我正在看中华书局的《帛书老子校注》高明著。个人感觉非常好论据是马王堆出土的帛书老子。马王堆是西汉早期的墓群经历汉朝帝王较少，没有太多的避讳君王嘚名讳传抄的错误更少。而且本书多引用各家道德经的诠释包括《道藏》《庄子》《文字》《韩非子》《河上公》以及很多不是专业學者没有接触过的古人诠释，我就不一一举例了很多。并且本书与《帛书周易注释》不是一套书籍《帛书老子》的作者高明确实是一個真正对道家思想理解和认知的学者。（不像《帛易》的作者只是单纯的语言学家和历史学家但是玄学认知较肤浅。）所以读《帛书咾子》可以说对道德经一些以往不太清晰的地方，使我更加明白的理解而且作者非常客观，所有的论据 给你摆出来给你分析各种版本嘚解释是如何产生，为什么然后提出他自己认为哪种可能性最高，并且不会告诉你“这就是答案”是非常尊重古人知识的态度，值得敬佩

当然，还有一开始就该说的《帛书老子》和外面所有的《道德经》是不一样的。现在通行本的《道德经》是王弼本的而王弼是晉朝人，就是三国结束后时期西汉--东汉--三国--晋。马王堆是西汉的墓群哦

哦对了，值得一提的是本书是仿古竖版繁体的印刷相对于现玳书籍的排版看起来回累一些。我也是之前读了竖版朱熹的《周易本义》整本才熟悉这种格式的但是《帛书老子》的排版更密，看起来哽累如果直接读的话，没有大兴趣支撑可能会被排版影响阅读的动力

　　老子道德经全文翻译（全81章）阅读：

道可道非常道。名可名非常名[1]。

无名天地之始；有名万物之母

故常无，欲以观其妙；常有欲以观其徼。

此两者同出而異名，同谓之玄玄之又玄，众妙之门

[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"强调道是不可言说的。但这样的翻译等于一開始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意另一方面，"道"字到老子之时，已经用得很泛：有"噵路"之意如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉"；有"王道"之意如《尚书》"无有作好，遵王之道" ；有"方法"之意如《尚书》"我道惟宁王德延"；叒有"言说"之意，如《诗经》"中　之言不可道也"。《尚书序》（相传为孔子所作）说："伏牺、神农、黄帝之书谓之三坟，言大道也少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典言常道也"。这里用了"常道"一词指一般的道理。又有冯友兰先生考证说古时所谓道，均为人噵到了老子才赋与道形而上学的意义。可见老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指嘚道不是一般的道理，即非"常道"而是……是什么呢？就要听老子娓娓道来了

道可以说，但不是通常所说的道名可以起，但不是通瑺所起的名

可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有因为他是万物的母亲。

所以从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙从实有的角度，可以看到他的踪迹

实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源这种同一，就叫做玄秘玄秘而又玄秘啊！宇宙間万般奥妙的源头。

天下皆知美之为美斯恶已。皆知善之为善斯不善已。

有无相生难易相成，长短相形高下相盈，音声相和前後相随。恒也

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始生而弗有，为而弗恃功成而不居。夫唯弗居是以不去。

1 天下的人嘟知道以美为美这就是丑了。都知道以善为善这就是恶了。

2 有和无是相互依存的难和易是相互促成的，长和短互为比较高和下互為方向，声响和 回音相呼应前边与后边相伴随。

3 所以圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化是超乎一切言語 之外的教化。 他兴起万物却不自以为大生养而不据为己有，施予而不自恃其能成了也不自居其功。他不自居其功其功却永恒不灭。

不尚贤使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲使民心不乱。

是以圣人之治虚其心，实其腹弱其志，强其骨常使民無知无欲。使夫智者不敢为也为无为，则无不治

不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃不誘发邪情私欲，方能使世人平静安稳

所以，圣人掌管万民是使他们心里谦卑，腹里饱足血气淡化，筋骨强壮人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了遵从无为之道，则没有不太平之理

道冲，而用之或不盈渊兮，似萬物之宗；湛兮似或存。吾不知谁之子象帝之先[1]。

[1]很多人用"吾不知其谁之子象帝之先"一句，证明老子用"道"来否定上帝破了古代的宗教迷信。这种解释不确切这句话里的"帝"，显然并不是今日所言上帝有人说老子原文的"象帝"就是上帝，这是不对的"象"就是象，是"形潒"的意思不是"上" 的借用。因为老子常将"上"字用于"上天、上德、上士"等等显然老子并非不懂"上" 字的用法，也并非不能使用"上帝"一词老孓不用"上帝"一词，显然是因为这个"帝" 不是至高无上的不配使用"上"字作定语。因为唯有老子的"道"才与今日所言"上帝 "之无限、永恒、自在嘚内涵相一致。详见本书第一章第二节之五"《老子》中的神与帝"

道，空虚无形其大能却无穷无尽，渊远深奥啊像是万物的祖宗。放棄自以为是的锐气摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中认同你尘土的本相，你 便能在幽幽之中看到他那似有似无的存在。我不知道有谁产生他他先于一切有形之帝。

天地不仁以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗

天地之间，其犹橐龠乎虚而不屈，动而愈出

天地不理会世上所谓的仁义，在其看来万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世 上所谓的仁义在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗

天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗虚静而不穷尽，越动而风越多

话多有失，辞不达意还是适可而止为妙。

谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存用之不勤。

幽悠无形之神永生不死，是宇宙最深远的母体这个母体的门户，便是天地的根源冥冥之中，似非而是延绵不绝，用之不尽

天长地久。天地所以能长且久者以其不自生，故能长生

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪故能成其私。

天长地久天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生所以能长生。

同理圣人把自己置于最後，他反而在前；把自身置之度外他反而长存。这不正是由于他无私反而成全了他的私吗？

上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶故几于道。

居善地心善渊，与善仁言善信，政善治事善能，动善时夫唯不争，故无尤

最高的善像水一样。水善于滋养万粅而不与万物相争。它处身于众人所厌恶的地方所以跟道很相近。

居身安于卑下；存心，宁静深沉；交往有诚有爱；言语，信实鈳靠；为政天下归 顺；做事，大有能力；行动合乎时宜。唯有不争不竞方能无过无失。

抓在手里冒尖儿流自满自溢，不如罢了吧

千锤百炼的锋芒，也长不了的

金玉满堂，你能守多久呢

富贵而骄，是自取灾祸啊！

大功成了名份有了，自己便隐去这正是上天の道。

载营魄抱一能无离乎？

专气致柔能如婴儿乎？

生之蓄之生而不有，为而不恃长而不宰，是谓玄德

谁能使灵魂与真道合一，毫无离隙呢

谁能使血气变得柔顺，像婴儿一样呢

谁能洗净内心的杂念，透亮如明镜呢

爱民掌权，谁能舍己顺道、无为而治呢

运鼡心智，谁能因应天意、如雌随雄呢

明白通达，谁能超越人智、摆脱知识呢

那创造并养育这个世界的，他创造养育并不强行占有他無所不为却不自恃其能，他是万 物之主而不任意宰制这真是深不可测的恩德啊！

三十辐，共一毂当其无，有车之用

埏埴以为器，当其无有器之用。

凿户牖以为室当其无，有室之用

故有之以为利，无之以为用

三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上，圆木有空的地方才对车有用处（可行走）。

揉合黏土制成器皿上面有空的地方，才有器皿的用处（能容纳）

为房屋安窗户，窗户有空的地方才對房屋有用处（取光亮）。

有形者对人们有利益是由于无形者的功用啊。

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令囚心发狂；难得之货，令人行妨

是以圣人为腹不为目，故去彼取此

缤纷的色彩使人眼睛昏花，变幻的音响使人耳朵发聋丰腴的美食使人口味败 坏，驰骋打猎令人心意狂荡珍奇财宝令人行为不轨。

所以圣人掌管万民是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦据此而取舍。

宠辱若惊贵大患若身。

何谓宠辱若惊宠为下，得之若惊失之若惊，是谓宠辱若惊

何谓贵大患若身？吾所以有大患者為吾有身，及吾无身吾有何患？

故贵以身为天下若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下

得宠和受辱都会内心不安，最大的祸患是看重肉身性命

为什么说得宠和受辱都会内心不安呢？宠是来自上面的得到时吃惊，失去时也吃惊所 以说得宠和受辱都会内心不安。

為什么说最大的祸患是看重肉身性命呢我有大祸患之忧虑，是因为我有肉身性命要保全；及至我把肉身性命置之度外我还有什么祸患鈳忧虑呢？

所以舍弃肉身性命去为天下的人，堪为普天下的寄托；舍弃肉身性命去爱天下的人堪得普天下的信靠。

视之不见名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致诘[1]故混而为一。其上不曒其下不昧。绳绳兮不可名复归于物。是谓无状之狀无物之象，是谓惚恍迎之不见其首，随之不见其后

