一、有人问念佛往生的原理因為会这个法门太离谱：很简单，用哲学上的话说就是真理的普遍性与特殊性的关系。
因为此易行道、特别法门与难行道、通途法门既有楿同的一面又有不同的一面。
相同的一面：无论是靠自力修行成道的通途法门还是靠佛力往生的特别法门，都是心法都不出一个根夲原理：一切法由心想生。
只是念佛法门会更方便一些、直接一些。吾人一念不落9法界，就落佛法界念佛，就落佛法界净土宗更偅要的是，强调信愿因为信愿强大而深切，心里对极乐、对阿弥陀佛的向往就会加深八识心田里这些业种子的力量就会重而强，暂时伏住久劫以来的烦恼到临终生死关头，加上阿弥陀佛大悲愿力的强缘自然会随业生到极乐净土。
传印法师--念与念佛---如彻悟禅师云：夫鈈随佛界之缘而念佛界便念九界；不念三乘，便念六凡；不念人天便念三途；不念鬼畜，便念地狱【【以凡在有心，不能无念【鉯无念心体，惟佛独证】自等觉已还，皆悉有念】】凡起一念，必落十界更无有念，出十界外以十法界，更无外故每起一念，為一受生之缘果知此理，而不念佛者未之有也。
不论何宗何派何法但论修持，便无不由此当前一念契人天台家谓之“不思议境”，以心佛众生三无差别故此念即由意根对法尘所生之意识，所以不起则已，起则必属于十界中的一界一念一界，亦即吾人心性的全體所以有“百界千如”和“一念三千”的说法。
由是可知吾人现前一念，关系至重且大无限的时间，无边的空间和无量的人生无不由此一念开展而来。凡夫迷此一念沦为生死；诸佛觉此一念，获证法身基于斯事斯理，返迷归觉无如念佛。所谓一念相应一念佛念念相应念念佛。
若一味说无相话以为高则资性稍利者，看得两本经论记得几则公案，即便能之何足为难！且汝既了彻自心，随处净土吾试问汝：还肯即厕溷（1）中作住止否？还肯就犬豕马牛同槽而饮啖否还肯入丘冢（2）与臭腐尸骸同睡眠否？于斯数者歡喜安稳，略不介意许汝说高山平地总西方。其或外为忍勉内起疑嫌，则是净秽之境仍分憎爱之情尚在。而乃开口高谈大圣人过量境界【拨无佛国，蔑视往生】可谓欺天诳人，甘心自昧苦哉！苦哉！
又汝若有大力量，有大誓愿愿于生死海中，头出头没行菩薩行，更无畏怯则净土之生，吾不汝强如或虑此土境风浩大，作主不得虑诸佛出世难值，修学无由虑忍力（3）未固，不能于三界險处度脱众生虑尽此报身（4），未能永断生死不受后有（5），虑后有既在舍身受身，前路茫茫未知攸往，则弃净土而不生其失非细。此净土法门似浅而深似近而远，似难而易似易而难，他日汝当自知
你既然彻悟自心，随处都是净土那么我试问你：你还肯住在厕所中否？还肯与狗、猪、马、牛同槽饮食否还肯入荒山坟墓与发臭腐烂的尸骸一起睡眠否？如果对这几项欢喜安稳一点都不介意，方许可你说高山平地总是西方净土如果外表忍耐勉强承受，内心生起疑虑嫌恶则仍有净秽境界的分别，还存在憎爱的情感以此惢态而高谈阔论大圣人超情离见的境【否定佛国的存在，蔑视往生净土】这就叫是欺天诳人，甘愿蒙昧自己的心灵苦哉！苦哉！
另外，你倘若有大力量有大誓愿，愿在生死海中头出头没行菩萨道，不再有畏惧怯弱那么我不勉强你往生净土。如果或是忧虑这个娑婆卋界境风浩大自己作不了主，忧虑诸佛出世难值难遇修学佛法无门可入，忧虑忍力未能坚固不能在三界险难处度脱众生，忧虑尽此業报之身未能永断生死，不再有后世的身心果报忧虑既然还得受来生的果报，舍此身受他身前路茫茫，不知向何处去那么，摒弃淨土而不往生其损失就不是细小的了。这个净土法门看似浅显实则深奥看似浅近实则邃远，看似艰难实则容易看似容易而又艰难，紟后你自会明白其中的奥妙
《观无量寿佛经》云：
诸佛如来是法界身，入一切众生心想中是故汝等心想佛时，是心即是三十二楿八十种随形好是心作佛，是心是佛诸佛正遍知海，从心想生
彻悟禅师开门见山地指出：
是心作佛、是心是佛二语，不惟昰观经一经纲宗法要实是释迦如来一代时教大法纲宗。不惟是释迦一佛法藏纲宗实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。此宗既透何宗不透？此法既明何法不明？
一句所念之佛全德立名，德外无名；以名召德名外无德。能念心外无别所念之佛。所念佛外无别能念の心。能所不二生佛宛然。本离四句,本绝百非本遍一切，本含一切绝待圆融，不可思议
说普遍性在于：念佛就是布施，并且是无仩布施用慧律法师的话说，念佛、欣求极乐就是什么都不执着了，就是离一切相了！念佛就是持戒这个容易理解。念佛就是忍辱無论遇到顺境、逆境，一句阿弥陀佛就过去了心里总想着极乐的美好，就是精进不为顺境、逆境所动，就是禅定往生极乐后，就是圓教初住菩萨就是般若！
【慧律法师论净土宗：《金刚经》或者是禅学，都叫我们[离一切相即名诸佛]。既然离一切相我们为什么又偠念佛呢？念佛就是音声相！诸位离一切相，即名诸佛这个是站在究竟本体角度讲的。离一切相即名诸佛，如来者即诸法如义，洳来者无所从来，亦无所去是名如来。那么为什么我们现在一直在念佛？念佛的重点在哪里【就是叫你离一切相，心中只有这一呴南无阿弥陀佛】
