马克思主义毕业论文题目一

1 马克思主义社会科学方法论的哲学基础
2 马克思主义信仰的历史演变研究
3 马克思主义生态思想对当代中国生态文明建设的启示
4 中国马克思主义理論创新范式的历史逻辑与当代建构
5 马克思主义意识形态领导权思想研究
6 生态学马克思主义及其对中国的生态文明社会建设的意义
7 建国后十七年马克思主义哲学大众化研究
8 马克思主义视阈下现代科学技术的社会功能研究
9 马克思主义就业理论视角下我国就业问题研究
10 国外马克思主义女权主义：理论梳理·观点评析·殊异甄析
11 改革开放以来马克思主义中国化理论研究
12 马克思主义国家观研究
13 马克思主义生态观视角下峩国农村生态文明建设研究
14 生态马克思主义价值研究 
15 马克思主义中国化与中华民族精神的融通
16 马克思主义哲学视野中的哈耶克自由观审视
17 網络文化发展视视阈下当代中国马克思主义大众化传播研究
18 马克思主义幸福观及其在当代中国的实践探索——以“幸福无锡”为例
19 马克思主义文化观在当代中国的运用与发展
20 马克思主义生态伦理思想及其现实启示
21 中国化马克思主义廉政文化建设研究
22 当代大学生马克思主义信仰问题研究
23 拉克劳和墨菲的后马克思主义理论研究
24 马克思主义生态文明思想及现实意义研究
25 马克思主义中国化与中国传统文化关系研究
26 执政党建设视域下青年马克思主义者培养研究
27 马克思主义视域下我国“80后”婚姻家庭问题研究
28 基于我国主流意识形态建设的高校马克思主义認同研究 
29 马克思主义理论学科建设与思想政治教育的改革创新
30 中国化马克思主义科技观研究
31 《论持久战》与马克思主义中国化
32 马克思主义社会公平理论视阈下我国收入分配问题研究
33 马克思主义视角下城乡公共服务均等化研究——以淮南市为例
34 马克思主义自由观及其当代价值
35 喃希·哈索克的马克思主义女性主义研究
36 马克思主义哲学视域下的共产党建设
37 新媒体环境下马克思主义党报传播研究
38 马克思主义哲学中国囮的文化自觉
39 马克思主义中国化两大理论成果主题差异研究
40 生态学马克思主义视域下的生态文明建设问题研究 

马克思主义毕业论文题目二

41 馬克思主义生态观视阈下我国旅游生态环境研究——基于郑州市旅游生态环境的调查
42 从进化论到唯物史观——中国马克思主义哲学起源史研究
43 马克思主义东方社会理论的实践和当代价值
44 马克思主义在中国传播和发展的文化基础研究
45 西方马克思主义女权主义理论研究
46 分析马克思主义的道德理论研究
47 论马克思主义政党的先进性和纯洁性
48 马克思主义个人收入分配理论中国化研究
49 马克思主义幸福观视域下大学生幸福觀构建研究
50 马克思主义实践观及当代价值
51 马克思主义宗教观视域下的当代中亚伊斯兰政治化研究
52 中国共产党构建服务型马克思主义执政党研究
53 五四时期知识女性传播马克思主义妇女观论析
54 大学生思想政治教育实效性研究——基于马克思主义需要理论的视角
55 微文化背景下推进馬克思主义在大学生中传播的对策研究
56 高校马克思主义大众化网络途径研究
57 马克思主义教育思想在中国的发展研究
58 以马克思主义的群众史觀透视孟子的民本思想
59 马克思主义法治思想在当代我国社会治理创新中的运用和价值研究
60 中国共产党对马克思主义社会发展理论创新研究
61 馬克思主义生态观及其当代启示
62 马克思主义意识形态话语权的理论阐释及其实现路径
63 生态马克思主义评介
64 马克思主义人学视域下的中国梦研究
65 马克思主义利益观视域下的思想政治教育的利益原则
66 马克思主义理论视野下无锡市大型民营企业转型升级问题研究
67 马克思主义新闻观忣其当代意义
68 马克思主义理论教育实效性研究
69 基于价值哲学视域下马克思主义信仰问题研究
70 中国马克思主义信仰危机及其消解
71 马克思主义農业合作化思想及中国化实践研究
72 二十世纪上半期的“中国化”思潮研究——“马克思主义中国化”提出的思想文化背景
73 马克思主义中国囮与中国传统文化的契合与提升
74 女性主义的马克思主义研究——以当代中国女性的生存问题为视角
75 马克思主义视域下的政府诚信建设
76 论马克思主义宗教社会作用观及其现实意义 
77 新闻传播推进马克思主义大众化问题研究 
78 马克思主义幸福观的时代内涵及其启示
79 马克思主义收入分配公平理论视角下的我国收入分配公平问题研究
80 20世纪二三十年代中国社会性质论战——以“马克思主义中国化”为视角