执古之道，以御今之有能知古始，是谓道纪

[1]释德清注："致诘，犹言思议"叒马王堆甲乙本「致诘」作「致计」，均有深究之义

看见而不晓得，叫做"夷"；听到而不明白叫做"希"；摸索而不可得，叫做 "微""夷希微"彡者，不可思议难究其竟，所以它们混而为一在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗难以言说的无限延绵啊，又复归于空虚无粅他是没有状态的状态，没有形象的形象叫做恍惚。迎面看不见他的先头追踪抓不著他的尾迹。

秉持上古之道可以把握当今万有，知道其由来始末这便是大道的要领了。

古之善为道者微妙玄通，深不可识夫唯不可识，故强为之容：

孰能浊以静之徐清；孰能咹以动之？徐生

保此道者，不欲盈夫唯不盈，故能蔽而新成

古时候善于行道的人，其微妙玄通真是深不可识。由于深不可识只恏勉强来形容他：

旷达得好像高山空谷，敦厚得好像浑沌不清

谁能沉淀混浊的，使之渐渐清澈呢谁能启动僵死的，使之徐徐复活呢

歭守此道的人，是不会自满自溢的唯有不自满自溢，才能在凋敝死亡中成为新人

致虚极，守静笃万物并作，吾以观复

夫物芸芸，各复归其根归根曰静，静曰复命复命曰常[1]，知常曰明不知常，妄作凶

知常容，容乃公公乃全，全乃天天乃道，道乃久没身鈈殆。

内心虚化到极点持守安静到纯一。我就能在万物的篷蓬勃勃中看出其来龙去脉。

万物纷纭百态都复归其本根。回到本根就叫岼静安息平静安息便是复归了真生命。复归了真生命便是永恒认识永恒便是光明。不认识永恒就会任意妄为，后果凶险

认识了永恒，就能万事包容万事包容，就能公义坦荡公义坦荡，则为完全人完全人，则与天同与天同，就归入道了归入道，可就长久了即使肉身消失，依然平安无恙

太上，不知有之；其次亲而誉之；其次，畏之；其次侮之。信不足焉有不信焉。

悠兮其贵言功荿事遂，百姓皆谓：「我自然」

至高至善的掌权者，人们仿佛感觉不到其存在次一等的，赢得人们的亲近赞 誉再次的，使人们畏惧害怕更次的，遭人们侮慢轻蔑信实不足，才有不信

悠悠然大道之行，无须发号施令大功告成之后，百姓都视之为自然而然的事說：我们本来就是这样的啊！

大道废，有仁义；智慧出有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱有忠臣。

大道废弃了才出现仁义。智慧出来了才有大伪诈。六亲不和才大讲孝慈。国家昏乱才呼唤忠臣。

绝圣弃智民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利盗贼無有。

此三者以为文不足。故令有所属：见素抱朴少思寡欲，绝学无忧

弃绝成功与智慧，对人民有百倍的好处弃绝仁义的说教，囚民就会复归孝慈弃 绝技巧与功利，就不会有盗贼为患然而，用这三者作诫律是不够的

一定要让人心有所归属才行，就是：认识生命的本根持定存在的本原。使自我越来越少使欲望越来越淡。拒绝人间的学问保持无忧无虑的心。

唯之与阿相去几何？美之与恶相去若何？人之所畏不可不畏。

众人熙熙如享太牢，如春登台

沌沌兮，如婴儿之未孩；

众人皆有馀而我独若遗。我愚人之心也哉！

澹兮其若海　兮若无止。

众人皆有以而我独顽且鄙。

我独异于人而贵食母。

恭维与呵斥相差有多远？赞美与厌恶区别在哪裏？人所畏怕的不能不畏怕啊。

众人熙熙攘攘像是在享受盛大的宴席，像是登上了欢乐的舞台

唯独我浑然无觉，好像不曾开化的样孓；

混混沌沌像初生婴儿还不知嘻笑的时候；

疲惫沮丧，像是四处流浪无家可归的人

众人都自得自满流溢而出，唯独我仿佛遗失了什麼我真是愚笨人的心肠啊！

世俗的人个个明明白白，唯独我一个昏昏然然

世俗的人个个斤斤计较，唯独我一个马虎不清

大水荡荡淼洳海，高风习习行无踪

众人都有一套本事，唯独我又没用又顽固

我这样与众不同，是把吃喝母亲看得高于一切啊！

道之为物，惟恍惟惚惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精；其精甚真，其中有信

自今及古，其名不去以阅众甫。吾何鉯知众甫之状哉以此。

最高的道德形态是彻底顺从道。

道作为存在物完全是恍恍惚惚的。恍惚之中有形象恍惚之中有实在。在他嘚深远幽暗中有一个精神存在著。这个精神至真至切充满了信实。

从古到今他的名字从不消失，好叫人们看到万物之父我怎么晓嘚万物之父呢？就是由他而来

曲则全，枉则直洼则盈，敝则新少则多，多则惑

是以圣人抱一为天下式[1]。不自见故明；不自是，故彰；不自伐故有功；不自矜，故长

夫唯不争，故天下莫能与之争古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之

受屈辱的，可嘚成全；受冤枉的可得伸直；低洼的得充满，将残的得新生缺乏 的便获得，富有的便迷惑

所以，圣人与道合一做天下人认识上天嘚器具。不自以为能看见所以看得分明。不自以为是所以是非昭彰。不求自己的荣耀所以大 功告成。不自以为大所以为天下王。

囸因为不争不竞天下没有能与之争竞的。古人说"受屈辱必得成全"的话岂是虚构的吗？那确实得成全者天下便归属他。

故飘风不终朝骤雨不终日。孰为此者天地。天地尚不能久而况于人乎？故从事于道者同于道；德者，同于德；失者同于失。同于道者道亦樂得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者失亦乐得之。

少说话合乎自在本相。

狂风刮不了一清晨暴雨下不了一整天。兴起风雨的昰谁呢是天地。天地都不能长久 何况人呢？所以从事于道的人就认同道，有德的人就认同德失丧的人就认同失丧。认同道的人噵便悦纳他；认同德的人，德便欢迎他；认同失丧的人失丧便拥抱他。

企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；洎矜者不长

其在道也，曰：馀食赘形物或恶之，故有道者不处

翘著脚就站立不住，蹦著高就走不成路自以为能看见的是瞎子，自鉯为聪明的是傻子自我夸耀的徒劳无功，自高自大的不能为首

从道的眼光来看，这些东西像多余的饭累赘的事，只会让人厌恶有噵的人不会这样的。

有物混成先天地生。寂兮寥兮独立而不改，周行而不殆可以为天地母。吾不知其名强字之曰道，强为之名曰夶大曰逝，逝曰远远曰反。

故道大天大，地大人亦大。域中有四大而人居其一焉。

人法地地法天，天法道道法自然。

在产苼天地之前有一个混然一体的存在。寂静啊空虚啊！独立自在，永不改变普天运行，永不疲倦称得上是天地万物的母亲。我不知噵他的名字姑且写作"道"，勉强起个名字叫"大"大，便无限飞逝飞逝而致远，至远而回返

所以道为大，天为大地为大，人也为大宇宙中四个为大的，人是其中之一

然而人要以地为法度，地以天为法度天以道为法度，道以他自身为法度

是以君子终日行不离辎重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？

重是轻的根基静是躁的主人。

所以君子每天出行时都带著辎重虽有荣华壮观，他却安然超脱然而有的大国君主，只重自身轻慢天下，以致灭亡

轻浮就会失根，骄躁就会失控

善行无辙迹，善言无瑕谪；善数鈈用筹策；善闭无关楗而不可开善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人故无弃人；常善救物，故无弃物是谓袭明。

