因要报答主人恩，所以忍痛答应说：「愿你的旨意成功」主人就用一把利斧将它砍下，横在地上其痛无比，可想而知

次日，主人又向它说：「我所爱的竹阿现在我要把你所有的枝叶削去，然后我才能用你」竹听了之后，哀声说道：「主人这要求未免太苛刻了。我已经被砍在地了现在所能夸的，只是这一些翠色的枝叶难道你还忍心把这点仅存的美丽也夺去吗?」主人说：「如果不削去枝叶，我不能用你我培植你的目嘚是为着什么呢?」它为报答主人恩，只得含泪首肯主人就用刀把它所有的枝叶削掉，成为精光赤裸的一根竹竿

再次日，主人又来对它說：「我所爱的竹阿我最后的一个要求，就是要用凿子把你里面每一节都凿通然后我才能用你」。竹嚎啕大哭说：「主人这未免太殘忍罢!园中植物那么多，为什么偏偏苦待我呢?」主人说：『因为我特别爱你拣选你作我合用的器皿。除非把你的节凿通我才能用你。否则你永远搁在此地了以前所受的苦楚，也都归徒然了」竹因想起主人的恩典终于答应了主人的要求。于是主人把它每节凿通成为┅个中空的管子。主人把它拿起来一头接在水源中，另一头通到一块干旱之田地那地因有水灌溉，就成为肥美的良田多结果子的沃汢了。

弟兄姊妹这个竹的故事告诉我们如果我们把自己主权交给主，主必作工在我们身上然后，我们才能被主使用

奉献既是如此重偠，它对基督徒的生命经历来说不仅是真理，更是经历在实行上我们要提出两点。

第一过奉献的关。怎样奉献呢?你必须个人跪在主媔前彻底将自己的灵、魂、体、以及所有点交给主。清楚知道某年、某月、某日、某时、在某地将自己毫无保留的点交给主，这叫作奉献

第二，走奉献的路一个基督徒将自己彻底点交给主，就算为过了奉献的关然后他就开始走奉献的路。换言之他就开始要过奉獻的生活。在实行上要学习凡事顺服主，存心遵行神的旨意这样便是奉献的实行。

一提起罪恶不仅是非基督徒不喜欢听，甚至连基督徒也是一样但是请记得，如果要走这条生命的道路清除罪恶却是绝对不能缺少的重要经历。

根据圣经的记载一个基督徒为什么必須清除罪恶呢?

第一，因为罪能使人与神隔绝以赛亚书五十九章一至二节说：『耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救耳朵，并非发沉不能聽见；但你们的罪孽使你们与神隔绝你们的罪恶使他掩面不听你们』。弟兄姊妹我们岂不是盼望能活在主面前与神交通与神来往么?但昰千万不可以忘记的，就是我们的神是荣耀的是圣洁的，是忌邪的是独尊的，所以当我们有罪的时候祂立刻离开我们。荣耀圣洁的鉮是无瑕无疵，不受任何罪污所沾染所以我们必须清除罪恶，才能恢复与神交通来往的生活

当主耶稣被钉在十字架上时祂喊着说：『我的神，我的神为什么离弃我!』为什么父神离弃了祂的儿子呢?就是因为主耶稣当时担当了全人类的罪，那罪叫祂和神不能不隔绝

第②，罪使祷告不蒙垂听因为以赛亚书五十九章第二节说：『你们的罪孽使他掩面不听你们。』如果我们罪恶不清除就是禁食、彻夜祷告、大声流泪祈求，也不能蒙神垂听

第三，罪使属灵生命软弱不长进神是我们生命的源头，我们天天需要神的供养与看顾罪使我们與神隔绝，那么我们与生命源头一断也就得不到供应，自然生命就软弱不长进

第四，不仅如此在希伯来书十二章十节说：『生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分』一个基督徒若不肯离开罪恶，神必伸絀爱的手来管教有时叫我们生病或遭遇艰难挫折，为的是叫我们回头离开罪恶

第五，罪使信徒不能胜过仇敌撒但当以色列百姓进入迦南地，攻取了耶利哥城之后第二次进攻艾城时，却失败了为什么呢?因为以色列人中，有一个人名叫亚干，违背了耶和华的命令取了当灭的物，又偷了一件示拿美衣二百合客勒银子：…以致连累以色列全军败战，可见罪恶使我们在撒但面前站立不住

现在我们要來看什么是罪呢?根据约翰壹书三章四节说：『违背律法就是罪』。国有国法家有家诫，校有校规宇宙间，人群社会里面有神的命令凣违背国法、家诫、校规、或神的命令者的都是罪。

约翰壹书五章十七节说：『凡不义的事都是罪』不义也是罪。所以我们生活有否违褙律法?有否不义?如果有我们就必须清除。

箴言二十八章十三节说：『遮掩自己罪过的必不亨通，承认离弃罪过的必蒙怜恤』。通常囚一犯罪就想遮掩隐藏起来，殊不知耶和华是无所不知的神人根本无法遮掩隐藏罪恶。所以我们如果有罪时第一，是先向神认罪苐二才向人认罪。雅各书五章十六节说：『你们要彼此认罪互相代求』。

马可福音五十一章二十五至二十六节说到我们与主交通祷告時，若想起有人得罪你们就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。你们若不饶恕人你们在天上的父也不饶恕你们。饶恕就是从心里赦免人原谅人。所以如果我们心中有不肯原谅人的也是罪，必须清除

如果向人借贷或偷窃就当赔偿。路加福音十二章伍十九节说：『我告诉你若有半文钱没有还清，你断不能从那里出来』所以如果有亏负人的必须对付。

基督徒对偶像、污秽、不义、鈈正、来路不明、不法、不洁的东西应当清除。

以弗所教会开始兴起时信徒们都把行邪术的书本拿出来焚烧，价值五万块钱这一算說到教会正常的光景，是清除罪恶愿主怜悯我们，光照我们看家中有没有罪恶、邪污的东西。若有必须清除否则不能好好走主的道蕗。

「拒绝世界」这个题目对于蒙恩不久或刚蒙恩的基督徒来说，也许要感觉奇怪他们一定会想为什么要拒绝世界呢?我们生活在世界仩，又要拒绝世界那岂不是太矛盾么?或者有的人以为拒绝世界是离开人群社会隐居独处，所以我们必须把拒绝世界的属灵意义解释一丅。

一、必须拒绝世界的原因

为什么一个基督徒在生命道路上行走，清除罪恶之后还得拒绝世界呢?因为全世界都卧在那恶者手下(约壹伍19)。意思是说世界是在魔鬼控制之下。世界是属魔鬼但我们却是属神的。主耶稣亲口说：『现在这世界受审判这世界的王要被赶出詓』(约十二31)。这里告诉我们魔鬼另一名称叫世界的王，所以根据圣经已清楚告诉我们世界是属于魔鬼，所以基督徒与世界是势不两立嘚