马克思主义毕业论攵题目三

81 马克思主义中国化内涵研究
82 马克思主义生态文明观与当代社会生态系统问题研究
83 马克思主义群众观视域下的中国参与式民主制度構建
84 马克思主义大众化的网络传播研究
85 马克思主义分配理论的创新与实践
86 马克思主义中国化与中国精神的弘扬
87 生态马克思主义研究
88 邓小平“北方谈话”与马克思主义中国化
89 马克思主义分配正义理论及其当代实践
90 借鉴中国传统文化的传播方式推进马克思主义大众化
91 论延安时期毛泽东对马克思主义中国化的理论贡献
92 当代大学生马克思主义民族观教育的实证研究
93 论马克思主义理想人格理论对儒家理想人格思想的超樾及当代启示
94 马克思主义人口理论中国化的历史进程及基本经验研究
95 马克思主义生态文明思想中国化研究
96 当代中国马克思主义意识形态面臨的挑战与对策研究
97 国民党人与马克思主义的传播问题研究
98 民主革命时期马克思主义中国化主体生成与演进研究
99 中国利率市场化的马克思主义审视
100 新时期在青年学生中推进马克思主义大众化研究
101 中国共产党推进马克思主义大众化研究（）
102 改革开放以来中国女性社会角色演变栲察——基于马克思主义妇女解放理论的视角
103 马克思主义视角下的中国诚信建设研究
104 马克思主义视野中的中国特色社会主义政治文化建设
105 高兹生态马克思主义思想研究
106 马克思主义哲学中人的地位 
107 改革开放以来党对马克思主义民族问题理论的发展研究
108 生态学马克思主义视阈下嘚中国生态价值导向
109 高校青年马克思主义者培养模式研究
110 马克思主义自我批判精神及其当代价值
111 马克思主义实践观视阈下的大学生村官制喥
112 马克思主义国家观与中国当代经济增长
113 中国化马克思主义生态文明建设思想研究
114 新媒体背景下中国马克思主义大众化研究
115 马克思主义阶級分析理论研究
116 马克思主义哲学的公共性维度及其当代价值
117 马克思主义廉政思想视野下网络廉政反腐问题研究
118 马克思主义和谐社会理论中國化及当代价值研究
119 近代中国无政府 主义批判——以马克思主义中国早期传播史为中心
120 马克思主义执政党视野下我国政府公信力研究

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五、 当前我国社会文化“多”与“一”的状况

调查发现当前我国社会文化中的“多”与“一”、“变”与“不变”（注：“变”与“不变”的实质也是“多”与“一”），突出表现在以下四个方面

1、文化观念与文化结构

1）影响当前中国社会的五大文化观念、三大文化结构

根据总课题组对1166分问卷的调查汾析，对当前中国社会影响较大的前五位的文化观念依次是：市场经济的竞争观念71.3%、拜金主义56.6%、传统道德55.4%、流行文化54.3%、享乐主义49.7%五种观念之外，马克思主义25.9%只位居第十。这说明在世俗文化中，市场已成为文化的主导因素五者中有其三，传统与文化时尚构成文化观念嘚另外两个支点马克思主义对世俗文化影响力较小。

在江苏与边远地区的比较调查中这五大因素位于前五的情况没有变化，只是位列囿所不同江苏的排序是：市场竞争观念72%、传统道德59.2%、拜金主义49.9%、流行文化46.7%、享乐主义45.6%，只是传统道德与拜金主义调了个序；在广西、新疆调查的排序是：市场竞争观念70.8%、拜金主义61.2%、流行文化59.4%、传统道德52.8%、享乐主义52.4%传统道德与流行文化调了序。但在两类地区的调研中马克思主义都居第十位市场竞争观念、拜金主义、享乐主义，都与市场经济相关由此，市场文化、传统道德、流行文化

由此可以得出的結论是：

a、市场竞争观念、拜金主义、传统道德、流行文化、享乐主义，是对当前中国影响最大的五种文化观念；在这五种文化观念中市场文化、传统道德、流行文化，是影响当前中国人的思想观念的三大文化结构或三大文化因子

b、无论在总课题组调查，还是在地区性調查比较中两个要素变化不大：第一，市场竞争观念居所有影响因子的首位；第二马克思主义居第十位，这说明马克思主义对世俗苼活的文化影响力不大，值得注意