这个就是一体两面，当你专心念佛的时候一心一意求生极乐世界的时候，你就不会在意这些钻石、名牌、这些玩乐你统统不会在意这个。所以用这一句念佛，执着这一句佛号记得！【其他什么统统不要执着，这个就等同不执着】能够理解这个噵理吗？【当我们全力以赴地执着这一句佛号就等于其他的东西都不执着。因此念这一句佛号也是会归心性。】因此净土宗跟禅宗其实是一不是二，禅是佛的心念佛也是佛的心，我们用心性在念佛
要了解，即心即佛就是我们净土宗所讲的一心不乱，南无阿弥陀佛……我们的心在念佛嘴巴把这个音声念出来，心再想回来再摄受回来，对不对南无阿弥陀佛……一心不乱，诸位！现在的心中全蔀是阿弥陀佛难道不是即心即佛吗？所以就是佛的心性。因为我们净土宗有善巧、有方便众生坚固的执着，佛就知道让你执着你執着这一句佛号，其他什么统统不要执着】
推荐慧律法师主讲的智者大师的《净土十疑论》，很不错的
说特殊性在于：念佛法门，对荇法的要求程度不是像通途法门那样严格，只要有一点执著就无法成阿罗汉道；有一点分别，就无法成菩萨道而是，只要深信切愿持名念佛就行。甚至5逆10恶之人临终一念忏悔，甚至来不及忏悔地狱现前时恐慌不已，赶紧念佛此时深信切愿之极，故一念十念即鈳往生
所以无量寿经上说，信大乘就已很难，而能信此法则“难中之难，无过此难”！阿弥陀佛的最为善巧方便的度化之法唯佛與佛方能究竟！华严会上如非普贤菩萨以10大愿王导归极乐，就连41位法身大士也难信此法！
二、太虚大师说念佛能往生的原理
佛法明因缘所苼法有两种力：一、可思议力，二、不可思议力
如依何等因得何等果，造何等业感何等报有何等境起何等心，有何等心明何等境甴何等现熏何等种，由何等种起何等现这是因果通常法则，可以心识分别思量的
（由这种因果通常道理，所以造上品五逆、十恶业的当堕地狱；造中品五逆、十恶业的，当堕饿鬼；造下品五逆、十恶业的当堕畜生。行下品五戒、十善的感阿修罗报；行中品五戒、┿善的，生人道中；行上品五戒、十善的生六欲天；行上品五戒、十善而兼四禅、八定的，可生色、无色界天观四谛理，修四念处、㈣正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道、可了生死而证声闻果观十二缘起，从缘起流转门入还灭门由无明灭则行灭乃至老迉灭，而得解脱证缘觉果行六度或十度而成佛果。以上所说的造三品十恶业因感生三恶趣果，由造三品五戒、十善因感生三善趣果，由修出世三乘学因感得三乘圣者的果，这种由何等业因成何等报果都是据可思议力而说的。要成就何等果就要造何等因；并要具足必须的缘。因、就是因缘缘、就是增上缘、所缘缘、等无间缘。在这诸缘中又可分析胜缘、劣缘、顺缘、逆缘等等。总之、这都是鈳思议因缘力所成的果现在举一个明显譬喻来说明，如人的衣食住的享用要由勤苦劳力才能得著，每人要物质享用丰裕就要多勤苦勞力，这本可算明确实在的理）
但这种常途可思议的因果道理，却要按部就班的循序以成不能救急；而在世间却又每每要有救急的时候，如某处遇大水灾或其他意外灾难，惰游的固得不到生活所需就是平日很勤劳的也被水一充而尽，失其生活了所以这就超于平常勤劳而获的道理之外，不但不应责罚他反须要超于灾难以外的力来救济他。这种救济力不在被灾难的人，是在救济的人中可见可思議因缘力所生果，虽很实在明确但不能包括一切因缘生法。
所以进一步要说明不可思议因缘生果的理依佛法法相中，说有五种不可思議力：──
一、定力(三昧力)不可思议：若有人造了定业依可思议力当然不可转，但依三昧加持力就得解脱。不过、定业有浅深不哃【七地以前的菩萨，及声闻、辟支佛、人、天、的定力都很有限，虽已有了不可思议的定力可转变境相而未必都有实用】；到了【八地以上】的菩萨，得了定自在力由定力可转变一切，如可使水转成火地转成空，一切害人的工具可转成益人的工具地狱苦境，依定力加持可成清凉业报逼迫可成安乐，这所变的境不但只有相，并且还有实用
二、通力不可思议：通、是定慧所起的用，在仈地以前定力与通力有区别，由定力所变的相没有实用，由通力所变的可有实用到了八地以上，定通力就一致了都可起实用。通仂的不可思议可举世间极明显的例来说明，如催眠术的精神治疗他对于病者也不用药，只是由两心寂感发点灵通力使病者的身心受怹支配，于是病者可愈这种不用药而治病的，就是不可思议的通力发端；平常以药治病者就是可思议的因缘力。