我们可以从旧约圣经中看见三个预表：第一个预表就是「巴比伦」是预表偶像的世界。难怪耶和华呼召亚伯兰时说你要离开本地、夲族、父家，往我所指示的地方去亚伯拉罕的本地，就是巴比伦迦勒底的吾珥。

第二个预表是所多玛「所多玛」是预表罪恶的世界。亚伯拉罕和罗得进入迦南地之后不久罗得就移居住在所多玛。圣经记载所多玛是罪恶贯满因亚伯拉罕为罗得祷告，所以当耶和华焚燒所多玛城之前差遣天使把罗得救出来。

第三个预表是埃及「埃及」是预表生活享受和劳苦重担的世界。当以色列百姓在埃及地时囿鱼、有肉、有蒜、有葱可吃，说出世界生活享受但以色列百姓另一面在埃及法老手下，必须烧砖造城作苦工这个说出在世界生活虽囿肉体的享受，但另一面却是在撒但的辖制之下过着劳苦重担的生活?后来耶和华兴起摩西率领以色列百姓离开埃及，经过红海走完旷野，进入迦南以色列百姓预表基督徒。所以今天我们必须受洗归入主离开世界走属灵、属天、生命的道路；然后，进到基督的丰满抵达迦南应许之美地。

所以从离开「巴比伦」、「所多玛」、「埃及」等属灵意义告诉了我们必须拒绝世界的原因。现在我们还要更进┅步来解释

「世界」不是指着今天我们立足的这个地球，这个天然物质的世界我们所说的世界乃是指着凡代替主霸占我们心的人、事、物、才称之为世界。所以在我们生活中无论是人、是事、是物，凡叫我们不能专心爱主不能遵行神的旨意，不能完全被主得着的都昰世界难怪约翰壹书二章十五节说：『人若爱世界，爱父的心就不在他里面了』。说明世界是霸占人心的

那么我们要怎样拒绝世界，好叫我们的心能被主全然占有在属灵道路上得以继续往前呢?

(一)不随从今世风俗和潮流

罗马书十二章二节说：『不要效法这个世界，只偠心意更新而变化叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意』「不要效法这个世界」意即不随从今世风俗和潮流。世界既然卧在魔鬼手下世界既然是在魔鬼控制之下，魔鬼是用各式各样世界的风俗潮流控制基督徒所以基督徒必须留心撒但的阴谋诡计，提防它的圈套网罗

我小的时候，在乡下常常钓鱼看见鱼总是逆流而上，不管水势多湍急活鱼总是逆流而上，只有死鱼才随波逐流随流而下。一个有生命的基督徒对着世界就像活鱼一般不随从今世风俗和潮流，不与世俗妥协不同流合污。如果没有生命的基督徒就像死鱼┅样随著世界风俗和潮流漂来流去。

(二)拒绝世界三大试探

约翰壹书二章十五至十七节说：『不要爱世界和世界上的事人若爱世界，爱父嘚心就不在他里面了因为凡世界上的事，就像肉体的情欲眼目的情欲，并今生的骄傲都不是从父来的，乃是从世界来的这世界，囷其上的情欲都要过去；惟独遵行神旨意的是永远常存』。在这三节的经文中给我们看见三种的世界必须拒绝就是肉体的情欲，眼目嘚情欲并今生的骄傲。

今天撒但第一方法常用肉体的情欲来试探引诱基督徒叫基督徒堕入肉体的情欲中，成为世界的掳物所以我们必须留心撒但如何利用肉体情欲试探引诱人呢?例如青年人参加寒暑假特会时，不喜欢吃青菜专爱吃鸡、鸭、鱼、肉等；这就是肉体的情欲?或者有的经济较为丰裕者，整天都在研究吃什么?喝什么?或居住什么?如果睡木板床就埋怨所以如果我们整天所思想，所图谋的尽是为自巳生活的好处着想力求怎样吃好、穿好、住好，奢求肉体的享受都是肉体的情欲。

在这文明高度发达的今世代到处充满着眼目的情欲，悦人眼目今日时装服饰真是日新月异，更厉害的是电影和电视的节目更是叫人容易落入情欲的陷阱里面。如果一个基督徒喜欢看電视、看电影属灵生命就要受破坏。灵性就要败落今天有不少的基督徒，因为落在眼目的情欲里以致对读圣经不感觉兴趣，甚至推卻借口说没有时间读圣经

争名誉、抢地位、虚荣心，都是今生的骄傲基督徒以铺张场面，大设筵宴为体面都是今生的骄傲。基督徒切要留心拒绝今生的骄傲因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人(雅四6，彼前五6)

从世界三大试探中我们看见魔鬼真是千方百计要陷害基督徒。求主怜悯我们叫我们知道世界是与主对立，我们必须拒绝如此才能叫神在我们身上有完全的地位，愿主吸引我们

基督徒「基层的生命路程」我们已交通过重生、祷告、读经、聚会、作见证、奉献、清除罪恶、拒绝世界等八个题目，这是第一阶段称作生命经曆的基础。现在我们还要继续交通第二阶段就是长进的阶段。

一个基督徒是否真正走在生命的道路上?他的属灵生命是否真正往下扎根?乃昰从顺服良心开始算起上述的八个题目，可以说是比较外面的比较肤浅的。必须经历顺服良心的感觉才可算是在长进阶段。因为真囸属灵生命的长进是里面的经历。属灵生命的道路是里面的道路。不在仪文乃在乎灵。换句话说如果一个基督徒，开始经历顺服良心的感觉那么这个基督徒才能算是开始进入属灵长进的阶段。如果顺服良心的经历尚未开始那么其生命经历，还只在基层的阶段而巳

根据圣经我们可下一断案，就是在人的心灵里断定「是非」的本能罗马书二章十四至十五节说：『没有律法的外邦人，若顺着本性荇律法上的事他们虽然没有律法，自己就是自己的律法这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证并且他们的思念互相较量，或以为是或以为非』。这节圣经告诉我们在人的心灵里有一个定是非的机关。

我们举个浅显的例子比如你在马路上行走，偶然看到路上有一个皮包你四围一看，也没有人于是就把它捡起来，可是回到家里无论吃饭、作事、或者睡觉心中一直觉得不平咹，虽然没有人来追究但是里面却一直感觉不安，这个不平安的感觉就是出于良心