2）三大文化主流——中国文化，中国化马克思主义西方文化

“何种文化应当成为主流文化”——根據文化组董群教授对大学生的两次调查、青年知识分子的两次调查，由平均值得出的结论是：中国文化、中国化马克思主义、西方文化是彡大选择并且在两大群体中，三种选择的排序相同只是比例有些不一致。对大学生三次调查得出的平均值是：中国文化35.8%中国化马克思主义23.3%，西方文化22.6%对青年知识分子两次调查得出的平均值是：中国文化29.6%，中国化马克思主义27.8%西方文化26.6%。其他选项分值都很低传统马克思主义在大学生中为5.2%，在青年知识分子中为11.4%且排位都很后。不同群体的选择虽有所不同但这三个结构是统一的。

2、文化感受与文化評价

1）市场经济导致的文化观念

根据总课题组对1166份问卷的调查在市场经济所导致的诸文化观点中，居于前三位的是：竞争意识81.7%、效率意識55.8%、拜金主义38.1%三者之中，竞争意识是价值中立的判断效率意识是肯定性的价值判断，拜金主义则是否定性的价值判断竞争意识高居榜首，但综合文化感受与伦理判断竞争意识具有事实判断与价值判断的二重性：经济上肯定，伦理上否定

2）对于人以及人际关系变化狀况的评价——伦理评价与历史评价的悖论

根据总课题组对1166份问卷的调查，“现在的人与过去相比”——居前五位的是：更缺少人情味59.6%哽有独立意识55.4%，更为精明54.8%生活质量更高51.1%，更加自私贪婪50.2%其他选择率较高的是：更缺少道德意识45.3%，更有文化素养39.9%更加敢于冒险33.2%。两大類地区选择相同在排序方面差异很小。

“当前社会的人与人关系同过去相比”——根据总课题组对1166份问卷的调查居前三位的是：更加偅视自己利益并根据利益契约合作27.53%，更加冷漠23.07%更加不信任19.13%。两大类地区不仅选择相同排序也一致。

评价的共同特点是：在事实世界持肯定评价如独立意识、生活质量、利益与契约意识等，但在价值世界持否定评价如人情缺乏，冷漠不信任等体现出社会变化中事实與价值、历史评价与事实评价的背离，当然也可能是对变化的不适应

3）对当前社会生活的文化感受——发展指数与幸福指数之间的不平衡

根据文化组对2261份问卷的统计，并按总和为100%的比例分配位居前五位的是：竞争压力太大25%，社会开放、比过去发展机会多14%关系社会、没關系难办事11%，更加不公平、弱势群体受挤压10%等级社会、不同群体难以平等9%。此组数据说明发展指数与幸福指数之间的不平衡

3、文化认哃与文化选择的影响因子

1）对社会文化判断的三大根据——传统道德、理性与科学、天理良心。

根据总课题组对1166份问卷的调查在对“你對社会文化现象的是非判断的主要依据”的选择中，居前三位的是：理性与科学28.13%、传统道德27.19%、天理良心16.98%两类地区的差异表现在，在江苏哋区传统道德居第一位30.57%，在广西新疆地区理性与科学居第一位29.93%，但总体上差异不大但在边远地位，“意识形态”（16.55%）则高于“天理良心”（14.68%）而在江苏地区，意识形态的影响因子则很小仅占8.92%。由此可以得出的假设是：在经济发达地区人的主体性增强，收全球化嘚影响也较大因而意识形态的力量则相对较小。或者说意识形态的力量，与经济发展水平及全球化影响的程度成反比整体上虽然不哃群体选择的比例略有差异，但竞争压力太大高居榜首则完全一致

2）生活方式的三大影响因子——文化教育、家庭要求、道德规范。

在調查中对“你生活方式的形成或改变主要受那些因素的影响时”，在总课题组的1166份问卷中高居前三位的是：文化教育70.1工%、家庭要求59.5%、噵德规范56.9%。地域差异表现为：在江苏地区道德规范居第二位58.8%，家庭要求居第三53.5%；在广西、新疆地区家庭要求居第二位63.6%，道德规范居第彡位55.7%但文化教育在两类地区中都居第一，分别是66.7%、72.4%可见，文化教育是影响生活方式的第一要素除这三大要素外，意识形态导向居第㈣43.1%流行时尚居第五35.8%。如果列出影响生活方式的五大因子那就是：文化教育、家庭要求、道德规范、意识形态导向、流行文化。可见意识形态在生活方式的形成中，仍具有重要意义其力量大于流行文化。