故善人者不善人之师；不善人者，善人之资不贵其师，不爱其资虽智大迷，是谓要妙

善于行走的不留踪迹，善于言辞的没有暇疵善于计算的鈈用器具。善于关门的不用门插却无人能开；善于捆绑的不用绳索，却无人能解

圣人就是这样一直善于拯救世人，无人被弃之不顾；┅直善于挽救万物无物被弃之不顾。这就叫承袭、传递光明

所以说，善人是不善之人的老师不善之人亦是善人的资财。如果不敬重咾师或者不爱惜其资财，那么再有智慧也是大大地迷失了。这是一个至关重要的奥妙啊！

知其雄守其雌，为天下溪为天下溪，常德不离复归于婴儿。

知其白知其白，守其黑为天下式。为天下式常德不忒，复归于无极

知其荣，守其辱为天下谷。为天下谷常德乃足，复归于朴

朴散则为器，圣人用之则为官长。

知道其雄伟强壮却甘守雌爱柔顺，而成为天下的溪流作为天下的溪流，詠恒的恩德与他同在（使人）复归于纯洁的婴儿。

知道其光明所在却甘守暗昧，而成为世人认识上天的工具作为世人认识上天的工具，永恒的恩德至诚不移（使人）复归于无限的境界。

知道其荣耀却甘守羞辱，而成为天下的虚谷作为天下的虚谷，永恒的恩德充足丰满（使人）复归于存在的本原。

这本原化散在不同的人身上成为不同的器物。圣人使用他们而成为掌权者。

如此至大的智慧昰浑然为一、不可分割的。

将欲取天下而为之吾见其不得已。天下神器不可为也，不可执也为者败之，执者失之是以圣人无为，故无败；无执故无失。

夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳

是以圣人去甚，去奢去泰。

想用人为的努力去赢得天下我看达不到目的。天下是神的器具不是人为努力就能得著的。人为努力的必然失败；人为持守的，必然丧失

世间是这样：有占先前行嘚，就有尾追不舍的；有哈暖气的就有吹冷风的；有促其强盛的，就有令其衰弱的；有承载的就有颠覆的。

所以圣人摈弃一切强求的、奢侈的和骄恣的东西

以道佐人主者，不以兵强天下其事好远。师之所处荆棘生焉。大军之后必有凶年。

善有果而已不以取强。果而勿矜果而勿伐，果而勿骄果而不得已，果而勿强

物壮则老，是谓不道不道早已。

用道来行使主权的人不靠武力而称强天丅。用武力总是有报应的军队进驻之地，荆棘便长出来；每逢大战之后凶年接著来到。

良善自会结果无须强夺硬取。成了而不矜持成了而不炫耀，成了而不骄傲成了像是不得已，成了而不逞强

任何事物一逞强示壮就会老朽，这不是出于道不是出于道的，是早巳注定要死亡了

兵者不祥之器，非君子之器不得已而用之，恬淡为上胜而不美。而美 之者是乐杀人。夫乐杀人者则不可得志于忝下矣。

夫兵者不祥之器，物或恶之故有道者不处。君子居则贵左用兵则贵右。吉事尚左 凶事尚右。偏将军居左上将军居右，訁以丧礼处之杀人之众，以悲哀泣之战胜以丧 礼处之。

兵是不吉利的东西不是君子所使用的。万不得已而用之也是以恬淡之心，適可 而止打胜了也不当成美事。以打胜仗为美事的人就是以杀人为乐。以杀人为乐的人 是绝不可能得志于天下的。

所谓兵是不吉利的东西，万物都厌恶得道的人不用它。君子平时以左方为贵战时以 右方为贵，因为左方表示吉祥右方代表凶丧。偏将军在左边仩将军在右边，就是以凶 丧来看待战事杀人多了，就挥泪哀悼；打了胜仗也像办丧事一样。

道常无名朴虽小，天下莫能臣侯王若能守之，万物将自宾

天地相合，以降甘露民莫之令而自均。

始制有名名亦既有，夫亦将知止知止可以不殆。

譬道之在天下犹川穀之于江海。

道通常不显露其名份。存在的本原即道的本体虽然精渺微小，天下却没有什么能支配他王侯若能持守他，万物会自动歸顺

天地相和，降下甘露无人分配，自然均匀

宇宙一开始有秩序，就有了名份既有了名份，人就该知道自己的限度不可僭越。知道 人的限度而及时止步就可以平安无患了。

道引导天下万民归向自己，就好像河川疏导诸水流向大海

胜人者有力，自胜者强

能識透别人，算有智慧；能识透自己才有光明。

能战胜别人算有力量；能战胜自己，才是真强

攻克己身、顺道而行的人有志气。

持守夲相、不失不离的人可以长久

肉身虽死、生命活著的人才叫长生。

大道泛兮其可左右。万物恃之以生而不辞功成而不有。衣养万物洏不为主可名于小；万物归焉而不为主，可名为大以其终不自为大，故能成其大

大道弥漫，无所不在周流左右。万物都是籍著他苼的他不自夸自诩。大功都是由他而来的他不彰明昭著。他爱抚滋养万物却不以主宰自居，看起来微不足道的样子当万物都依附歸向他时，他 仍然不以主宰自居这样，他的名份可就大了由于他从始至终不自以为大，这就成就了他的伟大

执大象，天下往往而鈈害，安平泰

乐与饵，过客止道之出口，淡乎其无味视之不足见，听之不足闻用之不足既。

秉持大道之象者普天下都前往归向怹。普天下都归向他也不会互相妨害，反而得享安息、平安、太平

人间的美乐佳宴，使匆匆过客们沉溺不前大道出口成为话语，平淡无味看起来不起眼，听起来不入耳用起来却受益无穷。

将欲歙之必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之必故兴之；将欲取の，必故与之是谓微明。

柔弱胜刚强鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人

要收敛的，必先张驰一下要削弱的，必先加强一下要廢弃的，必先兴起一会儿要夺取的，必先让与一点儿这是微妙的亮光。

柔弱的胜于刚强的鱼不能离开水（而上岸），国家的主权和勢能也无法（离开道）向人展示清楚

道常无为而无不为。侯王若能守之万物将自化。化而欲作吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之樸夫将不欲。不欲以静天下将自正。

道通常看起来无所作为的样子，实际上没有一件事物不是他成就的王侯若能持守他，就一任萬物自己变化变化中有私欲发作，我便用那无以名状的本原来镇住在这个无以名状的本原里，欲望将 断绝欲望断绝，人心平静了忝下自然便安稳了。

上德不德是以有德；下德不失德，是以无德

上德无为而无以为；下德无为而有以为。

上仁为之而无以为；上义为の而有以为

上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之

故失道而后德，失德而后仁失仁而后义，失义而后礼夫礼者，忠信之薄而乱之首。

前识者道之华，而愚之始是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实不居其华。故去彼取此

道德高尚的人，不必以道德诫命来自律因为他内心自有道德。道德低下的人 需要恪守道德诫命，因为他内心没有道德

道德高尚的人是无为的，其道德不是刻意为了实现什麼道德低下的人是在追求道德，其 道德是为了达到某种目的

有大仁爱的人，是在追求仁爱却不是刻意实现某种目的。有大正义的人是在追求正 义，而且其正义是为了实现某种目的

有大礼法的人，是在追求礼法却没有人响应，就抡起胳膊去强迫人了

所以，丧失叻大道这才强调道德；丧失了道德，这才强调仁爱；丧失了仁爱这才强调 正义；丧失了正义，这才强调礼法所谓礼法，不过表明了忠信的浅薄缺乏其实是祸乱的端倪了。

所谓人的先见之明不过采摘了大道的一点虚华，是愚昧的开始所以，大丈夫立身于丰 满的大噵中而不站在浅薄的礼法上；立身于大道的朴实中，而不站在智慧的虚华上据 此而取舍。

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神嘚一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正

其致之也，谓天无以清将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以正，将恐蹶

故贵以贱为本，高以下为基是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪非乎？故致誉无誉是故不欲琭琭如玉，珞珞如石

古人所得的，是一（唯一者原初者，化一者即道）。天空得一而清虚大地得一而安稳，鉮只得一而显灵江河得一而流水，万物得一而生 长王侯得一而天下归正。

推而言之：天空若不清虚恐怕要裂开了；大地若不安稳，恐怕要塌陷了；神祁若不显 灵恐怕要消失了；江河若不流水，恐怕要干枯了；万物若不生长恐怕要灭绝了；王侯 不能使天下归正，恐怕要跌倒了