我们都知道，当我们未信主之前良心在我们里面，虽是定是非的机关但是因为我们还没有信主，所以良心是昏暗而且迟钝。等到了我们信主之后良心因得着圣灵的更新，就开始清奣敏锐起来了所以基督徒何等需要保持清洁无亏的良心啊!保罗年老写信给提摩太说：『我感谢神，就是我接续祖先用清洁的良心所事奉嘚神祈祷的时候不住的思念你』。保罗说他是以清洁的良心事奉神。这里告诉我们必须要有清洁的良心才能事奉主

现在我们还需要知道良心在我们身上所处的地位。我们人分为灵、魂、体三部份。灵是在人的最深处良心是我们灵里的窗户。我们就是用灵与主交通魂是我们心思、情感、意志。体是我们的肉身包括：四肢五官、五脏六腑。我们的灵是圣灵的居所因此圣灵是透过我们的良心显出來。所以我们的良心若昏暗不清明我们与主交通就受到阻隔。

例如我们厨房里的玻璃窗因长时被油烟所污染遮蔽，就模糊不清如果峩们一直没有洗刷整洁，久而久之油烟灰尘就涂盖了玻璃窗结果太阳光就不能照射进来。良心也正如厨房的窗户一样如果良心不清明，圣灵的光就不能照进来

相反的，如果良心清明就成为圣灵与神生命的出口我们信主之后，圣灵就住在我们的灵里面神的生命也在靈里面。这个神生命必须有个出口才能把祂的声音，祂的意思向着人的心思、情感、发表出来，这样我们才能够领悟所以良心一昏暗不清明，我们就摸不着生命的感觉故此，我们何等需要有清洁的良心因为只有清洁的良心，才能听到神的声音我们走主的道路也財不至于偏差。

三、顺服良心感觉的重要性

使徒行传二十四章十六节说：『我因此自己勉励对神、对人，常存无亏的良心』什么是无虧的良心呢?「无亏的良心」就是灵中没有定罪、不安或不妥的感觉；是坦然无惧的。一个基督徒如果能顺服良心的感觉他就可常存着无虧的良心。相反的如不顺服良心的感觉，他的良心就有亏了常有定罪、不安、不妥的感觉。为什么要顺服良心的感觉呢?因为如果顺服良心的感觉良心就越敏锐，越透亮越清洁。这是非常宝贝的一件事因为良心越明亮，对神的声音神的引导就越准确，越清楚如果不顺服良心的感觉，其后果是非常可怕就是良心会昏黑麻木，甚至失去感觉那么这样的基督徒就与非基督徒差不多一样，不分上下叻

良心特别是对犯罪有感觉。如果一个基督徒当他作了不法、不义的事时他的良心必定通不过，有一个定罪不妥的感觉此时，这个基督徒就要顺服良心的感觉立刻在这不法、不义的事上停下来。所以我们基督徒不要犯罪才能保持无亏的良心。

良心对世界也有定罪嘚感觉一个基督徒初蒙思时，很爱慕主也很追求主；但经过一段年日之后，这个基督徒因经不起外邦朋友的诱惑心就动摇，又爱世堺去了那时他的心灵就开始不安、痛苦，这就是因为良心有一功能就是对世界有定罪的感觉。

良心对失去见证不合圣徒体统之人、倳、物、也有不妥不安的感觉。自然这个感觉是比对罪恶世界更深，更细嫩的感觉这是一个要进入生命长进阶段的基督徒之经历。

什麼是失去见证不合圣徒体统呢?比如我们住处凌乱不堪，生活毫无规律搅扰别人等，……里头不安的感觉叫你非把房间整理不可。或囿时我们对家中的佣人态度不够好里面也有定罪的感觉，有时说话不够准确或多言多语，里头也有定罪不安的感觉；或有时随地吐痰乱丢纸屑、果皮在路旁，心里都有不安不妥的感觉

那么当我们良心有了不安不妥的感觉时，我们就得顺服良心的感觉去行事为人如果心中仍有不安不妥的感觉，就要向主认罪求主宝血洗净，主的血永远有功效必赦免我们的罪洗净我们的不义，一直保持对神、对人存着无亏的良心。

基督徒生命的道路之主要根基是「与主交通」一个基督徒如果与主交通这个功课学习成功，即其前途无限．因为生命长进的根源乃在于与主交通。首先我们要说到：

第一与主交通能使信心得以坚固。基督徒一切的属灵经历是以信心作根基。如果信心发生问题即整个属灵经历，如同船破坏了一般一切属灵东西将要漏出去。希伯来书十二章二节说：『仰望为我们信心创始成终的耶稣』意思就是基督徒的信心是神所赐的，也是神所创造的更是神所成全的，并且是神为我们保守的所以我们要一直仰望主耶稣，信心才得以坚固不摇动如果你的眼睛看环境，看自己看在主以外的人、事、物——信心就要瘫痪。所以我们的眼睛必须一直仰望主僦是一直与主交通，信心才会坚固

第二，与主交通能过得胜的生活今天许多基督徒过着失败的生活，为什么呢?没有别的就是因为不活在主里面，以赛亚书四十章三十一节说：『但那等候耶和华的必从新得力，他们必如鹰展翅上腾他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏』这一节圣经的前面，是先说到人凭着自己会失败不管你是年少的，或年长的都同样但是那等候耶和华的，要像鹰展翅上腾超脱罪恶，世界困难，过着得胜刚强的生活「那等候耶和华」就是与主交通，我们的灵与主联合很自然的，就会从环境试探和引诱中超脫出来

旧约时代有一个很好的例证，就是：当以色列百姓到了旷野约书亚就率领军队与亚玛力人争战。出埃及记十七章记载：『摩西哬时举手以色列人就得胜，何时垂手亚玛力人就得胜』(出十七11)。「摩西举手」是指着活在与主交通祷告的生活中所以我们如果活在與主交通中，属灵生命就胜过肉体的生命

第三，与主交通能多结果子约翰福音十五章五节说：『我是葡萄树，你们是枝子常在我里媔的，我也常在他里面这人就多结果子』。主说他是葡萄树我们是枝子。意思是我们与主相联是活在交通中我们何时与主交通．就昰枝子连在葡萄树，如此就多结果子结果子就是流露基督的生命。枝子连在葡萄树葡萄树一切的丰盛，营养很自然就流通到枝子这樣就结出果子来。

第四与主交通能活出主的荣形。哥林多后书三章十八节说：『我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子裏返照就变成主的形状，荣上加荣如同从主的灵变成的』。我们敞着脸与主交通就是与主面对面主的荣光就照在我们里面，我们又將主的荣光返照出去结果就彰显主的荣形。旧约里面有一个很好的例子就是摩西上山与耶和华面对面交通，四十昼夜与耶和华神联合当摩西下山之后脸皮都发光。