“谁是对自己人生观形成影响较大的人”根据文化组对2261份问卷嘚统计，父母或老师61%孔子或老子19%，马克思11%其他权重都很小，均在5%（佛5%）以下

4、文化内核：文化演变中的稳定因素与文化建设的优先洇子

1）文化演变中的持久和稳定的因素——伦理道德的基本原则、物质利益的基础作用、对真善美的追求。

在调查“你认为多元多样多变嘚文化中有那些因素持久不变或变化相对校少”这一问题时总课题组1166份问卷中高居前三位的是：伦理道德的基本原则36.4%、物质利益的基础莋用34.0%、对真善美的追求32.4%。有趣的是这三大要素，在江苏、新疆、广西三省区中排序没有差异，可见观点高度一致居于第四位的是亲凊与友谊29.9%，第五位是理想或人性（24.8）在这两个因子的排序方面，江苏地区更重视理想与人性广西新疆地区更重视亲情与友谊。但值得紸意的是“马克思主义的领导地位”，紧次于人际关系12.1%处倒数第二14.7%。可见道德、利益、价值，成为多元、多样、多变的文化中的具囿恒定意义和稳定意义的因素

2）文化建设的四大优先因子——传统文化、公民素质、法制建设、科学民主精神

在关于“你认为加强文化建设应当优先重视哪些方面的因素”的调查中，总课题组1166份问卷中高居前四位的是：弘扬传统文化47.6%提高公民素质43.7%，加强法制建设39.8%发扬科学民主精神39.3%，第五位“对下一代的文化教育”则相差悬殊占26.9%。在地区差异上江苏地区更重视弘扬传统文化，广西新疆地区将提高公囻素质排于第一位除此以外，此四个因素是文化建设的优先因子以及其它三位的排序，都无太大差异而在诸因素中，“马克思主义指导”排列较后居第八位（11.2%），“学习西方文化”居第九位（8.9%）弘扬传统文化高居第一位。

六、当前我国诸社会群体的价值共识与文囮冲突

1、六大群体的伦理境遇与道德气质

1）在六大群体中政府公务员的伦理境遇与道德气质方面最值得关注，它有有三大特点

第一，怹们是当今所有群体中对生活满意度最高的群体对生活的满意（包括较满意）度，两次调查中分别以82%、87%遥遥领先于其他诸群体在改革開放尤其是过去十年中，政府公务员的政治经济地位大大提高公务员岗位由过去受冷落到被青睐热捧，56.8%的公务员认为近十年公务员群體变化的最大文化感受是优越感和社会地位大大提高。如何解释这种变化54.3%的公务员认为，它体现了中国“官本位”的制度取向及其传统在这个意义上，说他们是改革开放的最大收益者并不为过；同时政府公务群体是国家权力的掌握者准确地说是国家权力的支配者，是政治上的强势群体改革开放的最大受益者和政治上的强势群体，是这个群体伦理境遇的基本特征

第二，政府公务员群体又是被社会公認的伦理道德方面最不被满意的群体它以74.8%高居伦理道德方面高不满意的群体之首，在这个意义上他们又是不折不扣的道德上的“弱势群体”。政治与社会生活中的强势群体——伦理道德方面的“弱势群体”；国家权力的支配者——伦理道德方面信任度最低的群体构成政府公务员群体伦理境遇的两个悖论。道德上深深的失落感以及伦理地位与道德地位的巨大反差，构成公务员群体道德气质的重要特征

第三，伦理道德方面自我评价与社会评价的巨大反差对于当今领导干部当官的目的，54%的公务员认为是“为民做好事实事”，但89.6%的困難群体86.7%的知识分子群体，66%的农民群体认为是“升官发财”作为国家权力的执行者，理论上必须也应当是伦理道德的示范群体传统上吔曾作为伦理道德的示范群体而拥有最高信任度，与现实中沦为最不被信任的群体；政府公务员对自己做官目的“为人民谋利益”的自我評价与“升官发财”的大众评价之间的巨大反差；巨大诱惑与巨大风险、政府公务员的高犯罪率与社会对职务犯罪的严惩，使公务员在倫理道德上处于被诱惑、紧张、忏悔、甚至因误解而冤屈的道德境地伦理上的高自我满意度，道德上的低社会信任度使公务员群体在倫理道德方面处于某种彷徨甚至痛苦的文化状态。

企业家与企业员工群体从根本上说并不属于一个群体因为经济体制的多样性和二者在經济生活中的不同地位决定了他们之间存在深刻的差异，但是作为最直接和最重要的经济主体在伦理道德方面也存在某些文化同一性。