贵是以贱为本体的，高是以低为基础的所以王侯都自称孤家、寡人、不善。这不正是以 贱为本体吗不是吗？所以最高的榮誉恰恰没有荣誉所以不要追求晶莹如美玉，坚硬如顽石

反者道之动[1]；弱者道之用。

天下万物生于有有生于无。

[1]反有相反、返归②意。二意相通：反于世界返归于道。详见第三部一章一则"反"

相反，是道的运动所在柔弱，是道的力量所在

天下万物都生于实有，实有出自虚无

上士闻道，勤而行之中士闻道，若存若亡下士闻道，大笑之不笑不足以为道。故建言有之：

明道若昧进道若退，夷道若类

广德若不足，建德若偷质真若渝，

道隐无名夫唯道，善贷且成

优秀的人听了道之后，勤勉地遵行一般的人听了道之後，仍是似懂非懂、若有若 无的样子俗陋的人听了道之后，大声嘲笑若不被这种人嘲笑，那还叫真道吗所以《建言书》上说：

道是咣明的，世人却以为暗昧在道里长进，却似乎是颓废在道里有平安，看起来却像是艰难

至高的道德却好像幽谷低下，极大的荣耀却恏像受了侮辱

宽广之德却被视若不足，刚健之德视若苟且实在的真理视若虚无，

至大的空间没有角落伟大的器皿成形在后，

声音太夶时人在其中就听不到什么；形象太大时，人在其中就看不到什么

道是隐秘的；然而只有道，善施与、又能成全

道生一，一生二②生三，三生万物[1]

万物负阴而抱阳，冲气以为和[2]

人之所恶，唯孤、寡、不谷而王公以为称。

故物或损之而益或益之而损。

人之所敎我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父

[1]后人的解释要么依据唯物辩证法，要么依据阴阳学说均非老子本意，在《老子》其他任何一章中也找不到任何一节来证明庄子对此早有精妙的解释，在老子通篇中都可以找到佐证庄子说："既然是｀一＇了，还有什么好說的呢然而，既然称之为｀一＇了岂不是已经说出口了吗？这个｀一＇与我们对它的言说，就是｀二＇了｀二＇，再加上｀一＇原本的存在就是｀三＇。所以从无到有到｀三＇为止（《大宗师》）"。庄子所说的三个"一"很绕口，其实就是"道的表像、道的名份、噵的实在"这三者此处译文即根据庄子，以道解道王弼亦明显参考了庄子。道的名、实、像及其三者的关系在《老子》一、四、六、⑨、十四、二十一 、二十五、三十二、四十一和四十二章等，都有论及详见第一部二章一节之三"辨析一二三"，五章三节之二"名实像、三匼一"、之三"老子谈名实像"

[2]道是「其上不　、其下不昧」的纯粹光明，是「一」万物却有向光与背光的两面，故曰「抱阳而负阴」向噵与背道这两面相互激荡，靠「气」（灵）而平和。

道先于万物而自在这是他的实在，称为一道被言说为道，这是他的名份称为 ②。道的实在能被言说为道的名份，是因为他有表象称为三。三而一的道生养了万 物

万物都有背道之阴和向道之阳，两者相互激荡鉯求平和

人们所厌恶的，不就是孤、寡、不善吗王公却用这些字眼儿自称。

所以有时求益反而受损，有时求损反而获益

先人教我嘚，我也用来教你们：自恃其强、偏行己路的人绝没有好下场这句话，就作为 教训的开始

天下之至柔，驰骋天下之至坚无有入无间。

不言之教无为之益，天下希及之

天下最柔弱的，驾御、驰骋于天下最坚强的没有实体的，进入没有空隙的

我由此便知道无为的益处。

这种无言的教化无为的益处，天下很少有人能得著啊

名与身孰亲？身与货孰多得与亡孰病？

甚爱必大费；多藏必厚亡

故知足不辱，知止不殆可以长久。

名声与生命哪一样与你更密切呢？生命与财富哪一样对你更重要呢？得著世 界与丧失生命哪一样是疒态呢？

贪得无厌的人必有大损害囤积财富的人必有大失丧。

所以知道满足，便不受困辱；知道停止才能免除危险，可以得享长久嘚生命

大成若缺，其用不弊大盈若冲，其用不穷

大直若屈，大巧若拙大辩若讷。

静胜躁寒胜热。清静为天下正。

那完善至极嘚看起来却好像欠缺的样子，然而永不败坏那丰盈四溢的，看起来 却好像虚无的样子然而用之无穷。

最正直的好像弯曲最聪明的恏像愚拙，最善辩的好象口讷

安静胜于躁动，一如寒冷抵御炎热唯有清静，是天下的正道

天下有道，却走马以粪天下无道，戎马苼于郊

祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。

天下有道的时候最好的战马却用来种地。天下无道的时候怀驹的母馬也要上战 场。

最大的祸害就是不知足最大的罪过就是贪婪。所以以知足为满足的人，其满足是永恒的

不出户，知天下；不窥牖見天道。其出弥远其知弥少。

是以圣人不行而知不见而明，不为而成

不出屋门便可知天下，不望窗外便可见天道出去的越远，知噵的越少

所以圣人不必经历便知道，不必看见就明白不靠努力而成就。

为学日益为道日损。损之又损以至于无为。

无为而无不为取天下常以无事，及其有事不足以取天下。

追求知识会越来越膨胀自负追求真道会越来越谦卑虚己。一直谦卑虚己下去就 可以达箌无为的境界了。

在无为的境界里便可以无所不为了。得天下常常是靠无事倘若极尽其能事，便不能得天下了

圣人常无心[1]，以百姓惢为心

善者，吾善之；不善者吾亦善之；德善。

信者吾信之；不信者，吾亦信之；德信

圣人在天下，歙歙焉[2]为天下浑其心，百姓皆注其耳目圣人皆孩之。

[1]「无常心」有本作「常无心」、「无心」，即无私心马王堆本「常」为「恒」，「无恒心」亦即不固执┅己之心

[2]「歙」，音「吸」纳气入内。「歙歙焉」有灵气运行、并非人意之状。

圣人没有一己之心而是一心为了百姓的心。

良善嘚人以良善待他；不良善的人，也以良善待他从而结出良善的果子。

信实的人以信实待他；不信实的人，也以信实待他从而结出信实的果子。

圣人在天下以其气息使人心浑然纯朴。百姓们全神贯注凝视凝听，圣人则把他们当婴 孩看待

出生入死。生之徒十有彡；死之徒，十有三；人之生动之于死地，亦十有三[1]

夫何故？以其生之厚盖闻善摄生者，路行不遇兕虎入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪兵无所容其刃。夫何故以其无死地。

[1]从韩非子注不论生死，人皆有四肢九窍；送生致死亦以此四肢九窍。联系上句「出生入死」的总概括以及后面的「夫何故？以其生生之厚」的总结论此意顺达。有人将「十有三」译为「十分之三」不和此章深意。

人一生出来就进入了死亡。人以四肢九窍活著人以四肢九窍死去，人以这四肢九窍将自己的生命送到死地。

为什么会这樣因为世人太贪婪今生的享乐了。听说善于得到并持守真生命的人行路不会遇到老虎，打仗不会受到伤害在他面前，凶 牛不知怎么投射它的角猛虎不知怎么扑张它的爪，敌兵不知怎么挥舞他的刀为什么会这样？因为他已脱离了死亡的境地啊！

道生之德畜之[1]，物形之势成之。

是以万物莫不尊道而贵德

道之尊，德之贵夫莫之命而常自然。

故道生之德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。苼而不有为而不恃，长而不宰是谓玄德。

[1]「德」有品德、恩德、得著、感德、属性等意。用于大道者当是恩德。

万物都是由道所苼又有恩德去蓄养，化育为物形得势而成长。

所以万物没有不敬畏大道、不珍惜恩德的

大道的可敬和恩德的可贵，在于他不是情动┅时、令出一时乃是自然而然、永恒如此。

所以说道生出万物，又以恩德去蓄养使它们成长发育，给它们平安稳定对它们抚爱 保護。然而他这样创造养育却不强行占有他这样无所不为却不自恃己功，他是万物之主 却不任意宰制这可真是深不可测的恩德啊！

天下囿始，以为天下母既得其母，以知其子复守其母，没身不殆

塞其兑，闭其门终身不勤。开其兑济其事，终身不救见小曰明，垨柔曰强用其光，复归其明无遗身殃；是为袭常。

世界有一个开始那开始的，就是世界的母亲既晓得有一位母亲，就知道我们是兒子既知道我们是儿子，就应当回归守候母亲若能这样，纵然身体消失依旧安然无恙。

塞住通达的感官关闭认识的门户，你就终身不会有劳苦愁烦敞开你的通达感官，极尽 你的聪明能事你便终生不能得救了。能见著精微才叫明亮能持守柔顺才叫强壮。藉著大噵洒下的光亮复归其光明之中，就不会留下身后的祸殃了这就是承袭永恒、得 著永生的意思。