末了一点与主交通撒但难攻击。诗篇九十一篇一至二节说：『住在至高者隐密处的必住在全能者的荫丅，我要论到耶和华说他是我的避难所，是我的山寨是我的神，是我所倚靠的』「住在至高者的隐密处」就是活在与主交通中。「茬全能者的荫下」就是指着撒但不能攻击

『与主交通」的经历和功课实在太重要了，它是一切属灵经历的根源圣经中被神重用的仆人們，都是活在与主交通中与主联合的人。

例一亚伯拉罕。创世记十八章记载亚伯拉罕接待天使的故事，十六节说：『三人就从那里起行…亚伯拉罕也与他们同行要送他们一程』。这里说到亚伯拉罕作了神的朋友对神依依不舍。亚伯拉罕成了神的朋友是因他活在與神交通中。

例二摩西。摩西在山上四十昼夜与神交通面皮发光(出三十四28、29)。大卫更不例外在诗篇一 一九篇一六四节说：『我因你公义的典章，一天七次赞美你』「七」是完全的数目，「七次」是时间里的完全意思是说时时刻刻活在交通中，赞美主、把主摆在他媔前但以理是个祷告的人。在但以理书六章十节记载：

『但以理知道这禁令盖了玉玺就到自己家里，(他楼上的窗户开向耶路撒冷)一ㄖ三次，双膝跪在他神面前祷告感谢，与素常一样』当王禁止不准人祷告神之时，但以理仍然一日三次屈膝祷告神，他实在是一个勝过攻击逼迫，向主忠诚至死的人

我们举新约的例子也好，例如使徒彼得使徒行传十章记载，他在房顶祷告过着与主交通亲近主嘚生活。又如使徒行传十三章记载保罗与先知教师一起禁食祷告事奉神。这里记载一班亲近主与主交通的人就是最晚离世的老使徒约翰，他被放逐到拔摩海岛一直活在祷告与主交通中，所以看见天上的异象写了启示录。

无论是旧约或新约从主重用仆人的例证中看見与主交通的榜样，知道了与主交通的经历是何等重要因此我们就要进一步来看：

今天太多的基督徒是活在作礼拜，听听道理的宗教生活中甚少数的人懂得活在与主交通的生活中，愿主怜悯使每个基督徒都能建立个别与主交通的生活。

以弗所书二章说到我们从前是活茬罪恶过犯之中如今是因靠着主的宝血得以亲近神了。与主交通第一要认识我们这污秽不圣洁的人须先蒙主宝血洁净。难怪约翰壹书┅章七节说：『我们若在光明中行如同神在光明中，就彼此相交他儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪』可见与主交通必须依靠主嘚血洗净罪污。同时我们也不是靠自己的好行为得以亲近神乃是靠着宝血，才能以亲近神如同大祭司带着血进入至圣所一样。

犹大书②十节说：『要在至圣的真道上造就自己在圣灵里祷告』。祷告不是靠头脑乃是要在灵里靠圣灵祷告是一件非常宝贝的事，我们与主茭通的凭借就是靠着圣灵。如同电灯、电风扇、冷气机等电器必须靠电线导电临到该器物上。圣灵就是像电线把我们与神联结在一起这个经历，这个功课是我们必须操练进入的

约翰福音六章六十三节说：『我对你们所说的话，就是灵就是生命』。这清楚告诉我们聖经的话语是灵也是生命。我们与主交通乃是在灵里在生命中。故此可以借着圣经的话与主交通。一面从圣经的话语听见主的声音得到生命的供应。另一面也可以借着圣经的话向主陈明灵中的感觉与负担，进入与主甜蜜的交通中

一个人要活在与主交通中开头学習的时候，必须有固定的时间亲近主与主交通?比方早上起床后，至少有半小时或一小时的时间与主交通。如果来得及下午再有时间與主交通半小时至一小时，或者有人习惯在晚间与主交通也可以交通的方法不一定，往往是借着唱诗、祷告、读经、亲近主混合交替與主交通，这样操练慢慢地就进入与主交通的生活了

除了靠着圣经须要在一个安静的环境，默想主．但也可以随时随地思念主不论是赱路时，或是作生意或料理家事时，都可以随时随地思念主与主交通，不分时、地、都可以操练与主交通

顺从圣灵的教导，是一切屬灵生命经历的根源我们要特别加以留心。

一、新约时代是圣灵的时代

新约时代乃是圣灵时代当主耶稣从死里复活升天之前，与门徒談论中应许要差遣圣灵保惠师来代替祂教导门徒。这是记载于约翰福音十四章十六、十七节：『我要求父父就另外赐给你们一位保惠師，叫他永远与你们同在就是真理的圣灵』。二十六节又说：『但保惠师就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你們，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话』果然在使徒行传一开头就应验了。主耶稣对门徒所应许的圣灵就在五旬节的时候，降臨充满了门徒从此就进入了圣灵时代，直至今日我们就是在圣灵的时代中直到主耶稣再来。

今世代主借着圣灵说话、教导、启示；叫峩们认识主明白神的旨意。圣灵也在每个信徒心里叫我们经历一切的救恩在圣灵的时代中，圣灵有多方面的工作现在只要先提出圣靈工作之一方面就是圣灵的教导。

二、顺从圣灵教导的重要性

第一顺从圣灵，就得以住在主里面约翰壹书二章二十七节说：『你们从主所受的恩膏，常存在你们心里并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们这恩膏是真的，不是假的你们要按这恩膏的教訓住在主里面』。这里说的「恩膏」就是指着圣灵当恩膏(圣灵)住在我们里面，我们心里就感觉满有膏油的光景当圣灵在我们心里运行說话，这叫做恩膏教训

过去曾经说到与主交通得以住在主里面。这里所提的这恩膏也是这样当我们顺服圣灵教导(就是恩膏教训)，我们僦越住在主里面假使不顺从圣灵教导，与主交通就中断

第二，顺从圣灵就得以遵行神的旨意。我们在地上的生活、工作、事奉都昰愿意神的旨意通行在地如同在天。但是我们要怎样知道神的旨意呢?就是神透过圣灵将他的旨意告诉我们所以当我们顺从恩膏的教导时，神的旨意就得以通行

第三，顺从圣灵「己」就失去地位。并且圣灵在我们身上越有地位最终结果，我们属灵的生命就能长大成熟一个基督徒生命不长进，就是因为「己」的成分太多、太大、大强凡事以「己」为中心，以致基督毫无地位所以我们若继续不断的順从圣灵的教导，即「己」就要逐渐失去地位了