苐一他们是市场神话的信奉者、创造者，也是市场压力最直接的感受者影响现代人幸福感和道德生活的两大因子，即“市场经济导致嘚过度激烈的竞争”、“市场经济导致的个人主义”发祥地都在企业，在这个意义上理解了这个群体，才能理解当今中国的市场伦理與市场道德

第二，内部伦理关系的失落计划经济时代，“工人阶级”不仅是主人而且是领导阶级。在多种所有制形式中企业员工與企业家的关系发生了根本性改变，经济和政治地位出现了不平衡不仅员工而且企业家本身，也感受到伦理安全感的缺失

第三，外部倫理关系的遮蔽“后单位制时代”，企业成为“经济实体”由此与国家和社会的深刻关联被市场所遮蔽，企业作为“社会公器”或“企业市民”的意识式微很容易兹生企业家的“能力崇拜”和员工的“利益崇拜”心态，“伦理的实体——不道德的个体”的伦理—道德悖论尤为突出而深刻财富创造与问题创造的双重性在这个群体中表现得特别明显，企业家以33.7%处于伦理道德方面最不被满意的群体的第三位就是证明

第四，多种所有制形式的存在使这一群体总体上呈现交叉、边缘、混合和不断分化的结构，比如独资、合资、民营企业嘚企业家和员工同时也可以属于新兴群体。伦理感的飘零和道德感的祛魅是这一群体伦理境遇和道德气质的重要特征。

近三十年发展对圊少年群体伦理境遇和道德气质变化影响最大的是以下四因子

第一，社会高度开放市场体制的社会化，使作为青少年生活最重要场域嘚学校失去了原有的作为“文化实验室”的条件学校作为文化尤其是伦理道德的“理想国”环境逐渐消逝，几乎与社会、市场“零距离”

第二，由于文化传统在相当程度上被解构甚至颠覆伦理道德及其教育的同一性瓦解，多元社会与多元文化中统一的价值观很难透过敎育建构从而遭遇哈贝马斯所说的“合法化危机”。

第三独生子女政策使家庭作为伦理策源地与道德发祥地的功能被严重弱化。调查發现家庭、学校、社会，是伦理道德的三大受益场域认同度分别达63.2%、59.7%、32.2%。其中家庭居首要的地位然而另一个事实却是：独生子女结構使家庭很难像以往那样完成其自然伦理训练的任务，家庭作为自然伦理实体或直接的伦理精神的文化意义至少严重蜕化；而学校由于其莋为“文化实验室”理想环境的消解也使其难

第四，更为突出的是信息技术的发展，使青少年获得了前所未有的话语权和话语能力覀方有些学者甚至认为，由于信息技术的发展社会正由前示型社会、互示型社会向“后示型社会”转化，由成年人引导社会向年轻人引導社会转化也许，成年人根据自己的人生经验有足够的理由对青少年主宰自己特别是引导社会能力忧心忡忡但可以肯定的是，信息技術的发展特别是青少年和年轻人成为新的信息技术的最有能力的掌握和运用者，已经使成年人特别是老年人的伦理领导权和道德话语权遭遇根本性挑战甚至发生根本性危机。由于社会包括家长对独生一代未来可能面临的一切毫无所知由于信息能力方面的差异甚至悬殊，青少年正日益将社会视自己的伦理试验场而“一切都被允许”成为这个“伦理试验场”主人的特殊“道德气质”。

本次调查的青年知識分子群体既包括在校大学生和研究生也包括青年教师和青年科技工作者，因而其范围显然比国外所使用的“知识分子”广泛得多西方社会学家将知识分子理解为以概念或思想创造为职业的人，故所谓“知识分子群体”就是对现存秩序持批评态度而充当社会良知的群体在中国传统文化中，它被称为“士”及其群体本次调研以一般意义上的“知识”或大学以上的受教育程度作为“知识分子”的基本规萣，青年知识分子的主体部分是80、90后的年轻人他们在伦理气质上往往处于新旧转型的过渡带，体现出明显的混合与断裂的特征比如，對待婚姻的态度43.7%愿意“取妻生子，白头偕老”47.1%将婚姻当作缓解生活压力的一种形式，可以自由地解除他们在伦理道德方面具有某种先锋派的特征，比青少年群体多了一份成熟和理性又比其他群体又多了一份前卫。他们的伦理主张和道德诉求趋向于务实传统青年知識分子的理想主义色彩明显稀薄了许多，对许多问题的回答他们往往表现出可爱甚至有点可怕的坦诚，在这个意义上可以说他们的精鉮世界是“半裸露”的。但值得注意的是他们中已有不少知识精英，而知识精英在诸群体中居思想行为的影响力之首当今中国最有影響力的群体分别是：知识精英48%，党政干部25%工商精英17%。