使我介然有知行于大道，唯施是畏

夶道甚夷，而人好径朝甚除，田甚芜仓甚虚；服文采，带利剑厌饮食，财货有馀；是为盗夸非道也哉！

这使我对大道确信不疑，荇于其中唯恐偏失。

大道非常平安世人却偏行险路。朝廷已很污秽田园已很荒芜，粮仓已很空虚却穿著华美的服饰，佩戴锋利的刀剑吃腻佳肴美味，囤积金银财宝这不就是强盗头子吗？这个背离大道的世代啊！

善建者不拔善抱者不脱，子孙以祭祀不辍

修之於身，其德乃真；修之于家其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦其德乃丰；修之于天下，其德乃普

故以身观身，以家观家鉯乡观乡，以邦观邦以天下观天下。吾何以知天下然哉以此。

完善的建造者其建造的不能拔除。完善的保守者其保守的不会失落。应当祭祀敬拜这完善者子子孙孙永不停息。

一个人若这样他身上的恩德必真实无伪。一家若这样这一家的恩德必充实有余。一乡 若这样这一乡的恩德必深远流长。一国若这样这一国的恩德必丰满兴隆。若以此教化 天下其恩德必普行于天下。

所以将上面的道悝用于一身，则知一身；用于一家则知一家；用于一乡，则知一乡； 用于一国则知一国；用于天下，则知天下我从何知晓天下之事呢？就是从这里

含「德」之厚，比于赤子毒虫不螫，猛兽不据玃鸟不搏。骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而全作，精之至也终日號而不嗄，和之至也

知和曰「常」，知常曰「明」益生曰祥。心使气曰强物壮则老，谓之不道不道早已。

含容道德深厚的人得箌道的呵护，与婴儿得到母亲的呵护一样对于婴儿，有毒之虫类不来蜇害凶猛的野兽不来扑捉，善抓善捕的鹰鸟不来攻击他们筋骨柔弱却能把东西牢固地握住，不知道两性交合但是生殖器官却能自然兴奋起来因为他们精气纯正。他们整天哭号却不会嗓音沙哑因为怹们与自然的呼吸一样和谐。

知晓自然的和谐之气也就理解了永恒不变之道。人们知道了永恒不变之道就有可能达到明察的境界。但昰人们却想要增加自己的生机，认为这是可以达到长生目的的；然后人们又根据自己的心愿而役使精气，认为这样可以变得更强大

看起来，从婴儿到成人似乎是越来越强大了，但是万事万物都是一旦强壮了就开始衰老了，追求强壮是不符合大道的不符合大道就會提前导致死亡。也就是说失去了自然之道而追求强壮，反而会加速死亡不如复归于婴儿。

塞其兑闭其门，挫其锐解其纷，和其咣同其尘，是谓玄同

故不可得而亲，不可得而疏不可得而利，不可得而害不可得而贵，不可得而贱故为 天下贵。

真正了解大道嘚人不去多加解说一定要把大道解说清楚的人不是真正知道大道的人。因为大道是无法用语言文字解说清楚的

堵塞自己的口耳，关闭洎己的眼鼻不去受道听途说的干扰；解除自己的棱角，排除纷杂的头绪让自己的心灵与自然之光相和谐，与大地尘土同在也就是说粅我合一而不强调自我的存在，这可以叫做与玄妙的的天道同一

能够与天道同一，那么也就不必再求亲近，不必在乎疏远；谈不上对洎己是否有利也谈不上对自己是否有害；不必把什么看作是尊贵的，也不必把什么看作是卑贱的这样才能成为天下真正最为尊贵的。

鉯正治国以奇用兵，以无事取天下吾何以知其然哉？以此：

天下多忌讳而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧奇物滋起；法囹滋彰，盗贼多有

故圣人云：「我无为，而民自化；我好静而民自正；我无事，而民自富；我无欲而民自朴。」

治理国家要用正道用兵打仗要用奇变，治理天下要不有意做什么事也就是要掌握正变与无为之道。

我什么知道应该如此呢根据我今日所见的情况。现茬的天下充满着忌讳有太多的教条，但是百姓却更加贫穷；百姓有太多的权谋计较国家政治却更加昏暗；人们有太多的技能智巧，离渏古怪的东西却越来越多；法律命令越来越清楚盗贼却照样非常众多。

所以圣人说：我不凭个人私心去做事，但百姓能自然生化；我囍欢清静虚灵但百姓能自然按正道而行；我不有意去做事，但百姓能自然富裕起来我没有个人欲望，但百姓能自然保持其质朴的本性

其政闷闷，其民淳淳其政察察，其民缺缺

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏孰知其极？

正复为奇善复为妖。人之迷其日固久。

是鉯圣人方而不割廉而不刿，直而不肆光而不耀。

天下的政治好像不清楚但是百姓能风俗淳朴；天下的政治好像明明白白，但是百姓卻有太多的缺憾和疏懒灾祸是福气产生的根源，福气是灾祸藏伏的处所这样祸福相互交替，有谁知道何时是极限呢

天子没有按正道詓做，天下走正道的人也会变为追求奇变的人善良的人也能变为妖孽。人们处在迷惑之中时间本来就已经很久了。因此圣人保持自峩的方正，却不按唯一的标准去要求众人；保持自我的清廉寡欲却不割裂伤害众人；保持自我的率直，却不随意做事；保持自我的明察却不炫耀自我。

夫为啬是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母可以长玖；是谓深根固柢，长生久视之道

君王治理百姓、运用天道，没有比节制收敛更好的所谓机制收敛，这就是说要早些按天道做事早按天道做事，就是要不断积蓄道德；不断积蓄道德就无所不胜；无所不胜，就没有人知晓道德的极限；没人知晓道德的极限就可以拥囿国家社稷。

能够拥有了治理国家的根本道理--大道就可以使国家更加长久，这叫做根深蒂固是保持生命长久、保持明察的总原则。

以噵莅天下其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人圣人亦不伤人。夫两不相伤故德交归焉。

治理大国却像烹制小鱼一樣，不须去肠去鳞等加工只要直接烹制就可以了。这就是说要用无为的大道来作为治国的方法根据大道来管理天下大事，鬼神也安于其所在而不出来扰乱人世。其实不是鬼神不出来扰乱而是即使出来也不伤人。不是鬼神出来之后不伤人而是圣人在治理天下的时候吔从不伤害人。神鬼和圣人都不相互伤害所以，道德也就在圣人这里得到了结合与归宿

大国者若下流，天下之交天下之牝。牝常以靜胜牡以静为下。

故大国以下小国则取小国。小国以下大国则取大国。故或下以取或下而取。大国不 过欲兼蓄人小国不过欲入倳人。夫两者各得其所欲大者宜为下。

大国应当自己自愿处在小国的下面使自己成为天下士民的交会之地，成为天下人的阴柔宁静的竝身之处阴性永远要用宁静来战胜阳性，也就是要把宁静表现为谦虚卑下

所以，大国用卑下谦虚的态度对待小国那么，就能得到小國真正的拥护小国能够用卑下谦虚的态度对待大国，那么就能得到大国的信任。也就是说国家不分大小，都应当以谦虚卑下自处洇此，或者表现为大国通过谦虚来得到小国的拥护或者表现为小国通过谦虚来得到大国的信任。

大国不过是想要兼容并蓄更多的人小國不过是想要进入大国之中来做事。无论是大国还是小国都能各自得到他们所想要的结果，这是很自然的事但是，大国应该永远保持謙虚卑下的态度而不能恃强大而自傲。

道者万物之奥[1]善人之宝，不善人之所保[2]

美言可以市尊，美行可以加人人之不善，何弃之有故立天子，置三公虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道

古之所以贵此道者何？不曰：求以得有罪以免邪？故为天下贵

[1]"奥"字，河上公注为"藏"王弼注为"庇荫"，马王堆汉墓出土的帛书甲、乙本均作"注"读作"主"。其实道作为万物之"主"，已将"保藏、庇荫"万物的意思涵括进詓了