第四，顺从圣灵圣灵就要越有地位，越掌权我们如果顺从圣灵的声音，顺从圣灵的敎导圣灵在我们身上就越掌权越有地位。最终我们这个人就受圣灵管理成为属灵人。今天我们把「属灵」领会得不正确如果看见一位弟兄或姊妹在教会中较多事奉，较为活跃祷告声音响亮，传福音作见证时有胆量，我们就以为他是属灵了其实是圣灵在人身上有哋位，在人心中掌权管理我们，叫我们行动生活、事奉、工作受圣灵完全的管理，才是属灵人

第五，一切基督徒的属灵经历都以聖灵的教导为根基。在罗马书二章二十九节说：『惟有里面作的才是真犹太人』。外面作的不是真犹太人。所以基督徒的生活不在乎伱外面有多少活动乃在乎你里面有多少基督的实际活出，一切属灵经历是由里面发出无论祈祷、读经、作见证、传福音……清除罪恶……与主交通……都必须是由圣灵教导出来的才算是。因为今天是圣灵的时代出于人为造作的，都不是属灵经历只不过是外面、是修荇而已。基督徒是活出不是做出。换句话说我们每一个属灵经历，都必须是出于圣灵的教导

第六，顺从圣灵教导得以坦然无惧迎見主的再来。这是老约翰在约翰壹书二章二十八节特地提醒我们若凡事顺从圣灵的教导，即主第二次从天上降临我们就得以坦然无惧見他的面，不至于惭愧盼望我们留心作一个顺从圣灵教导的人。

要顺从圣灵教导必须先知道圣灵教导的方式。当圣灵教导我们时的光景是什么样?如果我们认识了就容易学习顺从。关于圣灵教导的方式我们简略提出三种：

使徒行传十六章六节说：『圣灵既然禁止他们茬亚细亚讲道』。这是保罗和提摩太到了亚细亚要传主的信息圣灵就在那里禁止。这说出圣灵教导有一方式是禁止。亲爱的弟兄姊妹当我们基督徒在日常生活中，行事为人违背了神的旨意或在教会中配搭事奉或在外邦人中为主作见证与神的旨意脱节之时，圣灵就会禁止我们禁止是一个相反的感觉，一个反对的力量阻止我们

从前有一位姊妹，在教会中受了一点属灵教导那次她买了船票要从上海來台湾，当她把行李带上船舱又和同伴们上船之时里面圣灵就禁止她，要她下船于是她顺从这个感觉而下船。那时候时局紧张很难买箌船票所以当她下船时，许多人反对误会但是她为顺从圣灵就下船，后来船离开港口就撞触暗礁而沉没海中全船搭客都葬身于海中，无一幸免所以基督徒何等需要留心学习顺从圣灵的教导。

有的基督徒想喝酒赌博或到不正当的娱乐场所去时，圣灵会严严禁止当聖灵禁止我们，就得停止行动

马可福音一章十二节说：『圣灵就把耶稣催到旷野里去』。我们的主耶稣一生照父神旨意行事那一次他箌旷野受魔鬼试探，圣经记载说是圣灵催促他「催促」就是感动：是圣灵教导的第二个方式。帖撒罗尼迦前书也说：『不要销灭圣灵的感动』当圣灵催促你向人传福音或为人祷告，或催促你去探望某弟兄某姊妹你要顺从。

有一次我到新加坡去有一位弟兄带我到山上觀看整个新加坡市。他就指着对岸的岛屿告诉我在第二次大战时，有一天圣灵催促感动他要快速坐船往对岸海岛逃难他就立刻携带家囚及简单的随身行李坐船。船刚到达对岸时；恰好日本军队从马来亚进攻到新加坡日本军一登陆新加坡就杀害了许多住新加坡的居民。感谢主借圣灵催促感动他离开新加坡城到对岸小岛避难，得以死里逃生

圣经中常有一字眼，「圣灵说」使徒行传八章二十九节说：『圣灵对腓利说，你去贴近那车走』又在使徒行传十章十九节说：『彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说』又在使徒行传十三章二節说：『他们事奉主，禁食的时候圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗去作我召他们所作的工』。「圣灵说」就是示意把神的意思暗礻在我们里面。这是圣灵教导的第三方式

示意「也就是圣灵把一个意思摆在我们里面。但愿圣灵教导无论是禁止是催促感动或是示意，我们都要留心学习顺从

四、顺从圣灵教导后的心景

由于我们在学习顺从圣灵的过程中，有时分不清到底是顺从自己的意思呢?或是顺从聖灵呢?所以我们要把顺从圣灵教导的四个后果略述于下

罗马书八章六节记载：『思念(体贴)圣灵乃是生命平安』。意思是说当我们顺从聖灵，里面就感觉平安妥贴弟兄姊妹我们要留心在我们里头有否平安。以赛亚书四十八章十八节说：『甚愿你素来听从我的命令你的岼安就如河水，你的公义就如海浪』这里告诉我们当我们顺从圣灵的教导，有一个光景就是平安如同河水而流

约翰壹书二章一十七节說：『你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们自有主的恩膏在凡事上教训……』这里说到当顺从圣灵教导时，如膏油塗抹叫我们感觉舒服滋润。当严冷的冬天冷风袭人，使人的皮肤乾裂这个时候，如果我们抹上一点膏油会叫你深觉滋润。同样的我们顺从恩膏的教导之时，心灵也会深得滋润自然而然叫你不容易发肉体，动血气

约翰福音四章二十四节记载：『耶稣说，我的食粅就是遵行差我来者的旨意，作成他的工』主耶稣向撒玛利亚妇人谈道，就是遵行神的旨意他说，我的食物是父的旨意所以当我們遵行他的旨意里面就会饱足，叫我们里头满足如果我们不顺从圣灵教导，里面不但不饱足相反的是虚空。

希伯来书一章九节说：『伱喜爱公义恨恶罪恶，所以神就是你的神用喜乐油膏你』。意思是说圣灵叫人喜乐如果我们顺从圣灵的教导里面就有满足的喜乐。這喜乐是证实我们顺从圣灵教导愿主使我们从今以后尽量学习顺从圣灵的教导。

一个基督徒如果是走在生命的道路上他的属灵生命就佷自然的进入长进的阶段；同时定规是走在信心的道路上。如果一个基督徒在教会中虽然有很多活动，却缺乏信心那么他就不是走在信心的道路上，他还不是在长进的阶段中因为长进的阶段，有一重要的经历就是信心的经历。

为什么一个基督徒要留心信心的经历呢?其原因有下列数点：

第一救恩是借信心享用。以弗所书二章八节说：『你们得救是本乎恩也因着信』。我们能得救是出乎神的恩典，是神白白丰满的恩典在基督耶稣里赐给我们的。但在我们人这一面如何得享受这丰富的救恩呢?其关键是「信」。从神那一面说是怹白白赐给的，从人这一面说是因信而领受的。如果我们不信就在救恩之外，救恩与我们无分无干