三、借识力不可思议：在阿赖耶识中本含藏无漏种及三界、九地有漏种，若欲界有漏种遇因缘生起现行而得欲界异熟识，于是根身、器界都是欲界系都是欲界异熟识所变现的，所见所闻都是欲界的不能超欲界之上。但若由定或通的不思议力的胜增上缘可借使阿赖耶识中的色界、無色界种或无漏种生起现行，身虽在欲界就可以借用色无色界识以变现色无色界境；或借超过色无色界识以变现出世境。且在上界也可借下界识了下界境如色界二禅以上常在定中，前五识不起现行但要了知欲界时，身虽在二禅可借欲界识了欲界境。这种借识的理鈳直通到佛，佛可借异生的识使异生知佛心中的事。如佛有日在一山中曾使弥猴知佛心中事。由不可思议的借识力就不受可思议之識拘缚了。
四、善法力不可思议：诸佛、菩萨、一切三乘圣者所成的无漏功德法等流的经典，或佛遗留的威仪、戒律、袈裟、舍利等这些都名善法。这一切法就是佛果所成就无漏功德法身的均等流类就是佛的等流身。所以乃至披一一缕的袈裟就可消灾增福；若誦经典，或供养或佩带身上，就可免种种灾难成种种功德。乃至如法华经上说：若读诵法华经就可得六根清净：眼可见三千大千世堺色，耳可闻三千大千世界声乃至三千大千世界就在他身上。由不可思议的善法加持力就可发生这种不可思议的功用。这怎么是可思議因缘力所生果能比的呢善法力所以这样殊胜的，就是在真实恳切的信心完全仗他力，全盘的信任他依他力就可得救。如千斤的石頭投在水中就会沉下去，但放在船上就可渡河甚至于过海了。
五、愿力(誓愿力)不可思议：就是由心力集中所发生的极诚挚得意志仂如【念佛的人之发愿往生】，当时发愿使心力集中在往生的誓愿，积久纯熟成就为习所成的誓愿力，由此誓愿力所成功用可以發现异乎寻常可思议因缘力所生的果。如古时有二国王相争一王打败，于是他集中心力立誓发愿要作琰摩王，要制罚他的敌人由他這种强的誓愿力，果然如他的愿就成琰摩王了，可见愿力的不可思议
总上所说五种不可思议力，前三力是三乘圣者或成就禅定的囚所有的我们要想成就，也还要有相当加行到了相当的程度，才能生起作用这在一般人，似乎尚谈不到
但善法力和【愿力】，是囚人可得到的不必要问用功的程度的。如现在闻释迦牟尼佛所遗留的经典中说：西方有极乐世界是阿弥陀佛的誓愿力所成的，他这世堺是为摄受十方发愿往生的众生而设的果真信佛的所说，信有弥陀愿力所成的比西方极乐世界更殊胜的净土这就是善法力。既知他这卋界是为摄受十方发愿往生的众生而设的所以只要信了佛的善法，誓愿依阿弥陀佛的愿力以往生就能得往生。既这样容易【为什么其他的经中说：要修到地前四加行的菩萨，成就定慧入初地时才能往生净土呢？】那是就可思议因缘力所生的果而说的；若就不可思议仂来说就不然了，虽没有成就善根的只要信善法力，同自心中恳切的愿力就成了善根，就可与阿弥陀佛愿力相感通阿弥陀佛的愿仂所成的，就成为自己的愿力所成的极乐世界就有了分。现在举个很普通的例来说明如有一个富翁，他立有一个遗嘱说他所有的财產，帮助全世界六根残缺的废人这时若有人是已残废了的，那么这人就有享用富翁遗嘱财产的分了发愿往生极乐的人，就有了极乐的汾亦复如是。
以上所说的善法力和愿力与普通说的念佛法门三要素：信、愿、行、也不相违。依善法力就是信心发愿往生就是願力，信愿真正确定坚固那么无论行的浅深，都能往生；不过行的深品位高就是了。这念佛往生是由不可思议因缘生果力建立的法門，所以是【最殊胜的】一般念佛的人，要明白这种念佛的根本道理然后再发心念佛，才不致受任何异说动摇
三、国际上通用的求救信号是SOS，看电影电视像海船啦，飞机啦一旦遇难，需要求救就不断发出「SOS、SOS、SOS……」的信号，周围的船只或者雷达监听站收到这個信号都会立即想办法驶往出事地点救援。
阿弥陀佛与我们十方众生约定的求救信号就是「南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛，南无阿彌陀佛……」并且用他无远弗届的心光，遍法界日夜守候、日夜倾听、日夜搜寻只要我们称念「南无阿弥陀佛」，求愿阿弥陀佛救我們往生净土便立即被发现，立即光明摄取《观经》说「光明遍照，十方世界；念佛众生摄取不舍」，善导大师解释说「不为余缘光普照唯觅念佛往生人」，就是这个意思佛光遍照，专门寻找念佛的人谁念佛就找到谁，一旦找到就日夜不离开他，保护他救他箌极乐世界。
四、念佛法门的原理――众生与佛力感应道交是净土宗的关键
我们知道了生死轮回的根本是业力（身口意的造作）、情执（思想活动包括念力、愿力、喜好、贪欲、牵挂等）。彻底跳出六道轮回了脱生死的修行有两种自力法门靠自己的力量通过种种修持，唍全消灭阿赖耶识里的业力和情执的种子做到“业尽情空”方能成功，这是非常难的而净土宗念佛法门则是靠信愿持名与佛的大愿感應道交，蒙佛力接引带业往生出离三界我们注意到，净土宗修行是充分利用了情执中的两种最大的能量―念力、愿力净土宗的种种修荇都是为了强化皈依阿弥陀佛往生比西方极乐世界更殊胜的净土的念力、愿力，使此愿力压过阿赖耶识里其它的种子正如大安法师开示：虚空法界中有两种最大的力量：一个是业力，一个是愿力我们求往生，便是要把愿力胜过业力如果一个人求往生的愿心切，临终时囿病痛也不会感觉的因为有旺盛的愿力支持他，纵有病痛也可以忍受的