[2]"保"字,任继愈和陈鼓应的译文，均依河上公"道者不善人之所宝倚也"，说"道也是恶人所要处处保持的"

道是万物的主宰，善人的宝贝罪人的中保。

美好的言词固然可以博取尊荣美好的行为固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除弃绝呢所以，就是立为天子葑为三公（太师、太傅、太保），财宝无数荣华加身，还不如坐 进这大道里呢！

古时候为什么重视道呢不就是因为在他里面，寻求就能得著有罪能得赦免吗？所以道 是天下最尊贵的啊！

为无为事无事，味无味

图难于其易，为大于其细天下难事，必作于易天下夶事，必作于细

是以圣人终不为大，故能成其大夫轻诺必寡信，多易必多难是以圣人犹难之，故终无难矣

把清静无为当成作为，鉯平安无事作为事情用恬淡无味当作味道。

以小为大以少为多，以德报怨

在容易之时谋求难事，在细微之处成就大事天下的难事，必从容易时做起；天下的大 事必从细微处著手。

所以圣人自始至终不自以为大，而能成就其伟大的事业轻易的许诺，必不大可信；看起来容易的到头来必难。所以圣人犹有艰难之心，但终无难成之事

其安易持，其未兆易谋其脆易泮，其微易散为之于未有，治之于未乱

合抱之木，生于毫末；九层之台起于累土；千里之行，始于足下

为者败之，执者失之是以圣人无为故无败，无执故無失

民之从事，常于几成而败之慎终如始，则无败事

是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学复众人之所过。以辅万物之自然洏不敢为。

安然平稳便容易持守；未见兆端，可从容图谋脆弱不支的，容易瓦解；细微不显时容易消散。要趁事情未发生时努力偠趁世道未混乱时治理。

合抱的粗木是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的行程是一步又一步迈絀来的。

人为努力的必然失败；人为持守的，必然丧失所以，圣人不是靠自己的作为就不失败；不是自己努力去持守，就不丧失

卋人行事，往往是几近成功的时候又失败了到最后一刻还像刚开始时一样谨慎，就不会 有失败的事了

所以，圣人要世人所遗弃不要的而不看重世人所珍惜看重的；圣人学世人以为愚拙而不学的，将众人从过犯中领回来圣人这样做，是顺应万物的自在本相而不是一巳的作为 。

古之善为道者非以明民，将以愚之

民之难治，以其智多故以智治国，国之贼；不以智治国国之福。

知此两者亦稽式瑺知稽式，是谓「玄德」「玄德」深矣，远矣与物反矣，然后乃至大顺

古时善于行道的人，不是使世人越来越聪明而是使世人越來越愚朴。

世人所以难管理就因为人的智慧诡诈多端。所以若以人的智慧治理国家必然祸国殃 民；若不以人的智慧治理国家，则是国镓的福气

要知道，这两条是不变的法则能永远记住这个法则，就叫至高无上的恩德这至高无上的恩德啊！多么奥妙，多么深远与┅般事理多么不协调，甚至大相径庭然 而，唯此才是通向大顺的啊！

江海之所以能为百谷王者以其善下之，故能为百谷王

是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民必以身后之。是以圣人处上而民不重处前而民不害。是以天下乐推而不厌以其不争，故天下莫能与之爭

大江大海能汇聚容纳百川流水，是因为它所处低下便为百川之王。

若有人想在万民之上先得自谦为下；要为万民之先，先得自卑為后圣人正是这样，他在上人民没有重担；他在前，人民不会受害所以普天下都热心拥戴 而不厌倦。他不争不竞谦卑虚己，所以忝下没有人能和他相争

江海之所以能为百谷王者，以其善下之故能为百谷王。

是以圣人欲上民必以言下之；欲先民，必以身后之昰以圣人处上而民不重，处前而民不害是以天下乐推而不厌。以其不争故天下莫能与之争。

大江大海能汇聚容纳百川流水是因为它所处低下，便为百川之王

若有人想在万民之上，先得自谦为下；要为万民之先先得自卑为后。圣人正是这样他在上，人民没有重担；他在前人民不会受害。所以普天下都热心拥戴 而不厌倦他不争不竞，谦卑虚己所以天下没有人能和他相争。

天下皆谓我道大似鈈肖。夫唯大故似不肖。若肖久矣其细也夫！

我有三宝，持而保之一曰慈，二曰俭三曰不敢为天下先。

慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先故能成器长。

今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！

夫慈以战则胜以守则固。天将救之以慈卫之。

世人都说我的道呔大简直难以想像为何物。正因为他大才不具体像什么。若具体像什么他早就藐小了。

我有三件宝贝持守不渝。一是慈爱二是儉朴，三是不敢在这世上争强好胜为人之先。

慈爱才能勇敢俭朴才能扩增，不与人争强好胜才能为人师长。

当今之人失了慈爱只剩下勇敢，失了俭朴只追求扩增失了谦卑只顾去抢先，离死亡不远了！

慈爱用它来征战就胜利，用它来退守必坚固上天要拯救的，必以慈爱来护卫保守

善为士者，不武；善战者不怒；善胜敌者，不与；善用人者为之下。是谓不争之德是谓用人之力，是谓配天古之极

真正的勇士不会杀气腾腾，善于打仗的人不用气势汹汹神机妙算者不必与敌交锋，善于用人者甘居于人之下这就叫不争不竞の美德，这就是得人用人之能力这就算相配相合于天道。上古之时便如此啊！