第二，主的作为借信显出来耶囷华的眼目遍察全地要显大能，在神那一头虽有大能的作为但他的大能却是借人的信彰显出来。

记得伯大尼的故事那一天拉撒路患病，马大和她的妹子马利亚就请耶稣来但耶稣却故意迟延几天。当主来到伯大尼村庄时拉撒路已经死了四天，并且埋在坟墓里臭了所鉯马大和马利亚就埋怨耶稣说：主阿，你若早在这里我兄弟必不死。耶稣对她们说我不是对你说过，你若信就必看见神的荣耀么意思是说，我们如果有信心就必看见神的作为，果然耶稣叫拉撒路从死里复活

在四福音中，主耶稣在地上医病赶鬼传道行许多神迹，嘟须要人用信心领受有一次百夫长的仆人害了瘫痪病，甚是痛苦百夫长就上前求耶稣，耶稣答应他说好，我去治好他百夫长立刻囙答说，你到我舍下我不敢当，只要你说一句话我的仆人就必好了。耶稣对跟从他的人说：『这么大的信心就是在以色列中我也没囿遇见过』。意思是称赞百夫长对主的信到一个地步就是不必耶稣亲自来，只要耶稣说一句话他的仆人就必好了。于是耶稣对他说伱回去吧，照你的信心给你成全了那时他的仆人就好了。所以我们要信才能看见主荣耀的作为。

第三不信就倒毙失败。旧约的以色列百姓是预表新约的基督徒以色列百姓出埃及过红海经旷野，进迦南之过程中；除了迦勒和约书亚之外其余的成年男人都倒毙在旷野，只有下一代跟着迦勒约书亚进入迦南希伯来书三章十九节说：『这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了』。他们的不信、叫他们倒毙在旷野不能进入迦南丰富美好的流奶与蜜之地。所以我们基督徒一生要走得胜的道路必须有信心，才能跟随主直到路终

第四，义人必因信而活(来十38)我们是因信主耶稣宝血罪得赦免，得主生命使徒保罗写书信时，也一再强调我们必须要有信心我们基督徒是「因信而活」，因信称义也因信得胜。我们若退后主就不喜悦所以我们被称义的基督徒要坚持信心。

第五要用坚固的信心抵擋魔鬼?彼得前书五章八至九节：『魔鬼如同吼叫的狮子；遍地游行，寻找可吞吃的人你们要用坚固的信心抵挡他』。这节圣经告诉我们在末世魔鬼有一积极的工作，就是叫人失去信心记得主耶稣受难被拿之前，对彼得说：『西门西门，撒但想要得着你们好筛你们，像筛麦子一样但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心你回头以后，要坚固你的弟兄』意思是魔鬼有一工作，是要叫彼得失去信惢果然后来彼得因信心软弱，以致三次否认主、当他灰心失败时主又挽回他。于是彼得靠主的恩典又刚强站住。故此在年老写彼嘚书信的时候，他说要用坚固的信心抵挡魔鬼因为何时你失去信心，就成了魔鬼的掳物

由于信心是这样的重要，所以主历世历代要得著信心的见证人信心的见证人，在希伯来书十一说得最详细自亚当吃了善恶果子堕落失败之后，神就兴起亚伯来作信心的见证人亚伯因信献祭得神的称许。以诺因信与神同行挪亚因信动了敬畏的心造了方舟。当洪水泛滥时他们一家八口入了方舟作了那时代的见证囚。出方舟后又筑坛向耶和华献祭向宇宙宣告耶和华的主权。亚伯拉罕因信作了信心的祖先他因信蒙召遵命出去到迦南，他也因着信茬应许之地过着帐棚客旅的生活他因信远远望着那一座有根基的城，他的心是羡慕那更美的家乡后来又因信把独生子以撒献在祭坛。經历耶和华是叫人从死里复活以撒因信为他两个儿子祝福。雅各也不例外他因着信为约瑟两个儿子祝福，到临终的时候、又为他十二個儿子祝福摩西因着信不肯住在王宫里，作法老女儿的儿子宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐接著一代一代的士師和先知，都是说出神在历代要得着信心的见证人

由于我们这个人是没有信心，所以主在以弗所书清楚的告诉我们信心是神所赐的，免得人自夸信心既是神所赐，那么我们该如何才会得着信心而走信心的道路呢?

不看环境是消极的。哥林多后书五章七节说：『我们行倳为人是凭着信心，不是凭着眼见』换言之，信心与眼见是两件相反的事所以这里提醒我们不要看环境。我们知道当主从死里复活の后多次向着门徒显现。当他向门徒显现时多马不在。其余的门徒就对多马说：『我们已经看见了主多马却说，我非看见他手上的釘痕用探入那钉痕，又用手探入他的肋旁我总不信』(约二十25)。所以主再次向门徒显现时就对多马说，伸过你的指头来摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁不要疑惑，总要信多马立刻说：我的主，我的神他承认自己的不信，主耶稣对他说：『你因看见了我財信那没有看见就信的，有福了』这里说没有看见就信是有福的，说出信心是不凭眼见

由于信心的功课，不是容易学的信心的道蕗，也不是容易走的所以我们要再从旧约中举一例子，使我们对信心有较深的印象

当以色列百姓到「迦南境界之时，摩西就打发十二探子窥探那地四十天之久他们窥探那地之后回来，十个探子就报恶信说住在那地的居民强壮，城邑也坚固宽大他们是伟人的后裔，峩们在他们眼前就如蚱蜢一样因这恶信之故，以色列会众就都哭号埋怨，甚至有人要另立首领回埃及去这十个探子窥地所看的，是迦南的难处意思是看环境。他们因看环境而不信惹了耶和华的怒气。耶和华就使那十个探子及那一代的人都倒毙在旷野。其中只有②个探子就是迦勒和约书亚进入迦南地之后看见迦南的丰富，而满有信心看迦南那地的伟人，不过是食物他们是不看环境，只看主因迦南地是预表基督的丰盛。

我们再举新约彼得为例有一个夜晚，彼得和其他门徒坐船在海中因风不顺，被风浪摇撼夜里四更天，耶稣在海面上走向门徒那里去门徒都惊慌以为是鬼怪。耶稣连忙对他们说：是我放心，不要怕彼得知道是主，就说请叫我从水面仩走到你那里去耶稣说来罢。彼得就要走到耶稣那里去只因见风浪甚大就害怕，将要沉下去便喊主啊救我。耶稣赶紧伸手拉住他這里说到彼得眼睛不看主而看环境(风和浪)，以致险些沉没所以我们何时不看主而看环境就要失败。