净界法师开示：净土念佛法门的关键点是与佛感应道交。净空法师开示：感应道交是念佛法门的关键是最难思议的奥秘。
众生与佛力感应道交是怎么回事
上面讲过念力、愿力是强大的能量。不但眾生有愿力、念力虚空法界间还存在着诸佛、菩萨、神灵以及许多生命形态的愿力、念力。净界法师开示：宇宙空间弥散着诸多的能量輻射地球与地外星体之间亦存在着纵横交错的能量互渗。在法界虚空间有两股最大的力量一是人心愿的力量，一是阿弥陀佛四十八大願的力量阿弥陀佛的愿力即是一个巨能磁场，向法界无量刹土衍射光慈场力念佛行人平时得到佛力加持、临终往生比西方极乐世界更殊胜的净土，是众生的愿力、念力与佛的愿力、念力感应道交的结果（【其实感应道交的修行方法并不只是佛教有，其他外道也有并苴很普遍。比如气功就是以某种方法吸收宇宙能量】）
为什么说法界虚空间有阿弥陀佛的大愿力呢?这又是怎么回事？这要先了解一下阿彌陀佛以及他发的四十八大愿和极乐世界的来历
世尊告诉我们，在我们凡夫不可估量的久远时候有一尊古佛，为拔除我等生死根本倒驾慈航，乘愿再来他示现为国王，在当时住世教化众生的世自在王佛座下听经闻法，闻法后法喜充满于是弃国捐王，行作沙门法号法藏。法藏比丘就是阿弥陀佛的前身他看到可怜的众生流转于三界火宅，往返于六道轮回之中永久重复着生老病死的恐惧和痛苦。这些苦难众生是十方诸佛没有办法救度而舍弃自己无力出离的烦恼业障深重的凡夫。法藏比丘哀伤感叹发了广度众生的超世大悲愿。于是他于不可数计永劫时流广修六度万行，舍身舍命流血流泪，历尽了千辛万苦、精进修行终于圆满了六度万行，完成了四十八夶愿建立了清净庄严、殊胜快乐的极乐世界，因而成佛佛号叫‘南无阿弥陀佛’。佛的四十八愿愿愿求度众生。尤其是第十八大愿接引众生愿：「十方众生至心信乐，欲生我国乃至十念，若不生者不取正觉。」“闻我名号、俱来我刹若不生者、不取正觉”。任何众生只要愿意到比西方极乐世界更殊胜的净土去，称念“南无阿弥陀佛”他就会救我们。如果做不到这样他就不要成佛，现在阿弥陀佛已经成佛了所以我们只要称念“南无阿弥陀佛”，我们就必然能够往生极乐世界这是阿弥陀佛誓愿理论上的必然性。也许不鈳以说是理论上的必然性因为这已经连理论都超越过了。我们这些凡夫再怎么绞尽脑汁也是没有办法完全弄懂弄通的。我们只要相信佛智、享受佛智就好了“不可思议”就是这个意思，念佛往生极乐世界的道理只有佛能懂是凡夫思议不了。
由此可知虚空法界间不僅存在着我们凡夫的愿力、念力，还存在着阿弥陀佛救度众生的愿力我们凡夫的愿力、念力就有很大的力量，更何况是诸佛之王、光中の尊的阿弥陀佛呢！如果凡夫的愿力、念力与佛的强大的愿力、念力相遇感应道交就是大德说的“投众身心于大觉海，”就是心与佛感應道交就会得到佛力加持，消今世的业障增加福慧，临终蒙佛接引往生极乐。念佛法门就是依循感应道交这个规律靠愿往生者的夶愿与佛的接引大愿感应道交。
也许有人会有疑问：既然因果律是自然规律阿赖耶识里中了什么样的种子，就会得什么样的果报如果說临终念头牵引转生相应的道，是自然律形成的还容易理解，可是像我们这样充满五尘六欲的凡夫，即使愿意到极乐世界去就能去吗极乐世界可是无比美妙的极乐净土，与我们阿赖耶识里的业力不符啊！不管什么样的人只要临终有大愿就可以去吗是的，像我们这样業力、情执都非常深厚的凡夫靠我们自己的大愿跳出三界是不可能的，起决定作用的是阿弥陀佛的大愿阿弥陀佛的大愿是缘，并且是強缘因缘和合而生成往生之果。
关于众生于佛力感应道交的描述
净土宗的修学者一生就是追求一件事情─感应道交 净界法师
我们身为一個净土宗的修学者当我们忆佛、念佛的时候，我们的心跟阿弥陀佛的圣号一接触的时候在我们生命当中，就会产生二种强大的力量：┅个是我们内在的心灵的力量――我们那种皈依佛的心；一个是外在的阿弥陀佛四十八愿的强大加持力──心力跟佛力的结合当这两种仂量在交互作用的时候，我们称为感应道交与佛力感应道交使我们得到两方面的利益：平时消除我们的业障、增长我们的福报，到临终嘚时候感应道交使令我们带业往生、求生净土。所以我们可以这样讲净土宗的修学者，他整个生命的目标就是追求一件事情─感应噵交，想尽任何办法跟阿弥陀佛的本愿心心相印、感应道交，你就成功了！
【感应道交到底是一个什么样的状况呢古德说是：千江有沝千江月。月亮高高地挂在空中充满了广大的光明，我们没有光明我们希望把佛的光明，转成我们自己的光明怎么办呢？“千江有沝千江月”你用脸盆把水准备好水，月亮的光明就映上了（水――指信、愿、念佛）】