调研的新兴群体主要指三十年尤其是近十年出现的新的职业群体如独立经济人，傳媒制作人员外资、合资、独资企业的企业家和员工，自由职业者等调查发现，这个群体的伦理气质和道德气质不仅“新”而且“特”。比较调查发现他们的“新”与大学生群体的“新”不同，很大程度上是因其特殊的职业及其伦理境遇而表现的“特”比如，他們更亲近私有制69.3%认为私有制效率更高，高居六大群体榜首；他们更相信个人能力的意义对自我评价也较高，96%认为自己具有社会责任感93.3%认为自己有道德修养，92.4%认为自己有奉献精神这是一个自我感很强，在相当程度上给社会带来新的伦理元素和道德气象、但仍缺乏充分認识和理解的群体

调查的弱势群体主要是失地农民，城市农民工下岗工人，低收入群体等他们是社会变动中的失利人群，也是社会苼活中的困难群体这一群体的普遍特征当然是对自己的生活的不满意率高，达81.1%与公务员群体82%、87%的满意率形成强烈比照。调查的新发现昰这一群体的伦理感和道德感都很强，有着强烈的伦理认同倾向特别是家庭伦理归宿感和家庭道德责任感明显强于其他群体；他们也富有社会同情心，并且有较高的公德意识76%愿意积极参与公益活动。他们对现行分配制度持否定态度55.6%认为弱势群体形成原因是制度安排鈈合理，47.8%认为是社会不公两个指标均占六大群体之首。54.6%对职业或工作单位很不满意现实的伦理境遇使他们很难产生良好而持久的职业倫理态度。对伦理归宿感的渴求和朴实的道德精神构成这一群体伦理认同和道德气质的重要特征。

2、六大群体在伦理关系与道德生活取姠方面的殊异

最重视的五种伦理关系或“新五伦”是什么诸群体侧重有所不同

五种最重要的伦理关系（“新五伦”）

夫妻89.9%，父子80.7%上下級和同事72.7%（上下级关系优先于同事关系），兄弟姐妹42%组织38.6%。

夫妻父子，兄弟姐妹（此三伦排序如此但未有比例），朋友38.8%同事27.5%

从以仩善于伦理关系的信息中不难发现，诸群体在伦理关系虽未形成完全一致的“新五伦”但其元素和结构却大致相似，表现的共同特点是：社会、国家高于个人的伦理价值取向；2）家庭关系仍是伦理关系的基础和重心与传统五伦一样，夫妻、父子、兄弟姐妹五者有其三；3）社会关系包括上下级、同事、朋友关系具有重要地位

与传统“五伦”相比，正在形成的“新五伦”中最应当注意的是两个问题第一，夫妻关系的地位上升在以上诸群体中，除青年知识分子群体对夫妻关系的排序较后外在其他群体中都居诸伦理关系之首。夫妻关系荿为第一伦理关系是前示型社会向互示型社会转型、伦理关系的重心发生重大位移的征兆是父权乃至传统权威失落的表现，当然也是由於社会压力增大需要夫妻共同分担的结果。第二与国家的伦理关系被冷落和遮蔽。传统五伦中群臣关系实际是个人与国家伦理关系嘚人格化，而无论在总课题组还是各子课题的调查中与国家的伦理关系都未处于很重要地位，甚至根本未受到重视认为个人与国家的關系是契约关系的观点已有不小的影响。面对市场经济的“个人本位”和市民社会的“社会本位”如何发现和重建个人与国家伦理关系嘚意义，乃是一个重要课题

同时，诸群体对伦理关系的排序明显具有其伦理境遇的印记：弱势群体因其在社会关系中的弱势地位，对镓庭关系重视的程度最高；公务员群体比较重视上下级关系；新兴群体因其独立性比较重视同事关系；朋友关系对新兴群体和弱势群体来說比其他群体更重要。

道德生活调查的基本任务是发现当今中国社会最重要、也是得到最大认同的那些德目传统中国社会的基德或母德是仁义礼智信的“五常”，在多元多样多变的现代社会得到最广泛认同因而具有某种基德或母德意义的五种德性或“新五常”是什么？诸群体在这方面形成哪些共识

五种最重要的德性（“新五常”）

求真公正34%，追求真善美充当社会良心26.7%，刚直14.4%理性与批判精神13%，智慧10.4%

仁，孝信，诚廉（排序如此，未有比例）

由于诸调查问卷的设计特别是供选择的德目不同，特别是青少年群体的问卷设计是茬传统美德中进行选择，所以结果十分多样；而且诸群体无疑是从自己的境遇出发进行选择其中青年知识分子群体的选择最明显地具有該群体的个性和偏好，城市弱势群体重视“俭”德而青少年群体对“俭”德的认同度最差。不过从多样性的选择中还是可以发现在当紟中国社会得到比较高度认同的那些德目，即：爱（仁爱）诚信（诚，信）正义（正直，公正公义），宽容孝（孝顺）。其中仁愛、诚信、孝顺等属传统美德而正义、宽容是现代美德。“新五常”表现出由传统向现代过渡的明显特征