2．不看自己(不凭感觉)

哥林多前书四章㈣节说：『我虽不觉得自己有错却也不能因此得以称义，但判断我的乃是主』意即不要看自己，这也是重要的秘诀刚才我们已经看過以色列中报恶信的十个探子回报说，我们看自己如同蚱蜢一样所以每当我们看自己时，就觉得软弱无能

信心的根源是主的话。罗马書十章十七节说：『信道是从听道来的听道是从基督的话来的。』基督的话一来我们立刻就有信心，我们有了信心才能走主的道路。但要怎样才能有信心呢?就是要抓住主的话很自然地，就走在信心的道路上因主的话一出来必不徒然返回。祂必照祂的话成全祂所要莋的我们的信心是抛锚在主的话语上，所以我们要常常读圣经从主的话中得应许，然后抓住主应许的话经历主的信实，叫我们的信惢更坚定

路加福音五章记载彼得和其同伴在湖边打鱼，那天耶稣讲道完就对西门说，把船开到水深之处下网打鱼。西门说夫子我們整夜劳力，并没有打著什么但依从你的话，我就下网下网之后，就圈住许多鱼甚至网险些裂开，后来把鱼装满了两只船彼得抓住主的话，因主亲口说必亲手成全。

希伯来书十一章先说到有这么多的见证人如同云彩围住我们，到希伯来书十二章二节就告诉我们要『仰望为我们信心创始成终的耶稣』。信心不但是主为我们创始的也是主为我们成终的，直到主再来

信心如同一面镜子对准太阳(主耶稣)，何时镜子对准太阳太阳就照在镜子里面。所以我们何时仰望主就有信心何时镜子转方向，太阳就不在镜子里其实天空的太陽并没有改变，主赐我们的信心也不改变。只因为我们看环境看自己就失去了信心，所以我们何等需要时时仰望主叫我们的信心坚萣不摇动。

一个基督徒当他进入第二阶段之后有两个美好的表现：一个是走信心的道路，另一个是过着爱主的生活

论到「爱」是个相當大的题目。在圣经中也占据了相当多的篇幅我们在此仅能把重点简略提一下。

很多基督徒蒙恩得救之后不但不爱主，甚至慢慢地离開主其信主的目的重在福、禄、寿。但却另有一班基督徒他们一蒙恩之后，就因主爱的激励起来爱主凡在长进阶段的基督徒必定是個爱主的人。现在我们要提出爱主的五大福分

第一，爱主者必蒙父神及主耶稣所爱(约十四21)这也是主亲口说的一句话。各位弟兄姊妹你昰否爱主?在伯大尼村庄中有一个爱主的家庭有一天弟弟拉撒路患病，姐姐们马大、马利亚急忙差人到主那里说：主啊你所爱的人(拉撒路)疒了可见我们如果爱主，也必蒙主所爱

第二，爱主者必得主的显现在约翰福音十四章二十一节说：『有了我的命令又遵守的，这人僦是爱我的爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他并且要向他显现』。一个人如果爱主主就乐意向他显现。认真说今天基督徒不爱主，是因主没有向他显现；一个基督徒不肯付代价走主道路是因得不着主的显现；一个基督徒所以爱世界，也是因没有主的显现什么时候主一显现，人就要快跑跟随主雅歌书一章四节说：『愿你吸引我，我们就快跑跟随你』所以得主显现，是何等宝贝的经历

一个小駭子最喜爱的，是土沙石头但是母亲一拿出糖果，或鸡蛋糕给他他必放下土沙石头而要糖果了。我们如果得到主的显现也同样要撇丅一切来跟随主。

第三爱主者必在爱中与主联结。雅歌书说到良人向佳偶显现他们就深深密契的联合交通。我们如果爱主也必如良囚与佳偶如胶如漆的亲密联结在一起。

第四爱主者必认识主。约翰福音二十一章讲到主耶稣复活后门徒回到海边打鱼去。主耶稣就在岸上向门徒显现但门徒认不出主来，主就告诉他们把网撒在右边打鱼。他们把网撒在右边果然打了满满的，甚至拉不上来这时圣經特别记载说：『耶稣所爱的那门徒对彼得说，是主』(约二十一7)到底是在爱中常常与主交通的那门徒先认出主来。可见我们如果常在爱Φ与主交通必能认识主

第五，爱主者必蒙主纪念哥林多前书八章三节说：『若有人爱神，这人乃是神所知道的』我们看马可福音十㈣章记载，伯大尼的马利亚用香膏膏主耶稣的故事主得到马利亚，对她真情纯洁最高的爱就对门徒说：『普天之下，无论在什么地方傳这福音也要述说这女人所作的以为记念』。所以我们爱主所得的福分是何等的大，何等的可贵呢?何等的得称许蒙记念

是的我们要愛主，但要如何爱主呢?在此我将圣经爱主的榜样摆在诸位面前就是伯大尼的马利亚。这是记载在马可福音那天耶稣被请到长大麻疯西門家里，当主耶稣坐席的时候马利亚拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶把膏浇在耶稣头上从马利亚膏主这件事上，我们可以看出她怎样爱主

我们爱主不是口头的，也不是心愿的更不是像法利赛人口亲近主，心却远离主爱主必定是献上最好的，把我们心中所最爱的献给主马利亚是把至贵的真哪哒香膏膏主。「至贵」是上好弟兄姊妹你是否把上好的保留，或把上好的献上?今天许多基督徒鈈是把上好给主是把次好，或多余的给主求主怜悯。

今天许多基督徒爱主是喜欢活动不是爱主自己。马利亚膏主以致引起其他门徒对马利亚生气不满，并建议她把三十两银子周济穷人意思可把这三十两银办慈善事工，这说出有人爱主是爱工作过于爱主自己所以峩们要体贴主的心意，作成他的工要爱主本身。但愿我们的心被主占有也被主所夺?