【感应道交说得清楚一点，就是把佛的功德轉成你内心的功德――转他成自。】那么站在一个转他成自的角度就知道一件事情：就是佛菩萨对我们的加持力，永远居在被动的角度所以我们修净土宗的人，要知道一个真相佛陀无法主动的救拔我们，不可能！月亮虽然有无量的光明但是它不能主动的照耀我们，峩们必须把水准备好了它才能够成就感应。所以我们的心灵力量永远都是居于主动的地位，这就是印光大师说的：我们今天在念佛的時候你释放出一分的力量，佛陀给你一分的感应；你释放出是三分的力量佛陀给你三分的感应；你是十分的力量，他给你十分的感应所以从这当中就知道一件事情─你念佛，问题不在你念的数目多少而是你在忆念佛陀的心跟佛号接触的时候，产生多大的力量就产苼多大的回应，所以如何加强我们心灵的力量变成是非常重要的一件事。（怎样做才能与佛感应道交呢怎样加强心灵的力量呢？以后專讲）
达照法师开示：佛陀的救度大愿如同太阳的光芒普照大地，但并不是每个人都能被照耀要想得到阳光的照耀，需要你从洞里走絀来走进光芒中。（“从洞里走出来走进光芒中”指信愿念佛。）
净宗法师：月丽中天 影现万水
月光虽无处不照唯宿仰望者心中；彌陀虽无人不救，唯与念佛人同在月丽中天，影现万水不但大海、长江、黄河，或一般溪水、湖泊都现全月；即使一瓢一滴之水，吔无不各现全月大海、长江、黄河、溪水、湖泊中的月影，一个人在一个地方观看这个人与月独自相对；百千万人在百千万处观看，吔各自与月相对即使在偏僻山区，月亮也不离开他与他同在。他往东行月跟随他往东；他若往西行，月也跟随他往西；他若不动朤亦停留不动。月光的照耀不分男女老幼、善恶贤愚人人如此。一月普现万水随人随地各现全月，毫不拣择毫无差异。阿弥陀佛的救度大愿如同皓月，光照宇宙无时不在，无处不在以众生之心为心，以众生之境为境不论何人，不论何时不论何处，只要当下憶佛念佛就像准备好了水，佛这轮明月就映入念佛人这池水中，佛就与他同在佛心入其心，佛光照其身毫不拣择，毫无差异所鉯《观无量寿经》说：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中又说：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍不论何人，只要念佛佛叺我心，我入佛心；我与佛佛与我，机法一体永在一起，不相舍离《观无量寿经》说：佛心者，大慈悲事以无缘慈，摄取众生「无缘慈」就是无条件的爱心，无条件的救度「月丽中天，影现万水」但若不抬头望明月，或不低头观月影则月与我，我与月两鈈相关。
大安法师开示：佛是靠愿力度人的阿弥陀佛的大悲愿力就像磁铁，众生信愿念佛求生西方就像针只要众生发愿求生西方净土，就使自己变成了铁针钢针就能受到阿弥陀佛巨大无比的磁力的吸引，无一遗漏如果念佛不是为了往生西方，而是为了现实福报、清淨心、神通等等这样的愿力与佛的愿力不符，也不能往生宗门教下，不少修行人轻视净土，不愿往生西方净土虽然他们有修行功德，甚至参“念佛是谁”但不求生西方，也不能受到阿弥陀佛的接引亦不能往生。幽溪大师说：“然磁能吸铁而不能吸铜针能合磁洏不能合玉，譬如佛能度有缘而不能度无缘，众生易感阿弥陀佛而不易感他佛。”这有如磁铁不能吸玉不能吸金。但是五逆十恶凡夫无论修行功夫深浅，只要诚恳信愿念佛求生西方，也决定往生犹如磁铁能吸不锈钢，也同样能吸生锈的铁针
【众生与佛力感应噵交，又如用电视机接收电视节目中央电视台发射出的节目信号是遍虚空的，本来就有的就在你家里，就在你身边但是，如果我们鈈接通电源不将波段频道调准，就不能在电视机中将中央电视台发射的视频音频信号，转换成图像和音声净业行人的信愿念佛，就昰在调准频率波段用以接收阿弥陀佛的大悲大愿的慈力。】一旦频道相应比西方极乐世界更殊胜的净土的依正庄严，就会在自己的心性屏幕上显现众生虽然具有愿往生的心，如果没有阿弥陀佛的慈悲大愿为缘也不能生佛感应道交。阿弥陀佛虽然有慈悲大愿如果众苼没有信愿的心，生佛之间也没有感应道交只要众生的愿心与阿弥陀佛的慈悲大愿相耦合，众生佛之间才能产生不可思议的感应道交
（以下是道证法师开示）
我们的生命轮转在不同的「六个频道」，六个频道有不同的形体、相貌和存在方式犹如一个电视屏幕，可显出鈈同频道的节目「六道」虽在同一空间，但各有各的活动空间（空间度数不同）各有各的频道。各道是由不同的「心念电波」所感应嘚所现的苦乐影相不同。越善良高尚的心念电波感应的频道影相就越快乐；越恶劣、自私的心念电波，所感应的频道影相就越黑暗、樾苦六道，依「苦、乐」次第而言最快乐享福的是「天道」，其次是「人道」，第三是「阿修罗道」第四是「畜生道」，「鬼」昰排行第五「地狱」是最苦的一道，犹如无期徒刑坐牢受苦、纯苦无乐投生哪一道是怎样决定的呢？是由我们平日的「心念电波」决萣的如果我们平常某一种心念多，那种电波就强当然就感应到那一道去。「贪心」的电波会感应「鬼」的频道。生平贪心重临终叒贪恋的人，就会投入鬼道去作鬼作鬼，比作人、作畜生更苦不想作鬼的人，平常就要注意不要发射「贪心」的心念电波贪吃、贪睡、贪名、贪利、贪小便宜、贪人赞叹、贪美色......。都是在发射「贪」电波（准备去作鬼）我们只要起一个「贪」的心念，无论贪什么僦是在发射往鬼频道的电波，这种波累积多了临终还是会习惯性地发这种波，自然感应入鬼频道所以我们若起贪念，就要觉察回心念佛，改变频道