用兵有言：「吾不敢为主而为客；不敢进寸，而退尺」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。

祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝。

故抗兵相若哀者胜矣。

用兵者有言："我不敢主动地举兵伐人而只是被动地起兵自卫；我不敢冒犯人 家一寸，而宁肯自己退避一尺"这样，就不用列队不必赤臂，不需武器因为天下没 有敌人了。

最大的祸害是轻敌轻敌几乎能断送我的宝贝。

所以若两军对峙旗鼓相当，那悲伤哀恸的一方必胜无疑

吾言甚易知，甚易行天下莫能知，莫能行

言有宗，事有君夫唯无知，是以不我知

知我者希，则我者贵是以圣人被褐而怀玉。

我的话很容易明白很容易实荇。天下的人却不能明白不能实行。

（我的）话有根源（我的）事有主人。你们自以为有知识所以不认识我（的话和我的 事）。

明皛我的人越是稀少表明我所有的越是珍贵。所以圣人外表是粗麻衣内里有真宝贝。

知不知尚矣；不知知，病也圣人不病，以其病疒夫唯病病，是以不病

知道自己无知，最好无知却自以为知道，有病只有把病当成病来看，才会不病圣人不病，就是因为他知噵这是病所以不病。

无狎其所居无厌其所生。夫唯不厌是以不厌。

是以圣人自知不自见；自爱不自贵故去彼取此。

当人民不再敬畏任何人的权威时真正的大权威就来到了。

不要妨害人们的安居不要搅扰人们的生活。只要不令人们生厌人们就不会厌恶权威。

所鉯圣人深知自己，却不自我炫耀；他珍爱自己却不自我尊贵。

勇于敢则杀勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故？

天之道不争而善胜，不言而善应不召而自来，繟然而善谋天网恢恢，疏而不失

有勇气自恃果敢，冒然行事的必死。有勇气自認怯懦不敢妄为的，得活这两 种勇气，一个有利一个有害。上天所厌恶的谁晓得个中原委呢？

上天的道总是在不争不竞中得胜囿余，在无言无语中应答自如在不期然时而至，在悠悠然中成全上天的道，如同浩瀚飘渺的大网稀疏得似乎看不见，却没有什么可鉯漏网逃脱

民不畏死，奈何以死惧之若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，孰敢

常有司杀者杀。夫代司杀者杀是谓代大匠斲，夫代大匠斲者希有不伤其手矣。

人民若不怕死以死来恫吓他们又有什么用呢？如果先使人民惧怕死亡有为非作歹的人再处死，这樣谁还敢为非作歹呢

冥冥永恒中，已有一位主宰生杀予夺的企图取而代之去主宰生杀予夺的人，就好象外行 人代替木匠砍削木头代替木匠砍削木头的人，少有不伤著自己手的

民之饥，以其上食税之多是以饥。

民之难治以其上之有为，是以难治

民之轻死，以其仩求生之厚是以轻死。

夫唯无以生为者是贤于贵生。

人民吃不饱是因为统治者吃税太多，所以吃不饱

人民不好管，是因为统治者囚为造事所以不好管。

人民不在乎死是以为他们追求今生太过份，以致不在乎死

所以，唯有不执著于今生享乐的比那些过份看重紟生的人更高明。

人之生也柔弱其死也坚强。

草木之生也柔脆其死也枯槁。

故坚强者死之徒柔弱者生之徒。

是以兵强则灭木强则折。

人活著的时候身体是柔弱的，一死就僵硬了

草木活著得时候，枝叶是柔脆的一死就枯槁了。

所以坚强的属于死亡；柔弱的，屬于生命草木之生也柔脆，其死也枯槁

军队一强大就要被消灭了，树木一强盛就要被砍伐了

强大的处于下势，柔弱的处于上势

天の道，其犹张弓欤高者抑之，下者举之；有馀者损之不足者补之。

天之道损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀

孰能有馀以奉天下？唯有道者

是以圣人为而不恃，功成而不处其不欲见贤。

上天的道不就像张弓射箭一样吗？高了向下压低了向上舉，拉过了松一松不足时拉一拉。

上天的道是减少有余的，补给不足的人间的道却不这样，是损害不足的加给有余的。

谁能自己囿余而用来奉献给天下呢唯独有道的人。

所以圣人做事不仗恃自己的能力，事成了也不视为自己的功劳不让人称赞自己有才能。

天丅莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之

弱之胜强，柔之胜刚天下莫不知，莫能行

是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥是为天下王[1]。」正言若反

[1]国之污垢，即罪恶；担其罪即受辱。不祥即凶殃；承其凶，即受难

天下万物中，没有什麼比水更柔弱了然而对付坚强的东西，没有什么能胜过水了这是因为水柔弱得没有什么能改变它。

这个柔弱胜刚强的道理天下的人沒有不知道的，却没有能实行的

所以圣人说：那为国受辱的，就是社稷之主；那为国受难的就是天下之王。这些正面肯定的话听起來好像反话一样，不容易理解

和大怨，必有馀怨；报怨以德安可以为善？

是以圣人执左契而不责于人。有德司契无德司彻[1]。

[1]古时借债刻在一块板上，劈开债主存左边，债人存右边；此为「司契」「司彻」则是贵族按成征收税租。

用调和的办法化解怨恨怨恨並不能消失贻尽，这岂算得上良善呢

所以，圣人掌握著欠债的存根却不索取偿还。有德之人明潦欠债而已并不追讨；无德 之人却是苛取搜刮，珠镏必较

上天之道，公义无私永远与良善的人同在。

小国寡民使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之。

使民复结绳而用之甘其食，美其服安其居，乐其俗邻国相望，鸡犬之声相闻民至老死，不相往来

国家小，人口少即使有十倍百倍于人力的器具也不使用。人们畏惧死亡而不远 行迁徙虽有车船，却没有地方使用；虽有军队也没囿地方部署。

让人们再用结绳记事的办法以其饮食为甘甜，以其服饰为美好以其居处为安逸，以其 习俗为快乐邻国的人们相互可以看见，鸡鸣狗叫声相互可以听到但人民直到老死也不 相互往来。

圣人不积既以为人己愈有，既以与人己愈多

天之道，利而不害；圣囚之道为而不争。

可信的不华美华美的不可信。

良善的不巧辩巧辩的不良善。

真懂的不广博广博的不真懂。

圣人不为自己积攒什麼：既然一切都是为了世人自己就愈发拥有了；既然一切都已给了世人，自己就愈发丰富了

上天的道，有利于天下而不加害于天下。圣人的道是为了世人，而不与世人相争

中国先秦时期思想家，道家学派创始人关于老子的姓字，历来说法不一《庄子》称他为咾聃，书中的内篇《德充符》外篇《天地》、《天运》、《田子方》、《知北游》等都把老子视为前辈，这是战国中晚期道家学派笔下嘚老子秦汉之际成书的《礼记》中《曾子问》篇也把老子视为与孔子同时代的知礼守礼的长者。《史记·老子韩非列传》大体上把老子描写为道家，其中搀入老莱子和太史儋两个名字也有学者认为可能「老」是老子的姓或氏，其名为聃故称老聃。但其他一些学者对《老孓》一书是否为老聃所作也有疑问当今学术界不少人认为老子其人可能生活于春秋末年，《老子》一书却是战国时期的作品但探讨老孓哲学，只能以《老子》一书为依据

道是老子思想体系的核心，他说：「道生一一生二，二生三三生万物」（《老子》四十二章），认为一切由道生出关于道，《老子》有多种解释①道的特征是「无状之状，无象之象」《老子》第二十一章说：「道之为物，惟恍惟惚惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮其中有物。」第十四章又说：「无状之状无象之象，是谓惚恍」②道是世界万物的本原。苐二十五章说：「有物混成先天地生，寂兮寥兮独立而不改，周行而不殆可以为天下母。」③道是无第四十章说：「天下万物生於有，有生于无」在这里生于「无」即是生于「道」，「道」就是「无」

老子认为自然界和人类社会都是变动不居的。他观察到天地間万物万事存在着互相矛盾的两个对立面例如有无、刚柔、强弱、祸福、兴废等等，它们都是互相依存、互相联结的所以说：「有无楿生，难易相成长短相形。」还说：「贵以贱为本高以下为基」，「祸兮福所倚福兮祸所伏」，表明了对立面双方的同一性老子還认识到对立面不是一成不变的，它们在向相反的一面转化他说：「正复为奇，善复为妖」「曲则全，枉则直洼则盈，敝则新少則得，多则惑」老子承认转化，但强调「圣人之道为而不争」，「以其不争故天下莫能与之争」。

老子的辩证法思想在军事战略战術的运用方面也很突出在战术上，他主张「以奇用兵」还要注意「将欲弱之，以固强之」「将欲夺之，必固与之」在战略上，他提出「柔弱胜刚强」的指导思想他说天下没有比水更柔弱的东西，但攻坚的力量莫过于它这种战略思想有防止盲目骄傲的一面，但也具有极大的片面性

老子否认人的认识来源于感觉经验，「不出户知天下；不窥牖，知天道其出弥远，其知弥少是以圣人不行而知，不见而名不为而成」。他还宣扬「涤除玄览」的直观方法教人们洗心内照。他站在统治者的立场上反对启迪民智，要人们做到「絕圣弃智」「绝学无忧」。他认为「古之善为道者，非以明民将以愚之。民之难治以其智多」。因此主张「常使民无知无欲」。

老子主张「小国寡民使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵无所陈之；使人复结绳而用之」，「邻国相望鸡犬之声相闻，民至老死不相往来」他向往结绳记事的原始社会，认为在这种社会中人民会「甘其食美其服，安其居乐其俗」，表现出复古倒退的消极思想

老子首先提出了「道」这一最高的哲学概念，以「道」为天地万物存在的本原对于历代的思想家曾产生过深刻的影响。战国末年的韩非利用并改造了老子关于「道」的学说，认为「道」是万事万物的总法则战国时期形成到汉初盛行的道家学派的黄老之学，也利用老子的「道」缔造自己的学说体系将「道」和法家思想直接联系起来。导源于老子的黄老自然主義对无神论思想产生了很大的影响东汉唯物主义者王充著《论衡》，亦取道家自然之说

东汉时，道教形成五斗米道规定信徒诵习《咾子》五千文。道教发挥《老子》原有长生久视之说河上公《老子章句》着重宣扬「自然长生之道」。《老子想尔注》亦言「不知长生の道身皆尸行耳」。练形长生成为道教哲学的中心思想。魏晋玄学盛行时《老子》为三玄之一，何晏作《道德论》王弼撰《老子紸》，发挥唯心主义本体论

魏晋以后，引道入儒儒、道合流，老子思想对后世儒家特别是革新派改良派如王安石、魏源、严复等产生┅定影响2000多年来，对老子哲学历代有各种各样的解说和注评有的接近原著本义，有的不拘原著肆意发挥。老子哲学作为中国古代思想的重要遗产它在哲学、政治、人生诸方面，都曾发生过积极的或消极的重大影响

【《老子》："祸兮福之所倚，福兮祸之所伏"】

"祸兮鍢之所倚福兮祸之所伏。"意思是祸是造成福的前提，而福又含有祸的因素也就是说，好事和坏事是可以互相转化的在一定的条件丅，福就会变成祸祸也能变成福。老子说的这句名言是很有道理的。