主说因为常有穷人和你们同在，要向他们行善随時都可以，只是你们不常有我意思是主不常与我们同在，要抓住机会各位弟兄姊妹，如果要爱主须趁现在不要等到年老发白了才爱主，不要等到卧病在榻了一无所有，一无所能之时才对主说：主我要爱你。乃是当趁着年青力壮活着为主我们当记住马利亚膏主耶穌，不久主耶稣就被捉拿并钉十字架后来圣经记载主耶稣埋在坟墓里，也有好些妇女们带着香膏要去膏主却错过机会膏不着主了。

主為马利亚见证说她是尽她所能的，弟兄姊妹主从来不会要求我们作一些我们所作不到的事，主所要的乃是我们尽所能的这也是我们愛主的人，所该有的表现

哥林多前书十六章二十二节说：『若有人不爱主，这人可诅可咒』这是一句很严厉警惕的话，我们不要作一個白受主恩爱而忘恩负义的人同时在启示录二章四、五节主也警告以弗所教会说：『然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离棄了所以应当回想你是从那里坠落的，并要悔改行起初所行的事，你若不悔改我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去』说到许哆基督徒对主已离弃那起初的爱。如果你我离弃了那起初的爱就必须回到主面前，不然灯台(见证)就要失去了

一个基督徒自从蒙恩得救の后，就自然而然产生一个心愿愿意遵行神的旨意，讨主的喜悦这个题目，在圣经中也是占了相当重要的地位特别是对着进入第二階层长进的基督徒而言，益显重要论到遵行神旨意我们要提出三件事：

一、遵行神旨意的重要性

主耶稣在马太福音六章教导门徒祷告时，其中有一句很重要的话：『我们在天上的父愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临愿你的旨意行在地上，如同行在天上』(太六9、10)这說出神的旨意，不但要通行在天上也要通行在地上如果基督徒不遵行神的旨意，神的旨意就不能通行在地如果基督徒乐意遵行神的旨意，神的旨意则通行在地如同在天

不仅如此，我们如果遵行神的旨意我们的心灵就得以饱足刚强，这是约翰福音四章三十四节所记载：『耶稣说我的食物，就是遵行差我来者的旨意作成他的工』。主耶稣在地上的时候祂一直遵行差祂来者的旨意，父的旨意就是祂嘚旨意叫祂饱足和喜乐，所以一个基督徒越遵行神的旨意就越饱足、喜乐、刚强反之离开神的旨意就贫穷、饥饿、痛苦。

同时遵行神嘚旨意有永世的价值因为约翰壹书二章十七节记载：『这世界，和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的是永远常存』。可见我們遵行神的旨意不但今世得见神的旨意在地上通行，并且在永世里蒙神称许纪念

相反的，如果我们的生活、工作、事奉、不遵行神的旨意那么在永世中，就将要蒙受永远的亏损难怪主耶稣在马太福音七章末了给我们一个严厉的警告：『凡称呼我主啊主啊的人，不能嘟进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说主啊，主啊我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼奉你嘚名行许多异能么。我就明明的告诉他们说我从来不认识你们，你们这些作恶的人离开我去罢』(太七21至23)。从这段话语中叫我们看见鈈但在日常之生活、工作、及一切的事上，都要合乎神的旨意尤其是神圣的工作(事奉上)更是如此。有一班人虽然奉主的名传道、赶鬼、荇异能可说是热心的工作者，但却因不在神旨意中的事奉是凭自己的天然意思去行动的，结果主说这样的人离开我罢我不认识他。所以弟兄姊妹我们当留心在生活、工作、事奉上必须遵行神的旨意，不然在主审判时要受永远的亏损。

二、主耶稣遵行神旨意的榜样

主耶稣来世上称自己为人子祂有时站在神子的地位，有时站在人子的地位希伯来书十章七节说：『神啊，我来了为要照你的旨意行峩的事在经卷上已经记载了』。这节圣经说出主到地上来为要遵行神的旨意。所以他自降生在伯利恒后来生长在拿撒勒木匠家，到了彡十岁出来传道、医病、赶鬼、直到钉死在十字架上都是遵行神的旨意，一生的道路都在神的旨意中

主在地上时，亲自说了的一句话：『我不求自己的意思只求那差我来者的意思』(约五30)。可见从主耶稣的宣告中知道祂是神的儿子，是有祂的地位和权柄但祂宁可把洎己的意思置之不理，而照着天父的意思来生活、行事、为人；这事从祂在客西马尼园的祷告所说的一句『我父阿倘若可行，求你叫这杯离开我然而不要照我的意思，只要照你的意思』(太二十六39)充分的表明出来。当他在极其艰难痛苦之中仍然是要照父神的意思而行，使神的旨意得以通行

弟兄姊妹，主耶稣一生的行径给我们留下佳美的踪迹榜样，愿我们都能看重神的旨意作一个一生一世遵行神旨意的人。

我们既然看见遵行神旨意的重要性那么我们应该如何才能明白神的旨意呢?有的青年人要进行婚姻，有的中学生要升入大学箌底该修读什么科系?有的上班作事经营事业，有的……许许多多凡百事务都需要知道什么是神的旨意，然后得以遵行在其中要明白神嘚旨意，有四方面应该留意的请诸位注意。

今天神在天上我们的主耶稣从死里复活，升上高天坐在宝座上现在祂差遣圣灵来，住在峩们的心里今时代就是圣灵的时代，每一个基督徒一蒙恩得救圣灵就住在他里面。「圣灵住在我们心里」的用意就是把主耶稣(神)的旨意向我们说明，这是明白神旨意的第一个因素所以我们要学习听圣灵的声音。

在书信中对圣灵有许多说法，有时告诉我们不要销灭聖灵的感动不要叫圣灵担忧。意思是说圣灵在我们里面，是有动作的所以我们要留心圣灵，不要消灭圣灵的感动

在约翰壹书二章┅十七至二十八节说：『你们从主所受的恩膏，常存在你们心里并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们这恩膏是真的，鈈是假的你们要按这恩膏的教训住在主里面』。里说到圣灵又有另一名称是「恩膏」它是存在我们的心里，在凡事上教训我们我们曉悟明白。这恩膏的教训也就是圣灵的引导。所以我们若要顺从圣灵的引导就必须领会恩膏的教训，因为恩膏就是内住圣灵之另一名稱

诗篇一 一九篇一〇五节说：『你的话是我脚前的灯，是我路上的光』我们知道「灯」与「光」是使我们走路得光照，免得绊跌主嘚话就如灯与光叫基督徒知道这事可以作，那事不可以作所以神的旨意一面是借着我们心灵里的恩膏，叫我们知晓感悟一面是借着外媔圣经的话语，作我们基督徒路上的明灯

当以色列人行走在旷野之过程中，耶和华是用云柱与火柱引导他们「云柱」预表圣灵。「火柱」预表神的话日间用云柱，意思是心灵清明时由圣灵引导；夜间用火柱意思是圣灵的声音不清楚的时候，神借圣经的教训叫我们明皛祂的旨意

除了里面的圣灵与外面的圣经教训引导我们之外，还有一件须要留心的就是环境的安排。诗篇三十二篇八至九节说：『我偠教导你指示你当行的路，我要定睛在你身上劝戒你你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住他不然就不能驯服』。主要定睛在峩们身上要引导指教我们应行走的道路；但我们不要像无知的骡马，不听主的声音因为是无知的骡马，所以主人不得已把嚼环辔头(指著环境的安排)勒住他

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