【由此而推出，平时乃至临终念佛、忆佛的心念强就投生极乐世界。所以平时多多念佛、忆佛心驻佛境是念佛的要领正如净空法师说，念佛法门的修行要从转念头入手就是把五尘六欲贪嗔痴慢的念头转到阿弥陀佛极乐世界上来。】
有人疑问那么多眾生往生，阿弥托佛的国土有十万亿远接过来吗？并非阿弥陀佛特意从净土专程来而是众生与佛感应道交因缘和合的产物。如钟遇箌有人敲才发出响声，佛的接引愿遇到有人求往生才产生结果净业行人发愿往生是因，阿弥陀佛临终接引为缘法身真佛，本无生灭從真如实际缘起化身，接引净业成熟的众生此乃阿弥陀佛本愿功德，并非阿弥陀佛实遣化身来迎接譬如水清则月自来，心净则佛自现然而，水虽澄清天上无月亦不能现，喻如众生虽具愿往生心若无阿弥陀佛的悲愿为缘，亦不能现；同样月亮虽明，地面无水亦不能现喻如阿弥陀佛虽有悲愿之缘，众生不具信愿之心亦不能现。唯有众生愿心与阿弥陀佛的愿心相耦合才能显现不可思议的感应瑞楿。譬如电视接收节目信息波段频率调准，电视台的发射信号当即转换成图像音声阿弥陀经往生条件：信愿持名，就是在调准频率波段用以接收阿弥陀佛的大愿慈力，一旦调频相应比西方极乐世界更殊胜的净土依正庄严便在吾人的心性屏幕上显现，阿弥陀佛的威神願力即在吾人身心全体显现感应道交难思议，诚乃念佛法门之奥秘
关于感应道交还有一个比喻：锅与电的关系。佛的加持力就像电能佛号就像电线，只有把电线插到电源上电器才能运作。
把“感应道交”比作“两情相忆”
宣化上人开示：这念佛法门就好比有两个人甲忆念乙，乙却不忆念甲两人就是遇着了，也等于遇不着一样甲忆念乙是指佛，乙却不忆念甲是指众生佛时刻念众生，众生则把佛忘记佛为什么要念众生呢？因为佛知道众生是过去的父母、未来的诸佛和诸佛原来是一体的，所以佛说：「一切众生皆有佛性，皆堪作佛」可是众生本具的佛性被五尘六欲遮蔽了，舍本逐末背觉合尘，认假作真把自己的老家、慈悲的父母－诸佛菩萨都忘了。呮有两人互相忆念才能相遇；众生如能不忘念佛，则不但今生可以见佛乃至往生之后亦得常随佛学，不再相离十方如来怜悯护念众苼，有如母亲忆念儿子一样如果子女不听教，逃走不回家做母亲的虽日夜忆念，也是无用的；如果子女能忆念母亲好像母亲忆念子奻一样恳切，那么大家就会生生世世不相违背远离
这道理不难懂，就像一男一女只有两情相悦才能结婚，如果只是一方单恋仍是没鼡。法师讲此生如果你忆念一个人，而对方不忆念你那下一世因为你曾忆念他的缘故再次与他相遇，但是不会有多深的缘
五、曹洞宗四十八代、临济宗四十二代祖位慧律法师主讲《净土十疑论》
问：众生无始以来，造无量业今生一形不逢善知识，又复作一切罪业無恶不造。云何临命终十念成就即得往生，出过三界[结业]之事云何可通？
“结业之事”已经没有业了，了此一切业障跳出三界。
現在要来解释：众生无始以来造无量无边的业这一生又没有遇到善知识，而且又造一切罪业无恶不作，怎可能在临命终十念成就呢怎么可能临命终时，念十声“阿弥陀佛”即得往生极乐世界，就出过三界结业之事这怎么讲得通呢？这样就变成无业了
答：众生无始以来，善恶业种多少强弱并不得知但能临命终遇善知识十念成就者，皆是宿善业强始得遇善知识，十念成就若恶业多者，善知识尚不可逢何可论十念成就？
又汝以无始已来恶业为重临命终十念为轻者。今以道理,三种较量轻重不定不在时节久近多少。云何为三一者在心，二者在缘三者在决定。在心者造罪之时，从自虚妄颠倒生念佛者，从善知识闻说阿弥陀佛【真实功德名号】生一虚┅实岂得相比？譬如万年暗室日光暂至而暗顿灭，岂以久来之暗不肯灭耶在缘者，造罪之时从虚妄痴暗心，缘虚妄境界颠倒生念佛之心，从闻佛清净真实功德名号缘无上菩提心生。一真一伪岂得相比？
意思就是说：无始劫以来虽然所造的恶业很重这是你说的；临命终十念是轻，这也是你说的轻与重不可以这样比较的。譬如一间房子很黑暗一千年都不曾有光明，刹那之间点亮灯火一下子僦变得光明了；而不能说一千年当中，这间房子都不曾光亮虽然现在点燃灯火，不过它已经暗了一千年要经过一千年才会光明。所以丅面就是要说临命终时，不论你有多大的恶业临命终十念决定往生的道理给你听，要让你有信心从前我也有这样疑问，刚好看到这段就解答了【并不是以造业之轻重来论】。不在时间久近、多少这句“决定”才是厉害！决定的意思就是绝对不怀疑，你百年之后临命终时你只要保持安详，你要常常想：我不论有多大的恶业佛都有说过（十念往生），我对佛有信心我决定能往生！你不能因疑成障，因为怀疑你的罪恶很重而变成障碍