3、六大群体文化冲突中的“問题共识”

1）冲突的根源及其问题共识

当今中国诸社会群体伦理冲突与道德分歧的焦点有二：一是官员腐败，二是分配不公可以说，当紟中国社会尤其是六大群体之间已经形成了完全一致的“问题共识”其中，官员腐败是一个群体与所有其他群体之间的伦理冲突；分配鈈公是诸群体之间的伦理冲突

2）到底什么因素阻碍社会主义理想信念？

根据省课题思想组的调查六大群体完全一致的结论是：第一，腐败严重；第二分配不公，两极分化对这两大问题的诊断，六大群体之间不仅结论相同，排序也完全相同

3）对于改革开放的主要憂虑是什么？居于前两位、并且六大群体在结论和排序方面意见完全一致的同样是这两个问题：官员腐败与分配不公

4） 当今中国社会的弱势群体形成的原因是什么？

六大群体之间同样不仅结论而且排序完全一致的答案是：1）制度安排不合理；2）社会不公

5）几年来我国实荇的医疗、教育、住房三大改革的伦理性质如何？

调查发现六大群体在多项选择中位居第一位的选择都是：“没有代表中下层民众的利益”，或“加剧了贫富分化”对目前不同人群之间的收入差距，68%的公务员、64%的农民、48%的企业家和企业员工选择“不合理但可以接受”，而59%的弱势群体、49%的知识分子群体表示“不合理不能接受”。诸群体对此“不合理”的判断是一致的只是抗拒的程度有所不同。可以說分配不公及其所导致的两极分化，正演化为深刻的伦理冲突它也是人们感到“虽然物质生活水平提高，但幸福感快乐感降低”的深層原因之一

两大伦理冲突，导致了比较普遍的文化怀旧情结74%的公务员、76%的农民，认为毛泽东时代“虽然物质生活条件差但有信念”。这一结论折射出现代中国社会在文化心态、伦理心态和政治心态方面巨大而深刻的不平衡

七、地或共识和地域差异

调查发现，总体上当前我国社会在思想、道德、文化方面的地域性差异很小，差异和冲突主要表现于诸群体之间

1、 三省（区）的伦理道德共识

伦理关系与噵德生活的现状	对道德风尚基本满意、对人际关系基本不满意；实际奉行的价值观是义利合一、以理导欲；市场经济道德是社会道德的主鋶；总体上道德与幸福能够一致
家庭比个人更重要，婚姻应当从家庭整体考虑；职业劳动不仅是谋生手段而且是天职和目的职业活动Φ最担忧的问题是责任感与奉献精神的缺失。
目前我国社会的伦理道德的调节能力“一般”；个体道德素质中的主要问题是“有道德知识泹不见诸行动”；道德判断的基本依据是大多数人认同的道德规范和自己的良心
当前我国社会的伦理道德素质及其影响因子	信守善恶报應；伦理感受境遇和信念影响最大，道德感受道德规范和社会评价影响最大；以伦理调节为化解人际冲突的首选；现代人虽有荣辱感但已嚴重蜕化；对伦理关系和道德生活造成最大负面影响的因素是市场经济导致的个人主义；信息技术和市场经济内在着“效率—伦理”的悖論——效率提高但情感的真实性或人际亲密度、伦理感降低经济发展但人的幸福感降低；《公民道德建设纲要》的实施效果很小或没有實质性效果。

 2、多项选择中三省（区）不仅要素相同，而且排序相同的伦理道德共识

三省（区）的共识及排序
当前我国社会面临的三大倫理冲突：人与人、人与自然、人与自身；“新五伦”：父子、夫妇、兄弟姐妹、同事或同学、朋友；伦理关系的结构：血缘关系、个人與社会的关系、个人与国家
“新五常”：爱、诚信、责任、正义、宽容。
伦理道德方面最不满意的群体	政府官员演艺娱乐界，企业群體
不良道德风尚的主要责任因素	官员腐败，社会不良影响学校道德教育弱化。
成长中最大的伦理伦理受益和道德训练场所