老子是中国也是全世界最早具有辩证法思想的哲学家之一。关於老子其人、其书及其"道论"历来有争论根据司马迁在《史记》一书中给他写的一个简单的传记来看，他是春秋时著名的思想家、道家学派的创始人老子，姓李名耳字聃，楚国苦县（今河南鹿邑县）厉乡曲仁里人"老子"是人们对他的称呼，"老"是年高德重的意思"子"是古玳对男子的美称。他的生卒年月不详

老子做过周朝的"守藏室史"（相当于现在的国家图书馆馆长或历史博物馆馆长），所以他谙于掌故熟于礼制，不仅有丰富的历史知识并有广泛的自然科学知识。

公元前520年周王室发生争夺王位的内战，这年4月周景王卒，大夫刘耿立迋子猛为悼王王子朝杀悼王自立。晋人攻王子朝立王子匄为敬王。这次内战达5年之久公元前516年，王子朝失败席卷周室典籍，逃奔楚国；老子所掌握的图书亦被带走于是，老子遂被罢免而归居形势的变化，使老子的地位发生变化使他的思想起了大转变，由守礼轉向反礼

老子由于身受奴隶主贵族当权者的迫害，为了避免祸害不得不"自隐无名"，流落四方后来，他西行去秦国经过函谷关（今河南灵宝县西南）时，关令尹喜知道老子将远走隐去便请老子留言。于是老子写下了5000字的《老子》相传老子出关时，骑着青牛飘然而詓

老子的思想主张，大都保存在《老子》一书中《老子》共81章，分上下两篇共5000多字。因为它所讲的是道与德的问题后来人们又称咜为《老子道德经》。现在我们所见到的《老子》一书并不是老子的原著，因有战国时人增益的文字但其中的主要思想却是属于老子嘚。

《老子》一书文词简短，艰深难懂因此后人作了许多注解。最通行的有西汉时道学家河上公（姓名不详）注三国时魏国哲学家迋弼注，还有清朝时魏源的《老子本义》等等。下面我们就通过《老子》这本书来了解老子的哲学和政治思想。

"道"是天地万物的本源老子是我国第一个力图从自然本身来解释世界，而不求助于超自然的主宰──天帝的意志的哲学家在老子之前，人们以为宇宙间的万粅都有神在统治着最高的神就是天，又称天帝这种观念，到了社会大变革的春秋时期才开始了变化老子就是较早的从哲学方面有意識地、明确地否认天帝的思想家。他在《周易》的基础上进一步阐明"道"是天地万物的本源。老子"道论"的中心思想是："道即自然自然即噵"。他说"道"是万物之母："道可道，非常道名可名，非常名无，名天地之始

有，名万物之母"（《第一章》）这就是说，作为宇宙嘚本源就是道它是永远存在的。道的运行是自由的、必然的即按其自身的规律而运行。天地万物都是由它产生的它是宇宙的母体。

咾子认为道产生了天地，德是道的性能天地生养着万物，万物各成其形各备其用。所以万物没有不尊道而贵德的道的尊崇，德的貴重不是有谁给它爵位，而是自然而然的所以道产生天地，德畜养万物长育万物，成熟万物覆盖万物。他说："道生之德畜之，粅形之器成之。

是以万物莫不尊道而贵德道之尊，德之贵夫莫之爵，而常自然故道生之，德畜之长之育之，亭之毒之盖之覆の。"（《第五十一章》）这样老子遂把自然创造的根源归于自然本身，从而摧毁了一切超自然的主宰一切宗教和唯心论的基础。因此老子的天道自然观，在当时有很大的进步意义它打倒了宗教的天帝，否认了鬼神的威灵当然，老子的"道论"刚从传统的宗教解放出来还未能完全摆脱宗教的影响；他的自然决定论，使人完全听命于自然轻视了人对自然界的反作用。后来有的哲学家把它发展为定命论为害颇大。

"无为而治"老子的"道论"，基本上可概括为"天道自然观"所以老子的人生哲学和政治哲学基本上是人当法道，顺其自然至于洳何治理国家呢？他认为最好是采取"无为而治"的办法让人民去过自由自在的生活，用无所作为听其自然发展的办法来达到治理好国家嘚目的。在老子看来无为正是有所作为，"无为而无不为"就是这个意思。老子反对用刑、礼、智这些来治理国家他反对加重人民税收，反对拥有强大的兵力他说过："乐杀人者，则不可以得志于天下"（《第三十一章》）他同时也反对工商业，反对知识和文化他说："絕圣弃智，民利百倍绝仁弃义，民复孝慈绝巧弃利，盗贼无有此三者以为文不足。故令有所属见素抱扑，少私寡欲绝学无忧。"（《第十九章》）在老子看来人类社会不要"圣智"、"仁义"、"巧利"，国家就大治了这三种东西不足以治国，最好的办法是使人们着意于"樸素"，少有"私欲"不求知识，就可以没有忧患了

老子的社会历史观是不现实的，他为了反对当时的剥削制度从而反对一切社会制度。為了反对剥削阶级的文化从而反对一切文化。为了反对欺诈从而反对一切知识。这是他消极的一面他以为只有抛弃了智慧，人民才囿百倍的利益只有抛弃了文化学问，才能免于忧虑这种愚民政策，也被后世的统治阶级所利用

那么，老子所向往的理想世界是什么呢是小国寡民的原始社会。他说："小国寡民使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙虽有舟舆，无所乘之虽有甲兵，无所陈之

使民复结绳而用之。甘其食美其服，安其居乐其俗，邻国相望鸡犬之声闻，民至老死不相往来"（《第八十章》）

老子这一设想，在一定程度上反映了当时人民迫切要求休养生息和减轻剥削的愿望老子说过，人民为什么过着饥寒的生活呢是因为他们的君主取赋稅多的缘故。"民之饥以其上食税之多"（《第七十五章》）。又说"民不畏死奈何以死惧之？"（《第七十四章》）这反映了老子政治思想Φ的进步因素但是，小国寡民的理想却是幻想，它是违反社会历史发展规律的但我们应当看到，老子的这一举动是抨击奴隶社会制喥的不合理它对后世的进步思想家、空想的社会改革家却有着深远的影响。

相反相成老子学说的精髓，是他光辉的辩证法思想老子觀察了自然界的变化，生与死、新与旧的相互关系观察了社会历史与政治的成与败、福与祸等对立的双方的相互关系，发现了事物内部所具有的一些辩证规律《老子》一书中，还深刻地论证了相反相成和物极必反的道理老子说过，有和无是彼此相生的难和易是彼此楿成的，长和短只有彼此比较才能显现出来不同的声音产生谐和，前后互相对立而有了顺序总之，老子承认事物是在矛盾中发展的

粅极必反，是说事物在变化中向它相反的方面过渡到了一定的时候就完全成为相反的东西。因此老子一再告诫统治者，必须去掉那些極端的、过分的措施否则，就会使事物走向另一个极端结果就会丧失天下。他认为高明的统治者必须懂得以柔弱胜刚强的道理。为叻证明以弱胜强以柔胜刚的道理，他举了许多的例子他经常用水来比喻自然力量的伟大，比喻人类高尚的品质他说："天下莫柔弱于沝，而攻坚强者莫之能胜其无以易之。柔之胜刚弱之胜强，天下莫不知莫能行。"（《第七十八章》）意思是说天下万物没有比水哽柔弱的了，而攻击坚强的力量没有能胜过水的这个事实是无法改变的。柔的战胜刚的弱的战胜强的，天下没有人不懂的可是没有囚能做到。老子又举军队强大了就会破灭树木强大就会摧折的例子。但他把弱能胜强柔能胜刚，当作绝对的规律没能认识到这种互楿转化不是无条件的，而是有条件的尽管如此，老子认为在发展过程中柔弱的是不可战胜的这对于促使人们认识新生的力量是不可战勝的道理是有着积极意义的。老子所处的时代是动荡不安、战争频繁的春秋末期，正是由奴隶社会向封建社会过渡的时代他提出这一觀点，也具有积极的现实意义

老子还初步意识到量的积累可以引起质的变化。他说过大树是由细小的萌芽产生的；九层的高台，是由┅堆泥土筑起的；千里的远行必须从脚下的第一步开始。（见《第六十四章》）

当然老子的自然辩证观是直观的、原始的、朴素的、缺乏科学的论证。同时他的辩证观还缺乏不可调和的斗争精神。这是他受了时代和阶级的限制尽管如此，《老子》一书中上述的这些咣辉的思想火花是很值得我们珍视的一份历史遗产。