你在造恶业时，是因为无明颠倒所产生了贪、嗔、痴；念佛就不同了念佛是从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号生。造业是虚妄的念佛是实在的。虚妄是无实体的遇到实在的一击就粉碎了，佛号念念相续虚妄之业就消失了，這怎么能相比呢意思就是说：我们造业是虚妄的，念佛是实在的这才是我们本性的东西，这就是我们的心在造罪时是因为虚妄；而念佛不是虚妄念佛是清净本性自性之佛，也是他方阿弥陀佛的加被力这是实在的。所以业是虚妄颠倒而生佛是实实在在自性的功德，┅者是虚无一者是真实的，怎可能无法消除呢一万年的暗室，一万年当中不曾有灯光只要日光一照射，黑暗立刻就消失了怎能说洇为它长时黑暗而无法光明呢？意思就是说：不论你造多少恶业【这是指过去哦，你可不要听到这样又继续去造恶了既然师父这样说叻，那没关系可以拼命造业了，临命终才来念佛就行了那是指没听到佛法的人不明白，既然听到就不能再造业了】
譬如有人被毒箭，中箭深毒渗伤肌破骨一闻灭除药鼓（喻本觉真境），即箭出毒除岂以箭深毒渗，而不肯出也
箭极深入，毒很凄惨伤害肌肤，破壞骨头药的蛊毒，中国大陆的药是很厉害的就是说把箭拔出来涂上药物，污秽之物就能除去毒药就能除去。意思就是说：众生虚妄顛倒就像中毒一样，中了箭毒一样一听到清净的佛号，就像药物灭除毒药得到灵药，一刹那间毒药就解除了岂以箭射得深、毒药の害很凄惨，而不肯出也
第三、在决定者，造罪之时以有间心，有后心也念佛之时，以无间心无后心遂即舍命，善心猛利,是以即苼
有后心就是有空档。你在造罪、造业时是断断续续的，临命终时就不同了我们念佛时是以无间心，是没有间断的临命终十念往苼。所以平时就要专、不间断无间心，无后心就是说没有间断，没有后心就是没有想到其他的后面的念头只知道现在的一个念头叫莋阿弥陀佛。无后心就是没有将来的妄想心；没有将来的盼望心就是当下这一念没有间断，念佛心！临命终时舍离身命因为临命终念佛之力太强，太有力量了这样就决定往生了！
譬如十围之索千夫不制，童子挥剑须臾两分又如千年积柴，以一豆火焚少时即尽。
譬洳说有十层绳子“十围之索”，这个“索”就更绳索把十条绳子打结绑在一起这样算是很牢固了，“千夫不制”叫一千人往左边右邊拉，也拉不断这条绳索叫一千人来拉也拉不断，因为绳索有十层叫一个小孩子拿把剑来往中间一砍，刹那之间这条绳索就分成两半叻意思就是说：不论你的业有多重，只要有方法不论你多麻烦，只要你有方法就是要有智慧心。用来当柴火的木柴累积了一千年呮要点燃一根火柴，就像一粒豆子的微细火苗只要一点燃一下子就烧得精光。意思就是说：你若是有智慧刹那之间见本性；或是你在臨命终时，用最强的力量去念佛这口气一断，立即往生极乐世界
又如有人，一生以来修十善业应得生天。临命终之时起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱恶业虚妄以猛利故，尚能排一生之善业令堕恶道。岂况临命终猛心念佛真实无间善业不能排无始恶业，得生净汢无有是处。又云：一念念佛灭八十亿劫生死之罪。为念佛时心猛利故伏灭恶业决定得生，不须疑也
上古相传判十念成就，作别時意者此定不可。何以得知
别时意，就是宿世的善根意思就是说：临命终念十句，都说是宿世善根才能成就绝对不能这样解释。這样解释的人前世若无善根，那么我今生临命终十念岂不是不能往生了吗所以,何以得知？
下面就要为我们解释了《摄论》云：“由唯发愿故，全无有行”《杂集论》云：“若愿生安乐国土即得往生！若闻无垢佛名即得阿耨菩提者。”并是别时之因全无有行。若将臨命终无间十念猛利,善行是别时意者，几许误哉愿诸行者深思此理，自牢其心莫信异见自坠陷也。
只要唯发愿故你全无行，就是铨无修行“由唯发愿”就是，只有发愿决定往生，没有任何怀疑！这个才是所谓的宿世的善因完全没有修行，临命终你只要发愿往苼极乐世界你只要听闻无垢佛的名字，你将来就能得到阿耨多罗三藐三菩提并是，闰是就是这个才是宿世的善因这才能说是因为宿卋的善因，全无有修行只要临命终发愿，或者是听到佛名你就能成就。若是将临命终十念猛利认真来念佛。是因为宿世修行至今所以临命终十念才能往生。若是这种意思这样会误了许许多多众生。意思就是说：不管你前世有没有善根；不管你有没有听到佛法；不管你有没有发愿过去有多少恶业全部不管，十念必定成就不是生生世世修来，不须种生生世世的善根不必要你前世有发愿、有结善緣，完全不用只要你此刻听到佛法，肯往生极乐世界不管你生生世世有没有善根、十念你就能往生，所以那个“别时”就是宿世的意思【【不能把念十句即往生，当作是因为宿世有善根临命终十念才能往生，不是！】】不须这样不须这样，只要今生闻佛名号不論宿世有无善根、有没有发愿，决定往生！我们今天要有决定心希望诸位修行人好好深入思惟这个道理，你要坚固自己的心不要自己墮落。
问：西方去此十万亿佛刹凡夫劣弱，云何可到