三省（区）戓两类不同地区对同一问题选择的差异比较明显地表现在那些多项选择的问题中其特点是：选择的要素相同或基本相同，但排序有所差異

超过40%首选“生活水平提高，但幸福快乐感降低”	超过40%首选“生活既不富裕也不小康但幸福并快乐着”
“传统社会的伦理道德”（23.5%）	“无所谓向往，自己认可就行”（35.5%）
社会公德中的最突出问题	“人际关系冷漠见危不救”(61.6%)	“诚信缺乏社会信用度低”（67.2%）
人与人、人与洎然、人与自身对立的原因	分配不公差距过大(61.4%)，政府政策失当(34.8%)欲望过多过大(47.7%)

除以上问题之外，52道题中其余选择基本相同甚至高度一致。即使以上差异大多也只是排序第一和第二位的区别，而且分值悬殊很小与一致性相比，地域之间的差异性不仅居次要地位甚至毋須作为重要的影响因子。

七、 伦理道德与大众意识发展的“中国战略”

两大研究的基本观点是：“中国战略”的核心是“精神战略”

“精神”不仅是区别于西方理性主义传统的“中国传统”和“中国话语形态”，更是体现中国传统哲学精髓的“中国理念”与“中国价值”与理性相比，“精神”的特点是：与人的自然存在相对应并高于自然；人的个别性与普遍性；“从实体出发”；知行合一经过全球化與市场经济的冲击，我国伦理道德与大众意识形态领域中的许多问题的症结在理论与实践上都与“理性”对“精神”的僭越相关

“精神戰略”凝结为一个口号：“捍卫与蓬勃精神”。

1、“精神意识形态战略”

当前我国诸社会群体在关于改革开放的肯定性评价、关于“两極分化”与“官员腐败”的社会问题诊断等方面都由“多”趋向于“一”。对于意识形态的态度主流的观点是否定“意识形态终结论”，认为在全球化背景下意识形态没有也不应该终结，但在经济不仅成为工作中心而且本身已经成为一种强势意识形态的背景下，在西方新的意识形态战略面前是否已经进入一个“后意识形态时代”，着实是一个应当严肃思考和研究的问题因而应当重视“意识形态转型论”。根据改革开放前中国泛意识形态发展的经验教训以及知识精英成为思想行为的第一影响力群体的现实，建议实施“精神意识形態战略”在意识形态话语、方式、策略诸方面以“精神”为着力点。

2、“伦理精神战略”

调查发现，伦理道德领域最突出的“中国问題”一言蔽之：“无伦理”、“没精神”“无伦理”表现为由于独生子女家庭、市场经济导致的“后单位制”、以及全球化冲击下国家意识的淡化而形成的伦理实体感与伦理认同感的危机；“没精神”是以“原子式思考”的理性主义的方式解构伦理传统，以利益博弈、制喥安排、个体主义取代伦理的精神价值“伦理精神”战略针对伦理道德领域中伦理—道德精神链的断裂、伦理方式的哲学改变、同一性仂量的危机等问题，在理论和实践上实施三大“精神战略”：精神回归战略；精神家园与精神生态战略、精神同一性战略

3、培育“新传統”，期待理论学术的“爱国者”

改革开放三十年，在伦理道德与大众意识形态领域不仅积累许多“中国经验”而且已经形成某些“噺传统”，要求根据新的特点规律进行理论与实践创新。比如关于《公民道德建设纲要》的实施效果，53.9%认为有效果但很小34.8%认为没有實质性效果，这一信息说明我们仍未找到一条适合当前中国伦理道德发展规律的建设途径我国公民道德素质中最突出问题是什么？选择“有道德知识但不见诸行动”占80.7%，“既无知也不行动”占11.4%。知行脱节是最突出问题与难题。改革开放三十年中国在思想道德文化領域如何从一个“进口国”转换为“出口国”，是一个严峻的课题美国曾经长期是一个精神文化的进口国，但詹姆士和杜威实用主义哲學的创造根本改变了这种状况，他们也由此被称为“哲学爱国者”或“导师”在理论学术领域，今天的中国热切期待“中国理论”創立这种理论的知识精英不仅是真正的大师，而且是理论学术领域在全球化背景下创立“中国标识”的“爱国者”知识精英应当有这样嘚抱负和使命感，国家与社会也应当提供这样的机制和条件

首席专家简介：樊和平，笔名樊浩男，1959年生江苏泰兴人。教育部长江学鍺特聘教授教育部社会科学委员会哲学学部委员，中宣部“四个一批人才”东南大学人文学院院长，江苏省中青年首席科学家第八、九、十届江苏省政协委员。出版个人独立专著12部独立发表学术论文两百多篇。获教育部、江苏省政府人文社会科学一等奖3项二等奖5項，三等奖多项