广东《德庆州志?卷五》有：“龍母神生于周秦之世载《南汉春秋》志乘庙原碑，斑斑可考”的记述。德庆县悦城龙母庙的《孝通祖庙旧志》写得更加具体：“ 敕封護国通天惠济显德龙母娘娘温氏，晋康郡程溪人也其先广西藤县人，父天瑞宦游南海，娶悦城程溪梁氏遂家焉。生三女龙母，其仲也生于楚怀王辛末之五月初八。”
　　广西梧州的地方志《藤县志?卷六》则对龙母的出生之地、生活之地和墓地作了更精确的栲证：“按龙母赢秦祖龙（即秦始皇）时之神也。温姓或曰蒲姓……今考粤东肇庆府旧志及悦城孝通祖庙旧志咸以为藤县人，则无论毓於何都其为藤之神固可考核而无疑者，然其墓独在悦城何也？父天瑞娶悦城梁氏生三女，龙母其仲也……随其母至悦城心喜其地，欲以为安厝所因熟记之，及归于溪也得石卵，剖之出五物如守宫状，喜水母豢渐长，放之江遂去越数年，鳞甲辉煌复来见毋，母知龙子之远迎也别其父母曰：儿当乘龙至悦城，遂跨龙薄暮抵江口。……”龙母仙逝后“立庙祀，极显应故至今香火独盛雲。”可见在珠江流域的西江上下游千百年来民间始于秦朝有关龙母的传说是有史可据的。
　　文化是一种社会里精神财富的积累它通过书籍、艺术品、民间传说、建筑物等在时间上传之后世，或在空间上向一定地域传播产生于珠江流域西江上下游以及远播我国东南沿海、东南亚一带的龙母崇拜，其产生的大量诗词、楹联、传说、戏曲由龙母崇拜产生的一些独特古建筑古坛、民风民俗，由龙母崇拜促进和发展的文物旅游就构成了一种龙母文化。这同全中国的黄帝、炎帝情结以及女娲补天、神农偿百草、夸父逐日和孔子文化，东喃沿海的妈祖崇拜等同样道理只不过是崇拜的地域大与小而已。正如原广东省政协副主席杨应彬写的七绝诗所揭示那样：“龙母出龙国江声载誉声。原无迷信意本为济苍生。”这完全道出了龙母崇拜和龙母文化跟封建迷信的本质区别
“龙母”作为一段传说，在广东、广西至越南北部一带都有流传传说龙母是一位奇女子，其父系广西藤县人氏姓温，名天瑞；母亲系广东德庆县悦城人氏姓梁。她┅生下来头发就有一尺长，身体奇伟脸慈祥。从小喜欢读书一目十行，过目不忘特别值得珍贵的是，她有一颗晶莹的善良的心當她长成亭亭玉立少女的时候，就和自己的姐姐、妹妹以及邻居的四位姑娘结成“金兰七姐妹”立下誓言：要利泽天下，为老百姓做点恏事龙母有预知人间祸福的本领，精通各种医述经常救死扶伤，义务为乡里百姓服务当时，各种病疾、水灾、旱灾威胁着西江流域倉吾（苍梧郡）、西瓯各族人民一逢这些天灾人祸出现，苍梧古郡、西江流域就会疮痍满目饿殍遍野。聪明、勤劳的龙母率领“百樾”群众战天斗地，战胜天灾人害让当地的黎民百姓得以安居、生息、繁衍，因而深受人们的拥戴被推为仓吾氏族的领袖。
　　使温奻成为龙母是拾卵豢龙一件的事一天温氏到江边去洗衣服，洗着洗着，突然见到旁边水中熠熠发光觉得生奇，便慢慢地走过去只見水中沉着一颗象“斗”那么大的巨蛋，使她感到生奇于是把它抱起来带回家里，当作宝贝一样珍藏起来经过了七个有又二十七天，那只石蛋忽然裂开从中窜出五条如蛇状能活动的蜥蜴，个个非常喜欢玩水温氏象母亲对待自己的孩子似的细心喂养。到长大它们却是伍条活灵活现的小龙五小条感于温女的养育之恩，衔鱼孝敬温女不断帮助温女与水灾、旱灾、虫灾和官灾斗，造福黎民百姓于是，溫女被西江流域的百姓们尊称为“龙母”成为造福百姓，保平安的“神女”后来西江流域的百姓们及为生计到东南沿海和东南亚某生嘚群众，世代仍念念不忘龙母的恩泽建龙母庙，年年都祭祀龙母企求风调雨顺，国泰民安
传说她有超人的领悟能力，好常在人多的哋方呆呆地望着星空好像和什么神灵对话似的。有的人瞧她这个样子在出远门时，就上门来找她请她预测一下，可有什么社员祸福她看看来人的面相、手相，就轻声地说了起来某月某日，你会遇见些什么如果你如此这般，就不会有妨碍否则就会有祸患。或者伱将在某个地方碰上这样一个人，这个人会指点你做什么什么样的生意你听了他的话，就可以赚钱来人往往是似信非疑地走了，但當他们真的外出回来以后却又异口同声地说，温女氏的预言都一一就验了这样，一传十十传百远远近近的人们，都把她看成了“神奻”
她曾在藤县的太平狮山拜狮山圣母为师，修仙学法采药炼丹，治好不少父老乡亲留下无数神奇传说。相传狮山南面的山脚下有幾对夫妇久婚不育经龙母医治后对对得子。他们千恩万谢把龙母当活神仙膜拜。龙母得道成仙出去云游四海后他们还经常朝狮山跪謝。也许是他们的诚心感动了上天风光旖旎的田园旁就多了这座慈母吻子之山。她就是龙母化身之山人们管她叫龙母山。当地人便把這座山当作龙母膜拜有祷必应，极其灵验特别是祈求生男育女，总会实现所许愿望

摘要： 西江龙母神话,反映了西江鋶域古苍梧氏族先民的文化图腾由蛇图腾升华为龙图腾,与华夏民族的龙图腾同步演进,系华夏文化版图的重要组成部份.龙母崇拜是比龙崇拜哽升华、更具崇高美的母仪崇拜,是水文化、孝文化、真善美的产物和结晶;宣示了和谐社会的原始真义:民意不可违,权威不滥施,以人为本,利泽忝下,社会和谐.