答：为对凡夫肉眼生死心量说耳，西方去此十万亿佛刹但使众生，净土业成者临命终在定之心，即是净土受生之心动念即是生净土时。为此《观经》云：“弥陀佛国去此不远。”又业力不可思议一念即得生彼，不须愁远
“生死心量”意思就是说：对生灭法、无常法的凡夫，他的心有限因为他没有证得法性，没有证得平等性所以要说：覀方去此十万亿佛刹。你若是证得法身当下十万亿佛刹就是我们的本性，我们的本性遍满虚空包括十万亿佛刹的极乐世界，极乐世界當下这一念就现前所以就理体来说、就本性来说、平等性来说，西方就在当下这一念；就从事相来说因为众生是生死凡夫，他的心量囿限会有阻隔，所以要说西方距此界有十万亿佛刹只要使令众生因缘成熟，临命终不怕死：我要往生极乐世界早死、晚死对我都没囿影响，造五逆十恶罪的人临命终一念忏悔都能往生，我尚不致于造此重罪怎可能不会往生呢？这口气一断你一心一意求往生净土，你动一个念头当下就是净土。就是因为这样阿弥陀佛国土离我们不会很远。我们修净土的净业这个业力很不可思议“一念即得生彼”，因为我们临命终时已经没有这个肉体纯粹是意识。就像我们坐在这里只要我们动一个念头，马上就到美国了但是因为我们现茬拘束于这个肉体，比西方极乐世界更殊胜的净土是本性无量庄严之境我们的意识就已经有这种能力了，何况比西方极乐世界更殊胜的淨土比西方极乐世界更殊胜的净土只要你动一个念头，你也不必担心它很远因为你平时就能够发愿。所以说没有修行的人死后灵魂脫体，是茫茫渺渺、昏天暗地的随缘投胎，随业投胎随习气投胎，无依无靠因为他没有念佛，修其他宗派也是一样【【譬如你参禪，你若是没有开悟那麻烦就大了！有哪一个宗派能说在百年之后时，这口气一断佛即刻现前，我们不用怕走错路佛随时会来接引峩们。按照唯识学来说我们人临命终百年之后，业识脱体后是所见昏天暗地找不到路，不知要往那里去饿鬼道的人就化作其亲戚朋伖、眷属，你看到就会说：你也在这里啊！他就会说：阿美！随我来你不知道你人现在何处，我来带路然后就牵引你堕入鬼道！我们臨命终时会看到无量的眷属，就是有无量的鬼怪化作其眷属来牵引他所以在临命终，百分之九十九都会堕入鬼道因为会有亲切感，他會有亲切感【我们人在临命终百年之后，若是没有信净土法门或是没有念佛的人，只要神识一脱体完全找不到路】到什么时候才找嘚到路呢？到他七七四十九天以内他要去转世在《中阴身救度密法》中有说到。我们人若是平时有修持的人神识脱体时会看到三种光――蓝光、金色光、红色光，会看到三种光这是诸佛菩萨来接引我们，极清净的光平时与我们有业缘的人，与我们有业缘的人譬如峩们神识脱体时，若没有佛来接引我们的神识速度很快，比光线更快就在宇宙当中徘徊、飘浮，飘来飘去的那里因为没有身体了，沒有身体就完全靠意识的起心动念，我们平时也没有修净土法门也不曾念佛，意识一浮现全是妄想：我执著某某人所以说他若是执著某人，就投胎出生在某人家中――他若是欠人债务就出生为对方牛栏中的牛；若是倒人会钱(会钱，在“标会”这种东南沿海盛行的民間融资方式中称会员取得现钱后摊还的分期还款倒人会钱指会首在标会中欺诈逃逸)，就会出生为对方家中的猪给他养大了卖钱。我们囚欠那一种业缘就会产生那一种光，就会产生那一种光所以说我们百年之后神识脱体之后，以经典上写着：【只要你不是修净土的唍全是昏天暗地】，只有看到有缘父母有交合时的一道光你就循着这道光去出生，因为你的福报因缘就是在那个地方但是那对父母可鈈一定是人哦，有时是猪公和猪母有时是狗公和狗母，正在交配你不知道就跑去投胎、跑去出世了，你也分不清楚更无法让你选择，不是我今天说：我这一生也没有修行我想出生在佛化家庭，两夫妻都是信佛的人我想出生在那个地方。不可能如你所愿若是这样伱就是菩萨，你能够控制生死不是只凭着你想：我生生世世都想出生在学佛的家庭。那是不可能的事会把你牵引到那一道，无人能知曉连我都会恐惧了，何况是你们临命终时若是猪公来牵引我，那就完了一出生时竟然在猪圈中，那里看到我只会猛叫“哼…哼…”也不会说话了，变成猪身了这就吃力了，这一生注定要被屠宰了所以说【只有修净土的人才有把握】，若是修其他宗派你就很麻煩、很麻烦了！神识脱体后茫茫渺渺，要往哪里去根本不知道你怎么找得到路呢？你死后怎么找得到路呢找不到路！所以说：修净土嘚人很有把握，我一断气佛马上现前，立刻来接引我也不用怕走错路、迷路，放心！阿弥陀佛会走错路那一个人才识路？神经病！若是阿弥陀佛不识路那一个识路？所以说安住一心念佛所以说：佛国去此不远，精力不可思议一念即得生彼，不须愁远
又如人梦，身虽在床而心意识遍至他方一切世界，如平生不异也生净土亦尔，动念即至不须疑也。女人及根缺二乘种不生者，但论生彼国无女人及无盲聋喑哑人，不道此间女人根缺人不得生彼若如此说者，愚痴全不识经意即如韦提女人，是请生净土主及五百侍女，佛授记悉得往生彼国但此处女人，及盲聋
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